Олав II. Харальдссон

Олав II как плафон в церкви Överselö (на острове Selaön в Меларен )

Фигура Олафа II 13 века в церкви Свеннеби

Олав II Харальдссон (* 995 ; ⚔ 29 июля 1030 г. в битве при Стиклестаде ), Рекс Perpetuus Norvegiae , был королем Норвегии с 1015 по 1028 год и при жизни назывался Толстым (Олав Дигре) . После смерти он был канонизирован и до сих пор известен как Святой Олав . Его протестантский и римско-католический праздник - 29 июля (в Германии - 10 июля).

Начало

Считается, что год рождения - 995, но это очень неопределенная цифра. Авторы саги могли связать захват королевской власти Олавом Трюггвасоном в 995 году с рождением Олава Харальдссона. Однако Олав принял участие в походе викингов еще в 1007/1008 гг . Можно предположить, что на тот момент ему было больше 12 лет. Его отец был датским вторым королем Осло-фьордом по имени Харальд Гренске . Согласно сагам, Харальд Гренске был потомком Харальда Светловолосого , что, однако, является сомнительной родословной. Мать Олава Харальдссона звали Оста Гудбрандсдоттер. Когда родился Олав, его отец был уже мертв, он умер примерно в 994 году. Оста женился на Сигурде Сыре, мелком короле из Рингерике (нынешняя провинция Викен ), где вырос Олав. С Сигурдом у Осты родился сын Харальд, который также стал королем и был назван Харальдом Хардраде . В XII веке Сомундур Фрози и Ари Фрози идентифицируют его как потомка Харальда Фэйрхейра . Однако это произошло в то время, когда дворянское происхождение имело особое значение для легитимации власти, а интерес авторов также состоял в том, чтобы представить непрерывность династического правления. Об этом свидетельствуют споры с датскими королями во время написания саг , так что это происхождение сомнительно.

Изначально Олав Викинг находился в Балтийском море . В скальдах называют бой в Швеции и Финляндии. В 1009 году он присоединился к армии викингов против Англии. Армией в течение трех лет руководил Торкьель Хёйе , который уже участвовал в битве при Свольдере . Английские источники сообщают о нем, но не об Олаве, так что это не должно было занимать заметного места. В Хофскальдене зовут Олав, а не Торкьель, что связано с жанром «хвалебная поэзия». Олав был в поезде против Кентербери в 1011 году ; В 1012 году англичане заплатили 48 000 фунтов серебряных денег за защиту, после чего викинги прервали кампанию. Олав получил немалую часть этого Данегельда . После этого армия викингов была расформирована, а Олав и Торкьель разделились. Торкьель поступил на службу к Этельреду . Олав двинулся на юг, а также вторгся во Францию ​​и Испанию. В 1013 году датский король Свенд Твеског (Свен Габельбарт) возглавил новую военную кампанию в Англии. Этельреду и его жене пришлось бежать во Францию. Олав, который возвращался из своей кампании на юге, встретил их в Нормандии и присоединился к Этельреду. Олав крестился в Руане . В 1014 году Свенд Твеског умер, и Этельред вернулся домой, но Кнут , сын Свенда Твескога , приготовился к новому нападению на Англию. Теперь Снорри сообщает, что Олав напал на Лондон вместе с Этельредом. Но строфы скальдов, которые он цитирует, по всей вероятности, относятся к бесплодной битве датчан за Лондон в 1009 году, когда Олав сражался на стороне датчан. Но он, должно быть, был на службе у Этельреда. Замечание скальдов о том, что Олав отвоевал территории для Телреда, было расширено авторами саги так, что он отвоевал всю Англию для Этельреда. В результате саги смешались: саги позволяют Свенду Твескогу умереть в 1008 году, за шесть лет до его фактической смерти, а услуги Олафа Этельреду начинаются слишком рано и занимают слишком много времени. В результате Снорри позволяет Олаву сражаться за Этельреда против датчан в то время, когда он фактически все еще служил в датской армии.

Подъем

Монета, отчеканенная Олавом на квадратной серебряной пластине (1023–1028 гг.) Известно всего два экземпляра. Латинская надпись гласит: ONLAF R NORMANORV .

В 1015 году, вероятно осенью, он отплыл в Норвегию с двумя пилотируемыми узлами . Эта датировка кажется достоверной, потому что Сигват Тордссон сообщает в своей Erfidrápa, что Олав упал через 15 лет после своего возведения в ранг короля Норвегии. В сагах также сообщается, что Олав Хокон случайно встретил там Ярла Эйрикссона . Его матерью была Гида, дочь Свенда Твескога и, следовательно, сестра Канута Великого . Сигват, написавший свое стихотворение вскоре после встречи, не сообщает о драке между ними. Однако через 7 лет после столкновения Оттар Сварте сообщает, что Олаву удалось захватить Хокона со своим кораблем и своими людьми. Но он освободил его, пообещав больше не драться с Олавом. Возможно, что к тому времени, когда было написано стихотворение Оттара, политическая ситуация уже изменилась таким образом, что в окружении Олафа казалось важным, что Хокон находился во власти Олафа и признавал его превосходство, и что Олав при этом был великодушен. время показать. Большинство саг утверждают, что Хокон отправился в Англию, маленькая сага Агрип , самый старый источник, что Хокон получил контроль над островами Судерой и оставался там до конца своей жизни. Термин «Судерёйане» (Южные острова), скорее всего, относится к Гебридским островам (а не к Южному острову Судерой на Фарерских островах ). Викинги называли Гебриды Suðreyjar (Южные острова) и, напротив, называют Оркнейские и Шетландские острова как Norðreyjar (Северных острова).

