Откровение Иоанна

Новый Завет
Евангелия
Деяния апостолов
Письма Павла
Католические буквы
Богоявление
Иоанн смотрит на видения Откровения на Патмосе, запрестольный образ Ганса Мемлинга , 1479 г.
Апокалиптическая женщина и дракон, Бамбергский апокалипсис (около 1000 г.), ср. Откр. 12: 3b-4  EU.

Откровение Иоанна (по некоторым переводам: «Откровение Иисуса Христа через Иоанн») или Апокалипсис ( в соответствии с Rev 1,1  ЕС , древнегреческой ἀποκάλυψις Апокалипсис , буквально «Откровение») является последней книгой Нового Завета . Это единственная пророческая книга Нового Завета, которая стала книгой утешения и надежды для угнетенных христиан во время гонений на христиан в Римской империи .

Как рассказчик от первого лица, автор Иоанн обращается к себе в форме письма из семи посланий книги Откровение семи церквям в Малой Азии в восточной части Эфеса . Они были богословски сформированы апостолом Павлом и теперь страдали от преследований или, по крайней мере, от суровых ограничений. Со времен средневековья Откровение Иоанна было разделено на 22 главы.

автор

В ранней церкви со второго века считалось, что речь идет о повествователе от первого лица Иоанн апостолу Иоанну или ( Иоанна 21.2) автору Евангелия от Иоанна , так что евангелист Иоанн В ВОПРОСЕ. Это вызывало споры в Восточной церкви , и Откровение долгое время не входило в канонические писания .

Папий († около 140 г.) приписывал книге апостольское происхождение, как и Иустин Мученик († 165): «Более того, тот, кто был с нами, звал Иоанна и принадлежал к апостолам Христа, пророчествовал в откровении». Ириней прямо говорит, что апостол Иоанн был автором откровения, также Клеменс Александрийский († около 215 г.) и Тертуллиан († после 220 г.) подтверждают это. Ориген († около 254 г.) писал: «Наконец Иоанн, возложивший на грудь Иисуса, оставил Евангелие [...] Он написал Апокалипсис ».

Эта точка зрения практически больше не представлена в сегодняшней экзегезе континентальной Европы (но см. Датировку ниже ). В качестве аргументов приводятся языковые, содержательные и формальные отклонения. Автор Откровения не претендует на какой-либо апостольский авторитет, сопоставимый с Павлом . Для этого он трижды упоминает свое имя (1,4 ЕС  9 ЕС ; 22,8 ЕС ), в то время как автор Евангелия от Иоанна избегает упоминания его имени.

Большинство авторов теперь считается раннехристианским пророком , принадлежащим к группе пророков; поэтому он говорит о своих «братьях-пророках» (22.9 ЕС ). Язык и мир мысли указывают на происхождение от палестинского еврейского христианства . В самом тексте он описывает, что живет в изгнании на острове Патмос перед Эфесом (1.9). Поэтому этого Иоанна Откровения в англоязычном мире также называют Иоанном Патмосским .

Античный историк Теодор Моммзен в своем труде «Римская империя » писал о «появлении ложного Нерона в последние годы правления Веспасиана ». Это тот, кто инициировал откровение святого Иоанна. «Фальшивый Нерон», на самом деле некий Теренций Максим из Малой Азии, но обманчиво похожий на певца-императора по лицу, голосу и искусству, нашел не только поддержку в римском регионе на Евфрате, но и у парфян . […] Однако это не имело последствий; скорее, вскоре после этого парфянское правительство передало претендента императору Домициану ».

получатель

Письмо написано в форме письма и с семью буквами адресовано семи собраниям в Эфесе , Смирне , Пергаме , Фиатире , Сардисе , Филадельфии и Лаодикии (1,11 ЕС ). Блаженства и закрытие книги, а также символика числа семь предполагают, однако, что следует принять более широкую аудиторию .

Знакомства

До конца XIX века в интерпретации и исследованиях обычно использовалась так называемая ранняя датировка появления Апокалипсиса. Решающим фактором для этого был - как до сих пор заявляет Бергер / Норд : «Иерусалим еще не был разрушен, что предполагает [...], что он был построен до 70 года нашей эры. С другой стороны, поскольку Нерон известен и рассматривается как противоречащий образу Иисуса, дата 68/69 н.э. кажется вероятной ».

В стандартном труде Критически-экзегетический комментарий к Новому Завету (KEK) , 6-е издание 1906 года, Вильгельм Буссе писал :

«Все эти комментаторы [19 века] исходят из убедительного наблюдения, что Apk 11 говорит о сохранении храма [...]. Соответственно, Апк, в единстве которого каждый уверен [...], должен быть написан до разрушения Иерусалима . Один правильно признает, что Apk по существу направлен против Рима, он придерживается интерпретации Нерона и считает шесть голов либо до Гальбы, либо пропуская междуцарствие до Веспасиана . [... Итак] литературное единство Апк было утверждено как аксиома на долгое время « Фридрих Энгельс также датировал откровение 1883 года правлением Гальбы (с 9 июня 68 г. по 15 января 69 г.).

Идея Апокалипсиса как единого произведения, написанного одним автором, была впервые подвергнута сомнению в 1820 году Бликом, который предположил, что «первая часть была написана до разрушения, а вторая - после него». предложение его Lehrers Weizsäcker (1882) - (появилось) с подробным разделением источников Apk. (1904 г.) ".

