Голландская реформатская церковь (Южная Африка)

Голландская реформатская церковь в Южной Африке ( африкаанс Nederduitse Gereformeerde Kerk (NGK), английский голландская реформатская церковь (DRC)) является церковью Протестантской с консервативным, кальвинистским характером ( «African кальвинизм») в южной части Африки . Она началась в 1652 году при голландских поселенцах и миссионерах вокруг Яна ван Рибека на мысе и, благодаря созданию собственного синода, превратилась в церковь, которая постепенно стала независимой от голландского головного учреждения, Nederlandse Hervormde Kerk (NHK). Его основные богословские основы заключаются в том, чтоГейдельбергский катехизис (1563 г.), Confessio Belgica (1561 г.) и Доктринальные правила Дордрехта (Синод Дордрехта, 1619 г.). Резиденция Генерального Синода находится в Хатфилде , районе Претории . Часть названия Nederduits (буквально переводится с сегодняшнего голландского / африкаанс «нижненемецкий», но в прежнем значении «голландский») руководила церковью в Нидерландах до 1816 года; в Южной Африке это обозначение было сохранено.

структура

Сообщество Голландской реформатской церкви в Южной Африке сегодня включает:

• Nederduitse Gereformeerde Kerk
• Сужение Гереформерде Керк в Suider-Afrika (ВГКСА)
• Объединяющая реформатскую церковь на юге Африки (УРКПА)
• Nederduitse Gereformeerde Kerk в Африке (NGKA)
• Реформатская церковь в Африке (RCA) или реформатская церковь харизмы в Африке

Церкви-члены в других странах на юге Африки (административный центр в скобках):

• Реформатская церковь в Зимбабве ( Масвинго , Зимбабве )
• Реформатская церковь Свазиленда ( Пит Ретиф , Южная Африка)
• Пресвитерианская церковь Центральной Африки - Синод Нхома ( Нхома , Зимбабве)
• Пресвитерианская церковь Центральной Африки - Хараре Синод ( Хараре , Зимбабве)
• Реформатская церковь в Замбии ( Лусака , Замбия )
• Голландская реформатская церковь в Ботсване ( Мочуди , Ботсвана )
• Egreja Reformada в Мосамбике ( Вила Улонге , Ангония-Тете, Мозамбик )
• Egreja Reformada Evangélica Portugal ( Почефструм- Нордбруг, Южная Африка)
• Реформатская церковь Восточной Африки ( Элдорет , Кения )

история

Формирование голландских реформатских церквей в Капской области

Деятельность Голландской реформатской церкви (NHK) в Капской области прослеживается с момента иммиграции голландских поселенцев в 1652 году. Это раннее развитие сопровождалось просьбой к духовенству, работающему в Амстердаме, можно ли из их круга работать на мысе. Между 1652 и 1665 годами сначала работали миряне. Службы конфирмации и причастия в это время совершались пасторами, которые временно сошли на берег во время морского путешествия. Постоянный пастор был послан в Капскую область с 1665 года; поэтому эта дата считается официальной датой основания церкви на территории Южной Африки. Во время голландского владычества на мысе возникшие здесь общины подчинялись ответственному духовенству Амстердама. Кроме того, церковные структуры на мысе находились под полным контролем политической власти Голландской Ост-Индской компании (VOC). Их директора принимали решение о замещении пастырей или проповедников. Разрешена была только реформатская церковь, и приходские пасторы, работавшие здесь, были сотрудниками ВОЦ.

В ноябре 1745 г. приходы обсуждали вопрос о собственном церковном руководстве ( пресвитерии ) на собрании (Gekombineerde Kerkvergadering ). В результате, однако, один остался связан с NHK.

Когда Капская колония была передана под британское правление примерно в 1795 году (см. Также капитуляцию в Салданхабухте ), отношения между общинами Кейп-Голландии NHK и материнской церковью в Нидерландах стали более сложными.

Отдельные заведения начинаются в 19 веке.

В результате удаленности от голландской материнской церкви синод в 1824 году решил отделиться от главной церкви в Нидерландах.

