Мосарабский обряд

Толедский собор

Обряд Mozarabic (также называемый Mozarabic литургией , вестготы литургией или старая испанская литургией ) является литургическим обрядом в Римско - католической церкви , которая разработана на Пиренейском полуострове и до сих пор практикуются сегодня в нескольких местах в Испании . Другие названия, такие как Толеданский обряд или Исидорианский обряд (в честь Исидора Севильского ), можно встретить здесь и там.

историческое развитие

В ходе быстрого распространения христианства в Римской империи в отдельных церквях возникли различные литургические обряды, среди которых римский обряд изначально не имел особого приоритета. Возникновение и соблюдение обряда, отмечаемого на Пиренейском полуострове, было знаком укрепления Церкви в латиноамериканских провинциях и их долгой относительной независимости от Рима. Литургия задокументирована еще в 4-5 веках, вскоре после того, как епархия Толедо была преобразована в архиепископство . В то время на Пиренейском полуострове правили вестготы . Первоначально они были арианами , но обратились в никейское учение о Троице около 589 года . Под эгидой вестготов этот обряд распространился на все их владения. Наибольшее распространение этот обряд получил в VII веке.

После вторжения мавров в Испанию в 711 году и связанного с этим распространения ислама, большинство христиан на Пиренейском полуострове попали под власть мавров. В своем внешнем образе жизни они приспособились к новым хозяевам - отсюда и название Мосараберы - и продолжали совершать свои службы в традиционной вестготской литургии. Этот обряд изначально сохранялся даже в немавританских районах Пиренейского полуострова. Римская литургия и церковный порядок были постепенно приняты, начиная с Пиренеев с их каролингским влиянием, но в основном в XI и XII веках как часть европеизации Пиренейского полуострова. Этот процесс шел рука об руку с растущим политическим и церковным влиянием римских, нормандских и французских держав на внутренние иберийские отношения и Реконкисты, проводившейся там христианскими правителями .

Мосарабская церковь Сан-Мигель-де-Эскалада недалеко от Леона

Завоевательные походы и создание новых светских и церковных структур на территориях, недавно завоеванных христианами, не только привлекли много знати и духовенства из других христианских регионов Европы, но в некоторых случаях были также приняты новые правовые принципы и организационные формы. Папство , в частности, что способствовало централизации церкви с церковными реформами 11 - го века , поддержанных этот процесс, в результате которых, помимо всего прочего, в оккупации епископских мест с французскими клириками, в растущем влиянии бенедиктинского монашества , особенно Cluniacians , но также и для примера в замене традиционного письма вестготов каролингским минускулом и другими выражениями, которые долгое время были распространены в остальной части Западной Европы .

Говорят, что после того, как Папа Александр II приказал изменить римский обряд, это было впервые введено в Королевстве Арагон . В 1074 году мосарабская литургия была категорически запрещена папой Григорием VII, а римский обряд был объявлен обязательным во всех странах Пиренейского полуострова папскими посланниками на соборе в Бургосе в 1080 году .

Противодействие осуществлению римского обряда вызывало разноплановое сопротивление, поскольку изменение обряда означало юридическую связь Иберийской церкви с Римом, который до того времени был очень независимым. Это также было связано со значительным ослаблением влияния мирян в церквях и монастырях, что, в свою очередь, ограничивало основы господства знати и в конечном итоге усиливало центральную власть королевства.

После завоевания Толедо в 1085 году местное моцарабское население отказалось совершать римскую литургию. Затем Папа разрешил шести приходам в Толедской архиепископии продолжать практиковать мосарабский обряд. (Позднее Трентский собор подтвердил, что мосарабский обряд разрешен в каждом случае наряду с амброзианским обрядом .) В дополнение к этим шести общинам, мосарабский обряд отныне проводился только христианами мавританских владений и поэтому получил свое название.

Титульный лист Missale Mixtum secundum Regam Beati Isidori dictum Mozarabes от 1500 г.