Такое разделение источников и признание частей Откровения, возникших в разное время, стимулировало поток (часто параллельных) исследовательских работ, одна из которых выделяется Буссе: Johannes Weiss : The Revelation of Johannes , 1904, которая основана в основном на работах Спитты. попытка доказать христианский урапокалипсис в Откровении, и в дополнение к «Урапокалипсису [...] второй половины 1960-х [...] еврейский Апокалипсис, который был написан в 70-е годы во время римского нападения на Иерусалим» - объединены «редактором, [...] писателем, которому самому есть что сказать; этот апок. В конце концов, Apk обратил пророчество против Римской Империи и имперского культа ».

На основе резюме Буссе об изменении восприятия авторства, которое - также в отношении информации от древних авторов ( Светоний ) и отцов церкви (особенно Иринея Лионского ) - привлекло внимание к правлению Домициана (81-96), сегодня это время предпочтительнее как время возникновения Откровения.

  • Согласно Ульрике Ример (1998), нет «разумных причин сомневаться в датировке Иринея примерно 95 г. н.э.». Большинство авторов придерживаются этой датировки. Ример называет 37 европейских публикаций.
  • Также Трауготт Хольц видит датировку примерно 95-м годом н. Э. [... посредством чего] датировка Откровения. в его нынешнем виде до конца I века, однако, это не исключает предположения о том, что в них автором встраиваются текстовые фрагменты, которые уже были созданы им самим или другими людьми и которые тем самым сигнализируют другому, несущему оригинал ситуация внутри ".
  • Акира Сатаке, редактор текущего издания Критически-экзегетического комментария , 2008 г., также основывает свое утверждение на Иринее («в конце царствования Домициана») и видит, что «эта дата [...] подтверждена рядом других Церквей. Отцы ( Климент Александрийский , Ориген , Викторин из Поэтовио , Евсевий Кесарийский , Псевдо-Августин, Иероним ) »[В цитате с указанием отрывков текста]. Также «легенда о возвращении Нерона [...] предполагает создание книги после смерти Нерона. [...] Во-вторых, название Рима Вавилоном предполагает, что, как и Вавилон, он уже разрушил Иерусалим; поэтому книга не могла быть написана раньше 70-х ».
  • Элейн Пейджелс , 2013, осторожно комментирует: «... скорее всего, это время около 68 г. н.э. или между 90 и 96 г.

Недавнее предположение, что он был впервые написан в период Траяна (98–125 гг.) Или даже при Адриане («около 132 г. н.э.»), считается поздним датированием. Сатаке считает этот аргумент, основанный в первую очередь на новейшей истории и имперском культе, «неубедительным».

