Мвет
Mvet , также mvett ( Pangwe язык), является мост арфы или Kerbsteg цитра играл на Fang в Камеруне и части Габона . Форма струнного инструмента сочетает в себе несколько этапов развития, полученных от простого музыкального смычка . Он состоит из прямого стержня стержневой цитры (музыкального посоха), прикрепленных калабасов, которые функционируют как резонансное тело, и расположенного по центру моста лютни арфы, такой как кора .
В широком смысле, mvet также описывает традицию певцов эпических песен, которая чрезвычайно богата своим тематическим и стилистическим разнообразием, в которой изображены космогонические истории и исторические события улова и связанных этнических групп, а также певцов, которые сопровождают себя на мостике арфы, которые, как говорят, обладают магическими способностями. Традиция мвета имеет огромное значение для улова и, по сути, включает в себя все традиционные формы культурного самовыражения.
распределение
В этой особой комбинации нескольких струнных инструментов mvet является уникальным и остается ограниченным в своей региональной зоне распространения. Обладая собственным названием и разных размеров, бридж-арфа с мостом посередине встречается на юге Камеруна, на севере Габона, в Экваториальной Гвинее , на северо-востоке Республики Конго и в прилегающей юго-западной части Центрально - Африканская Республика . Tikar в Центральном Камеруне знают почти трех- футов длиной kerbstegzither под названием MBO Лой , пяти строк которого бежать по мосту с небольшим резонансом калебасом привязанного под ним.
Улов относится к этнической группе пахуинов, которая, вероятно, пришла из Габона в Южный Камерун в 18 веке. Однако до середины 19 века о них было мало что известно. Среди пахуинов - бети, булу , итон и мвеле. За исключением улова, название мвет распространено среди булу и эвондо . В Республике Конго инструмент называется okiribongo или okerebongo по Куете и ngombi по Макуо . Носители теке называют это байя .
Музыкальный стиль Клыка в Южной Камеруне hexatonic и heptatonic , полифонические пение преобладает . В инструментальной музыке чаще всего используются третьи параллели. Помимо мвета , традиционно используются только мелодический инструмент мендзан , ксилофон с резонаторами из калебаса и щелевой барабан нгкул .
Дизайн
Музыкальные палочки, у которых в простейшей форме струна проходит через один или два моста вдоль прямой струнной опоры, встречаются с плоской палкой, помещенной на ребро, особенно в Восточной Африке . Длинные круглые палочки с нитью, традиционно изготовленные из растительных волокон, распространены в Уганде и на большей части Западной Африки. В основе развития мвета лежит западноафриканская лютня типа нгони и, в то же время, музыкальные дуги с резонаторами из калебаса, которые распространены на большей части Африки.
Основной принцип лютни вертела состоит из палочки, по которой одна или несколько струн проходят параллельно в плоскости (жесткая лютня). Чтобы иметь возможность увеличить количество струн на западноафриканских лютневых инструментах , их больше не направляют по плоскому мосту, параллельному анкерному стержню, а вертикально по мосту с выемками сбоку (мост с выемками). В отличие от мвета , арфы кора и нгони развились из лютни с длинной шеей, резонансное тело которых, над которым возводится мост, состоит из полуоболочек, покрытых шкурой животных.
Mvet, с другой стороны, использует принцип разделения струн приблизительно по центру музыкального смычка, в соответствии с которым одна струна воспроизводит два тона с небольшим расстоянием . Как и в случае с музыкальным смычком, петля настройки, разделяющая струны, прикреплена к резонатору, поэтому с mvet есть по крайней мере один калабас для усиления звука непосредственно под центральным мостом. В общей сложности под опорную штангу можно прикрепить бок о бок через равные промежутки времени до шести калебашей, при этом посередине всегда прикрепляется немного более крупный калебас. При отлове средний калебас считается самцом, в отличие от более мелких самок. Вместо тыквенных тыкв Fang также редко использует глиняный горшок для усиления звука.