Первый бой Олафа , который сообщил это битва Nesjar ( Вестфольд , сегодня место в Brunlanes принадлежащее к Ларвику ) против ярла Свена , дядя Хокно на стороне отца. Битва произошла в Вербное воскресенье . Если это произошло первой весной после возвращения Олафа, то это было 25 марта 1016 года. Со Свеном было всего несколько фермеров из внутренних районов Трёнделага . Судя по всему, выходцы из внешней части Трёнделага и Вестланда не двинулись с ними. С другой стороны, у Олава был большой отряд. Сигват, присутствовавший в битве, сказал в своем стихотворении « Несъявисур», что это произошло потому, что Олав был щедрым, а Свен скупым. Олав вернулся домой из Англии с более крупными фондами, а позже даже чеканил собственные серебряные монеты (в 1924 году были найдены только две из них). Сигват призвал людей Trønder Svens; но люди Олафа прибыли из Оппланда и Хедемарка . Итак, Олав начал свою власть на внутреннем востоке страны. Вопреки традиции саги, согласно которой Олав был добровольно избран королем, а те, кто выбрал его, позже спровоцировали вероломное восстание, скальд Оттар подробно сообщает в своем Høfuðlausn о борьбе Олафа:

Вы сражались с королевскими гербами и дали им то, что они заслужили. Все бежали, кроме того, кто сидел дальше на север и которому ты отрезал язык. Теперь вы управляете обширными территориями, которые ранее принадлежали пяти королям, включая восток до Эйдскога. Раньше ни у одного короля не было такого королевства.

Оттар написал свой текст вскоре после 1020 года и заявил, что эти битвы имели место в течение Хума , то есть давным-давно. Итак, битва произошла до того, как он стал королем. Намерение Снорри изобразить доброго и законопослушного короля привело к изменению последовательности действий: автор легендарной саги об Олаве приказал Олаву призвать младших королей сразу после его высадки и предоставить им выбор: либо отказаться от своего королевского достоинства, либо стать его. сеньоры или быть убитыми. Большинство из них поклонились бы. По словам этого автора, Олав хотел быстро всеми средствами насаждать христианство.

Если учесть, что битва при Несьяре произошла в сфере влияния Дании и что Олав ранее воевал в Англии под командованием датских генералов, то вражда между ним и датским королем Кнутом, описанная Фагрскинной и Снорри в его саге об Олаве, вполне очевидна. вряд ли. В обоих источниках противостояние Кнута и Олафа является последовательным мотивом. По их словам, он боролся с датчанами даже в Англии. В более поздней Хеймскрингле Снорри также позволяет ему сражаться на стороне Дании, но только в незначительной роли. Более того, после ошибочно датированной смерти Свенда Твескагса в 1008 году он позволяет Олаву немедленно и навсегда перейти на английскую, то есть на антидатскую сторону. Подробный анализ источников показывает, что Олав, должно быть, был в хороших отношениях с Кнутом, да, что, вероятно, между Олавом, Кнутом и Хоконом существовала договоренность о том, что Олав должен оставить Норвегию, а Хокон Ярл останется в Англии. Переправа всего с двумя торговыми судами и мирная дискуссия с Хоконом говорят в пользу этого. Такая договоренность между Кнутом и Олавом также объясняет, почему Свен так мало поддержал битву при Несьяре в 1016 году .

Скальды не говорят, что случилось со Свеном. Согласно сагам, он сначала уехал в Швецию, затем в Россию, где и умер.

В 1024 году Олав провел церковное собрание в Мостаре со своим епископом Гримкьеллем, англичанином и племянником епископа Сигварда, который был епископом в Норвегии при Олаве Трюггвасоне , на котором он продвигал христианизацию страны и организацию церкви в Норвегии. фиксированный. Однако, согласно археологически понятным погребальным обычаям, христианизация в то время уже была далеко продвинута. Его более поздний противник Эрлингр Скьялгссон уже был христианином, как видно из памятного камня, который священник установил для своего хозяина Эрлинга после его битвы с Олавом.

Упадок

В 1016 году Кнут был королем Англии, но ему понадобился 1020 год, чтобы, наконец, прорваться туда. Во время связи Кнута с Англией Олав смог обосноваться в Норвегии. После 1020 г. Олав постепенно стал проблемой для датско-английского короля. В конце концов, предыдущие короли Дании были высшими королями Норвегии. Есть строфа из скальда Сигват, которая предполагает конфликт в этом направлении. Он сообщает, что шотландский король пришел в Канут и принес «свою голову»; то есть он покорился как феодал. Сигват продолжает: «Но Олав никогда не отдавал свою голову никому в этом мире». Это очень похоже на то, как его просили сделать это. Сигват прибыл в Англию из Франции около 1025 года, посетил короля Канута и узнал там об эскалации конфликта, прежде чем отправиться в Норвегию, чтобы увидеть Олафа, где его временно заподозрили в переходе на другую сторону. Так что к тому времени конфликт уже разразился полностью. Олав не стал ждать нападения Кнута, а вместо этого атаковал Данию в 1025 или 1026 годах, нанеся упреждающий удар в Sjælland , в то время как шведский король Анунд Якоб , зять Олафа, атаковал с востока. Потому что могущественный король на западе представлял угрозу шведскому королю. Кнут прибыл из Англии со своим флотом, и произошла битва при Хельгеа в Сконе , в которой Кнут победил. Сражение упоминается во многих источниках: скальды Сигват, Оттар и Торд Сьярекссон и англосаксонские хроники сообщают о нем.

В ходе этого конфликта Кнут установил связи с норвежскими вождями, особенно с Хоконом Эйрикссоном и Эрлингом Скьялгссоном в Соле (недалеко от Ставангера). Эрлинг посетил Канут в Англии перед битвой, и в 1027 году между ним и Олавом возник разрыв. Эрлинг, несомненно, был самым могущественным человеком в Норвегии после короля, если не таким могущественным. Он контролировал не только Рогаланд , но и большую часть Вестланда благодаря семейным связям и большой личной репутации.