В то время на мысе все еще было обычным явлением для европейских и неевропейских членов церкви посещать службы вместе в одном здании и вместе праздновать Вечерю Господню. На синоде в 1829 году эта практика была явно подчеркнута и оправдана «непогрешимым словом Божьим». Однако обычно у групп были отдельные места для сидения в церквях. Широко распространенная практика также включала участие в выборах неевропейских прихожан для выполнения функций в приходских советах, участие в ежегодных собраниях региональных синодов ( пресвитерий ) или равное членство в высших синодальных ассамблеях. С фрагментацией NGK на провинциальные структуры положение членов неевропейского сообщества постепенно изменилось в их невыгодное положение. Хотя они по-прежнему сохраняли свои полные права в Капской области, другие организации NGK в районах к северу от них ввели «расовый барьер» (цветную полосу) для церковных функций , что привело к запрету на выполнение церковных функций. Позднее такие отдельные события произошли и в Капской колонии . Пожилые неевропейцы могут остаться в белых общинах, если они того пожелают; новые неевропейские члены были вынуждены организовывать свою религиозную жизнь в новых миссионерских церквях.

Великий путь из самых буров с 1835 способствовал распространению Nederduitse Gereformeerde Kerk (НГК) в интерьере Капской колонии и в бурских республик , которые были вскоре появиться . В результате этой бурской миграции в церкви произошли изменения.

В 1852 году преподобный Дирк Ван дер Хофф приехал в Трансвааль из Нидерландов и в 1853 году основал Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika . В первой конституции Южно-Африканской Республики 1858 г. она была обозначена как официальная государственная церковь. Не все приходы Nederduitse Gereformeerde Kerk в Трансваале присоединились к этой новой церкви. Правительство Бурской Республики, однако, скептически относилось к религиозному влиянию Капской области, поскольку NHK находилась под сильным влиянием шотландского духовенства, они были либеральными, а напряженные отношения между бурами и неевропейцами в Трансваале были известный.

Как реакция на создание государственной церкви , новая церковь была основана по инициативе голландского священника Christelijke Afgescheiden Gemeenten , Дирка Постма , который жил в Трансваале с 1858 года . Их просьба была адресована христианам, которые не соблюдали значительную близость Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika к государству. Постма и другие члены NHK призвали к основанию Vrije Gereformeerde Kerk (Свободная реформатская церковь) в 1859 году на основе религиозного движения Wee Frees в Шотландии . Церковь официально оправдывала свое создание тем, что другие голландские реформатские церкви (NHK и NGK) дистанцировались от чистого кальвинизма. Южноафриканский город Постмасбург был назван в честь основателя церкви .

Постановление 1862 года Верховного суда Кейптауна предусматривало, что представителям приходов НГК за пределами Капской колонии не разрешалось посещать Капский синод этой церкви. Это привело к созданию независимых филиалов NGK в Оранжевом свободном государстве , в Трансваале и в колонии Наталь . В Трансваале было предпринято несколько попыток объединения между NHK и NGK. Только после того, как были устранены препятствия на пути к этому, первый совместный синод состоялся в Претории в 1885 году. Новое название этого объединения было Nederduitse Hervormde of Gereformeerde Kerk (сокращенно: Verenigde Kerk , NHGK) и существовало до 1957 года, после чего оно вернулось к названию Nederduitse Gereformeerde Kerk . Не все члены последовали за ассоциацией и объединились под названием Nederduitsch Hervormde Kerk в значительно сокращенной и непочетной церкви. Сегодняшняя церковь с такой ориентацией не входит в группу NGK.

После того, как в 1857 году Капский Синод NGK столкнулся с критикой демографической однородности общественной жизни, он неохотно принял решение разрешить отдельное рукоположение и проповедь веры для неевропейских членов церкви при особых обстоятельствах. В результате продолжающейся тенденции к расколу в 1881 году была основана Nederduitse Gereformeerde Sendingkerk ( голландская реформатская миссионерская церковь , сокращенно DRMC), целью которой было распространение христианской веры среди цветного населения.

Формирование структур расовой сегрегации в ХХ веке

NGK в Капской колонии, в Натале и в Оранжевом свободном штате, а также NHGK в Трансваале поддерживали тесные отношения друг с другом. Наконец, в 1907 году они согласились сформировать Федеральный совет церквей (например, на немецком языке: Федеральное собрание церквей).