содержание

  1. Предисловие 1, 1–3
  2. Семь букв 1, 4–3, 22
    1. Вступительное слово в письме - Приветствие семи собраниям 1, 4–8
    2. Поручение видению 1: 9–20
      Небесный Христос поручил Иоанну в видении все записать.
    3. К церкви в Ефесе 2: 1-7
    4. В церковь в Смирне 2, 8–11
    5. К приходу в Пергаме 2: 12-17
    6. К церкви в Фиатире 2: 18-29
    7. К церкви в Сардах 3: 1-6
    8. В церковь Филадельфии 3: 7-13
    9. К церкви в Лаодикии 3: 14-22
  3. Пророческие видения 4.1-22.5
    1. Видение Бога, восседающего на небесах. 4.1–11
      Вокруг престола Бога, от которого исходят молнии, голоса и гром, находятся 24 других престола, на которых сидят 24 старейшины . Вокруг семь факелов и четыре живых существа (фигуры), полных глаз (лев, бык, человек, орел).
    2. Книга с семью печатями 5: 1-14
      баранина получает от Бога свиток , запечатанный семью печатями
    3. Открытие семи печатей 6.1–8.1
      1. Первые четыре печати ( четыре всадника апокалипсиса ) 6.1–8
        1. Первая печать 6: 1-2
          Появляется белый конь, всадник (победитель) держит лук.
        2. Вторая печать 6: 3-4
          Появляется огненно-красный конь, у всадника меч.
        3. Третья печать 6: 5–6
          Появляется вороной конь, у всадника чешуя.
        4. Четвертая печать 6: 7–8
          Появляется бледный конь, всадник называется «Смерть» и получает силу убить более четверти земли.
      2. Последние три уплотнения 6,9–8,5
        1. Пятая печать 6: 9-11
          Появляются души мучеников, требующих суда.
        2. Шестая печать 6: 12–17 После землетрясений и космических явлений небо сворачивается,
          как свиток. Люди прячутся в горах.
        3. Сохранение Церкви
          7.1–17 144000 служителей Бога из всех колен Израилевых получают печать на челе. Бесчисленное множество людей из всех народов собирается с пальмовыми ветвями вокруг престола Бога, и агнец кормит их.
        4. Седьмая печать 8: 1-5
          На небесах полчаса тишины. После этого семь ангелов получат семь труб.
    4. Трубить семью трубами 8: 6-11, 19
      1. Первые четыре трубы 8: 6-13
        1. Первая труба 8: 7,
          град и огонь, смешанные с кровью, падают на землю. Сожжена треть земли.
        2. Вторая труба 8: 8–9
          Горящая гора падает в море. Треть морских обитателей и треть кораблей уничтожены.
        3. Третья труба 8: 10-11
          Звезда, называемая «полынь», падает в реки и источники. Треть воды становится горькой, и многие люди умирают от нее.
        4. Четвертая труба 8: 12-13
          Солнце, луна и звезды теряют треть своей яркости. Орел трижды кричит «Горе».
      2. Последние три трубы (три беды) 9: 1-11, 19
        1. Пятая труба 9: 1-12 Открывается
          яма бездны. Из него выходит саранча со своим царем Абаддоном, чтобы мучить людей без божьей печати в течение пяти месяцев.
        2. Шестая труба 9: 13-21
          Четыре ангела, скованные цепями на Евфрате, выпущены. Треть человечества погибает от огня, дыма и серы изо рта тысяч и тысяч лошадей. Тем не менее, остальные люди не хотят обращаться.
        3. Совершение пророчества о концах 10.1–11.2
          Ангел с небольшой книгой спускается с небес и дает ее Иоанну поесть. Затем Иоанн получает мерку для измерения храма Божьего.
        4. Свидетельство двух пророков 11: 3-14
          Два сильных пророка свидетельствуют в течение 1260 дней. Убитые зверем, их оставляют на улице на три с половиной дня без погребения, затем поднимают и поднимают на небеса. Разрушается десятая часть города, гибнут 7000 человек.
        5. Седьмая труба 11: 15–19
          24 старца славят Бога за царствование. Храм Бога открывается, и ковчег завета становится видимым. Дрожь и сильный град.
    5. Борьба сатаны против народа Бога 12: 1–14: 5
      1. Женщина и дракон («Миф об Апокалипсисе») 12: 1–18 Появляется рожающая
        женщина и дракон с семью головами и десятью рогами, который хочет поглотить ребенка. Женщина рожает сына и сбегает в пустыню на 1260 дней. В битве на небесах Михаил и его ангелы побеждают дракона и его ангелов и сбивают их на землю. Дракону не удается победить женщину потоком воды, потому что земля пожирает воду. Дракон решает вести войну против потомков женщины и отправляется на берег моря.
      2. Два животных 13: 1–18
        Животное с десятью рогами и семью головами поднимается из моря. Он получает власть над всеми народами на 42 месяца, хулит Бога и борется со святыми. Другой зверь с двумя рогами, лжепророк, выходит из земли. Он заставляет людей поклоняться первому зверю и заставляет их отмечать себя числом его имени - 666.
      3. Агнец и его народ 14: 1-5
        Агнец стоит на горе Сион. С ним 144 тысячи человек, у которых на лбу написаны его имена и имена его отца. 144000 девственниц поют перед престолом Божьим новую песню, которую только они могли выучить.
    6. Постановление 14.6–20.15
      1. Объявление о суде 14: 6-13
        Три ангела провозглашают Страшный суд , падение Вавилона и наказание тех, кто поклоняется первому зверю. Голос взывает: «Блаженны умирающие в Господе».
      2. Сбор урожая и урожай винограда 14: 14–20
        Поскольку плод созрел, Сын Человеческий швыряет серп на землю. Ангел метает нож винодела, чтобы собрать виноград с лозы. Давит на пресс гнева Божьего, и из него течет кровь.
      3. Семь ангелов с семью последними казнями 15.1
      4. Победители зверя поют хвалу Богу 15: 2-4
      5. Семь чаш гнева Божьего 15: 5–16: 21
        1. Передача чаш 15: 5-8
          Семь ангелов с семью язвами получают семь золотых чаш, наполненных гневом Божьим от одного из четырех живых существ (фигур).
        2. Первую чашу выливают на землю. 16.2
          На людях образуется плохая и тяжелая язва с начертанием зверя.
        3. Вторая чаша выливается в море 16,3
          Море становится кровью; все живое в море умирает.
        4. Третью чашу поливают реки и источники 16: 4-7
          Вода становится кровью.
        5. Четвертую чашу выливают на солнце 16.8–9
          Люди горят на жаре. Тем не менее они не обращаются.
        6. Пятая чаша выливается на престол зверя 16: 10–11
          Царство зверя приходит тьма. Люди пугаются, но все равно не отпускают свои дела.
        7. Шестая чаша поливается над Евфратом. 16: 12–16
          . Вода в Евфрате высыхает. Три нечистых духа из пасти зверя и лжепророк ведут царей в Армагедон, чтобы сразиться в великий день Бога.
        8. Седьмая чаша выливается в воздух 16: 17-21
          , за ней следуют молния, гром и сильнейшее землетрясение. Разрушаются города, исчезают все острова и горы. Огромный град падает на людей, и люди проклинают Бога.
      6. Блудница Вавилон и Чудовище 17: 1-18
        мать шлюх (богиня Рима), опьяненный кровью святых, сидит на звере багряном. Ангел объявляет о падении женщины и зверя.
      7. Падение Вавилона 18: 1-8
        Смерть, горе, голод и огонь нисходят на город. Ей приходится променять пышность и роскошь на агонию и горе.
      8. Оплакивание падения Вавилона 18: 9–24 Цари, купцы и судовладельцы
        плачут и плачут. Радуйтесь, святые, ради вас Бог судил город.
      9. Приветствия на небесах и объявление о свадьбе Агнца 19: 1-10
      10. Всадник на белом коне (Христос) побеждает зверя и лжепророка 19: 11-21
        Всадник с именами «Верный и истинный», «Слово Божие» и «Царь царей и Господь господствующих» ", следует за армией небесной. Изо рта всадника вылетает острый меч. Два зверя и собравшиеся цари земли побеждены и брошены в озеро горящей серы.
      11. В Тысячелетнее Царство 20: 1-6
        ангел связывает дракон (сатана) и замки его в бездну на тысячу лет . Все, кто, несмотря на опасность, продолжают свидетельствовать об Иисусе и были убиты, оживают (1-е воскресение) и правят вместе с Христом.
      12. Последняя битва и окончательная победа над сатаной 20: 7-10
        Спустя тысячу лет сатана освобождается и собирает все народы, чтобы сразиться со святыми. Огонь падает с неба и пожирает их. Сатана брошен в озеро горящей серы, где также находятся зверь и лжепророк.
      13. Страшный суд 20: 11-15
        Земля и небо исчезают. Книга жизни открыта. Остальные мертвые воскресают и судят по своим делам. Те, кто не занесены в книгу жизни, будут брошены в озеро огненное. Смерть и его царство (подземный мир) брошены в озеро огненное.
    7. Новый мир Бога 21: 1–22: 5
      Новое небо, новая земля и новый Иерусалим сотворены с двенадцатью воротами и двенадцатью камнями основания, на которых написаны имена двенадцати апостолов и невесты Агнца. Бог обитает среди своего народа. Нет ни смерти, ни страдания, ни храма, потому что Бог есть храм. От престола Бога и Агнца исходит вода жизни, у которой стоят деревья жизни.
  4. Эпилог 22: 6–21
    Блажен, соблюдающий слова этой книги. Но тот, кто добавляет или удаляет что-то из книги, будет поражен Богом и заберет часть древа жизни. Приди, Господь Иисус (Маранафа)! Благодать Господа Иисуса со всеми!