Олав также установил сеть отношений, но его семейные связи были ограничены внутренней восточной частью страны. Олаву не удалось связать с собой могущественную аристократию западного побережья, как это сделал Кнут, когда женился на своей сестре на Эрлинге Скьялгссоне. Вместо этого он пытался найти преданных сторонников за пределами этих самых могущественных кругов, которые находились на пике своего могущества, что, должно быть, разозлило аристократию. Но не это было причиной их решительных действий против Олафа. Снорри начинает конфликт в Норвегии с спора между Олавом и ярлом в Trøndelag Asbjørn Sigurdsson. Он проигнорировал запрет короля на продажу зерна в северную Норвегию, когда оно было там срочно необходимо. Конфликт привел к тому, что Асбьёрн убил королевского судебного пристава на Авальдснесе (недалеко от Хаугесунда ). Поскольку племянником Асбьёрна был Эрлинг Скьялгссонс, он был втянут в конфликт. Однако после Снорри перерыва между Эрлингом и Олавом еще не было. В рассказе Снорри есть много неправдоподобных элементов, но других современных источников об этом нет.

В любом случае, несомненно, что Эрлинг занимал положение в 1020-х годах, которое Олав не мог преодолеть. Произошел открытый конфликт с Эрлингом, который закончился битвой в Бокн-фьорде , которую Олав выиграл, заманив Эрлинга в ловушку. Говорят, что битва произошла у Томасской мессы 21 декабря 1027 года. По словам Снорри, Эрлинга убил Аслак Фитьяскалле, один из менее лояльных сторонников, которых победил Олав. Говорят, что это произошло против воли Олафа, поскольку Эрлинг сдался. После Сигвата Олав убил его сам. После этого, кажется, произошло общее отступничество Олафа, в результате чего он потерял власть над Норвегией. Сигват прямо говорит, что король Англии собрал большую армию против Норвегии, но у Олава было мало людей и небольшие корабли. Когда Кнут прибыл в Норвегию, Олав бежал из Суннмёре в Оппланд и Хедмарк и далее на восток через Швецию в Россию и остался в Новгороде . Кнут почитался как норвежский король на всех собраниях в стране. Традиция приписывает упадок Олафа тому факту, что Кнут купил норвежских аристократов за большие деньги. Это оправдало предательство Олафа. Скорее всего, помимо денег сыграло роль и желание избавиться от Олафа. Между Ладехарленами и датскими королями существовала также давняя преданность .

Конец

Кнут пробыл в Норвегии недолго, но вернулся в Англию сразу после передачи правительства Норвегии своему племяннику Хокону Ярлу . Его предки уже имели это достоинство при Харальде Блатанне и Свенде Твескоге . По неизвестным причинам Хокон Ярл отправился в Англию, чтобы увидеть Канут, но умер по возвращении в Северном море. Итак, в Норвегии не было ни короля, ни ярла . Олав намеревался воспользоваться этим внезапным вакуумом власти.

Он вернулся в Норвегию в начале 1030 года через Упсалу , где принял 400 человек от своего зятя, короля Анунда Якоба, чтобы поддержать его, но оставил своего шестилетнего сына Магнуса в Новгороде . Сначала он приехал в Оппланд, где к нему присоединился его сводный брат Харальд Сигурдссон . Хорошо обученный шведский отдел, вероятно, составлял ядро ​​его армии. Но этого было недостаточно. Олав переехал в Трёнделаг в Вердале и проследовал по долине к побережью. Тем временем противники собирались с силами. Крестьянское войско встретило царя в Стиклестаде. Олав не последовал предложению сжечь Внутренний Трёнделаг в присутствии подавляющей силы крестьянской армии и тем самым вызвать панику в крестьянской армии. Итак, 29 июля 1030 года произошло сражение при Стиклестаде . Дата недавно была подвергнута сомнению, потому что скальды сообщают о солнечном затмении в день битвы, которое произошло не раньше 31 августа. Но надо учесть, что отчет был составлен только в 1040 году и это должно было быть не астрономическое затмение, а, возможно, и легендарное , поскольку легенды уже начались. Точная копия библейского солнечного затмения во время смерти Христа вполне правдоподобна.

Смерть Олафа Святого (картина Петра Николая Арбо , 1859 г.)

Согласно сообщениям, с его смертью связаны три человека: Торстейн Кнарресмед ударил его в ногу выше колена, Торе Хунд ударил его копьем, а Калв Арнессон ударил его в шею сбоку, в результате чего он умер. Калв Арнессон поэтому упоминается как настоящий убийца короля.

Было много разных попыток объяснить поведение фермеров Трёнделага, но ни одна из них не была полностью удовлетворительной. Существует единственное мнение, что имеющиеся источники не раскрывают истинных причин, ни того, что язычники боролись против христианства , ни того, что крестьяне, купленные здесь Кнутом, совершили преступное восстание против своего царя. Один опробовал тезисы классовой борьбы о том, что король объединился с крестьянами против аристократии. Почему тогда фермеры должны были восстать против него, маловероятно. Также предполагалось, что фермеры просто думали о мести из-за более ранних кампаний короля в Трёнделаге.

Есть более поздняя попытка объяснить действия фермеров из Трёнделага с использованием более поздних обстоятельств: саги называют 16 поместья Трёндер, которые в какой-то момент между Хоконом Добрым и Олавом были священными центрами сопротивления противников. новое царство. В средние века 15 из этих усадеб были королевской собственностью. Это означает, что его должен был присвоить предыдущий король. Харальд Харфагре якобы объявил всю землю королевской собственностью, которую, как говорят, его преемник передал обратно. При его преемниках сопротивление часто подавлялось тем, что оппоненты лишались экономической базы путем конфискации . В « Фростатингслове IV, 50-е» , действовавшем в Трёнделаге, есть необычный «Параграф сопротивления» в редакции 13 века:

Ни одному человеку не разрешается нападать на другого человека, ни королю, ни кому-либо другому. Но если это сделает король, то должна быть послана стрела войны (знак мобилизации). Его должны послать во все восемь округов, а крестьяне должны выступить против короля и убить его, если смогут. Но если король уйдет, он никогда не должен возвращаться в страну. Тот, кто не хочет противодействовать ему, должен заплатить три марки, как и те, кто не передает стрелку.