В 1937 году были внесены поправки в законы о пропусках , раздел 7, о которых идет речь (раздел 7) , был изменен, и было введено законодательное ограничение религиозной практики . Теперь было оговорено, что каждое учреждение (включая приходы), возникшее с 1938 года в каждом районе поселения чернокожего населения, требует разрешения от государственных органов с участием местных властей. Еще более строгие ограничения были введены в результате принятия второго закона о внесении поправок в Закон 1957 года о коренных городских районах (Закон № 77/1957) , который оспаривал протесты нескольких церквей и был назван " церковной оговоркой ". Критики из церковного сектора описали изменение закона как посягательство на «фундаментальное право свободно исповедовать религию» и суверенитет церквей в их собственном регионе. Это увеличило влияние политики расовой сегрегации в сфере церковной политики. Годом ранее, в 1956 году, NGK опубликовала краткое изложение основных резолюций, принятых на нескольких синодах, в пользу четкого формирования под своей крышей отдельных «коренных» церквей. В дополнении к этому отчету, опубликованному в том же году, было сказано: «... мы принимаем существование отдельных церквей, следовательно, для каждой группы коренного населения».

Формирование первой конгрегации Индийской реформатской церкви для христиан индийского происхождения под влиянием NGK произошло в 1957 году в провинции Натал . Миссионерская работа в этом населении находилась под контролем Генерального Синода NGK, который для этой цели создал в ней Kommissie vir the send ( Комиссия по миссионерской работе , по-немецки: Комитет по миссионерской работе). Эта подкомиссия по работе с Индией состояла из белых сотрудников миссионерской работы и членов региональных синодов из круга «индийских» общин. Также существовал Комитет по связям , который использовался для координации всей деятельности в этом секторе.

Только в 1961 году Nederduitse Gereformeerde Sendingkerk ( Цветные ) добилась своей независимости и полной автономии от материнской церкви NHK. Однако было исключение, согласно которому возможность участия священников «белой» церкви в пресвитериях и синодах оставалась бездействующей.

В 1963 году были объединены церкви банту (чернокожие) в ДРК, которые ранее действовали по всей Южной Африке . Nederduitse Gereformeerde Bantoekerk в Suid-Afrika , то Nederduitse Gereformeerde Sendingkerk ван Трансвааль и Nederduitse Gereformeerde Sendingkerk в Оранжевой государства собрались вместе , чтобы сформировать единую церковь под названием голландской реформатской церкви в Африке (Nederduitse Gereformeerde Kerk в Afrika) .

На своем синоде 1974 года NGK приняла позиционный документ « Декларация человеческих отношений между народами Южной Африки в свете Священного Писания» . В нем система апартеида была оправдана теологическими аргументами.

Реформы

Внутри NGK (белых) в начале 1980-х резко усилились критические настроения против ориентированной на апартеид линии церкви. Видные члены публично выступили против этого курса. Одним из примеров этого является сборник эссе « Сторм-Компас» , впервые опубликованный в 1981 году 24 теологами, пасторами и мирянами. Инициаторами этой критически ориентированной работы были бывший профессор теологии Стелленбошского университета Николаас Смит, священник NGK Пит Майринг из Претории и генеральный секретарь NGK О'Брайен Гелденхейс, которые подали в отставку в знак протеста против поддержки апартеида его церкви. .

Общий синод DRMC (цветных) в сентябре 1986 г. принял решение о кредо, основанном на внутренних обстоятельствах страны, которое стало известно как кредо Белхара . Это решение, наконец, положило начало критическому анализу структур апартеида в южноафриканском обществе. В голосовании приняли участие 399 одобряющих и 71 несогласных синода . Его проект для обсуждения был впервые представлен в 1982 году на встрече в Белхаре и поэтому был одноименным. В тексте, среди прочего, говорится: «... Поэтому мы отвергаем любое учение, которое в такой ситуации во имя Евангелия или воли Бога одобряет насильственное разделение людей по признаку расы и цвета кожи. тем самым заранее одобряет мандат и опыт примирения во Христе предотвращает и ослабляет. ... "

После принятия этой резолюции представители этой церкви выступили в качестве яростных критиков доктрины апартеида в Южной Африке и осудили основы этой политической концепции как ересь . Этот внутренний церковный дискурс происходил в исторический период развития страны, когда Южная Африка находилась на пике политико-боевого контроля и спирали безопасности и в состоянии чрезвычайного положения с постоянной внутренней и внешней оборонительной ситуацией. Любая критика условий, существовавших при тогдашнем всеобъемлющем правящем президенте Питере Виллеме Боте, была устранена и подавлена с помощью Системы управления национальной безопасностью, которую он в значительной степени установил . Стране грозят заморозки в состоянии администрации президента . Критика DRMC в этот период была вызвана тем фактом, что ее церковное руководство не могло прийти к единой рекомендации дать членам церкви рекомендацию о том, как провести выборы 22 августа 1984 года в Палату представителей в соответствии с новым конституция 1983 года .

