Культурные районы Северной Америки

В области культуры Северной Америки географические районы , где коренные этнические группы живет, понятие культурных областей (культура площадь) США антрополог Франца Боас , Роберт Лоуи и Кларк Висслер из - за подобный образом жизни в соответствии условий окружающей среды имеет схожую культуру и образ жизни. Эта концепция межкультурных социальных исследований , однако, основываются на самом последнее историческое распределение и образ жизни до к колонизации и до того формирования современных национальных государств. 　

Разделение Северной Америки показывает картину, которой на самом деле никогда не было. В то время как европейское влияние на атлантическое побережье привело к значительной аккультурации и более поздней ассимиляции уже в 16 веке , влияние на крайнем севере не привело к культурной адаптации до 20 века, что поставило под сомнение концепцию единообразных культур. Проблема временного разграничения становится особенно ясно в случае с « Prairie и Plains » культурная область : Северная Америка конных культур только возникли в результате европейской экспансии в ходе 18 - го века, когда некоторые племена захватили на лошадь и (также под натиском переселившихся на запад народов Востока) проникли в доселе почти необитаемые степи.　

Хотя многие сходства очевидны, конкретное разграничение (особенно очень больших) территорий вызывает споры, потому что концепция содержит слишком много произвольных оговорок: какие культурные ценности используются для определения территории? Как определяется «сходство»? Где это начинается и где заканчивается? Какие искажения вызывает европейская перспектива ? Как статическая модель местности согласуется с постоянными культурными изменениями ? Таким образом, культурные области сегодня играют в науке лишь второстепенную роль; например, чтобы получить обзор (исторического) культурного разнообразия континента.　

Самая популярная модель культурных ареалов в Северной Америке исходит от Кларка Висслера (1912) и была переработана Альфредом Кребером в 1939 году .

Культурные районы Северной Америки

Для Северной Америки преобладало разделение на десять культурных ареалов:

Развитие подразделения

Первое разделение Америки на культурные области было разработано Отисом Мейсоном в 1896 году . Он разделил весь двойной континент Америки на 19 культурных областей, 11 из которых находятся в Северной Америке: Арктика, Атапаск, Алгонкин, Ирокез, Мусхоги, Равнины, Северное Тихоокеанское побережье, Сток Колумбия, Внутренний бассейн, Калифорния-Орегон, Пуэбло. После другого проекта 1899 года с 10 культурными областями в Северной Америке, он снова скорректировал свою классификацию Северной Америки в 1907 году с учетом последних результатов и теперь пришел к 12 областям: Арктика, Юкон-Макензи, регион Св. Лаврентия и Зее, Атлантика, побережье Мексиканского залива, долина Миссисипи, равнины, северное побережье Тихого океана, регион Колумбия-Фрейзер, Внутренний бассейн, Калифорния-Орегон, Пуэбло.

В 1912 году Кларк Висслер создал новую классификацию Северной Америки с 10 культурными областями: Арктика, Маккензи, Северное Тихоокеанское побережье, Плато, Равнины, Калифорния, Юго-Запад, Юго-Восток, Восточные леса, Мексика и Центральная Америка. В 1914 году Уильям Холмс попытался провести классификацию с 11 культурными территориями Северной Америки, основанными в основном на археологических, а не этнографических особенностях.

В 1939 году Альфред Крёбер модифицировал классификацию Висслера. Он еще точнее прорабатывает культурные контрасты и сходства. Это привело к появлению 10 культурных областей Северной Америки, которые сегодня в значительной степени неоспоримы.

В 1976 году антропологи Дэвид Э. Хантер и Филлип Уиттен опубликовали мировую модель культурных территорий, которая больше ориентирована на зоны растительности и традиционное землепользование, чем на старые модели. Разделение Северной Америки во многом соответствует районам Висслера и Кребера.

Десять культурных зон

Каждая из десяти культурных областей Северной Америки имеет культурные характеристики, которые можно в общих чертах резюмировать.