Это также объясняет особенность битвы, а именно то, что она велась, как обычно, не между аристократическими военачальниками, а между королем и крестьянами. Есть те же правила в отношении Jarle и Lehnsmänner . Этот закон впервые был написан в 11 веке. Невозможно точно определить, с какого времени происходит это постановление, но все указывает на время незадолго до или во время Олафа. Это положение очень хорошо согласуется с тем, что произошло в конце его правления: сначала король должен был покинуть страну, а когда он вернулся, крестьяне из Трёнделага убили его. Но тогда можно предположить, что Олав действовал против сопротивления в Трёнделаге в прежние времена и конфисковал там земли своих противников. Потому что можно предположить, что он не нашел одобрения своих действий в Трёнделаге, так что экспроприация должна была выглядеть незаконной. Это также объясняет осуждающую вставку Сигвата в его мемориальном стихотворении об Олаве о двух армиях в описании битвы: frýk hvorungi = «ни одна из них не подлежит осуждению». Стихотворение о вашем лучшем друге должно показать понимание его врагов.

Что случилось с его телом, точно не известно. Говорят, что фермер Торгилс из Стиклестада и его сыновья вытащили его и позже доставили в Нидарос ( см .: Собор Нидароса ).

Поклонение святым

Святой Олаф Норвегии . Картина Пия Велонского (1893 г.) находится в церкви Санти Амброджо и Карло в Риме.

Вскоре после смерти Олав был стилизован под мученика . Нет сведений о том, как он стал святым. Единственное, что можно сказать наверняка, это то, что это произошло очень быстро. Сигват Эрфидрапа из 1040 года уже сообщает о мессе Олафа , святыне и чудесах на его трупе сразу после его смерти. Саги показывают, что его противники также признали его святость сразу после его смерти.

Культ Олава быстро распространился по Скандинавии. Около 400 посвященных ему церквей в Скандинавии известны с момента его смерти, 100 из них только в Швеции. Алтари Олафа есть и в других церквях.

В Англии 60-х годов XI века литургический текст мессы Олафа уже можно найти в Красной книге Дарли из Шерборнской епархии (Англия), которая уже содержит почти те же молитвы, которые позже можно найти в Missale Nidarosiense 1519, а также в молитвеннике данного в свою церковь от епископа Леофриком из Эксетера (The Леофрик Collectar) , в котором Olavs помнится.

Культ в Норвегии

В своем стремлении позволить истории развиваться в соответствии с нечестивым и политическим планом, Снорри - единственный, кто придает канонизации конституционную форму: Var þá biskups atkvæði og konungs samþykki og dómur allsherjar að lafur væri sannheilagur. («Затем последовало заявление епископа, одобрение царя (Свейна) и решение народа о том, что царь Олав свят»). После этого он был помещен в святыню, которая была помещена на главный алтарь Клеменскирхе в Нидаросе. Говорят, что это произошло 3 августа 1031 года. Этим он закладывает основу для дальнейшего изложения религиозно-политического развития. Если он увидел в этом правильную линию, то его изложение не должно соответствовать действительности. День, вероятно, правильный, потому что его праздник связан с этим переводом . Но то, что король Свейн должен был счесть эту канонизацию хорошей, и даже более того, что датский епископ Сигурд, который тогда жил в Нидаросе и который преследовал Олафа в Стиклестаде, должен был одобрить это развитие, не вызывает доверия, поэтому это было более вероятно, что после изгнания Свейнса будет установлено 1034 или 1035. Однако интерес церкви заключался в скорейшей, то есть задним числом, канонизации. Народ тоже вряд ли сыграл роль. Нет никаких свидетельств культа святых в Скандинавии в этот период. Есть рунические надписи из миссионерской эпохи с молитвами Богу за умерших, но без заступнических молитв святым. Епископ Олафа Гримкель был выходцем из Англии, где уже жили святые короли. Это давало своим наследникам особую легитимность санкционированного Богом царского спасения, которое соответствовало династическим устремлениям. Могила Олафа вскоре стала большим местом паломничества, о котором Адам фон Бремен сообщил в XI веке.

Около 1030 года норвежская церковь начала совершать мессу Олафа. В этой мессе описывалась жизнь и смерть Олава и упоминались приписываемые ему чудеса. В Сигвад-Скальде есть несколько. Скальд Эйнар Скуласон описал 14 чудес в своей поэме Гейсли в 1150 году . Литургия находилась под сильным влиянием английской традиции, уходящей корнями в глубокую историю. Олав также стал моделью для Канута Святого в Дании и Эрика Святого в Швеции.

Вскоре началось ярко выраженное паломничество , которое достигло апогея в день его праздника. Как и во всех крупных местах паломничества, в Нидаросе были выпущены знаки паломничества, чтобы доказать, что там действительно был верующий. Есть археологические находки восьми различных марок, большинство из которых состояло из сплава свинца и олова и было сделано с помощью моделей, на рельефе которых изображен сидящий король.

Культ в Дании

В Дании также много церквей было посвящено св. Освящен Олав. Сегодня предполагается, что это произошло по наущению его сына Магнуса, который также был королем Дании и сражался против Венде. Это также относится к южной части Швеции, которая тогда была частью Дании. На печати капитула собора в Лунде было изображение св. Олав в центре. Позже св. Олав как покровитель церкви иногда вытеснялся Кнутом Святым (в Оденсе ) или Кнутом Лавардом (в Рингстеде ). Во времена Кальмарской унии существовал культ Богоявления, в котором св. Олав, Кнуд Сент и Эрик Сент были добавлены из Упсалы. В Ревеле ( Таллинн ) датские завоеватели построили церковь Св. Олайкирхе. Посвящается Олаву. Там же был фестиваль Олав.