В традиционном mvet , строка - носитель состоит из 1,5 - метрового стебля в рафии ладони . Три-четыре нити отделены от внешнего твердого слоя ( эпидермиса ) продольными надрезами и вытянуты наружу, но остаются соединенными на концах. Образованные таким образом струны idioglott (minsam) на концах связаны с помощью Rotangschnüre . В результате струны больше не рвутся, и намотка шнура также может перемещаться внутрь, если натяжение струны должно быть увеличено. Макуа также используют четыре струны в нгомби , а эвондо - пять. В Камеруне есть бридж-арфа с шестью струнами и пятью калабасами; инструменты с восемью и десятью струнами можно увидеть только в музее. По одной стороне перемычки с надрезом проходит до четырех струн, при большем количестве струн их можно прикрепить к обоим краям перемычки. Самая нижняя струна называется «муж» ( nnom mvet ), остальные - его жены ( beyál ). Мветы с идиоглоточными струнами производят несколько приглушенный звук с небольшой реверберацией. Современные бриджевые арфы натянуты на (гетерохордовые) стальные струны, которые обеспечивают совершенно другой, более чистый звук. Обычны четыре струны, на которых можно сыграть восемь тонов. Музыкант перебирает две половинки струны левой и правой рукой.
Калабасы привязываются к нижней стороне опоры для струн с помощью кольца для струн, размещенного вокруг небольшого отверстия. Если глиняный горшок служит резонатором, на мвете можно играть, лежа на полу, как на соответствующем музыкальном смычке. В противном случае сидящий игрок держит мвет под углом перед своим телом; в случае длинного инструмента с пятью калабасами внешний лежит на полу, а средний касается правого бедра или живота. Инструменты с тремя калабасами достаточно легкие, чтобы на них можно было играть, стоя на веревочке вокруг шеи, так, чтобы средняя калебас находилась перед грудью.
Калабаши внизу открыты. Как и в случае с цитрами типа восточноафриканского зезе , музыкальными смычками с резонаторами или некоторыми ламеллофонами , звуковой эффект может быть достигнут путем периодического изменения расстояния между отверстием тыквы и телом музыканта, что приводит к тонкой ритмической модуляции обертона. Йеменский стволовый барабан aḥfa с африканскими мотивами производит похожий эффект . За пределами Африки такое звуковое оформление сегодня необычно. Это происходит в индийской культурной области с редкими рукоятями цитр с калебас tuila полуоболочки в центральной Индии, KSE Diev в Камбодже и Фин Фии на севере Таиланда. Иногда при мвете в боках калебашей прорезаются небольшие прямоугольные отверстия, которые закрываются перепонкой из паучьего кокона . Этот Мирлитон издает хриплый звук. Такой кокон можно также разместить над отверстиями в коже пятиструнной арфы Ganzavar на севере Камеруна или над отверстиями в калабашах, подвешенных ниже, в случае рамочных ксилофонов, таких как валимба в Малави. Этот шум еще более слышен, когда маленькие дребезжащие пластины, прикрепленные к опоре для струн , с металлическими кольцами, протянутыми через их перфорированные края, вибрируют при ударе по струнам.
Инициирование и практика выступления
По степени знакомства с культовой традицией игроки mvet ( мбомомвет, мн . Bebomomvet ) делятся на три группы, которые на практике соответствуют трем уровням подготовки в ходе посвящения . Женщины также могут быть инициированы.
На первом этапе, называемом мвет бибон («мвет влюбленного»), ученик учится строить свой собственный инструмент, настраивать его и выучить основные правила композиции для лирических песен и некоторых мелодий, которые он берет у своего учителя. После того, как он выполнил правила посвящения этой степени, ему разрешается читать соответствующие любовные песни, которые часто содержат сатирический подтекст. Музыканты этого уровня чаще всего используют инструмент со стальными струнами, некоторые профессиональные музыканты аккомпанируют этим же песням под гитару .
Вторая степень зрелости достигается только после гораздо более напряженного и дорогостоящего посвящения. Ученик несколько месяцев сопровождает своего учителя в качестве ассистента и хора. Он получает талисман в виде маленькой птички или грызуна, набитого волшебным лекарством. Музыкант, который сейчас занимается mvet engubi, имеет более широкий репертуар исторических историй из колониальной эпохи, аннотированных генеалогий, библейских повествований и космогонических мифов.
Куски (Бибан) последние несколько часов, часто всю ночь. Многие из них разрешено исполнять только ночью из-за табу, и поэтому их нельзя услышать по радио или в записях. В рассказах mvet engubi также присутствуют мифические персонажи, такие как Меси ме Кот 'Эндонг, король шимпанзе, или Оджана Нгазо'о, который боролся со злыми духами, чтобы вернуть себе покойного товарища.