Оживление от Франсиско Хименеса де Сиснероса

Шесть приходов Толедо, в которых Папа одобрил использование мосарабского обряда, были личными приходами, которые отличались от местных территориальных приходов только обрядом. Использовались латинский и кастильский языки. Количество прихожан, а значит, и доход приходов со временем уменьшались. Это означало, что подходящих претендентов на низкооплачиваемые пастырские должности почти не было. Были пасторы, которые не знали обрядов и песнопений. Они также не могли прочитать информацию, содержащуюся в литургических рукописях, как это было написано вестготскими письмами много веков назад. Предшественники архиепископа Сиснероса, Альфонсо Каррильо и Педро Гонсалес де Мендоса , уже приняли меры для улучшения ситуации путем реорганизации общин. Когда Франсиско Хименес де Сиснерос стал архиепископом Толедо, мосарабская литургия была на грани исчезновения.

Литургии в шести приходах не были единообразными. Существующие рукописи были частично непригодными для использования и неполными. Франсиско Хименес де Сиснерос считал отсутствие переплетных литургических книг одной из важнейших проблем. Он поручил канонику Алонсо Ортису , который ранее занимался вопросами римской литургии, просеять существующий материал и создать печатные шаблоны для миссала и бревиария, которые должны максимально приближаться к оригинальным текстам периода вестготов. . В 1500 году Миссалом был Mixtum secundumregambeati Isidori, dictum mozarabes, а в 1502 году - Breviarium secundumregam beati Hysidori . напечатан в типографии Педро Хагенбаха в Толедо.

Архиепископ Франсиско Хименес де Сиснерос приказал построить часовню в соборе Толедо между 1502 и 1510 годами, «Капилла дель Корпус Кристи», в которой службы должны были проводиться согласно мосарабскому обряду. Сегодня часовня широко известна как «Капилья Мосарабе». Он был построен по плану и под руководством строителя Энрике Эгаса на стенах фундамента южной башни собора. Дом главы ранее располагался в этом месте . Часовня, получившая название «Часовня Корпус-Кристи» («Capilla del Corpus Christi»), имеет длину около 8,70 м и ширину 8,90 м. Святилище имеет длину 3,00 м и ширину 7,50 м. Сгоревший в 1622 году купол был заменен новым в 1631 году. Персонал часовни состоял из тринадцати капелланов и других людей, которые были подготовлены для этих должностей и считались особенно подходящими. В сентябре 1508 года между кардиналом Сиснеросом и представителями капеллы собора была согласована конституция капеллы, которая обеспечила заполнение должностей, деятельность капелланов и финансирование. Первая мосарабская месса прошла в часовне 15 июля 1511 года. Даже сегодня в часовне регулярно проводятся религиозные службы по мосарабскому обряду.

Особенности и распространение

Историк Клаус Герберс описывает различия между мосарабской и римской литургиями, которые в первую очередь проявляются в церемониальных формах, количестве и последовательности литургических актов. Вот как обладала традиционная вестготская литургия:

В ранней церковной традиции мосарабская месса была разделена на две четко разделенные части: « Катехуменская месса », то есть воззвание к прихожанам и (взрослые) ученики крещения (систематически похожие на современное богослужение ), которые затем были Церковь во время уже крещеных прихожан также приняла участие во второй части богослужения - Евхаристии . Причастие было подано под оба, Молитвой Господня была до того , как преобразование говорило и Credo был в евхаристической молитве интегрировала шоу.

Сегодня мосарабский обряд отмечается в соборе Толедо в Саламанке , монахами на Монтсеррате и в аббатстве Санто-Доминго-де-Силос, а также священниками с особого разрешения. Хотя это было лишь ограниченным распространением, мосарабская литургия была подтверждена в соответствии с Ватиканским II публикацией «Missale Hispano-Mozarabicum» (1991) ( Конференцией испанских епископов и архиепископом Толедо) как фундаментально равноправная. и равняется римской литургии.

