Кочевничество

Лагерь кочевников на Тибетском плато.
Для всех пастухов-кочевников особую роль играют верховые и упряжные животные (лошади, верблюды, олени).

Кочевничество находится (в немецкоговорящих) обобщающий термин для традиционной экономической и социальной формы в скотоводческих народов сухих и холодных пустынь, степей и тундры, в которых постоянное строительство почва не имеет никаких перспектив. Они занимаются удаленным выпасом на естественных пастбищах (передвижное пастбищное животноводство ) и, в зависимости от состояния пастбищ, практикуют повторное перемещение места жительства. Исторически кочевые и полукочевые конные народы играли важную роль в евразийских степях .

Другими элементами культуры являются переносные или легко возводимые жилища (в основном палатки), аналогичная материальная культура и, как правило, низкая собственность. Кроме того, виды животных, которых можно использовать в качестве верховых или тягловых животных, имеют высокую социальную ценность: о них заботятся и уважают.

Однако не только представители обсуждаемых здесь пастушьих народов называются «кочевниками» , но и все люди, которые чаще меняют место жительства (→ кочевники ) . В этом более широком смысле кочевничество - в смысле «кочевничество» - используется во многих европейских языках. Для более четкого различия в немецком языке иногда используются термины « пастырское кочевничество» или « пастырское кочевничество» .

Круглогодичная немоторизованная миграция полноценной, в основном самодостаточной пастушьей общины со своим скотом сегодня крайне редка. В результате использование этого термина для современных кочевников-скотоводов вызывает споры.

В то же время наиболее экологически устойчивой, наиболее адаптированной и до сих пор наиболее распространенной формой управления бесплодными засушливыми территориями является передвижной удаленный выпас. Поэтому в специальной литературе требуется разделение терминов на культурно-историческую и экономическую терминологию. В этом отношении модернизированные, более или менее ориентированные на рынок формы посткочевого экстенсивного выпаса скота часто обобщаются под термином « мобильное животноводство» .

Попытки переопределить

Молодые козопасы в Афганистане

Сегодня передвижные животноводы ведут разнообразный образ жизни: от оплачиваемых, нанятых пастухов до всех мыслимых форм пространственного, временного или социального «кочевничества неполный рабочий день». Поэтому некоторые ученые рекомендуют определение в современном смысле. Два противоположных примера:

  • Предложение сузить термин до мобильного животноводства:

«Кочевой образ жизни следует понимать как вневременной, всеобъемлющий рамочный термин для мобильного образа жизни и экономики, основанной на мигрирующем животноводстве».

- Фред Шольц
  • Предложение продлить срок действия на все модели кочевого образа жизни:

«Кочевые формы организации труда и жизни - это те формы, которые являются гибкими с точки зрения человека, рабочего оборудования, рабочего места и жилья, и которые позволяют избежать геоклиматических или социально-климатических трудностей».

- Андреас Грушке

Классический скотоводческий кочевой образ жизни

Верблюжий рынок в Судане
Пение девушек, собирающих ягоды; Раньше только для личного потребления, сегодня также для прямой продажи.
Для большинства пастушьих народов молоко, шерсть, шкуры и другие продукты намного опережают мясо стадных животных.

Основа жизнедеятельности ( пропитания ) всех пастухов-мигрантов - это стада крупного рогатого скота , которые почти всегда включают несколько видов животных. Животные в первую очередь служат поставщиками молока и одежды для самообеспечения, их можно обменять на продукты растительного происхождения, и только в конечном итоге - в качестве поставщиков мяса! Протокочевые народы приручили множество пород животных, таких как крупный рогатый скот , козы и овцы , яки , лошади , верблюды и, в Новом Свете, различные виды лам . В субполярных и северных районах Старого Света кочевничество основано на содержании (полудиких) стад северных оленей .