Арктический

Культуры
иглу

Арктика , населенная в основном двумя лингвистически родственными группами, алеутскими и эскимосскими, простирается от западной Аляски до восточной Гренландии . Постоянно мерзлая земля в этом районе в основном покрыта лишайником и мхом . Корм Алеутов и эскимосов на побережье составляли тюлени , моржи и киты . Их меню дополняли моллюски , мидии , ягоды , дикие фрукты, а летом - карибу , который был основной пищей коренных племен. Вопреки распространенному мнению , этнические группы , которые живут небольшими группами, жили в хижинах иглу только во время охоты и путешествий . Их основное жилище было сделано из коряг, камней, китовой говядины, шкур и торфяных кирпичей. Приспособленные к климатическим условиям, они передвигались либо на байдарках, либо на собачьих упряжках. Гарпун наиболее важная для охоты устройства.

Религии

В этнических религиях в американской Арктике были решительно анимистическими ; То есть природные явления считались одушевленными, и, поскольку животные играли самую важную роль в добыче пищи в этих культурах, духи животных были особенно важны. У эскимосов это были духи животных видов («инуа»), а не духи отдельных животных. Выше этих животных духов часто был «хозяин животных» как богоподобное существо (например, Седна у инуитов) . Существовали различные табу , которые необходимо было соблюдать при охоте или переработке продуктов животного происхождения, чтобы успокоить соответствующих духов. Религиозный культ был прежде всего индивидуалистическим. Только при серьезных заболеваниях, охотничьей магии и табу среди инуитов был вызван некромант, которого называли ангаккуком / ангаткуком в качестве специалиста. Из-за большого сходства с палеосибирскими народами , эскимосы считаются некоторыми авторами частью классического сибирского шаманизма .

(см. также: Религии эскимосских народов и религия алеутов )

Субарктический

Культуры
Делегация Анишинабе, ок. 1871 - ок. 1907

Субарктика включает обширные бореальные лесные массивы и лесотундры от центральной Аляски до реки Святого Лаврентия . В этой области проживали две языковые группы: северные атапаски и северные алгонкины . Вероятно, наиболее важными племенами были два алгонкинских народа - анисинабе и кри . Лес давал индейцам пищу в изобилии: лесных карибу, лесных бизонов , оленей и лосей . На реках и побережьях было много рыбной ловли. Потребности в витаминах покрывались сбором ягод, кленового сиропа, съедобных трав, кустарников и корней.

Субарктические индейцы жили в разных жилищах, от палаток на столбах до деревянных хижин с остроконечными крышами и куполообразных вигвамов . Разрозненные небольшие группы не знали ни высших племенных объединений, ни постоянных поселений. Власть не была в сколько-нибудь значительной степени централизована одному человеку.

Религии

Духи животных также играли предопределенную роль в традиционных религиях субарктических охотничьих культур - как отдельных животных, так и (защитных) духовных сил, связанных со всеми видами животных; особенно как личные духи-хранители . В то время как атабаскские народы северо-запада не знали других божеств, алгонкинские народы Ближнего и Востока верили в Маниту , своего рода пантеистическую мировую душу, которая стояла выше всех духов. Однако это представление было гораздо менее выражено у субарктических кри и инну, чем у анишинаабеков и других племен переходного ареала к северо-восточной зоне лиственных лесов. Последние этнические группы - особенно анишинаабек и их родственники - имели сложную природу коллективных церемониальных союзов, в то время как в остальном культ везде был очень индивидуалистическим. Эти обряды были на службе охоты и здравоохранения. Субарктические знахари долгое время не занимали центральной позиции, как эскимосские шаманы. Обычно они действовали только как целители. В уединении канадских лесов некоторые старые религии оставались неизменными до 20 века. Несмотря на официальную христианизацию, многие традиционные элементы все еще можно найти сегодня, включая раздельную религиозность (равное исповедание двух религий).

Северо-западное побережье

Тотемный столб ( Kootéeyaa ) тлинкитов
Культуры

Сплетение островов, прибрежных равнин, предгорий и горных хребтов определяет северо-западное побережье. Район покрыт дикими и богатыми растениями кедровыми лесами (это можжевельники ( Juniperus ) и ложные кипарисы ( Chamaecyparis и Callitropsis ), которые в просторечии называют кедрами). Жители самых разных языковых семей, которые жили близко друг к другу, использовали кедровую древесину для своих отличительных навыков резьбы по дереву. В частности, хорошо известны тотемные столбы . Это колья, на которых индейцы вырезали животных. Эти животные считались личными геральдическими животными и символами достоинства владельца кола.