Мотивы

Revelation алтарь от Отто Flath в Anscharkirche (Neumünster) с около 250 мотивов из Откровения Иоанна

Апокалипсис - это связная аллегорическая композиция, в которой используются современные, но не обязательно библейские символические значения животных, цветов и чисел. Автор широко использует ветхозаветные пророчества (особенно пророков Исаию , Иезекииль и Даниил ) и их образы. Ранние еврейские апокалиптические мотивы также присутствуют во многих местах.

Интерпретация отдельных изображений или историй часто противоречива. Например, возможны следующие ссылки:

  • 4 обозначает космическую совокупность
  • 7 означает совершенство. Соответственно, семь упомянутых общин можно также рассматривать как представителей всего христианства.
  • 3,5 (время, полтора раза = 3,5 года = 42 месяца = 1260 дней) обозначают вторую половину последней недели года (см. Дан. 11 и 12).
  • 12 (дюжина) были основой общей системы подсчета в древности , к которой можно отнести двенадцать колен Израиля и двенадцать учеников Иисуса.
  • 42 месяца, в течение которых зверь, как говорят, имеет власть над землей, представляют половину семилетнего творческого годового цикла.
  • 666 - это числовое значение, которое кодирует имя зверя ( Rev 13 : 17-18  EU ).
  • дракон обозначает сатану , старого змея и дьявола
  • животное из моря можно отнести к «тоталитарной государственной власти последнего времени»
  • животное из страны можно понимать как «олицетворение аппарата политической пропаганды».

Канонизация

Откровение было очень противоречивым в древней церкви, особенно в восточных частях Римской империи . Однако большинство Отцов Церкви признали его каноническим.

Однако утверждения Гая о Керинфе , о которых сообщает Евсевий , не относятся к Откровению.

Только с 39-м пасхальным письмом Афанасия (367 г.) Апокалипсис был признан почти всеми христианами на Западе в то время действительной частью библейского канона. В современных восточных церквях Откровение - единственное место Писания Нового Завета, которое никогда не зачитывается во время поклонения . Поскольку литургия понимается в целом как откровение, это означает, что на практике статус откровения не является полностью каноническим. Сирийская Православная Церковь не признает откровение Иоанна на все и не печатает его в Библии тоже.

Текстовые знания и стиль

Возможно, из-за дискуссии о его каноничности Откровение копировалось реже, чем другие книги Нового Завета. Из 320 сохранившихся унциалов только дюжина или около того текстов из книги Откровение, и лишь очень немногие из них предлагают весь текст.

Греческий язык Откровений смешан с семитизмом и часто отклоняется от обычной грамматики койне . Что касается стиля и выбора слов, они также отличаются от всех других книг Нового Завета. Кроме того, из-за трудностей для интерпретации заявлений при копировании, в текстовую передачу вмешивались чаще, чем обычно; соответственно, в сохранившемся тексте есть сильные отклонения. Из всех книг Нового Завета это книга с наибольшими проблемами критичности текста. В отличие от других частей Нового Завета, Александринский кодекс является наиболее важным свидетелем текста даже до Синайского кодекса , в то время как Ватиканский кодекс потерял заключение, и поэтому текст Откровения не сохранился.

История приема и воздействия

«Прыгающий агнец Божий с семью глазами, окруженный двумя ангелами», фреска Герберта Бёкля , северная стена часовни ангелов, базилика Зекау

Выражения вошли в общий словарь:

  • Книга с семью печатями , ср. Откровение 5.
  • Альфа и омега относится к Rev 22:13: «Я есмь Альфа и Омега, первый и последний, начало и конец.»
  • Агнец Божий : Христос как Агнец Божий упоминается в литургии и стал частым изобразительным мотивом в искусстве. Мотив также используется в Евангелии от Иоанна ( Joh 1,29  ЕС , Джох 1,36  ЕС ) и , скорее всего , относится к пророчествам из книги Исайи ( Ис 53,7  ЕС ).
  • «Число зверя (также: зверь)», 666 , очень хорошо известно и популярно в наши дни, особенно в связи с сатанизмом и изображениями демонизма.

В толковании наиболее широко использовалась точка зрения, согласно которой животное с числом 666 можно отождествить с императором Нероном. Если сложить числовые значения еврейских букв его имени ( נרון קסר neron kesar ), получится 666. Однако аллегорический аргумент в пользу ранних датировок был необходим и полезен только до тех пор, пока Нерон был еще жив. Один только Нерон - единственный римский император, который пережил несколько числовых головоломок.