В героическом эпосе, называемых mvet ekang , о происхождении бессмертного, так как они сделаны из железа, то Ekang люди из страны Engong и их борьбы с смертными людьми , живущими в Оке, зарезервированы для мастера самого высокого уровня инициация. Чтобы достичь этой степени, посвященный должен принести тяжелые личные жертвы и, прожив некоторое время в уединении, символически умереть, а затем вернуться к жизни из другого мира. В конце процедуры он приобрел магические способности, он знает защиту от колдовства и может вступать в контакт с мертвыми. В 1960-х годах на юге Камеруна насчитывалось от 50 до 60 мастеров мвет , и, возможно, такое же количество было на севере Габуна. Причиной сокращения численности с тех пор считается потеря культуры из-за возросшей христианской миссионерской работы. В то же время набирают влияние движения по культивированию традиционной культуры.
Существуют классические школы инициации, большинство из которых носят имя своего основателя и воплощают свои собственные стили. Самая известная школа называется Ангоно Мана (также Ангон Эмана ) в честь красивой девушки из народа Нтуму, которую, как говорят, 100 лет назад принесли в жертву для посвящения своего брата. Окот Эсила, слепая женщина, принесла этот стиль в южный Камерун, где он распространился в начале 20 века и достиг Габона. Таким образом, исходным языком текстов является древний диалект Нтуму языка Клык , но сегодня в основном используется только местный язык, а традиции напоминаются с легким акцентом.
Куски mvet ekang являются о Ekang и их лидера Akoma Мба. Это стремящийся к власти герой, обладающий вечной жизнью и желающий покорить всех людей и животных вплоть до насекомых. Мифические люди и их воображаемая среда обитания изображены реалистично и детально. Драматично рассказанные битвы происходят на обычных полях чести или на небесах. В конце концов, все противники заслуженно выслеживаются.
Во время своих выступлений мастер мветов носит головной убор из птичьих перьев и кожаное пальто. Каждый предмет имеет символическое значение. В начале выступления мастер кратко описывает, откуда он и как был инициирован физически. Перед тем, как он начнет рассказывать о приключениях Акомбо Мба, вот несколько вводных моментов в истории Мвета. Промежуточные вокальные интермедии включают популярные песни mvet bibon . Люди в зале принимают активное участие, они кричат и спрашивают в перерывах, подпевают и, наконец, комментируют происходящее.
Погремушки и колокольчики на его пальцах и лодыжках драматизируют его сценические танцевальные интермедии, во время которых он временно передает свой музыкальный инструмент кому-то из своей группы. Аккомпанирующий хор сопровождается ритмическими инструментами, в том числе идиофонами с контрударом , колокольчиками и свернутой шкурой антилопы, которую бьют двумя деревянными палками. Музыка mvet bibon почти не отличается от других популярных стилей пения, тогда как mvet engubi и mvet ekong воплощают исполнительскую практику, содержание которой меньше передается через пение и больше через театральные формы и устный текст.
Культурное значение
Музыкальный инструмент является собственной разработкой клыка и связанных с ним этнических групп и имеет эффект создания идентичности в области культуры. Между 1907 и 1909 годами немецкий исследователь Гюнтер Тессманн был первым, кто задокументировал традицию мвета . В свою экспедицию в Южный Камерун Тессманн взял с собой фонограф и фотоаппарат, так что он смог собрать звукозаписи на цилиндрах фонографа и опубликовать самое раннее изображение мвета в своем отчете об экспедиции 1913 года . В 1970 году небольшая часть эпосов впервые появилась в литературной обработке, более обширный второй том последовал в 1975 году. Автор Цира Ндонг Ндутум (1928 - август 2005) из северного габонского города Оем был самым известным мветом. мастер в этом регионе. Эпическая традиция ловли считается одной из самых оригинальных форм традиционных знаний во всей Африке.
Рассказчик mvet является частью программы на большинстве похоронных церемоний, в конце периода траура по важным умершим людям, на свадьбах и других семейных торжествах . Своей внешностью он устанавливает отношения между членами семьи и их предками, описывая, как предки преодолели невзгоды с течением времени и заявили о себе по сей день. Западноафриканский бард- грио также выполняет аналогичную функцию как живая коллективная историческая память с той разницей, что в этой личной награде песни были вручены его спонсору без участия избранной аудитории. В то время как гриот работает постоянно и принадлежит к определенному музыкальному классу, мбомомвет работает независимо и не требует определенного социального фона. В Nyanga в Mwindo эпическая цикл в Демократической Республике Конго также выполняется с участием живой аудитории.