Индейцы северо-западного побережья были организованы частично по матрилинейным, а частично по отцовской линии локальным группам , кланам . Самыми важными кланами были, в частности, тлинкиты , хайда , квакиутлы и чинуки . Иерархическая структура была типичной для северо-западного побережья. Клан возглавлял вождь , обладавший почти абсолютной властью. Также было три класса: дворянство, народ и рабы. Рабы составляли около 15-25 процентов от общей численности населения. Принадлежность к классу определялась по рождению. Однако это не было фиксированным навсегда, а изменчивым. Рабов добывали в основном через набеги на другие деревни.

Еще одним важным культурным элементом был потлач . Это были публичные фестивали, посвященные раздаче подарков. В частности, они служили публичным подтверждением иерархии рангов. Инициатором потлача выступил важный и преуспевающий вождь. Именно он раздавал подарки. Приняв эти подарки, позиция хозяина подтвердилась. Истоки этой церемонии, вероятно, следует искать в балансе между теми, кто живет в изобилии, и теми, кто в ней нуждается.

Религии

Как и в случае с кочевыми охотниками на севере, духи животных были также обнаружены в религиях оседлых морских охотников и рыбаков. Время от времени среди квакиутли существовала концепция безличной верховной силы, такой как Навалак . Морские существа и рыболовные обряды играли важную роль в культе, но в основном их практиковали только определенные тайные общества . Каждый взрослый был членом такого завета, в то время как за его пределами индивидуальная духовность, как правило, была развита лишь незначительно. Духи-хранители тоже принадлежали к завету, а не к личности. Религиозная практика выражалась прежде всего в тщательно продуманных церемониях инициации, которые конфедерации проводили зимой. Они были связаны со светским потлачем и, прежде всего, имели большую театральную ценность для зрителей с танцами в масках, куклами и различными фокусами. Аналогичным образом знахари действовали в лечебных ритуалах. Коллективные жертвенные ритуалы для умиротворения духов происходили повсюду, и тлинкиты иногда приносили в жертву для этого рабов.

Калифорния

Культуры
Танцоры майду с характерными головными уборами

Этот культурный район находится между Тихим океаном и Сьерра-Невадой . Автономные группы , проживающие здесь , такие как Помо , Salinan и Chumash пришли из целого ряда различных языковых семей , такие как Хок , Penuti и Shoshone . Географические условия варьируются от лесистого побережья до пустынной местности на юге или юго-востоке. Сбор диких фруктов, особенно желудей , был в центре добычи продуктов питания . Кроме того, исключительное значение имел вылов мигрирующих рыб, таких как лосось, особенно для групп, поселившихся в северной Калифорнии, таких как юрок, карук, толова и т. Д. Индейцы, живущие вдоль побережья, такие как Эсселен, Салинан и Чумаш, охотились на тюленей и собирали мидий. Чумаши также охотились на глубоководную рыбу, такую ​​как рыба-меч, на своих дощатых лодках, называемых томол . Кроме того, в большинстве групп большое значение имела охота на мелких животных и оленей.

Языковые границы и этническая самооценка часто не совпадали в Калифорнии. Индейцы, в основном организованные в небольшие автономные местные группы (часто называемые « tribelet » по-английски ) без каких-либо племенных ассоциаций высшего уровня, жили в разных жилищах, таких как остроконечные дощатые дома или куполообразные дома. конические хижины из травы, коры и камыша . Дома собраний были утоплены в земле.

Калифорнийские индейцы были особенно известны своим искусством плетения кос .

Религии

Поскольку традиционные религии калифорнийского культурного ареала очень разнообразны, сходство практически ограничивается верой в призраков без высоких богов . Тем не менее, северные и центральные калифорнийские племена часто упоминаются как исключение из практически отсутствующей (антропоморфной) веры в высоких богов в Северной Америке. Такие идеи, вероятно, возникли в результате прямого или косвенного христианского влияния. Часто светские лидеры отвечали за сохранение священных предметов. В некоторых племенах центральное место в периоде полового созревания занимали ритуалы коллективного созревания, которые практиковались тайными обществами. В ритуале солоучей Datura inoxia ( крупноцветковое терновое яблоко ) использовалось в качестве лекарства для обретения личного защитного духа через галлюциногенные эффекты. В Южной Калифорнии изображения песка использовались, как и в Юго-западной культурной зоне. Культ Куксу был широко распространен в северной части Калифорнии . Практически везде были различные религиозные специалисты. Помимо личного положения, знахари не имели более высокого социального статуса из-за их навыков. Некоторые племена практиковали призрачные танцы, в которых призванный дух входил в танцора через ухо.

плато

Культуры
Вождь Нез Персе Джозеф

Наиболее важными этническими группами, принадлежащими к языковым семьям внутренних салиш , кутенай и сахаптин, представленных здесь, были нлака'памукс , флетхед , кёр д'Ален , шусвап , нез персе и модок .

Этот район отличается высокими горами и глубокими долинами. Западные части страны, соединяющиеся с западным побережьем, довольно глубоки. Скалистые горы на востоке позволяют земле подниматься на высоту более 3000 метров над уровнем моря. Обилие воды определило жизнь преимущественно оседлых индейцев, живших здесь. Рыбная ловля, особенно лосось , была в центре добычи пищи. К блюдам добавляли дикие коренья, ягоды и дичь. Из-за обширного рыболовства народности плато разработали сложную рыболовную технологию.

В каждой деревне был свой вождь. Однако во время ловли лосося ответственность была передана так называемому вождю лосося. Другой важной особенностью этого культурного района была оживленная торговля с соседними этническими группами.

Жилища в этом культурном районе были разнообразны. Они варьировались от земляных домов до хижин из деревянных досок и типи, покрытых ивовыми циновками, корой или шкурами животных. Иногда индейцы плато жили в светлых википах летом и в более прочных хижинах зимой.

Религии

Индейцы плато верили в духов-хранителей животных, как и их соседи в Субарктике. У них также были знахари в качестве целителей. Заболевания часто связывают с колдовством: знахарь идентифицировал предполагаемого виновника и заставлял его признать свою вину. Христианская синкретическая индийская шейкерская церковь , основанная Джоном Слокумом в конце 19 века, является особенностью этого региона. Он назван в честь трясущего транса , охватывающего участников.

Большой бассейн

Культуры
Копия лагеря шошонов

Большой бассейн, также известный как высокий бассейн, расположенный к югу от плато и характеризующийся высокими горами и глубокими долинами, был в основном заселен ютами , пайуте и шошонами, которые говорят на близких к нему нумических языках . Только язык уошу , живущих на западной окраине бассейна, принадлежал к другой языковой семье. Влажный климат в горах контрастируют с засушливым , часто пустынными долинами. Нижняя часть гор заросла травой. Леса определяют картину дальше. Жители обнаружили множество трав над линией деревьев. Однако большинство индейцев жили в нижних частях гор. Добыча еды оказалась довольно сложной из-за климатических условий. Еда состояла из Пиньон- Нюссена, семян травы и частично из охотничьих продуктов. Там, где климат позволял, выращивали немного кукурузы в скромных масштабах.

В этой культурной зоне также использовались различные формы жизни, например, куполообразные хижины из изогнутых ветвей, покрытые травой, или типи, покрытые мехом, корой или травой / ветками. Кочевые индейцы, жившие очень небольшими группами, зимовали в пещерах или скальных нишах.

Была не только продовольственная бедность, но и ритуальная бедность, характерная для многих охотничьих культур .

Культура Большого Бассейна была довольно однородной и мало изменилась за последние 2000-3000 лет.

Религии

Этнические религии Большого Бассейна также были анимистическими, как и практически все охотничьи народы, но духи, как правило, не имели большого значения. То же самое относилось к знахарям и любой ритуальной культуре. Это отражает простую социальную структуру проживающих там групп. Тем не менее, установление солнечного танца в 1820-х годах, который северные шошоны и уте переняли у арапахо, было настолько устойчивым, что он до сих пор играет важную роль в жизни этих племен. Ежегодные обряды, которые в основном вращались вокруг сохранения растений, раскрывают реальность жизни, потому что их добыча пищи была в основном основана на сборе растений и орехов. Влияние успешной охоты на вилорог оказывалось на знахаря, который пытался добиться этого, исполняя определенные песни. Летом проводилась танцевальная церемония, когда люди танцевали вокруг дерева и воспевали духа-хранителя. Этот танец сформировал более поздний пан-индийский духовный танец .

Северо-восточный лесной массив

Культуры
Вид с пика Алгонкин в лесах северо-востока

Огромные лиственные и смешанные леса характерны для лесов на северо-востоке , которые ограничены рекой Св. Лаврентия на севере, рекой Камберленд на юге, рекой Миссисипи на западе и Атлантическим океаном на востоке. Эта область была заселена группами Algonquin, такие как Шони , Powhatan , меномините и саук и Фокс , ирокезы вайандоты в союзе с ними и ирокезами Федерация . Индейцы северо-восточных лесов питались в основном продуктами из почвы , особенно кукурузой , бобами и тыквами . Рыбалка и охота были обычным делом на побережье. В западных регионах большое значение имел сбор дикого риса . Особенностью северных лесов было использование кленового сахара .

Обработка почвы предполагает индивидуальную собственность на землю; это было не так. Земля была доступна определенным семьям на время застройки, но не имела собственника. Поля регулярно перемещались для повышения урожайности.

Предпочтительными жилищами были либо длинные дома, либо куполообразные вигвамы . В охотники и собиратели , которые только культивируемые очень мало почвы, в местных группах были организованы. Оседлые земледельцы знали более сложные структуры родства с наследственным вождем. У ирокезов несколько нуклеарных семей образовали экзогамную матрилинейность , которая была идентична длинному дому, в котором проживало около 20-200 человек. Особенностью ирокезов было то, что это было объединение пяти племен, сенека , каюга , онондага , онейда и могавков , с основной целью общей защиты.

Религии

Поскольку растительная пища была очень важна для людей в этой культурной зоне (сбор дикого риса на Великих озерах, в противном случае - сменное возделывание), а социальные структуры были довольно сложными из-за частого оседлого образа жизни и большого количества местных групп, религиозный культ также был разнообразны (почти у всех племен были разные Лады Медицины) и вращались вокруг плодородия почвы и погоды. Человек верил в личный защитный дух, который он приобрел во сне или видении. В дополнение к более или менее ярко выраженным анимистическим концепциям универсальной души существовал либо политеизм (политеизм, как у ирокезов), либо пантеизм (обожествленный мир, как у маниту у алгонкинских народов). Отдельные знахари обычно выполняли только функции целителей в дополнение к медицинским ассоциациям. У ирокезов была ярко выраженная мифология и космология с многочисленными божествами, которые жили на небе, насчитывающем до двенадцати слоев, с землей в виде диска на спине черепахи. В частности, у них традиционная религия хорошо сохранилась до наших дней, несмотря на столетия попыток прозелитизма. Вдобавок с религией длинного дома возникла синкретическая христианско-ирокезская вера, которой сейчас придерживаются до 25 процентов ирокезов.

Юго-восточный лесной массив

Культуры
Оцеола, глава семинолов

Эта область между Аппалачскими горами и Эверглейдс включает плоские прибрежные равнины, а также холмистые мысы и даже области с характером невысоких гор . Он был населен великими индейскими народами, такими как так называемые пять цивилизованных племен : чероки , маскоги , семинолы , чокто и чикасо . Еще одним известным племенем были натчезы .

За исключением калуза , все проживающие здесь этнические группы были земледельцами и охотниками. Калуза существовала собирательством и рыбной ловлей. Летом индейцы юго-восточных лесов жили в светлых прямоугольных летних домиках. Зимой они переезжали в более солидные круглые дома. Представление о пяти цивилизованных племенах можно объяснить, с одной стороны, их высокоразвитым мастерством, а с другой - сложными социальными системами. В основном это были кланы по материнской линии, организованные в тотемные кланы или местные группы. Таким образом, важными элементами культуры были тотемизм и до некоторой степени дуализм . Некоторые племена разделили свое общество пополам, называемые частями .

Племена возглавлялись священными вождями, которые совмещали свою службу со священством.

Религии

Религии юго-востока определялись тонкими отношениями между человеком и природой. Миром правило огромное количество мифических духов природы, гигантов, монстров, карликов и обманщиков - таких как большой кролик Манебуш . Люди верили в жизнь после смерти. Души умерших оставались в окрестностях поселений и старались сопровождать живых в их путешествии в загробную жизнь. Соответственно, похоронные обряды были тщательно продуманы, частично для защиты живых, частично для поминовения умерших. Смерть не была естественным явлением, но всегда вызывалась злыми духами. Религии - как и социальные структуры - были даже более сложными, чем на северо-востоке. Помимо духовного мира, почти везде существовала моно- или, по крайней мере, генотеистическая вера в высоких богов, которая, как правило, была направлена ​​в сторону бога солнца. В дополнение к знахарям, которые отвечали за исцеление болезней, предсказания, погоду и охотничью магию, у многих племен была организованная каста священников, которые несли ответственность за многие крупные фестивали плодородия (например, фестиваль зеленой кукурузы чероки).

Прерии и равнины

Типи
Культуры

Этот культурный район на Среднем Западе характеризуется большой равниной. Он охватывает безлесные луга от Скалистых гор на западе до реки Миссисипи на востоке, от центральной Канады на севере до реки Рио-Гранде в современном Техасе . Известные племена, такие как абсароки , шайенны , лакота , дакота , кайова и команчи, населяли эту область, которая делится на две подкатегории: прерии на востоке и равнины на западе.

Культуры прерий находились под сильным влиянием соседних лесных культур. Его жители, в основном дакота и пауни , были оседлыми земледельцами, которые жили либо в больших куполообразных земляных домах, либо в траве или деревянных хижинах. Они были организованы в кланы, некоторые из которых были разделены на группы.

Когда Колумб открыл Америку, равнины были почти необитаемы. Их посещали только с целью охоты. После того , как испанцы представили лошадь , это изменилось. Сухие климатические условия не позволяли возводить почву, поэтому жители зависели от кочевой охоты. В результате они жили не в постоянных домах, а в столбовых палатках, так называемых типи , которые можно было очень быстро разобрать и установить. Некоторые племена, такие как мандан, предпочитали землянки. На Равнинах не было клановой организации, только местные группы. Для большинства равнинных племен военная слава была символом статуса.

Религии

Все религии центральной травяной равнины были анимистическими - особенно животные (особенно буйволы, орлы и лошади) считались одушевленными и разной силой. Они играли важную роль в качестве духов-хранителей в индивидуальном поиске видений . Часто присутствовали священные предметы, такие как трубка мира . В большинстве религий также существовала идея всепроникающей магической жизненной силы [сравните: Manitu (Алгонкин), Wakȟáŋ (Sioux), Maxpe (Абсароки), diyi´ (Apache)] , которая также является пантеистической среди Алгонкины и сиу поклонялись как всеобъемлющей божественной великой тайне . Поскольку равнины впервые были заселены, когда во владение попали лошади, эти религии были относительно молодыми синкретическими «смешанными продуктами» элементов из охотничьей и крестьянской культур. Кроме того, очень рано можно распознать незначительные влияния христианства. Во всех племенах были святые люди, которые, как говорили, обладали сверхъестественными способностями. Они действовали в первую очередь как целители в случае более серьезных заболеваний, но также как советники старейшин племени. У этих религиозных экспертов были особенно сильные духовные союзники, и поэтому они пользовались высокой репутацией. Они также практиковали охотничью магию и выслеживали врагов или потерянные вещи. Индивидуальные и коллективные церемонии были широко развиты на Равнинах, начиная от простых действий (таких как церемония парилки ) и заканчивая недельными мероприятиями. Табу и употребление табака играли важную роль во всех этих обрядах. Вообще, самым важным был танец солнца летом, который часто ассоциировался с добровольными пытками и который сегодня снова играет важную роль для многих традиционных людей из разных племен. Помимо различных тайных обществ для мужчин, существовали также женские общества, которые играли важную роль в качестве хранителей знаний, в проведении ритуалов плодородия и в (духовном) привлечении бизонов.

юго-запад

Культуры
Глинобитные дома Акомы

Юго-запад состоит из полупустынь, пустынь и терновых саванн, которые в основном включают современные штаты США Аризону и Нью-Мексико, а также северную Мексику . Здесь можно встретить широкий спектр разных культур. С одной стороны, были полукочевые собиратели и охотники, с другой - высокоразвитые оседлые земледельцы. Важными племенами были дине (навахо), хопи , зуни и этнические группы, объединенные под властью апачей .

Строительство грунта было возможно только благодаря сложной системе водоснабжения. Помимо обычных индийских продуктов, таких как кукуруза, бобы и тыква, индийцы также выращивали хлопок на юго-западе . Керамика была особым продуктом оседлых культур, сгруппированных под властью пуэбло , таких как хопи и зуньи. Пуэбло жили в массивных деревнях в форме коробок из сухого кирпича ( самана ), которые со временем становились все больше и больше.

Некоторые охотники жили в простых лобовых стеклах. Другие жили в Хоганах (например, в Дине), которые были восьмиугольными и куполообразными, или в Викиупах ( Апачах ). Охотники объединялись в местные группы, но знали и родовые объединения. Они были очень бедны ритуалами , в отличие от народов пуэбло, которые практиковали сложный церемониализм.

Период до конца 15 века, по- видимому, был временем серьезных перемен. Важные культуры, подобные культуре анасази, исчезли по причинам , которые до сих пор не ясны. Они оставили после себя впечатляющие поселения, которые сейчас очень популярны как туристические достопримечательности.

Поражает массовое перемещение некоторых живущих здесь народов. Предки дине и апачей, например, путешествовали из области на северо-западе современной Канады до этой юго-западной части Соединенных Штатов.

Религии

Традиционные религии Юго-Запада, многие из которых в значительной степени существуют и сегодня, отличаются от всех других религий Северной Америки тем, что не верят в духов-хранителей животных. Кроме того, очевидно влияние высоких культур Центральной Америки , особенно культур пуэбло. У этих оседлых фермеров каждый элемент Вселенной напрямую связан с образом жизни людей, и каждый член племени должен принимать участие в коллективистских церемониях, чтобы обеспечить благополучие людей. Ранее считалось, что без этого активного участия рухнет весь космический порядок. Ритуальные действия регулируются особыми церемониальными союзами. Вызывание дождя было центральным для крестьянского народа. Пуэбло по-прежнему практикуют особый культ предков , который в основном выражается в церемонии под названием Качина ( Качина - духи предков и покровителей народа), которую также практикуют зуни и хопи. Юма , как степные народы, верили в единый принцип бодрящий , что управлял всей вселенной. В основе их идей лежали сновидения, которые находили выражение в мифах и обрядах. Сновидения имели первостепенное значение, и сила, которую они давали, преобладала над любой другой деятельностью. Папагос занимал промежуточное положение между пуэбло и Юма. Для бывших кочевников, а затем поселившихся навахо, самых крупных людей на юго-западе, их мир между четырьмя священными горами представляет собой единую, в основном анимистическую систему, в которой каждый элемент играет свою роль. В нем добро и зло соединяются в космической гармонии, а обряды направлены на сохранение добра или борьбу со злом, т.е. ритуалы благословения, очищения и исцеления, в которых, среди прочего, произносятся длинные мифические песнопения и создаются большие изображения на песке. а потом снова быть уничтоженным. Народы навахо, а также близкие к ним апачи сохранили множество мифов о своей арктической предыстории в дополнение к сильному влиянию пуэбло.

литература

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Мишель Панофф, Мишель Перрен (ред.): Карманный словарь этнологии. Вводные термины и определения. 3-е, переработанное издание. Reimer, Berlin 2000, ISBN 3-496-02668-5 , стр. 144-145 (французский оригинал: Dictionnaire de l'ethnologie ).
  2. ↑ Культурная сфера. В кн . : Брокгауз - Энциклопедия в 30 томах. 21-е издание. В: Munzinger Online . 2013 г. (обновлено статьями редакции Brockhaus; просмотр подлежит регистрации , получено из городской библиотеки Вупперталь 17 сентября 2013 г.).
  3. ↑ Дэвид Э. Хантер и Филипп Уиттен (ред.): Энциклопедия антропологии. Harper and Row, Publishers, New York et al. 1976. ISBN 0-06-047094-1 , ключевые слова: «Зона культуры» стр. 104, «Зоны культуры мира» стр. 104–111.
  4. ↑ a b c d e Мириам Шульце: Традиционные религии в Северной Америке. В: Харенбергский лексикон религий. Харенберг, Дортмунд 2002, ISBN 3-611-01060-X . С. 881-882 (Арктика и Субарктика), 897 (северо-западное побережье), 891 (прерии), 891-892 (юго-запад).
  5. ↑ Линдиг и Мюнцель, стр. 34–36.
  6. ^ Гюнтер Lanczkowski: Eskimo религия, опубликованная в: Хорст Бальце и др. (Ред.): Theologische Realenzyklopädie , Том 10: «Erasmus - Факультеты, теологические». Вальтер де Грюйтер, Берлин, Нью-Йорк 1982, ISBN 978-3-11-019098-4 . С. 363-366.
  7. ↑ Линдиг и Мюнцель, стр. 45–46.
  8. ↑ a b c d e Åke Hultkrantz: American Religions, опубликовано в: Horst Balz et al. (Ред.): Реальная богословская энциклопедия , Том 2: «Агентство - Ансельм фон Кентербери». Вальтер де Грюйтер, Берлин, Нью-Йорк 1978, ISBN 978-3-11-019098-4 . S. Horst Balz et al. (Ред.): Реальная богословская энциклопедия , Том 2: «Агентство - Ансельм фон Кентербери». Вальтер де Грюйтер, Берлин, Нью-Йорк 1978, ISBN 978-3-11-019098-4 . С. 402-458.
  9. ↑ Линдиг и Мюнцель, стр. 62–63.
  10. ^ Виктор Голла: Калифорнийские индейские языки . University of California Press, 2011, ISBN 978-0-520-26667-4 ( google.de [по состоянию на 22 марта 2020 г.]).
  11. ↑ а б Линдиг и Мюнцель, стр. 75–76.
  12. ↑ Кристиан Ф. Фест : Оживленные миры - религии североамериканских индейцев. В: Маленькая библиотека религий , том 9, Гердер, Фрайбург / Базель / Вена, 1998, ISBN 3-451-23849-7 . С. 88-89.
  13. ↑ a b c Оке Хульткранц , Майкл Рипинский-Наксон, Кристер Линдберг: Книга шаманов. Северная и Южная Америка . Мюнхен 2002, ISBN 3-550-07558-8 . С. 77, 85-87.
  14. ↑ Ланг, стр. 363-357.
  15. ↑ Линдиг и Мюнцель, с. 85.
  16. ↑ a b c Михай Хоппал : Книга шаманов. Европа и Азия. Список Econ Ullstein, Мюнхен 2002, ISBN 3-550-07557-X . С. 409-410.
  17. ↑ Оке Хульткранц: Традиционный символизм Ложи Танца Солнца среди Шошони Рекы Ветра. В: Humanitas Religiosa , Festschrift for Haralds Biezais , Almqvist and Wiksell, Стокгольм, 1979. стр. 75.
  18. ↑ Линдиг и Мюнцель, стр. 85, 172.
  19. ↑ Кавендиш, стр. 238, 240.
  20. ↑ а б Линдиг и Мюнцель, стр. 101-105.
  21. ↑ Ланг, стр. 108-181.
  22. ↑ а б в Новая Британская энциклопедия . 15-е издание. Энциклопедия Britannica Inc., Чикаго 1993, ISBN 0-85229-571-5 . Vol. 13, pp. 375-379, 390 f.
  23. ↑ Ланг, стр. 108-181.
  24. ↑ Линдиг и Мюнцель, стр. 123–124.
  25. ↑ Линдиг и Мюнцель, стр. 167–172.
  26. ↑ Läng, стр. 66–73, 219–276.
  27. ↑ Линдиг и Мюнцель, стр. 211-219.
  28. ↑ а б Ланг, стр. 363, 372–377, 379 и далее, 385–387.