Индивидуальные доказательства

  1. Рамон Гонсалвес Руис: Сиснерос и ла реформа дель рито испано-мозарабе . В: Anal toledanos . Нет. 40 , 2004, ISSN  0538-1983 , с. 174 (испанский, [1] [по состоянию на 16 февраля 2020 г.]).
  2. ^ Джозеф Перес: Киснерос, Эль Cardenal Испании . Телец, Барселона, 2014 г., ISBN 978-84-306-0948-2 , стр. 223 (испанский).
  3. Рамон Гонсалвес Руис: Сиснерос и ла реформа дель рито испано-мозарабе . В: Anal toledanos . Нет. 40 , 2004, ISSN  0538-1983 , с. 205 (испанский, [2] [по состоянию на 16 февраля 2020 г.]).
  4. Альфонсо Ортис: Missal mixtum secundumregambeati Isidori, dictum mozarabes . Педро Хагенбах, Толедо 1500 (латиница, [3] [по состоянию на 16 января 2020 г.]).
  5. ^ Alfonso Ortiz: Breviarium Secundum regulam Beati Hysidori . Педро Хагенбах, Толедо 1502 (латиница, univ-tours.fr [по состоянию на 15 августа 2020 г.]).
  6. ^ Анхель Фернандес Кольядо: Алонсо Ортис. Real Academia de la Historia, 2018, по состоянию на 25 февраля 2000 г. (испанский).
  7. ^ Франсиско де Салес Кордова-Санчес Бретаньо: Лос Мосарабес де Толедо . Издание: Instituto Provincial de Investigaciones y Estudios Toledanos. Diputación Provincial, Толедо 1985, ISBN 84-00-05848-8 , стр. 38 (испанский, [4] [PDF; по состоянию на 16 января 2020 г.]).
  8. ^ Линетт MF Bosch: Искусство, Литургия и Легенда в Толедо эпохи Возрождения . Издательство Пенсильванского государственного университета, Пенсильвания, 2000 г., ISBN 978-0-271-01968-0 , стр. 63 (английский).
  9. Мосарагуанская часовня. Catedral Primada Toledo, 2016, по состоянию на 7 августа 2020 г. (крайне некорректная немецкая версия).

литература

зыбь

  • Мариус Феротен (Ред.): Le Liber Mozarabicus Sacramentorum (= Monumenta Ecclesiae liturgica VI). Париж 1912 г .: бланки измерений на весь год (аббревиатура LMS);
  • Хосе Янини (редактор): Liber Missarum de Toledo y Libros Misticos , I / II, Instituto de estudios visigotico-mozarabes, Толедо 1982/1983: Это новое исходное издание включает в себя миссальные книги Толедо и libri mistici (смесь бревиария и полного миссала) в мосарабскую эпоху (аббревиатура LM);
  • Хосе Вивес (ред.): Orational Visigotico (= Monumenta Hispaniae sacra, серия, лит. I), Барселона-Мадрид, 1946: содержит речи воскресной литургии и праздничной литургии (аббревиатура OV);
  • Хорхе Пинелл (редактор), Liber Orationum Psalmographus (= Monumenta Hispaniae sacra, серия, лит. IX), Барселона-Мадрид, 1972: Молитвы за Псалтирь в литургии часов соборов, но используются только в рабочие дни (аббревиатура: LP);
  • Conferencia Episcopal Española (Ed.): Missale Hispano-Mozarabicum. 2 Bde., Toledo 1991/1994: Том I содержит формы измерений для всех воскресений и праздников; Том II - формы измерений для праздников и дней поминовения святых, а также обетных месс и дней недели (сокращение MMoz); это включает в себя лекционный словарь: Liber Commicus, (ed. Conferencia Episcopal Española et Arzopisbado de Toledo), 2 тома, Толедо, 1991/1995.
  • Сусана Запке (ред.): Hispania Vetus. Музыкально-литургические рукописи. От вестготов до франко-римского перехода (IX-XII века). Fundación BBVA, Бильбао 2007, ISBN 978-84-96515-50-5

Представления

  • Людвиг Вонес : История Пиренейского полуострова в средние века 711-1480. Империи - Короны - Регионы. Thorbecke, Sigmaringen 1993, ISBN 3-7995-7113-2 ; здесь, в частности: стр. 83 и сл.
  • Клаус Херберс : История Испании в средние века. От вестготской империи до конца 15 века. Кольхаммер, Штутгарт 2006, ISBN 978-3-17-018871-6 ; здесь, в частности: стр. 150 и сл.

веб ссылки