Культ в Исландии

Культ Олафа также имел большое влияние в Исландии. Эйнар Скуласон, вождь из Западной Исландии, написал стихотворение « Гейсли» , которое было прочитано архиепископу Йону Биргиссону по случаю учреждения кафедры архиепископа в Нидаросе и в котором говорилось об Олаве. В 72 церквях Исландии Олав был покровителем, 30 были посвящены ему и названы в его честь. Это поставило его на третье место после Девы Марии и апостола Петра. Пергамент XIV века описывает последовательность праздника Олафа, который, очевидно, имел очень нехристианские черты. Потому что участников предупреждают о ссорах и драках и призывают не хвастаться боевыми действиями. Племянник Снорри Стурлусона, Стурла Тордарсон , также дает описание бурлеска Olavsfest, который проводился каждое лето, если не год голода. Говорят, что фестиваль длился семь ночей. Но чудесные рассказы и стихи о нем в Исландии редки. Скорее, преобладает прозаический текст Heimskringla , который никоим образом не изображает короля как образцового христианина. Это приводит к разделению взглядов на Олава: церковное искусство и церковный культ касаются другой фигуры Олава, нежели литературной. Потому что это произошло во время конфликта с королевской властью за свободу Исландии. Первоначально ему угрожал Олав Трюггвасон , который значительно повлиял на принятие христианства во Вселенной. Олав Харальдссон избрал более дипломатичный путь, но преследовал ту же цель - покорить Исландию. Поэтому неудивительно, что историография того времени не интересовалась мифом Олафа о святых.

Культ на Фарерских островах

Церковь Святого Олафа в Киркьюбёре

Церковь Святого Олафа в Киркьюбёре была построена около 1250 года и является старейшим сохранившимся и до сих пор используемым церковным зданием в стране. День его смерти до сих пор отмечается как национальный праздник ( lavsøka ).

Культ в Финляндии

В Финляндии средневековые церкви и произведения искусства, посвященные святому Улаву, сосредоточены на юго-западе страны и на Аландских островах. Большинство церквей, посвященных ему, находятся в районе Сатакунта . Кроме того, на восточной границе Швеции в Савонлинне был построен замок, который вскоре был посвящен Святому Олаву. Первоначальное название замка Олавинлинна было Castrum novum. Также в Выборгском замке , который находится в Карелии , главная башня носит имя Святого Олафа. Культ был сильнее на юго-западном побережье, чем на суше, в основном из-за поселения, и нет никаких упоминаний об Олаве в Лапландии . Это старые пути сообщения со Швецией и торговые пути на побережье и внутри страны. Некоторые скульптуры Олафа изготавливаются в Германии и на Готланде, но крупные части также импортируются из Швеции и Германии, при этом Любек считается основным местом производства. Особой движущей силой был Ганзейский союз вместе с Доминиканским орденом. Олав также использовался для укрепления нордической идентичности в качестве противовеса русскому влиянию на востоке и связанному с ним православному христианству, особенно по наущению католического епископа в Або-Штифте . Поэтому в изображениях на приграничной территории чаще встречается вооруженный доспех.

Культ в Киевской Руси

В Готенгофе , торговом посту готландских купцов в Новгороде , не позднее 1100 года была церковь Олафа . В Ладоге , одном из старейших русских варяжских поселений, была и Олавская церковь.

Современное время

Только в 1890-х годах Олавсфест получил новый импульс. Основное внимание здесь уделялось религиозному обновлению. Grundtvigian Кристофер Бруун хотел провести службу в соборе, который прево собора отказалось. Затем Бьёрнстьерне Бьёрнсон произнес большую речь перед 6000 человек в Илеволлене. В 1997 году, по случаю 1000-летия, первое экуменическое служение было проведено 29 июля епископом в Нидаросе Финном Ваглом, епископом Софи Педерсен из Гренландии, епископом Дэвидом Тастином из Гримсби (Англия), баптистским пастором Тор Рённеберг. , пастор пятидесятников Марит Ландро, митрополит Московский Кирилл и кардинал Кэссиди из Рима. С тех пор Дни Олафа проводятся ежегодно в начале июля.

Литературные представления

Легенды

Фигура Олафа трудно уловить за сагами и легендами. В легендах он представитель христианства , который отъехал на троллей и бесов и творил чудеса.

Согласно их легенде, многие церкви приписывают свое строительство Олаву, часто таким образом, что он побудил к этому тролля. Та же история рассказана для церкви Олафа на Авальдснесе ( Кармёй напротив Хаугесунда), как она рассказана для Лундского собора и использует мотив Румпельштильцхена : он подписывает контракт с троллем Сиггом, что он построит для него церковь, и, если король не угадал его имя к моменту завершения, тролль спасет жизнь короля. Король случайно подслушивает жену тролля, узнает имя и зовет тролля по имени. Услышав свое имя и потеряв зарплату, он упал вперед. Его голова стала камнем, лежащим у церковной стены.

Многие этиологии также связаны с Олавом, например, появление особых скальных образований. Долины также объясняют тем, что он взял корабль по суше между горами. Эти легенды не имеют ничего общего с исторической фигурой.

Средневековым писателям приходилось выбирать, писать ли о святом или о царе. Церковные писатели, конечно, описывали Олава как святого, и они были первыми из них. Когда исторический король позже стал героем саги, у ее авторов возникла проблема критического анализа существующих текстов. Это привело к различным изображениям Олава, а также событиям, например Например, вопрос о том, был ли Олав вооружен или безоружен в битве при Стикклестаде.

Легенды о святых

Самый старый отчет о смерти Олафа, найденный в английском Officium XI века, в котором помимо религиозных праздников перемежаются молитвы и небольшие тексты для чтения. Там говорится, что Олав был безоружен и что вместо обычного меча он нес щит и меч веры, как Павел требовал в письме к ефесянам . То же самое можно прочитать в более поздних старых норвежских религиозных текстах. В другой легендарной саге говорится, что он носил меч, но не носил ни шлема, ни нагрудника . Когда он был ранен, он выбросил меч и помолился за своих врагов. Нельзя предположить, что авторы действительно считали, что король пошел в свое величайшее сражение без оружия. Здесь святой изображен, и благочестивые авторы не рассказывали о том, что произошло, но действительность верила в то, что произошло. Поэтому они приписали ему атрибуты святого мученика .