Только игрок mvet может установить отношения с Энгонгом, мифической землей предков. Не впадая в транс , он полностью погружается в прошлый мир в своеобразное путешествие к предкам. Публика знает песни, поет и танцует вместе, что делает мероприятие коллективным. Благодаря своему сотрудничеству все участники трансформируют представленные мифические фигуры в осязаемые символы своих культурных, социальных и моральных принципов. Персонажи не разыгрываются заново, а переведены в наши дни.
Традиционным местом выступлений мветов является мужской дом собраний ( aba, pl. Meba ), в который женщины не допускаются. В поселке здание представляет собой прямоугольный павильон, открытый со всех сторон с высоты парапета, крыша которого покрыта соломой или гофрированным железом. То, что происходит в абе, снаружи не видно, мужчинам внутри видна центральная деревенская площадь. Важных прибывающих гостей встречают в аба с презентацией mvet .
литература
- Пьер Александр: Введение в жанр орального искусства Fang: Габон и Камерун Mvet. Бюллетень Школы востоковедения и африканистики , 37, 1974, стр. 1-7. (На сайте: cameroon.clarencemcmillan.com )
- Эли Экогамве: La Litterature Orale des Fang / Устная литература Fang. В: African Arts , Vol. 2, No. 4, Sommer 1969, стр. 14-19, 77f
- Герхард Кубик : Мвет. В: Стэнли Сэди (ред.): Словарь музыки и музыкантов New Grove . Том 17. Macmillan Publishers, Лондон, 2001 г., стр. 567.
- Герхард Кубик: Камерун. В: Стэнли Сэди (ред.): Словарь музыки и музыкантов New Grove. Том 4. Macmillan Publishers, Лондон, 2001 г., стр. 872f.
- Мбала Д. Нканга: Перформанс Мветта: удержание, переосмысление и преувеличение в воспоминаниях о прошлом. В: Рона Джастис Маллой (ред.): Исследования истории театра 2010. Том 30. Афро-американский театр в прошлом и настоящем. Издательство Университета Алабамы, Таскалуса, 2010, стр. 83-101.
- Ульрих Вегнер: Африканские струнные инструменты. Том 2. (Новая серия 41. Отдел этнической музыки V.) Museum für Völkerkunde Berlin 1984, стр. 34–38
Дискография
- Mvet ai Mendzang. Музыка бети в Камеруне. Отредактировал Ларс-Кристиан Кох, сопроводительный текст Артур Саймон и Альбер Ноа Мессомо. Собрание музея Берлин / Верго, 2005 (SM 1711 2)
веб ссылки
- La naissance du mvett. maximehenry2.skyrock.com (французский, иллюстрация мвета с калебасом)
- Le mvet, музыкальный инструмент. Бана Мбока, 19 февраля 2013 г. (с иллюстрациями)
- Панталеон «Король Мвета» в Юнде, Камерун. YouTube видео
Индивидуальные доказательства
- ^ Герхард Кубик: Западная Африка. История музыки в картинках. Том 1: Этническая музыка. Поставка 11. VEB Deutscher Verlag für Musik, Лейпциг, 1989, стр. 56.
- ^ Кубик, Камерун , стр. 872
- ^ Герхард Кубик : Наследие койсанов на юге Анголы. Формы движения, гармоники смычка и тональный порядок в музыке кунгов и соседних народов банту. В: Эрих Стокманн (ред.): Музыкальные культуры в Африке. Verlag Neue Musik, Берлин, 1987, стр.120.
- ^ Кубик, Камерун , стр. 876
- ↑ Александр, стр. 1-3, 5
- ↑ Александр, стр. 3
- ↑ Александр, стр. 5f
- ↑ Вегнер, с. 37
- ↑ Tsira Ndong Ndoutoume: Le Mvett, épopée fang. Présence Africaine, Париж, 1970 (1983). Африканист Грегуар Бийого опубликовал о нем монографию: Adieu à Tsira Ndong Ndoutoume. L'Harmattan, Париж, 2006 г.
- ↑ Мартин Скридструп: Некоторые полевые заметки о традиционных знаниях как интеллектуальной собственности. (PDF; 142 kB) Доклад, представленный для конференции «Может ли устная история заставить предметы говорить?» Нафплион, 18. - 21. Октябрь 2005 г., стр. 2, по состоянию на 2 мая 2019 г.
- ^ Кристиан Сейду: Африканский эпос: средство для определения жанра. Folklore Forum, Vol. 16 (1-2), 1983, стр. 47–68, здесь стр. 51. (также опубликовано: Департаментом фольклора и этномузыкологии Университета Индианы, 1983 г.)
- ↑ Мбала Д. Нканга, стр. 85, 88, 99