В Восточной церкви Апокалипсису уделялось мало внимания, в Западной церкви взгляд на Писание был более позитивным. Тем не менее, богословие обсуждает значение Откровения Иоанна по сей день. Даже Мартин Лютер знал ее с самого начала: «Мой разум не хочет посылать эту книгу».

В различных группах концепция тысячелетнего царства ( Rev. 20.4  EU ) играла особую роль, которая даже была политически переосмыслена при национал-социализме . Сегодня откровение особенно принимается во внимание при понимании веры хилиастических групп, таких как Свидетели Иеговы , христадельфиане и адвентисты .

Помимо Даниила, Иезекииля, эсхатологических рассуждений Иисуса в синоптических евангелиях и первых и вторых писем Павла к фессалоникийцам , Откровение Иоанна оказало наибольшее влияние на развитие эсхатологии .

Вне иудео-христианской традиции, есть аллегорическое толкование Откровения Иоанна в Писании Ответили Вопросы о Baha'itum , который исходит из разоблачительного характера библейских источников.

Американский теолог Чарльз К. Райри выделил четыре различные интерпретационные традиции: претеристическую, историческую, идеалистическую и футуристическую или буквальную интерпретацию. Претеризм предположить , что высказывания Откровения уже встречались в первых веках христианства. Историческое толкование, с другой стороны, относится ко всей истории Церкви до конца времен. Для идеалистической интерпретации откровение - это графическое изображение, показывающее духовные принципы. В футуристической интерпретации книга интерпретируется с главы 4 как отчет о событиях, которые еще не произошли.

Композитор Иоахим Рафф создал ораторию « Конец света - Суд - Новый мир» , премьера которой состоялась в Веймаре в 1882 году - текст охватывает все Откровение. Австрийский композитор Франц Шмидт установил отрывки из апокалиптического текста в произведении «Книга с семью печатями» . Премьера оратории состоялась в Вене в 1938 году. Куплет «Агнец, который был задушен» (5.12 EU ) появляется как заключительный припев кантаты Баха. Я очень волновался . Этот же стих также используется Георгом Фридрихом Генделем в конце его « Мессии» и Луи Шпором в его оратории «Последние дела» .

Критика Откровения Иоанна

Нетеологические интерпретации

На протяжении веков образы Откровения побуждали не только отцов церкви и богословов из различных церквей и сект, но и светских писателей и художников искать интерпретации. Возможности толкования очень широки и основаны на предположении, что научное объяснение в любом случае не может оправдать чистое пророчество.

Согласно Фридриху Энгельсу , христианство, как и любое другое великое революционное движение, созданное массами, захватило массы точно так же, как современный социализм: в форме различных сект и тем более через противоречивые индивидуальные мнения. Книга Откровение - не самая мрачная и загадочная, но самая простая и ясная книга во всем Новом Завете: не только единственная, дата которой действительно установлена, но и самая старая. Как христианство выглядело в 68 году, можно увидеть в нем как в зеркале. Это правда, что пророчества книги «теперь потеряли всякий смысл, за исключением простодушных людей, которые все еще могут пытаться вычислить день Страшного суда. Однако как подлинная картина почти примитивного христианства, нарисованная одной из них, эта книга стоит больше, чем все другие книги Нового Завета вместе взятые ».

догматика

После того, как «апокалипсис между 120 и 150 годами распространился почти на всю церковь», - по словам Генриха Крафта, 1974 г., обстоятельство, потому что «это было рассмотрено как дело апостола Иоанна», вызвало спор о «новом». пророчество »( монтанизм ) в критике, потому что« противники апокалипсиса (включая апокрифическое откровение Петра ) не поверили книгам апостольского сочинения », восторжествовали, и апокалипсис, который должен был быть отвергнут, провалился:« Когда Середина Эпоха вошла в Средневековье, вся критика апокалипсиса замолкла, только чтобы вернуться к жизни в период Реформации. »В центре.

Иисус как ненасильственный спаситель

Георг Баудлер рассматривает апокалипсис как возврат к существованию и деятельности Иисуса : Искупление от бога-быка : «Сын», откровение Бога как любовь. Что касается культурной и религиозной истории, то в истории человечества произошли фундаментальные изменения в символических оценках. [...] Иисус является [...] ненасильственным искупителем, который больше не ведет войну против бога пустыни в узурпаторском преувеличении, чтобы уничтожить его. Напротив, он [...] сражается не «против», а «с» Богом [...], как Иаков ( Быт. 32.27  ЕС : «Я не отпущу тебя, пока ты не благословишь меня»). До Солнца восходит в пасхальное утро, в свете которого показано, что могилы пусты, поэтому смерть и способность убивать - это просто проекция человеческого страха, любимого Богом Иисусом, преодолеваемого и раскрываемого как pro-fanum как не принадлежащий Богу ".

Рецидив Откровения Иоанна

«Тайное Откровение снова растворило эту особенность работы Иисуса в старых образах войны хаоса между героем света и женщиной против бога пустыни. [...] Я-там-Бог или даже Авва Иисус нигде не чувствуется. Есть только устаревшая дуалистическая борьба. В конце концов, дьявол, их соблазнитель, брошен в озеро горящей серы, где также зверь (дракон) и лжепророк, мучимые там днем ​​и ночью - навеки. (Откр. 20:10). [...] Во всех этих местах проявляются те старые слои Ветхого Завета, где демоническое все еще является измерением Бога ».

Искупление

В этом отношении Откровение Иоанна - подобно кресту, который император Константин нарисовал на шлемах и щитах своих солдат (стр. 130) - является одним из «рецидивов в истории воздействия иезуанского откровения Бога». (заголовок главы в Baudler, «Bull God», стр. 123.).

«Только толкование Евангелия» - согласно Бодлеру - «которое больше не ориентировано на идею жертвы [и« наказание за зло », стр. 129], может освободить и искупительную силу, заключенную в нем. освободите и приведите в действие »(с. 131).

Смотри тоже

Апокалиптический агнец на книге с семью печатями, Иоганн Генрих Рор, около 1775 г.

литература

Древние экзегетические комментарии
Последние экзегетические комментарии
  • Дэвид Эдвард Аун: Откровение . 3 тома. Word Books, Даллас 1997; Нельсон, Нэшвилл 1998 (подробный научный комментарий)
  • Уильям Барклай : Откровение Иоанна, Серийное толкование Нового Завета, Нойкирхен-Флюин 1970, ISBN 3-7615-4517-7 .
  • Грегори К. Бил: Книга Откровения. Комментарий к греческому тексту . Комментарий к Новому международному греческому завету. Эрдманс, Гранд-Рапидс 1999, ISBN 0-8028-2174-X .
  • Клаус Бергер : Апокалипсис Йоханнеса: Комментарий. Издательство Гердера, Фрайбург / Br. 2017. ISBN 978-3-451-34779-5 .
  • Жак Эллул : Апокалипсис. Откровение Иоанна - Откровение реальности , Нойкирхен-Флюин, 1981
  • Хайнц Гизен : Откровение Иоанна . Регенсбургский Новый Завет. Пустет, Регенсбург 1997, ISBN 3-7917-1520-8 .
  • Трауготт Хольц : Откровение Иоганнеса . (NTD) Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 978-3-525-51387-3 .
  • Вальтер Клайбер : Откровение Иоанна, Послание Нового Завета , Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2019, ISBN 978-3-788-73391-9 .
  • Брюс Дж. Малина : Откровение Иоанна. Звездные видения и небесные путешествия . Кольхаммер, Штутгарт 2002, ISBN 3-17-014241-0 (культурно-антропологическая экзегезия).
  • Брюс Дж. Малина, Джон Дж. Пилч: Комментарий социальных наук к Книге Откровения . Крепость, Миннеаполис 2000, ISBN 0-8006-3227-3 (социально-историческое толкование).
  • Роберт Х. Маунс: Книга откровений . Новый международный комментарий к Новому Завету. Эрдманс, Гранд-Рапидс 1998, ISBN 0-8028-2537-0 .
  • Адольф Поль Откровение Иоганнеса. Р. Брокгауз, Вупперталь 1989, ISBN 3-417-25146-X .
  • Пьер Прижан: Комментарий к Апокалипсису Святого Иоанна . Мор Зибек, Тюбинген 2001 г.
  • Райнер Риснер , Хайнц-Вернер Нойдорфер , Экхард Дж. Шнабель и Герхард Майер : Откровение Иоанна, часть 1: главы 1 - 11 , Исторически богословская интерпретация, том 5, SCM R.Brockhaus, Witten 2009 и 2019, ISBN 978-3-417 -29727-0 ; Откровение Иоанна, часть 2: главы 12-22 , Историческое богословское толкование, SCM R.Brockhaus, Вупперталь 2012 и 2018, ISBN 978-3-417-29728-7 .
  • Хьюберт Ритт : Откровение Иоанна . Новая настоящая Библия 21. Настоящее, Вюрцбург 1986 (2000 4 )
  • Юрген Ролофф : Откровение Иоанна . Комментарии к Библии в Цюрихе. ТВЗ, Цюрих 2001 3
  • Акира Сатаке: Откровение Иоанна . Критический экзегетический комментарий 16. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 978-3-525-51616-4 .
  • Бен Уизерингтон III : Откровение . Новый кембриджский библейский комментарий. University Press, Кембридж, 2003; ISBN 0-521-00068-8 .
  • Клаус Венгст : "Сколько еще?" Крик о справедливости и справедливости - интерпретация Апокалипсиса Иоанна . Кольхаммер, Штутгарт, 2010 г.
История приема
  • Beda Venerabilis : Opera , Volume 2.5: Expositio apocalypseos . Под редакцией Роджер Грайсон. Corpus Christianorum Series Latina 121, A. 2001; ISBN 2-503-01213-2 .
  • Юрген Брокофф : Апокалипсис в Веймарской республике . Финк, Мюнхен, 2001 г., ISBN 3-7705-3603-7 .
  • Ричард К. Эммерсон (ред.): Апокалипсис в средние века . Издательство Корнельского университета, Итака 1992, ISBN 0-8014-9550-4 .
  • Дуглас В. Ламсден: И тогда придет конец: Ранние латинские христианские интерпретации открытия семи печатей . Исследования по средневековой истории и культуре 1. Гарленд, Нью-Йорк, 2001 г., ISBN 0-415-92961-X .
  • Окумениус: Комментарий в Апокалипсине . Под редакцией Марк Де Гроот. Traditio exegetica Graeca 8. Peeters, Leuven 1999, ISBN 90-429-0236-1 .
  • Вернер Тиде : Апокалипсис Иоанна в интерпретации христианских сект . Тексты EZW Информация 130. Центральный евангелический офис Weltanschauungsfragen, Штутгарт, 1996 г.
Другая научная литература
  • Дэвид Э. Аун, Арвед Арнульф: Статья Иоанна Апокалипсиса / Иоанна Откровения . В: RGG 4 , Vol. 4, ISBN 3-16-146944-5 , pp. 540-549 (с дополнительной литературой).
  • Томас Иоганн Бауэр: Тысячелетнее царство Мессии Откровения Иоанна. Литературно-критическое исследование Rev 19.11 - 21.8 . de Gruyter, Берлин-Нью-Йорк 2003, ISBN 3-11-017689-0 .
  • Дэвид Л. Барр (ред.): Чтение книги Откровения. Ресурс для студентов . Ресурсы SBL для изучения Библии 44. Общество библейской литературы, Атланта, 2003 г., ISBN 1-58983-056-3 .
  • Отто Бёхер : Апокалипсис Йоханнеса . Доход от исследований 41st Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Дармштадт 1988 (1998 4 ); ISBN 3-534-04905-5 (обобщение исследований до 1988 г.).
  • Герман Браун: Письмо об откровении Иоанна . В: Маленькая пророчица - церковное руководство. FS Геррит Нольтенсмайер . Под редакцией Мартина Бёттчера, Арно Шильберга, Андреаса-Кристиана Тюблера. Вупперталь 2005, стр. 37-46.
  • Берни Л. Калауэй: откровение. Путеводитель по литературе апокалипсиса . Издательство International Scholars, Сан-Франциско, 1998 г., ISBN 1-57309-155-3 .
  • Клаус Гамбер : Секрет семи звезд. О символике апокалипсиса . Пустет, Регенсбург 1987, ISBN 3-7917-1140-7 .
  • Уилфрид Дж. Харрингтон: Sacra Pagina: Revelation. Майкл Глейзер 1993, ISBN 978-0-8146-5818-5 .
  • Генрих Крафт : Картины Откровения Иоанна . Lang, Франкфурт а. М.-Берлин 1994, ISBN 3-631-47290-0 .
  • Роберт Л. Муза: Книга Откровения. Аннотированная библиография . Справочная библиотека Гарленда по гуманитарным наукам 1387. Гарленд, Нью-Йорк-Лондон 1996, ISBN 0-8240-7394-0 (Библиография 1940–1990).
  • Матиас Рисси: Вавилонская блудница и соблазнение святых. Исследование Апокалипсиса Иоанна [Вклад в науку Ветхого и Нового Завета, том 136 = том 7, том 16]. Кольхаммер, Штутгарт, 1995, ISBN 3-17-012988-0 .
  • Элизабет Шюсслер Фиоренца : Книга Откровения. Видение справедливого мира . Кольхаммер, Штутгарт 1994, ISBN 3-17-012489-7 .
  • Бенедикт Шванк : Апокалиптическая концепция времени . В: Erbe und Arbeits, Vol. 43 (1967), pp. 279–293.
  • Хартмут Зоммер: Трон на небесах. Пещера Апокалипсиса Иоанна на Патмосе в Эгейском море. В кн . : Великие мистики . Общество научной книги, Дармштадт 2008, ISBN 978-3-534-20098-6 .
  • Мартин Стоуассер (ред.): Образ Бога в Откровении Иоанна . Мор Зибек, Тюбинген 2015, ISBN 978-3-16-153449-2 .
Филологические переводы