Этот стереотип был принят Пассио Олави , написанным на латыни около 1170 года . Личный друг Олафа, Сигвад скальд , описал битву около 1040 года в своей мемориальной поэме « Эрфидрапа» , написанной в XII веке. Он описывает, как король сражается с мечом в своем колодце. Снорри, изображавший короля, а не святого, присоединился к нему и описал царские доспехи.

В «официальном» житии святого, латинском Passio Olavi , в печатном издании для биографии используется всего 7 страниц, а для чудес - около 59 страниц. Большинство чудес связано с исцелениями. Многие источники Олав в стране - это изображения источников Олав в соборе Тронхейма . Некоторые из источников Олафа, возможно, изначально были языческими святыми источниками.

Саги

В отличие от легенды, сага повествует о нечестивом царе Олаве. Было принято во внимание его время викинга, а также его политические дела в качестве короля. Однако даже писатель саги не мог полностью оставить без внимания статус святого.

Самым древним светским источником об Олаве были краткие царские хроники начала XII века. Самой древней связной сагой была сага об Олаве, написанная в монастыре Тингейрар в Исландии между 1160 и 1180 годами, от которых сохранились очень маленькие фрагменты, такие как книжные корешки для бухгалтерских книг за период с 1638 по 1641 год, обнаруженные в Норвежских императорских архивах.

Отсюда происходит «средняя сага», которая полностью утеряна. Самая старая легендарная сага, написанная около 1200 г. и названная так потому, что в ней было обработано большинство устных легенд, происходит от нее. Он также использовался в утерянной Lífssaga Óláfs ​​hins helga Стирме Карессон (около 1220 г.).

Это , в свою очередь , сливались с легендарной саги в саге Olafs konungs Гинс Хельга по Снорри Стурлусона и в Fagrskinna (также около 1220). Эти два, в свою очередь, были переработаны в Сноррисе Хеймскрингла в 1230 году .

Помимо современных скальдических стихотворений, вся традиция предлагает искаженное изображение противников Олафа. В церковных источниках они - враги, представители зла, слуги дьявола, злодеи и предатели. Авторы саги тоже знали об этом и избегали подобного подбора слов. Адам фон Бремен также подчеркивает противостояние между Олавом и Кнутом Могущественным, но он также пишет о восстании норвежских вождей, которое они повернули против Олава из-за того, что он убил своих жен за колдовство. Эта точка зрения представляет собой историзирующий захват церковной демонизации противников Олафа. Эта черта может быть обнаружена еще более ослабленной в заявлении Снорри о том, что убийца Олафа Торе Хунд получил волшебные лекарства для 12 человек, которые сделали их практически неуязвимыми. В описании битвы он затем показывает Торе с 11 мужчинами в первом ряду против Олафа, однако здесь не упоминаются волшебные снадобья. Снорри оправдывает Олафа не религиозно, а политически.

В латинской биографии цель Олафа по возвращении в Норвегию описана как забота о будущем страны. Он хотел укротить произвол с помощью законов знати и защитить слабых от их произвола.

С другой стороны, после своего возвращения домой из Англии, Снорри Олав произнес программную речь, в которой также содержались рекомендации Снорри по презентации:

«... Иностранцы правят моей собственностью, которой раньше владел мой отец, а до него - мой дед и один перед другим, представители моего пола, и я родился в качестве законного наследника. И они даже этим не удовлетворены; потому что они постепенно забрали все, что принадлежало нам, родственникам, которых мы спускаемся по прямой от короля Харальда Хёрфагре. Кому-то из нас оставили много, кому-то совсем ничего. Теперь я хотел бы сказать вам то, о чем я думал давно, а именно, что я хочу претендовать на наследство моего отца, и что я не хочу идти ни к датскому королю, ни к шведскому королю и не хочу просить их о чем угодно, хотя они уже некоторое время декларируют свою собственность, которую Харальд Харфагре оставил в наследство. Скорее, я хочу победить свое наследие острием меча и попросить моих родственников, друзей и всех, кто рядом со мной, о поддержке. И поэтому я думаю, что утверждаю это утверждение, что могут произойти только две вещи: либо я верну и буду править всей империей, которую они присвоили в результате резни моего родственника Олава Трюггвасона, либо я попаду в наследство своей семьи ».

Здесь на смену религиозной точке зрения приходит национально-династическая точка зрения. Снорри приводит еще одно указание: его изображение - это образ «справедливого короля», которого он изображает в противостоянии двух правящих традиций в преемственности Харальда Харфагре. Эта точка зрения программно выражена в речи Рорека, мелкого короля с востока, перед своими собратьями-королями незадолго до избрания Олава королем Норвегии. Там Рёрек предупреждает своих собратьев-королей передать правление Олаву, сообщая им, что, хотя Хокон Добрый был в порядке благодаря осторожному, юридически обязательному осуществлению правления, Харальд Харфагре, Эрик Блодёкс и сыновья Эрика, как только они стали единоличные правители, мутировавшие в невыносимых тиранов. И этого следовало ожидать и от Олафа. Снорри теперь дает Олаву осторожный способ управления и всегда стремится к хорошим отношениям с крестьянами. В Снорри Олав завоевывает свою власть не военным путем, а через всеобщее одобрение на выборах короля. Таким образом, Олав становится морально выше, и его борьба направлена ​​против нарушителей закона и мятежных мелких королей, которые, как говорят, заранее избрали его. Это дает Олаву оправдание насильственному подавлению сопротивления. Поддержка ренегатом датского короля Кнута также становится незаконной.