В 1986 году NGK приняла заявление подавляющим большинством голосов под названием Kerk in Samelewing (английское название: Церковь и общество ), которое было пересмотрено в 1990 году в связи с наступившими внутриполитическими условиями. В этом позиционном документе было сочтено необходимым, чтобы языковые и культурные различия между людьми были приняты во внимание в правилах церкви, но только таким образом, чтобы единство церкви не было нарушено. При определении позиции было заявлено, например, что никто не должен исключаться из-за их «происхождения», «национального чувства принадлежности», «языка» или «цвета кожи». Было также заявлено, что ни одно собрание не должно отвергать тех, кто «хочет слышать слово Божье», что расизм - великий грех и что апартеид как политическая и социальная система несовместима с христианским каноном ценностей. В конце концов, было заявлено, что «мы смиренно и с сожалением признаем», что Церковь и ее члены относятся к тем, кто причастен к доктрине апартеида.

В марте 1989 года международные представители Реформатского Вселенского Синода (RES) встретились в южноафриканском городе Фериенигинг . На этом однонедельном синоде прошли всесторонне подготовленные дискуссии между представителями церковной группы NGK и участниками богословских церквей из Ботсваны , Малави , Намибии , Замбии и Зимбабве . Инициатива исходила от предыдущего синодального собрания в Хараре в 1988 году , во время которого братские церкви NGK на юге Африки попросили обсудить свою позицию по апартеиду, а также по структурному (ре) объединению группы ДРК. В результате обмена мнениями в Феринихинге был подготовлен позиционный документ, который стал известен как « Свидетельство Феринихинга» .

7 марта 1989 года южноафриканская пресса сообщила об инициативе белых членов NGK, которые выступили с заявлением, отвергающим апартеид, признав причастность церкви как соучастие в государственной системе репрессий и прося у «черных церквей» прощения. Аллан Боэсак , модератор DRMC, приветствовал эти позиции и сказал, что открылась «ранее запертая, запертая и ржавая дверь». Фактически, эти заявления о позиции стали основой для новой основы отношений между церквями-членами NGK. В результате более ранний документ с изложением позиции NGK Kerk in Samelewing (Церковь и общество) снова был использован в качестве основы для обсуждения. В ходе этого процесса произошла переориентация внутри церкви по отношению к южноафриканскому обществу, на формирование которого значительно повлияло влияние Йохана Хейнса (NGK) и Аллана Босака (DRMC). В ходе этого развития происходил также интенсивный обмен мнениями о содержании Свидетельства Веринихинга и параллельной статьи NGK, в которой была выражена озабоченность по поводу дальнейших заявлений, выходящих за рамки позиций 1986 года. Наконец, в октябре 1990 года представители Генерального синода NGK согласовали позиции по дальнейшему углублению реформ, в центре которых был продолжающийся отказ от политики апартеида. В результате синода была создана новая редакция декларации Церкви и общества (первая версия 1986 г.).

Постановления Генерального синода NGK от октября 1990 г. проложили путь к взаимопониманию между церквями и христианскими религиозными группами, действующими в Южной Африке, и церковным сообществом NGK. Президент Фредерик де Клерк уже лично выступал за такой курс в декабре 1989 года, пригласив церковных лидеров к совместному процессу обсуждения, которое должно касаться роли церквей в процессе перемен в его стране. В соответствии с его предложением, процесс национального диалога был запланирован под эгидой Совета по научным и промышленным исследованиям (CSIR), директор которого Лоу Альбертс также согласился возглавить этот проект. Представители церкви согласились с этим предложением , и в дополнение к Louw Альберты, также назначен тогдашний генеральный секретарь Южноафриканского совета церквей , Франк Chikane , председательствовать встречу будущего. Организовав эту конференцию в Рустенбурге, представителям церкви Барни Питьяна поручено, что в это время завершилась программа ВСЦ по борьбе с расизмом ( Программа Всемирного совета церквей по борьбе с расизмом) в Женеве .

С 5 по 9 ноября 1990 года в Рустенбурге проходило плановое собрание представителей церквей. Эта встреча вошла в церковную историю Южной Африки как Рустенбургская конференция. Его результаты были подведены редакционным комитетом Рустенбургской декларации , который возглавляли Альбертс и Чикане. Было сообщено о конструктивном и понимающем ходе дискуссии, которая заложила основы для «новой» Южной Африки и прекращения любой расовой дискриминации.

Только две церкви не приняли приглашение на конференцию в Рустенбурге. Это были Nederduitsch Hervormde Kerk (NHK) и Afrikaanse Protestante Kerk (отделились от NGK в 1989 году). За конференцией критически следили представители правого крыла правящей партии Nasionale , некоторые высокопоставленные представители партий Konserwatiewe и Herstigte Nasionale . В прессе появились сообщения о том, что в результате этой конференции многие члены NGK отвернулись от своей предыдущей церкви и присоединились к отколовшейся Afrikaanse Protestante Kerk .

Шаги к переориентации

В 1994 году DRMC (Цветные) и DRCA (Черные) объединились, чтобы сформировать Объединенную реформатскую церковь в Южной Африке (URCSA) или Verengende Gereformeerde Kerk в Suider Africa . Он разделен на семь региональных синодов, в которые, помимо южноафриканских общин, входят также общины в Намибии и Лесото. Приходы объединяются в пресвитерии. Постановления Генерального Синода определяют путь Церкви.

Голландская реформатская церковь снова является членом Всемирного совета церквей (ВСЦ) с 2016 года . Она также является членом Всеафриканской конференции церквей (AACC), Южноафриканского совета церквей и Всемирного братства реформатских церквей .

В октябре 2015 года Синод Голландской реформатской церкви в Южной Африке признал однополые браки ; тогда гомосексуалисты могли быть рукоположены. В 2016 году решение было отозвано синодом и вновь введено в действие по решению суда в 2019 году.

Основание по инициативе NGK отдельной церкви для неевропейцев

• Nederduitse Gereformeerde Sendingkerk van Suid-Africa , основанная 5 октября 1881 года в Веллингтоне.
• Голландская реформатская миссионерская церковь Оранжевого свободного государства , основанная 9 марта 1910 г.
• Церковь Центральной Африки (пресвитерианская) вместе с шотландскими миссиями Блантайра и Ливингстонии , основанная 2 марта 1932 года в Вредедорпе.
• Африканская реформатская церковь в Северной Родезии , основана 3 июля 1943 г.
• Голландская реформатская церковь банту в Южной Африке , основанная 6 ноября 1951 года в Восточном Лондоне.
• Африканская реформатская церковь Южной Родезии , основанная 9 сентября 1952 года в Моргенстере (Южная Родезия)
• Голландская реформатская миссионерская церковь Христа среди тивов , основанная 9 января 1957 года на севере Нигерии.
• Индийская реформатская церковь , основанная в 1957 году.
• Голландская реформатская церковь для Юго-Западной Африки , основанная в Мариентале в 1962 году.
• Три голландские реформатские церкви банту (миссионерские) в четырех южноафриканских провинциях были объединены в мае 1963 года, когда в Кронстаде состоялся их первый общий синод. Новое название в Африке было Nederduitse Gereformeerde Kerk .

литература

• Лесли Кавуд: Церкви и расовые отношения в Южной Африке . SAIRR , Йоханнесбург, 1964 г.

веб ссылки

• Официальный сайт (африкаанс / английский)
• Голландская реформатская церковь в Южной Африке на сайте ВСЦ
• САХО: Голландская реформированная церковь (ДРК). На www.sahistory.org.za (английский)
• Музей Мфебато: DRC (голландская реформатская миссионерская церковь). На www.mphebathomuseum.org.za (английский)
• Виллем А. Сайман: Миссионерская история голландской реформатской церкви. В: HTS Theologiese Studies / Богословские исследования. Vol. 67 (2011), No. 3 (на сайте www.hts.org.za, на английском языке).

Индивидуальные доказательства