Сезонные колебания или небольшое количество пищи, доступной из-за экстремальных климатических условий в сухих и холодных открытых ландшафтах, являются основными причинами мобильного образа жизни. Размер стада, его состав (количество молодняка и т. Д.), Количество производимой продукции животноводства, близость к водным точкам и постоянным поселениям (в отношении торговли, рынков сбыта, здравоохранения и т. Д.) И, Наконец, что не менее важно, важна требуемая рабочая нагрузка. Кроме того, важную роль всегда играли отношения с другими народами или национальные границы. Это требует гибких экономических стратегий, которые, возможно, придется из года в год адаптировать к изменившимся условиям окружающей среды. Помимо кочевников-оленей, которые в значительной степени приспособились к миграции животных, кочевые семьи тщательно планируют свои миграции.

Иногда животноводство может быть временно подчинено. Таким образом, временная сельское хозяйство, охота и собирательство, торговля и обмен с соседними посевными группы или городские центры , также является частью кочевания. Например, традиционные пастухи туарегов в северной Нигерии регулярно разбивают лагеря с оседлыми фермерами, чтобы обменять верблюжий навоз, который используется в качестве топлива, на просо, дрова и воду. Контакты были мирными или полными конфликта, в зависимости от ситуации, времени и обстоятельств. В средние века многие верховые кочевники также были торговцами людьми, снабжая рабами бывшие империи в Африке, Азии и Восточной Европе.

В отличие от классического отгонного животноводства (сезонный удаленный выпас оплачиваемых пастухов- мигрантов ) и современных форм мобильного животноводства, (классические) пастухи-кочевники - как владельцы стада - сопровождают крупный рогатый скот в замкнутой семье вместе с предметами домашнего обихода в походах на свежие пастбища.

Корпоративные структуры

Основа социальной структуры - родство. Кочевники-пастухи создали разнообразные формы общества: несколько семей объединились, чтобы сформировать лагерь кочевников, чтобы защитить стада и координировать сложные циклы выпаса скота. Эти самые маленькие социальные группы в большинстве своем являются ацефальными ( без правителей) и эгалитарными (социальное равенство). Большинство этнических групп также организованы в сегментарные общества или племена , некоторые из которых объединяются, чтобы сформировать племенные ассоциации во время кризиса. Это часто приводило к формированию лидеров . Некоторые скотоводческие народы Западной и Центральной Африки (например, фульбе , тутси , Хима ) жили в доколониальных государствах.

Процветание , власть , престиж и социальный статус сообщества зависят от размера стада. В большинстве кочевых скотоводческих культур существуют явные социальные различия. Отношения между полами и различными возрастными группами обычно характеризуются четким разделением обязанностей и правил. Кочевые скотоводческие культуры почти без исключения патриархальны (примеры: монголы, масаи, ненцы).

Право собственности на землю ранее было неизвестно, только право доступа и пользования, которые, однако, часто защищались с применением насилия.

Верования

Буддийские молитвенные флаги в монгольской степи

Многие кочевники до сих пор устно передают анимистические мировоззрения, т. Е. То есть природа рассматривалась и почиталась как одушевленная и значимая. Кроме того, были контакты с другими религиями, которые иногда были интегрированы в их собственные убеждения. Некоторые группы исповедуют культ предков, который в противном случае более вероятно был бы найден среди крестьян, и, особенно в Африке и на Аравийском полуострове , вера в монотеистического верховного бога возникла позже . В дополнение к шаманизму, который все еще существует в Сибири, Внутренней Азии или Америке, ислам сегодня и преимущественно в восточной части буддизма , в основном в форме ламаизма, играет важную роль в кочевых скотоводческих обществах Африки и Евразии .

распределение

Вместе с испанцами овцы также попали в Америку в 16 веке, так что среди индейцев навахо развилось пастушеское кочевничество, которое продолжалось до середины 20 века.

Основным ареалом кочевничества является древний сухой пояс: полупустыни , степи и сухие саванны Северной Африки , Восточной Европы, Ближнего Востока и Средней Азии , а также тундры Северной Европы , а также горные районы многих континентов.