Песни скальдов

Современные песни скальдов дают более достоверное представление об Олаве. Они цитируются во многих строфах саг. В окружении Олафа было несколько исландских скальдов. Трое из них, Гиссур Гюльбраскальд, Торфинн Манн и Тормод Колбрунарскальд, сопровождали его при побеге в Киев. Все трое пали в битве при Стиклестаде . В отличие от Оттара Сварте и Сигват Тордссон, о них до нас ничего не дошло.

Политические последствия

Удивительно, какое значение приобрел Олав в потомстве, учитывая его недолгое правление. Поэтому сомнительно, соответствует ли его значение при жизни его значению после его смерти. Прежде всего, следует отметить, что его правление приближается к концу процесса объединения, который может быть запланирован с 995 года до примерно 1050 года. При нем Норвежская церковь была учреждена как учреждение. Страна получила более развитую королевскую власть, чем во времена Харальда Харфагре. Этому, безусловно, способствовали Олав Трюггвасон и Канут Великий. Многое из того, что он начал, было завершено только при Магнусе Добром и Харальде Хардроде . Но даже при строительстве церкви возникает вопрос, была ли его инициатива такой эпохальной, как ее описывают источники, или он добавил ступеньку к шагам своих предшественников. По крайней мере, следует отметить, что его падение не имело ничего общего с введением христианства, что он исторически не был мучеником. Скорее, страна была по сути христианизирована. Поэтому он мог легко стереть с лица земли остатки язычества в первые несколько лет своего правления. Его противник Эрлинг сам был христианином. Полное отсутствие какой-либо языческой реакции после его смерти является достаточным доказательством того, что больше не было противостояния между язычеством и христианством. Необходимость церкви сделать царственного мученика национальным святым привела к этой ретроспективной презентации. Его изображение мягким и справедливым королем, вероятно, будет преувеличено, хотя Олав, возможно, дистанцировался от образа человека викингов как воина, когда во время своего пребывания в Нормандии он увидел, как церковь и герцог рука об руку разделили и Роспуск Хада успешно боролся против страны. Но хищническое вторжение в Данию в отсутствие Кнута показывает, что он еще не полностью оторвался от прошлого.

Вопреки многим представлениям, он не вводил феодальный строй. В общем, сомнительно, были ли у него вообще феодалы. Скальды почти не употребляют термин lendrmaðr . Вы все время говорите о Херсене . Сигват применяет его к своему противнику Эрлингу Скьяльдссону, самому могущественному человеку после короля. Окончательная медиатизация дворянских родов и их интеграция в имперскую иерархию произошла лишь позже.

Даже при его преемнике Магнусе развивалась идея, что Олав должен оставаться тесно связанным как с династией, так и со страной. Вскоре были написаны стихи, согласно которым более поздние цари получили власть от святого Олафа. Штейн Хердиссон написал стихи в 1070 году для короля Олава Кирра и его противника, датского короля Свена Эстридссона :

Не хочу, чтобы Свен

Сильный боевой князь отдаст свою наследственную землю

пока он сидит в Каупанге

где живет святой царь.

Олав хочет относиться к своему полу

власть во всей Норвегии.

Сыну Ульва (= Свен) сюда не пускают

называют себя наследником.

В середине 12 века это стало конституционным принципом со святым королем как rex perpetuus Norvegiae .

В 1847 году король Оскар I основал в Олав орден Св как «награда за выдающиеся заслуги перед отечеством и человечеством».

В 1874 году норвежские иммигранты основали колледж Святого Олафа в Нортфилде, штат Миннесота .

Масонская ложа Святого Иоганнеслогена Святого Олауса тиль де тре Сойлер , основанная в 1903 году, носит его имя.

Маршрут паломничества, посвященный памяти короля Олафа , Olavsweg, был признан Советом Европы в 2010 году культурным маршрутом . Маршрут пролегает из Осло в Тронхейм.

Живописные средневековые изображения

Темы из легенд об Олаве

• 

  Олав обращает троллей в камень.

• 

  Олав плывет через лес и горы.

• 

  В центре слева: Олав открывает скалу на бегу от Мелара. Справа и внизу слева: Олав лечит убитого монаха.

Изображения смерти Олафа

• 

  Самое старое изображение смерти Олафа. Смерть от топора в голове.

• 

  Средневековая книжная иллюминация. Олав убит топором, копьем и мечом.

• 

  Средневековый запрестольный образ. Тот же мотив.

• 

  Английский псалтырь. Вверху справа, сидя на лошади, Олав получает удар топора в колено.

иконография

Культ Олава быстро распространился по Скандинавии, так что портреты были широко распространены с самого начала. Пока никто не может окончательно объяснить быстрое распространение культа. Около 400 посвященных ему церквей в Скандинавии известны с момента его смерти, 100 из них только в Швеции. Алтари Олафа есть и в других церквях. Однако никаких произведений искусства с изображением Олафа первых веков в Скандинавии не сохранилось. Самое старое известное изображение можно увидеть в церкви Рождества Христова в Вифлееме и датируется вскоре после 1153 года. Оно выполнено в византийском стиле и имеет надпись «SCS OLAUUS REX: NORWÆGIE». В середине 13 века первые иллюстрации из легенд Олав появляются в псалтыре в Восточной Англии , религиозной книге для личного пользования. На изображениях Олава, которые также были переданы из Норвегии, он изображен с золотой королевской короной, золотым нимбом, коричневыми, рыжими или золотыми волосами и бородой, в более позднее Средневековье в полных доспехах, святым рыцарем Бога. Самая старая шведская картина - это фреска в позднем романском стиле в церкви Кага, датируемая примерно 1225 годом.

Олав с топором, киборием и фигурой под ногами.