веб ссылки

Commons : Apocalypse  - коллекция изображений, видео и аудио файлов
Викисловарь: Откровение Иоанна  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Текст Библии

Разное

Замечания

  1. В указанное время мы узнали, что Керинф, лидер другой ереси, была жива. Гай, которого мы уже цитировали выше, пишет о нем в своем исследовании: «И Керинф дает нам странные рассказы в откровениях, из-за которых создается впечатление, что они были написаны великим апостолом, которые он ложно утверждает, что они были даны ему ангелами. Ибо он говорит, что после воскресения Царство Христово будет на земле, и что тела будут жить в Иерусалиме и снова будут предаваться страстям и удовольствиям. И вопреки писаниям Бога и с соблазнительным намерением он заявляет, что период в тысячу лет выльется в радостные свадебные торжества ». История церкви 3,28
  2. Откровение не утверждает, что оно было дано ангелами, и не содержит 1000 лет преданности «страстям и удовольствиям».
  3. «В течение невероятно долгих времен и глубоко впечатляя себя в раннем детстве человеческой расы, люди познали Бога как бычью дикую силу и ужасающую силу убивать, даже если через послушание и покорность» (Баудлер, 125).
  4. Согласно Баудлеру (например, в иудаизме в первичном опыте) «Я-там-Бог» - это «Бог, который пришел к выражению в историческом событии освобождения из Египта». (Стр.37). «В случае жизни, смерти и жизни Иисуса после смерти этот Я-есть-там-Бог открывает себя как« Авва », отец и мать всех людей» (стр. 35).

Индивидуальные доказательства

  1. Юрген Ролофф: Введение в Новый Завет . Reclam: Штутгарт, 2003, с. 248.
  2. Диалог с Трифоном , 81.4.
  3. Юрген Ролофф: Откровение Иоанна (Комментарии к Библии в Цюрихе), 3-е издание, Цюрих, 2001 г., стр. 16.
  4. Перейти ↑ William Barclay: Revelation of John 1 , Neukirchen-Vluyn 1970, p. 20.
  5. Юрген Ролофф : Введение в Новый Завет. Штутгарт 2003, стр. 247 е. О библейской ссылке см. Также: Rev 1,9 EU .
  6. Теодор Моммзен : Римская Империя Цезарей , Safari-Verlag Carl Boldt, полное текстовое издание, Берлин 1941, стр. 306. См. Также: Неправильный Нерон .
  7. Майкл Бахманн: Откровение Иоанна. В: Карл-Вильгельм Нибур (Ред.): Основная информация Новый Завет: библейско-богословское введение , Ванденхек и Рупрехт: Геттинген 2000, стр. 347–348.
  8. Обширный отчет о позициях за последние 200 лет в книге Кеннет Л. Джентри: До падения Иерусалима: Датировка Книги Откровения , Victorious Hope Publishing 2010, ISBN 978-0-9826206-0-1 .
  9. Клаус Бергер / Кристиан Норд: Новый Завет и ранние христианские сочинения , Insel Verlag, Франкфурт-на-Майне и Лейпциг 1999, стр. 360. ISBN 3-458-16970-9 . Также Томас Ширмахер : Причины ранней датировки Откровения до 70 г. н.э. , стр. 7 (PDF).
  10. Август , Тиберий , Калигула , Клавдий , Нерон, Гальба
  11. ^ Вильгельм Боассет : S: Откровение Johannis / Инициирование правильного понимания APK ., Стр 105.
  12. Вильгельм Буссе : s: The Revelation Johannis / Литературно-критический метод , с. 109.
  13. a b c Фридрих Энгельс: Книга откровений . В кн .: Карл Маркс, Фридрих Энгельс: Сочинения . Берлин: Карл Дитц Верлаг, 5 1975; Т. 21, с. 9-15. Первоначально в книге Джорджа Уильяма Фута « Прогресс». Ежемесячный журнал передовой мысли . Том II, Лондон, 1883 г., стр. 112-116. marxists.org (английский), mlwerke.de (перевод с английского).
    См. Также Фридрих Энгельс: Zur Geschichte des Urchristentums (1894) mlwerke.de
  14. Bleek: Вклад в критику и интерпретацию Откровения Йоханнеса , Берл. Теол. Ztschr. ||, 1820, стр. 240 и сл.
  15. ^ Wilhelm Bousset : S: Откровение Johannis / Литературная критический метод # Вольтера ., Стр 109.
  16. ^ Wilhelm Bousset : S: Откровение Johannis / Литературно-критический метод # J. Уайт , с. 116 е.
  17. Ульрике Ример: Зверь на императорском троне? Расследование откровения Иоанна как исторического источника , Б. Г. Тойбнер, Штутгарт и Лейпциг, 1998 г., ISBN 3-519-07663-2 . С. 11
  18. Ример, стр. 8 и след.
  19. Трауготт Хольц: Откровение Джона , Das Neue Testament Deutsch (Ред.: Карл-Вильгельм Нибур), Часть 11, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, p. 9 f.ISBN 978-3-525-51387-3 .
  20. Акира Сатаке: Критически-экзегетический комментарий к Новому Завету (KEK): Откровение Иоанна , том 16, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, стр. 52. ISBN 978-3-525-51616-4 .
  21. Сатаке, стр. 53
  22. Элейн Пейджелс: Апокалипсис , с английского Риты Сьюз. Verlag CH Beck, Мюнхен, 2013. PT129 books.google fn.14. Оригинал: Откровения. Видения, пророчества и политика в книге возвышений , Viking Penguin, 2012.
  23. Дж. Фрей: Соображения о связи апокалипсиса Йоханнеса с другими сочинениями Corpus Johanneum в: M. Hengel: Die johanneische question , WUNT 67, Tübingen 1993, 326-429.
    аналогично А. Хайнце: Иоанновский апокалипсис и сочинения Иоанна . Исследования и
    исторические исследования, BWANT 142, Штутгарт 1998, а также Томас Витульски: Откровение Джона и Кайзера Адриана , Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007. ISBN 978-3-525-53085-6 . books.google
  24. Сатаке, стр. 54
  25. Юрген Ролофф: Откровение Иоанна ; Комментарии к Библии в Цюрихе; Цюрих: ТВЗ, 2001 3 ; С. 123.
  26. Здесь после Х. Ритта, Ст. Откровение Иоанна , в: ЛТХК 3, стр. 997.
  27. Майкл Бахманн: Откровение Иоанна , в: Карл-Вильгельм Нибур (Ред.): Основная информация Новый Завет: библейско-богословское введение , Геттинген 2000, стр. 347.
  28. а б Ритт, lc
  29. В Светонии : Нерон , 39,2 и в Сивиллине Ораклен : с 5,28 по 31. Поэтому Джон А. Т. Робинсон считал Откровение 13:18 «христианской версией известной игры». ( Когда был написан Новый Завет? Стр. 246).
  30. Манфред Хаттер: Справочник бахаи. История - теология - отношение к обществу . Кольхаммер, Штутгарт 2009, ISBN 978-3-17-019421-2 .
  31. Чарльз С. Райри: Понимание Откровения. Перспектива и ясность о самой увлекательной книге Библии. Christliche Verlagsgesellschaft, Дилленбург 2011, ISBN 978-3-89436-875-3 , стр. 8-10; Оригинал: Откровение - Библейский комментарий каждого человека . Чикаго, 1996. стр. 6 books.google.
  32. Цитаты в: Handbuch zum New Testament, 16a: Heinrich Kraft: The Revelation of Johannes , JCB Mohr (Paul Siebeck), Tübingen 1974, стр. 7 и далее ISBN 3-16-135682-9 .
  33. Георг Баудлер: Искупление от бога-быка. Христианское переживание Бога в диалоге с мифами и религиями , Kösel-Verlag, Munich and Calwer-Verlag, Stuttgart 1989, p. 86 f.
  34. Баудлер: Искупление от бога-быка , стр. 82 и 87.