В более скромной степени кочевой скотоводство с ламами также развивалось в Южной Америке, что особенно ярко проявилось в культуре вар . Однако эта форма культуры вымерла до прихода европейцев с подчинением инков. Кроме того, с завозом овец из Европы у некоторых индейских племен субтропических засушливых регионов Северной и Центральной Америки возникли местные формы кочевого пастушеского образа жизни.

История и культурно-исторический вклад

Впечатление художника от конных воинов-кочевников Внутренней Азии
Кочевники, которые до сих пор бродят по степи без моторизованного транспорта (как эти тибетцы в 2007 году), сегодня крайне редки.

Более поздние этнографические и культурно-географические исследования показали, что кочевничество, вопреки более ранним взглядам , возникло в то же время или даже раньше оседлого крестьянства (до 13000 г. до н.э.) как приспособление к особым условиям засушливых территорий. Однако самые ранние следы кочевничества относятся к концу 4-го тысячелетия до нашей эры. Представление о том, что кочевничество является более примитивной формой общества, чем оседлое крестьянство, считается устаревшим. Некоторые кочевники на протяжении всей истории специализировались на торговле. Они перевозили караваны на расстояние более 1000 км.

Хорошо известные исторические кочевые конно народы Евразии, которые оказали значительное влияние на мировую историю, являются скифы , гиксосов , хунну , гунны (из которых так называемые иранские хунны должны быть разделены), Кок - турки , монголы , маньчжуры и Мадьяры («исторические венгры»). Самый известный пример пограничного укрепления от нападений воинственных кочевых племен - Великая Китайская стена .

Хотя кочевники-скотоводы играли центральную и признанную роль в межконтинентальной торговле на дальние расстояния в доколониальный период (например, Шелковый путь , дорога ладана ), позже с ними боролись всеми мыслимыми способами из-за их трансграничной мобильности. Неизбежные конфликты между оседлыми людьми и кочевниками стары, как история земледелия. В ветхозаветной истории об убийстве пастыря Авеля земледельцем Каином речь идет о конфликте. Среди оседлых народов бродячие пастухи до сих пор в определенной степени страдают от предрассудков, недоверия и дискриминации . Их способ производства, их общинная собственность на землю, их неуловимое количество и их «постоянная недоступность» - это бельмо для многих государств.

В Средней Азии кочевничество находилось под угрозой крестьянской колонизации с царских времен; его полный упадок в бывших советских республиках был вызван насильственной социалистической коллективизацией и насильственным оседлом при Сталине . Кочевые общества были экспроприированы, стада добавлены к колхозам, а люди превратились в зависимых пастухов. После распада Советского Союза некоторые местные общины вернулись к кочевым ценностям. Особенно это касается оленеводов-кочевников Восточной Сибири.

Аналогичное развитие произошло в Монголии . Так называемая «реномадизация» была запланирована там государством и была намного успешнее, чем в Средней Азии, потому что понимание экологических отношений в степях пережило социалистическую эпоху. Но даже в Монголии лишь несколько семей отдельных этнических групп все еще могут считаться кочевниками. Это тоже модернизированная форма самобытного образа жизни. B. Сено выращивают на зиму, и существуют постоянные центры (так называемые «сомовые центры») с помещениями для пастухов, такими как школы, поликлиники и дома для престарелых. Решающим отличием от других стран является большое признание традиций и усилия по сохранению многих традиционных культурных элементов.

В Китае развитие было неоднозначным : в 1950-х годах китайцы хань во Внутренней Монголии вытеснили кочевников в отдаленные районы. В конце 1970-х их условия жизни снова улучшились: им дали животных и пастбища, потому что китайские власти признали, что в противном случае пастбища остались бы под паром. С конца 20-го века Китай переселял большие части Внутренней Монголии и Тибета, чтобы поселить кочевников. Созданы огромные охраняемые территории, на которых запрещено пасти скот. Мировое сообщество часто рассматривает эту меру как предлог, поскольку доказано, что мобильное животноводство (в его классической форме) не наносит экологического ущерба, но действительно имеет смысл.

Во многих других странах Азии и Африки по политическим причинам были предприняты усилия, чтобы заставить пастухи осесть и, часто в то же время, положить конец мобильному животноводству.

Сегодня наука больше не рассматривает кочевничество как квазиизолированную особую форму человеческого общества, но как неотъемлемую часть всеобъемлющей структуры, которая сформировала решающие аспекты соседних оседлых культур. Он оказывает влияние не только на монгольскую или тибетскую культуру, но и на западную христианскую и исламскую культуры. Основатели трех основных монотеистических религий происходят из кочевых народов: иудаизм, христианство и ислам не зря называют «религиями пустыни». Авраам (арам. Ав-ха-ам: отец народов), Исаак и Иаков , патриархи иудаизма, были кочевниками.

Формы кочевничества

Полукочевые чантены , которые до сих пор занимаются оленеводством в тайге, совершают гораздо более короткие походы, чем их соседи в тундре.

В этнологии ХХ века выделялись разные формы кочевничества: по типу миграции, типу жилья, виду животных или способу выпаса. Сегодня эта конструкция во многом утратила свое значение, поскольку было признано, что реальные условия были и очень часто являются смешанными вариантами. Даже статичное различие между полным и полукочевым режимом вводит в заблуждение, поскольку потребности скотоводческих общин меняются из года в год.

Дифференциация полного и полукочевого образа жизни

  • Полностью кочевые группы - это группы, которые не возделывают какие-либо постоянные поля, помимо выпаса скота, и / или куда регулярно перемещается вся семейная группа.
  • Полукочевые - это общества, в которых мигрирует только часть семьи, а остальные занимаются сельским хозяйством или другой оседлой деятельностью (→ агротехническое животноводство ). Оленеводов также чаще называют полукочевниками из-за их сезонной миграции: одно место жительства - летние пастбища, а другое - зимние.

Дифференциация по типу похода

Монгольские пастухи преодолевают очень большие расстояния со своими стадами в любое время года.

Тип миграции можно различить двумя способами:

  • Горизонтальная миграция или «кочевой образ жизни»: очень длительные прогулки в пределах зоны растительности (дромадеры, животные, играющие на батуте, овцы и козы).
  • Вертикальное кочевничество или «горный кочевой образ жизни»: миграция из зимовок в степи или в лесу в летний лагерь в горах (почти исключительно овцы и козы).

или же.

  • «Кочевничество на дальние расстояния»: за год преодолевается несколько сотен километров.
  • «Кочевники бродят поблизости»: между летними и зимними пастбищами всего несколько десятков километров.

Эти различия часто совпадают. Кыргызы в на Памире горных кочевники , которые мигрируют близко, монголы в основном междугородняя площадь мигранта кочевников.

Дифференциация по жилью

Кочевники в Восточном Иране перед белой льняной палаткой

Дифференциация по типу стада животных

Тип стадных животных определяется геоморфологией ландшафта, климатом и растительностью. Различия производятся в зависимости от экономической важности или уважения к животным.

Различают, например, кочевников крупного рогатого скота, кочевников мелкого рогатого скота, кочевников на верблюдах или кочевников-оленей.

Дифференциация по способу выпаса

  • «Кочевой образ жизни»: в засушливых регионах пастухи гонят свои стада и сами берут на себя управление пастбищами.
  • «Кочевой образ жизни в стаде»: олени редко являются одомашненными дикими животными, которые мигрируют в соответствии со своими инстинктами, поэтому людям нужно только следовать за ними.

Современное состояние кочевничества

Мотоцикл, принадлежащий саамам

Некоторые авторы считают, что упадок кочевничества уже нельзя остановить. В этом контексте снова и снова цитируют исследователя кочевничества Фреда Шольца . Действительно, можно установить множество причин, которые во многих случаях, начиная с середины 20 века, превратили ранее независимые и независимые культуры в зависимые, маргинализированные, а в некоторых случаях значительно обедневшие и голодающие группы населения. Следующие точки примерно представляют собой причинно-историческую цепочку, факторы которой, однако, также ретроспективно усиливаются:

  • Препятствие миграции на дальние расстояния из-за национальных границ, приватизации земли или крупных инфраструктурных проектов
  • Замена караванной торговли более современными видами транспорта
  • Оккупация , ограждение и преобразование ранее свободных пастбищ
  • Государственные программы (часто принудительного) оседлости с пахотным земледелием (на совершенно непригодных участках)
  • Снижение готовности оседлых земледельцев к традиционному бартеру
  • Переход от натурального хозяйства к рыночному производству с интенсификацией мобильного животноводства.
  • Чрезмерный выпас и деградация почвы из- за более коротких походов и увеличения популяций животных
  • С одной стороны, более высокие потребительские запросы кочевников; с другой стороны, экономические проблемы (маркетинг, падение цен на продукцию животноводства)
  • Прирост населения
  • Миграция в горнодобывающую промышленность, промышленность и города
  • Климатическое развитие в процессе изменения климата
  • Часто уничижительные ( уничижительные ) взгляды на кочевничество, которое, согласно теориям социокультурной эволюции, якобы представляет собой очень низкий «культурный уровень». Эта точка зрения давно устарела в науке, но сохраняется во многих странах.

В некоторых странах специально продвигаются существующие кочевые этнические группы , например. B. саамы в Норвегии , которые могут привести к их собственным «основным поселениям» (например, Каутокейно ), собственному парламенту, собственной школе и радиостанциям. Такая поддержка затрудняется тем фактом, что упомянутые этнические группы часто разделены между разными странами (например, саамы на территории Норвегии, Швеции, Финляндии или России).

Вот почему есть авторы, которые также констатируют положительные изменения на местном уровне и рассматривают кочевой образ жизни как все еще существующий образ жизни, потому что все еще существуют группы с управлением пастбищами мигрантов и мобильными жилищами, а также различными «кочевыми характеристиками». Аня Фишер заметила тенденцию к возвращению к кочевому животноводству среди туарегов Алжира. Однако в подавляющем большинстве случаев лишь небольшая часть народов традиционно придерживается кочующего образа жизни, ориентированного в первую очередь на выживание. Такие ретрадиционализации также происходят в других отдаленных регионах мира; особенно если участие на рынке слишком проблематично. Более того, этнологи обнаружили, что социальные структуры сохраняются в течение длительного времени, даже если передвижное животноводство полностью отказано.

Переход от кочевого образа жизни к устойчивому мобильному животноводству

Большинство авторов согласны с тем, что передвижное пастбищное земледелие на бесплодной открытой местности по-прежнему будет единственным способом обеспечить постоянные средства к существованию в будущем. В начале 21 века возрастает опасность утраты традиционных знаний бывших кочевников. Поэтому Шольц выступает за быструю и разумную модернизацию мобильного животноводства - особенно государствами-участниками - с целью объединения традиционных и современных знаний и методов работы таким образом, чтобы могла утвердиться социально, экономически и экологически устойчивая форма экономики. Однако до сих пор, за осторожным исключением Монголии, он нигде не видит многообещающего подхода, в большинстве случаев споры о более эффективном и экологически адаптированном передвижном животноводстве.

Недавние сообщества с преимущественно традиционным полным кочевничеством

Европа

Африке

Азия

Эту статью или раздел необходимо отредактировать. Подробности должны быть указаны на странице обсуждения . Пожалуйста, помогите улучшить его , а затем удалите этот флаг.

Другие этнические группы , чей образ жизни изменился в пост- кочеваний перечислены в статье Mobile животноводства .

литература

  • Аннегрет Ниппа и Museum für Völkerkunde Hamburg (ред.): Малая азбука кочевничества. Публикация к выставке «Взрывоопасные встречи. Кочевники в оседлом мире ". Гамбург 2011
  • Фред Шольц : Кочевничество мертв. In Geographische Rundschau , Issue 5, 1999, pp. 248-255.
  • Зорица Киресева: Текущее состояние национальных и международных проектов в области кочевничества / мобильного животноводства в засушливом поясе Старого Света. Институт геонаук Свободного университета Берлина, 2009 г.
  • Роберт С. Шмид и Освальд Бендл: Последние кочевники. Жизнь и выживание последних пастушеских народов Азии. Издательство Штирия. Грац, Вена, Кельн 1997
  • ФАО : Скотоводство в новом тысячелетии. в газете «Животноводство и здоровье» , № 150, 2001 г.
  • Эрнст Э. Вардиман: кочевники, создатели новой культуры на Ближнем Востоке . Мюнхен 1990
  • Томас Штаубли: Образ кочевников в древнем Израиле и в иконографии его оседлых соседей , 1991 Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen
  • А. М. Хазанов Кочевники и внешний мир , Кембридж 1984; Основное внимание уделяется взаимодействию кочевых и оседлых культур.

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ a b c d e Фред Шольц : Кочевой образ жизни мертв. См. Литературу.
  2. ↑ a b c Зорица Киресева: Текущее состояние национальных и международных проектов в области кочевого хозяйства / мобильного животноводства в засушливой зоне Старого Света . См. Литературу.
  3. ↑ Dawn Chatty (Ed.): Кочевые общества на Ближнем Востоке и в Северной Африке: перед лицом 21 века. Koninklijke Brill NV, Лейден (Нидерланды), 2006.
  4. ^ Филип Карл Зальцман : Скотоводы. Равенство, иерархия и государство. Westview Press, Боулдер, Колорадо (США), 2004.
  5. ↑ → Лит .: Малая азбука кочевничества. С. 146.
  6. ↑ А. Розати, А. Теволде, К. Москони, Всемирная ассоциация животноводства (ред.): Животноводство и зоотехника во всем мире. Академический паб Вагенинген, 2005.
  7. ↑ Фред Шольц, цитата по: Йорг Гертель: Globalisierung, Entankerung und Mobility. Аналитические перспективы современного географического исследования кочевничества. В: Стефан Ледер, Бернхард Стрек (ред.): Кочевничество с точки зрения концептуальности. Материалы 1-й конференции 11 июля 2001 г. (Orientwissenschaftliche Hefte 3; Сообщения SFB «Различие и интеграция» 1) Halle 2002.
  8. ↑ Кочевники без пастбища? . Статья в Евразийском онлайн-журнале 30 мая 2006 г.
  9. ↑ a b Нильс Виманн: Информационный лист кочевничества. Определение, формы, распространение и текущие проблемы. Geography Infothek, Клетт, Лейпциг, 2012 г.
  10. ↑ Малая азбука кочевничества. С. 24, 242-243.
  11. ↑ Майкл Зеуске: Справочник по истории рабства: глобальная история от истоков до наших дней. Вальтер де Грюйтер, Берлин / Бостон 2013, ISBN 978-3-11-027880-4 . Стр.5, 126, особенно 272, 277, 314-315, 539.
  12. ↑ a b c Дитер Халлер (текст), Бернд Родекор (иллюстрации): Dtv-Atlas Ethnologie . 2-е издание. dtv, Мюнхен, 2010. С. 165–167.
  13. ^ Герман Кройцманн: Хунза: сельское развитие в Каракоруме. В: Abhandlungen Anthropogeographie , Vol. 44. Berlin. С. 127.
  14. ^ Энн Хегге: Agropastoralismus - Феномен и описание африканских примеров. Курсовая работа для лекции по сельскохозяйственной географии с особым вниманием к Северной Африке, кафедра городской географии и географии сельских районов, Байройтский университет, 2003 г., стр. 1–22.
  15. ↑ Йоханнес Мозер: Введение в экономическую антропологию. Институт фольклора / европейской этнологии, Университет Людвига Максимилиана, Мюнхен, 2008 г., стр. 56.
  16. ↑ Thomas Schweizer, Margarete Schweizer, Waltraud Kokott, Ulla Johansen (ред.): Handbuch der Ethnologie. Д. Реймер, Берлин 1993, ISBN 3-496-00446-0 . С. 545-546.
  17. ^ A b Вальтер Хиршберг (ред.): Словарь этнологии. Новое издание, 2-е издание, Реймер, Берлин, 2005 г. стр. 175.
  18. ↑ а б Иоганнес Мозер: Введение в экономическую антропологию. Институт фольклора / европейской этнологии, Университет Людвига Максимилиана, Мюнхен, 2008 г.
  19. ↑ Манфред Кемме: Образ Африки в немецких религиозных книгах: исследование католических религиозных книг для среднего уровня I. LIT Verlag Münster, 2004. P. 111 f.
  20. ↑ → Лит .: Малая азбука кочевничества. С. 180-181.
  21. ↑ Кристиан Бетке: Кочевничество в Андах. Кельнский университет (Институт этнологии), 1999 г. - ISBN 978-3-638-11667-1 .
  22. ↑ → Лит .: Малая азбука кочевничества. С. 28-30.
  23. ↑ Марвин Харрис: Культурная антропология - Учебник. От американца Сильвии М. Шомбург-Шерфф, кампус, Франкфурт / Нью-Йорк, 1989, ISBN 3-593-33976-5 . С. 437-438, 440-441.
  24. ↑ → Лит .: Малая азбука кочевничества. С. 140-141.
  25. ↑ Майкл Мартин : Человек в пустыне. ( Памятка от 21 мая 2014 г. в веб-архиве archive.today ). Сайт Майкла Мартина. Проверено 6 марта 2014 года.
  26. ↑ Ashi Hunger: The Tibetan Nomads, из «Brennpunkt», выпуск 3, 2011 г., Tibet Initiative Germany .
  27. ^ Досье «Монголы» на сайте Общества народов, находящихся под угрозой исчезновения.
  28. ↑ a b → Лит .: Малая азбука кочевничества. С. 56-58.
  29. ↑ → Лит .: Малая азбука кочевничества. С. 120-122, 138-141, 242.
  30. ↑ Стефан Бауэр (Ред.): Линии разломов во льдах: этнология приполярного севера. Лит-Верлаг, Вена 2005.
  31. ↑ → Лит .: Малая азбука кочевничества. Стр. 56-58, 82, 120-122, 126-127, 140-141, 164-165, 196-198, 212, 218, 232.
  32. ↑ Ильзе Кёлер-Роллефсон: Хиртенфёлькер : Хранитель разнообразия. В: Ökologie & Landbau 156 4/2010, стр. 16-18.
  33. ↑ а б Аня Фишер: Кочевники Сахары, действующие в крайностях. , Reimer-Verlag 2008
  34. ↑ Клаудиа Кихора и Хельмут Схективен: Учебный проект: Изменение систем животноводства в Центральной Азии на примере Кыргызстана. Берлинский университет имени Гумбольдта, факультет сельского хозяйства и садоводства, 2003 г.
  35. ^ Карл П. Кирш-Юнг и Винфрид фон Урфф: Права пользования для животноводов и рыбаков - соглашения в соответствии с традиционным и современным законодательством. Предложения из Мавритании. В: Устойчивое развитие многогранно , № 6. Немецкое общество технического сотрудничества (GTZ) GmbH, Kasparek Verlag, Heidelberg 2008.
  36. ↑ Таня Клейбл: Водаабе в Нигере . ( Памятка от 23 мая 2014 г. в Интернет-архиве ) Society for Threatened Peoples, доступ 23 мая 2014 г.
  37. ↑ Детлеф Креймер: Биология, экология и борьба с сенной обтусифолией (L.) Ирвин и Барнеби в районе пастбищ Замфара в суданской саванне на северо-западе Нигерии. 1-е издание, VVB Laufersweiler Verlag, Gießen 2007. С. 18 и 186.
  38. ↑ «Опустынивание и устойчивость в Восточной Африке»
  39. ↑ Йорг Янзен: Структура пастбищной экономики мигрантов и предпосылки текущих проблем развития кочевой среды обитания - обзор. В: Africa Spectrum, Vol. 19, No. 2, 1984, pp. 149–171, здесь p. 150f ( в JSTOR )