Визитная карточка царя Олафа - топор. Он интерпретировался как знак отличия правителя, оружие и знак мученика. Несомненно, топор с серебряной фольгой был одной из регалий правителей еще в средние века и исчез только во время Реформации. Но остается спорным, был ли топор частью скульптур Олава в средние века или был добавлен позже. Она берет свое начало в символе власти и прав, так же , как в римском районе в фасции из в ликторе содержала топор , как символ власти. Считается, что сын Олафа, Магнус Добрый , уже использовал серебряный топор как знамя в битве на Lürschauer Heide против венедов. Топор также был закреплен в Библии:

Топор еще не играл доминирующей роли в поэзии и сагах о битве при Стиклестаде. Только после того, как Снорри нанес удар топором Торстена Кнаррсмеда в колено короля, он умер. Благодаря этому топор занял центральное место в иконографии XIV века. Таким образом слились символ власти и знак мучеников. Кроме того, обычная имперская держава вскоре была заменена в качестве знака отличия правителя циборием , символом церковной юрисдикции.

Кроме того, почти всегда есть фигура с головой человека под ногами. Сначала это был человек; В начале 15 века им стал дракон или зверь с человеческой головой. Эта цифра вызвала множество попыток объяснения. Некоторые говорили, что это его сводный брат Харальд, который оставался стойким язычником. Другое объяснение заключалось в том, что это было собственное языческое «я» Олава, которое он победил крещением, или язычество в целом, которое было побеждено.

Брак и потомство

С 1019 года Олав был женат на Астрид из Швеции, незаконнорожденной дочери короля Олафа «колен король » . Ваши дети были:

• Вульфхильд Норвежский († 24 мая 1071 г.), ⚭ 1042 г. Ордульф, герцог Саксонии (около 1020–28 марта 1072 г.)

У него был внебрачный сын от внебрачных отношений.

• Магнус I Добрый (* около 1024; † 1047)

Замечания

1. ↑ Гренске = то, что происходит из Гренланда , региона к югу от Осло.
2. ↑ Конрад Маурер : Обращение норвежского племени в христианство: 1 . Кристиан Кайзер, Мюнхен 1855 г., стр. 507 . 
3. ↑ Это было более чем в десять раз больше, чем норвежский король ежегодно получал около 1300 налогов. Krag (2011) стр. 35 f.
4. ↑ Krag (2011) с. 36.
5. ↑ Есть веские основания полагать, что более поздняя битва и битва при Стиклестаде восходят к этой кампании. См. Ниже и Фростатингслов И.В., 50.
6. ↑ Фростатингслов VII, 27
7. ↑ Это напоминает так называемый «Крест Ставангера», каменный крест с рунической надписью: Жрец Альф (гейр) воздвиг этот камень после своего хозяина Эрлинга, который сражался против Олафа.
8. ↑ Санднес с. 20.
9. ↑ Андерссон, стр. 172 и сл.
10. ↑ Нюберг, стр. 56. стр. 55, карта распределения церквей Олав в средневековой Дании, насколько они известны до сих пор. После Реформации многие покровители церкви были забыты, и их невозможно определить.
11. ↑ Асгейрссон, стр. 84.
12. ↑ Асгейрссон, стр.88.
13. ↑ Кнуутила с. 102.
14. ↑ Домашняя страница Olavsweg
15. ↑ Карта Олавсвега
16. ↑ Лиден, стр. 28 и сл.
17. ↑ Лиден, стр. 36. С другой стороны, Кнуутила, стр. 107, считает, что топор был добавлен к Олаву только после того, как Эйстейн Эрландсон был возведен в архиепископство в 1157 году, чтобы сделать его святым повелителем Норвегии и ее правителей.
18. ↑ Кнуутила стр. 110 е. С дальнейшими пояснениями.

литература

• Ларс Андерссон: «Санкт-Олавсмаркен и пилигримскрус в Скандинавии». В: Ларс Румар (ред.): Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande на севере. № 1997. С. 172–185.
• Олафур Асгейрссон: «Olav den helige på Iceland». В: Ларс Румар (ред.): Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande на севере. supra, 1997. pp. 83-90.
• Tore Dyrhaug: Slaget på Stiklestad . В: Пер Эрик Олсен (ред.): Norges Kriger. Фра Хафрсфьорд в Афганистан . Осло 2011. ISBN 978-82-8211-107-2 , стр. 42-47.
• Оддгейр Хофтун: Деревянные церкви - и средневековое общество Норвегии / Текст: Оддгейр Хофтун; Фотографии: Жерар Франчески; Концепт: Асгер Йорн; [перевод с датского Ирмелин Май Хоффер и Рейнальд Нохал с помощью Сары Майкен Хоффер], Кёльн, 2003: Кёниг; ISBN 3-88375-526-5
• Oddgeir Hoftun: Kristningsprosens og herskermaktens ikonografi i nordisk middelalder , Осло 2008: Solum Forlag. ISBN 978-82-560-1619-8 .
• Юрки Кнуутила: "Санкт-Олав и Финляндия kyrkliga konst under medeltiden". В: Ларс Румар (ред.): Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande на севере. supra, 1997. pp. 91–114.
• Клаус Краг: Vikingtid og rikssamling 800–1130 . В: Aschehougs Norges Historie Vol. 2, Осло, 1995 г., ISBN 82-03-22015-0 .
• Клаус Крэг: Олав светлый войлок . В: Пер Эрик Олсен (ред.): Norges Kriger. Фра Хафрсфьорд в Афганистан . Осло 2011. ISBN 978-82-8211-107-2 , стр. 34-41.
• Анн Лиден: «Формы святого Олафа». В: Ларс Румар (ред.): Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande на севере. № 1997. С. 26–49.
• Торе Нюберг: "Olavskulten i Danmark under medeltiden". В: Ларс Румар (ред.): Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande на севере. supra, 1997. pp. 53–82.
• Йорн Санднес "Olav den Hellige - myter og virkelighet". В: Ларс Румар (ред.): Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande на севере. № 1997. С. 13-25.
• Нильс Петтер Туэзен: История Норвегии и Орсталь . Осло 2004, ISBN 82-458-0713-3 .
• Лексикон средневековья: Том VI, столбец 1385 г.

веб ссылки

• Литература Олафа II. Харальдссона и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки