Ориген

поддержание

Эта статья была зарегистрирована в религии обеспечения качества . Помогите исправить недочеты в этой статье и участвуйте в обсуждении .

Идеальный авторский портрет Оригена в рукописи In Numeros homilia XXVII из монастыря Шефтларн , Мюнхен, Баварская государственная библиотека , clm (codex latinus monacensis) 17092, fol. 130 В (прибл. 1160)

Ориген (* 185 в Александрии , † 253 или 254, вероятно, в Тире ) был христианским ученым и богословом .

Он был первым христианским автором, достигшим уровня современной античной философии и (на основе Библии) филологических комментариев к текстам. Он вступил в конфликт с официальной церковью . Однако история влияния его экзегетических и догматических сочинений не прекратилась, даже если они плохо сохранились в результате осуждения церкви. Биография Оригена следовала этапам типичной научной жизни с обучением, путешествиями и независимым обучением, но также отличалась от нее правовой неопределенностью, которая затронула Оригена и его единомышленников-христиан.

Фамилия

Александрийского ученого на древнегреческом называли Ὠριγένης / Ὡριγένης Ōrigénēs / Hōrigénēs , « рожденный от Гора »; происходит как запись с начальным звуком с придыханием, так и без него . Гор был приравнен к Аполлону ; греко-египетское имя Ориген соответствует общему имени Аполлоний . Такой выбор имени не позволяет делать какие-либо выводы о религиозном характере семьи происхождения. Ориген получил прозвище Адамантиос , «алмаз». Иероним и Епифаний интерпретируют его как награду за его неустанную научную деятельность. Евсевий использует Адамантиос больше как фамилию.

Жизнь

опухать

О жизни Оригена известно несколько источников:

Большинство работ Оригена не сохранились в своих формулировках, но есть перевод некоторых произведений Руфина на латынь, который, однако, был обвинен некоторыми современниками в неточном переводе.

образование

Ориген происходил из богатой александрийской семьи. Предположительно, отец Леонида был гражданином Рима, в то время как материнская семья имела египетское происхождение. Его отец Леонид умер мученической смертью во время гонений на христиан при Септимии Севере в 202 году . Евсевию было известно письмо юного Оригена к заключенному в тюрьму отцу, в котором он призывал его стоять твердо.

Смерть Леонида оставила семью обнищавшей, так как их имущество было конфисковано. Женщина из высшего сословия Александрии взяла Оригена в свой дом и оплатила его прекрасное образование. Затем Ориген ненадолго был учителем литературы (γραμματικός), чтобы обеспечить содержание своей семьи (у него было несколько младших братьев и сестер). Ориген все больше и больше становился ценным учителем аскетизма , поэтому остается открытым вопрос о том, был ли он более христианским или более философски мотивированным. Некоторые из его учеников были арестованы. Ориген сопровождал их, рискуя стать пастором вплоть до мученической смерти , что, вероятно, также означало, что он какое-то время жил под землей. Он продал свою библиотеку за скромную пенсию и полностью посвятил себя изучению Библии. После 210 г. епископ Александрийский Димитрий поручил Оригену преподавать христианскую философию смешанной аудитории, включая, но не исключительно, претендентов на крещение ( оглашенных ). Ходили слухи, что Ориген кастрировал себя (ср. Мф 19.12  ЕС ); однако текущие исследования сомневаются в этом.

В прошлом часто предполагалось, что Ориген в Александрии был учеником известного платоника Аммония Саккаса , у которого Плотин , основатель неоплатонизма , получил свое образование, и что он находился под влиянием местных платоников . Сегодня это мнение отвергается большинством исследователей; предполагается, что ученик Аммония был нехристианином-платоником с таким же именем. Приравнивание ученика Аммония к христианину защищается лишь изредка.

Поездки в Рим, Аравию Петрею и Сирию Палестину

Когда Зефирин († 217) был епископом в Риме, Ориген провел некоторое время в столице, как пишет Евсевий, вероятно, основываясь на некоторых из его писем.

Ориген Аравия также посетил Петрею по приглашению тамошнего римского правителя. Еще одна поездка привела его в Сирию, Палестину . Во время правления императора Каракаллы в Александрии были подавлены бунты, закрыты философские школы, изгнаны из города учителя философии (215). Ориген тем временем находился в Кесарии Приморской . Епископы Александр Иерусалимский и Феоктист Кесарийский дали Оригену возможность работать здесь учителем и проповедником. В 218/19 г. епископ Димитрий написал письмо с просьбой вернуться в Александрию.

Эффективность в Александрии

Вернувшись в Александрию, Ориген посвятил себя комментированию Библии в соответствии со стандартами древней филологии. Покровитель по имени Амвросий поддерживал его финансово и предоставлял машинистки. В качестве предварительной работы был составлен синопсис Ветхого Завета, Hexapla (сохранились лишь небольшие фрагменты). В шести столбцах он предлагал рядом:

  1. текст на иврите, написанный еврейским шрифтом ;
  2. текст на иврите в греческой транскрипции;
  3. греческий перевод Акилы ;
  4. греческий перевод Симмаха;
  5. греческий перевод Септуагинты ;
  6. греческий перевод Феодотиона .

Судя по всему, Ориген немного знал иврит, и также известно, что он неоднократно получал информацию от еврейских ученых.

Помимо Hexapla, Ориген написал несколько библейских комментариев: пять книг по Евангелию от Иоанна , восемь книг по книге Бытия (сохранились только фрагменты), комментарии к Псалтам с 1 по 25, пять книг о Плачах Иеремии и две книги о Воскресении. (сохранились только фрагменты). Еще одно важное произведение александрийского времени - первые христианские догматики ( древнегреческое Περὶ ἀρχῶν Perì archōn , «Об основах»).

Эта обширная научная деятельность вынудила Оригена отказаться от элементарных уроков претендентов на крещение и поручить это философу Гераклу . Ориген учил продвинутых. По крайней мере, так Евсевий представлял распределение задач: в отличие от Оригена Гераклас был священником. Через него Деметрий усилил епископский контроль над школой Оригена.

Конфликт с Деметрием

Ориген навсегда покинул Александрию около 231/232 года. На заднем плане стоял конфликт между выдающимся христианским ученым и его местным александрийским епископом Димитрием. Первоначально епископ подверг критике тот факт, что Оригену было разрешено проповедовать во время его первого пребывания в Кесарии Приморской, не будучи рукоположенным в пресвитер (священник). Теперь Ориген отправился в Кесарию во второй раз, и там местный епископ Феоктист посвятил его в сан, но не посоветовавшись со своим другом александрийским епископом. Из Кесарии Ориген отправился в Афины и вступил в спор с гностиком Кандидом. В ход пошла стенограмма этого обсуждения, в которой Оригену приписывались позиции, которые он не представлял, но которые давали Деметрию возможность действовать против него. Он клеветал на Оригена в письмах другим епископам на Востоке, распространял историю о предполагаемой самокастрации Оригена и отрицал законность своего рукоположения и ортодоксальности. Фотий I писал, что синод епископов и пресвитеров под руководством Деметрия запретил Оригену преподавать в Александрии. Это была межрегиональная встреча с епископами из Рима, Греции, Аравии, Палестины и Египта. Очевидно, дело было в пределах епископальной юрисдикции: разрешили ли палестинским епископам рукоположить Оригена в александрийского священника или, наоборот, мог ли епископ Александрии запретить им это. На втором местном синоде вместе с египетскими епископами Ориген был лишен священства.

Эффективность в Caesarea Maritima

Ориген теперь постоянно поселился в Кесарии. Он руководил домашней церковью, в которой насчитывалось около 30 человек, для которых он постоянно толковал Библию. В то же время он работал над комментированием библейских книг в соответствии с филологическими стандартами того времени и поддерживал контакты с учеными из местной еврейской общины. Он также основал частную школу, которая объединила языческий образовательный канон ( диалектика , арифметика , геометрия , астрономия , этика ) в христианскую образовательную концепцию.

Из Кесарии Ориген отправился на богословские доктринальные дискуссии в Аравию, в том числе с Бериллом фон Бострой . Он был в контакте с вдовствующей императрицей Юлией Мамеей в Антиохии на Оронте и императором Филиппом арабами .

Последние годы жизни

При императоре Декие Ориген, как и каждый гражданин империи, должен был принести жертву за императора и римских богов осенью 249 года. По всей видимости, он дважды отказывался приехать и был арестован. Хотя он пережил пытки, он, вероятно, умер от последствий в 253 или 254 году, вероятно, в Тире .

Работает

В древности было известно не менее 700 наименований произведений Оригена. Большинство работ представляли собой толкования Библии, будь то научный комментарий или проповедь. Сегодня можно составить список из 77 произведений Оригена, не считая Hexapla.

Экзегетические сочинения

Безусловно, самой важной критически важной работой Оригена была « Гексапла» , более точное знание которой стало возможным только благодаря обнаружению оригинальных фрагментов. Этой работой он хотел создать основу для изучения Ветхого Завета, которая соответствовала бы научным стандартам. О судьбе Hexapla ничего не известно. Фрагмент Милана (IX или XI век) предполагает, что, по крайней мере, отдельные части Гексаплы просуществовали намного дольше, чем предполагалось. Поэтому ссылки в Hexapla на более поздние рукописи и авторов имеют большее значение. Tetrapla была аббревиатурой , в которой Ориген только связанный переводы (Aquila, Симмы, Феодотион и Септуагинты) друг с другом.

Ориген был хорошо осведомлен о трудностях текстовой передачи Нового Завета, хотя никогда не писал ничего явно по этому поводу. В своих экзегетических сочинениях он часто ссылается на различные варианты прочтения , но его способ грубого цитирования во время диктовки, который был оставлен на рассмотрение писцам, делает невозможным реконструкцию представленного ему текста по его комментариям.

Экзегетические сочинения Оригена можно разделить на три категории:

  1. Схолия или краткое изложение значения трудных отрывков
  2. Проповеди (проповеди)
  3. «Книги» или комментарии в более узком смысле.

Иероним (см. Выше) перечисляет схолию Оригена по Левиту , Псалму 1–15, Экклезиасту , Исаии и частям Евангелия от Иоанна.

Почти вся Библия содержит проповеди (проповеди) из уст Оригена, которые были написаны после того, как ему исполнилось шестьдесят лет, в той манере, в которой он проповедовал. Можно предположить, что Ориген не обращал особого внимания на публикацию своих проповедей, поскольку только такое предположение может объяснить многочисленные признаки небрежности в стиле языка. Толкование в проповедях проще, чем в научных комментариях, и не предъявляет чрезмерных требований к интеллекту аудитории.

Основная цель Оригена заключалась в том, чтобы раскрыть значение текста на практике, стих за стихом, но, пытаясь аллегорически обозначить цифры в таких книгах, как Левит , из-за обилия материала в книгах пророков он редко видел необходимость искать для более глубокого смысла. Неизвестно, собирались ли проповеди сериями или поучениями в одной книге в разных сериях. Сохранившиеся проповеди относятся к Бытие (17), Исход (13), Левит (18, № 28), Иисус Навин (16), Книга Судей (9), 1-я книга Самуила (2), Псалмы XXXVI - XXXVIII (9). ), Песнь песней (2), Исайя (9), Иеремия (7 греческих, 2 латинских , 12 греческих и латинских), Иезекииль (14) и Лука (39).

11 июня 2012 года Bayerische Staatsbibliothek объявила в пресс-релизе о захватывающем открытии ранее неизвестных греческих проповедей на псалмах Оригена. Это задание подтвердил Лоренцо Перроне, ведущий эксперт по Оригену. Текст был добавлен во Всемирную цифровую библиотеку и доступен в Интернете.

Комментарии, полученные от Оригена

Комментарии Оригена касались экзегезы, которая вместо случайного, незначительного исторического значения раскрывала более глубокую, скрытую духовную истину. При этом он не упускал из виду ни филологический, географический, исторический, ни более старый материал, которому посвятил многочисленные отступления.

В своем комментарии к Евангелию от Иоанна он постоянно обращал внимание на экзегезу валентинианского Гераклеона (предположительно по наущению Амвросия) и во многих других отрывках указывал на гностические взгляды, некоторые из которых он прямо цитировал, а также опровергал. К сожалению, сохранились лишь фрагменты комментариев. Помимо цитат в Филокалии , фрагменты третьей книги Комментария к Бытию, Пс. 1, 41, небольшого комментария к песням, второй книги Великого комментария к песням, двадцатой книги комментария к Иезекиилю, Комментарий к штанам и Комментарий к Иоанну, только книги I., II, X, XIII, XX, XXVIII, XXXII. и получил фрагмент из XIX в.

Комментарий к Римлянам сохранился только в сокращенной версии Руфина , а восемь книг, уцелевших от комментария к Матфею, кажутся, так сказать, переработанным или грубым воспроизведением. Codex Vaticanus, 1215, берет на себя разделение двадцати пяти книг Комментария к Иезекиилю и части аранжировки Комментария к Исайи (начало Книг VI, VIII, XVI; Книга X, заимствованная из Ис. С 8.1 до 9.7; XI от IX 8 до X 11; XII., От X.12 до X.23; XIII от X.24 до XI 9; XIV от XI 10 до XII 6; XV от XIII.1 до XIII. 16; XXI с XIX 1 по XIX 17; XXII с XIX 18 до XX 6; XXIII с XXI 1 по XXI 17; XXIV с XXII.1 по XXII.25; XXV с XXXII.1 по XXXII.18; XXVI. С XXIV С 1 по XXV 12; XXVII. С XXVI. 1 по XXVI. 15; XXVIII. С XXVI. 16 по XXVII. 11a; XXIX. С XXVII. 11b по XXVIII. 29; и XXX.- с XXIX. 1 и далее).

Догматические, практические и апологетические сочинения

Отрывок из старейшей текстовой передачи написанного Оригеном Contra Celsum в Каирском папирусе , Египетский музей , JE 88747 (конец 6-го или начало 7-го века), который содержит выдержки из этой работы; здесь стр.29

Самым важным из систематических, практических и апологетических сочинений Оригена является Περὶ ἀρχῶν Perì archōn (латинское: De Principiis, немецкий: От принципов ), возможно, написанный для старшеклассников в Александрии, вероятно, между 212 и 215 годами. Работа находится только в вольном переводе из Руфин , для фрагментов 3 - я и 4 - й книги, за исключением того , содержащейся в Philocalia , и в небольших цитатах в письме Юстиниана к Мине.

В первой книге Ориген смотрит на Бога, Логос , Святого Духа, основу бытия и ангелов ; во втором - мир и человек (включая воплощение Логоса, душу, свободную волю и эсхатологию ); в третьем - учение о грехе и искуплении ; а в четвертой книге все это сведено в систему. В этой работе христианская вера впервые представлена ​​как законченная теория мироздания. Этой работой Ориген хотел дать удовлетворительный ответ на основные вопросы веры.

Две книги о воскресении были написаны раньше, чем эта работа (утеряны, как и два диалога на одну и ту же тему). По возвращении в Кесарию Ориген написал несколько сохранившихся работ: он написал о молитве незадолго до 235 г. (или 230 г.). Он содержит введение, обсуждает необходимость и пользу молитвы, а также толкование молитвы «Отче наш» и завершается комментариями о положении, расположении и позе во время молитвы. Ориген также написал « О мученичестве и против Цельсия» .

Преследование христиан при Максимине Фраксе стало причиной появления текста « О мученичестве» , который содержится в приглашении к мученичеству . В нем Ориген предостерегает от идолопоклонства и подчеркивает задачу мужественно претерпеть мученичество; а во второй части он объясняет значение мученичества. Восемь книг против Цельса были написаны в 248 году в ответ на первую дифференцирующую полемику языческого философа против христианства. Евсев записывает коллекцию из более чем сотни писем Оригена; В списке Иеронима упоминаются некоторые книги с его посланиями . За исключением нескольких фрагментов, сохранились только короткое письмо Грегору Тауматургу и послание Сексту Юлию Африканскому (защищающее подлинность греческого приложения к Книге Даниила).

Руфинус сообщает в своей De Adulteratione librorum Origenis о подделках произведений Оригена при его жизни. Ему также приписывают «Dialogus de recta in fide Deum» , « Philosophumena » Ипполита Римского и «Комментарий к Иову» Юлиана Галикарнасского .

Философские и богословские позиции

Философские и религиозные

Ориген, получивший образование в школе Климента Александрийского и через своего отца, был, по сути, платоником с редкими следами Стоа . Соответственно, он имел ясные идеалистические взгляды и считал все временное и материальное бессмысленным и безразличным; однако единственное реальное и вечное решается в идее . Следовательно, он видел в Боге идеальный центр духовного и вечного мира, Бога, чистую землю, чьи творческие силы вызвали бы мир к существованию с материей как просто необходимым субстратом.

В равной степени платоническим является учение о том, что душа, способная познавать высший разум, но попавшая в ловушку тела в этом мире, восходит в божественное царство после смерти, после того, как она была предварительно очищена огнем.

В своем стремлении связать систему греческого мыслительного мира с христианством Ориген нашел своих предшественников в Платонизирующем Филоне Александрийском и в Гнозисе. Его экзегеза в принципе не отличалась от экзегезы Гераклеона , но в каноне Нового Завета и в традиции Церкви Ориген имел критерий, который удерживал его от крайностей гностической экзегезы.

Тем не менее в его работах много гностических и эллинистических взглядов. Поэтому он принял трехстороннее разделение человека на тело (сома), душу (психе) и дух (ноус). Он применил это к Священным Писаниям, которые следует понимать буквально, морально и мистически. Душа и дух предсуществуют в человеке, т.е. ЧАС. бытие до рождения. Эта доктрина предсуществования была постоянным источником воспламенения вплоть до средневековья. Сегодняшние реинкарнационисты видят в этом свидетельство подавленной позднее веры в возрождение в иудаизме и христианстве, в результате чего это неверное толкование и связано с отсутствием различия между предсуществованием и возрождением (реинкарнацией). Напротив, Ориген даже прямо отрицал доктрину реинкарнации (переселения) в комментарии к Евангелию от Матфея.

Ориген был строгим последователем Библии, ни одно из его утверждений не было связано с библейской цитатой. Поскольку божественный Логос говорил из Священного Писания, он рассматривал его как органическое, законченное целое и выступал против маркионитского учения о неполноценности Ветхого Завета. Он принимал во внимание различия и противоречия между Ветхим и Новым Заветами, но считал их несущественными, поскольку они являются результатом недуховной исторической экзегезы или веры в буквы.

В своем толковании Ориген стремился раскрыть более глубокий смысл, представленный в Священном Писании («аллегорический», «духовный» смысл). Одним из его основных методов был перевод имен собственных, который, как и Филон, позволял ему регулярно находить более глубокий смысл в каждом событии истории (см .: Герменевтика ); но в то же время он настаивал на точной грамматической интерпретации текста как на основе всей экзегезы.

Ориген проводил резкое различие между невидимой (идеальной) и видимой (реальной) церковью, «двойной церковью людей и ангелов» или, на платоническом языке, представляющей земную церковь и его небесный идеал. Только идеальная церковь - это Церковь Христа, разбросанная по всей земле, другая также обеспечивает защиту грешников.

Для него важнее была платоническая идея разделения между огромным множеством людей, которые способны только к буквальному толкованию, и тем меньшинством, которые способны постичь скрытый смысл Писания и различных тайн, для которых организованные Церковь - это всего лишь нечто эфемерное.

Богословские и догматические

Ориген представлял на подчиненность в христологии : Иисус Христос подчинен Богу Отцу. «Бог, которого мы называем нашим Отцом, является источником всего сущего. Все стало с ним. Он полностью дух, но в то же время как таковая личность; у него есть форма. Бог - единственное вечное существо, несотворенное. Но его сила ограничена его добротой, праведностью и благоразумием; и, хотя он был полностью свободен от ограничений, его доброта и всемогущество ограничивали его возможность раскрыть себя ».

« Христос, единородный Сын Божий, которого мы называем нашим Господом, есть единственный Сын Божий, рожденный от Бога от вечности. Итак, Христос не стал Сыном Божьим через усыновление, но Он один есть Сын Божий по природе » . «Христос есть совершенный образ Бога».

Это откровение , самоэманация Бога, обращенная вовне , - согласно Оригену - выражается по-разному; логотипы - лишь один из многих логотипов. Откровение было первым творением Бога (ср. Притчи 8.22), чтобы создать творческую связь между Богом и миром; Такое посредничество необходимо, потому что Бог, как неизменная сущность, не может быть источником разнообразного творения.

Логос - это рациональный творческий принцип, пронизывающий вселенную. Поскольку Бог проявляет Себя вечно, Логос также как бы вечен. Он образует мост между творением и несотворенным, и только через него, как видимого представителя божественной мудрости, открывается непостижимый и бестелесный Бог. Творение возникает только через Логос, и самое близкое приближение Бога к миру - это заповедь творить. Хотя логос, по сути, представляет собой единое целое, он включает в себя множество терминов, которые Ориген платонически называет «сущностью существ» и «идеей идей».

Защита единства Бога от Гнозиса побудила Оригена цепляться за подчинение Сына Отцу; учение о вечном творении появилось позже. Ориген ясно подчеркивал независимость Логоса и различие между сущностью и субстанцией Бога. Он не использовал термин «идентичный отцу по природе». Он просто образ, рефлекс, который нельзя сравнивать с Богом; как один из других «богов», но самого высокого ранга.

В теории Логоса Ориген четко подчеркивает человечность Христа: Отец (1-й Логос) больше Сына (2-й Логос). В арианском споре (Никейский собор 325 г.) обе стороны (защитник сущностного единства отца и сына и защитник различия между отцом и сыном) пытаются процитировать его в своем смысле.

Учение о логосе и космосе

Ориген Платонически понимал работу Логоса как мировой души, в которой Бог проявляет свое всемогущество. Его творением был божественный дух как независимое существо; а созданные разумные существа были частичными отражениями Логоса, которые, поскольку им пришлось вернуться к совершенному Богу как их виновнику, в определенном смысле стремились к совершенству; где свобода воли играла существенную роль независимо от Божественного провидения. Логос, вечно творческий, образует бесконечные серии ограниченных, понятных, взаимно различных миров, задумал стоическое учение о вселенной, библейское учение о начале и конце мира, он понимал видимый мир как этапы вечного космического процесс.

Существо человека рассматривается как преходящая материя, но его высшая природа сформирована по образу Творца. Он делит душу на рациональное и иррациональное, причем высшее существо материально и временно, тогда как первое, нефизическая и нематериальная жизнь имеет свободную волю и способность снова подняться к более чистой жизни. Этическое влияние этого космического процесса очевидно. Возвращение к изначальному существу через божественную основу является предметом всего космического процесса. Через миры, следующие друг за другом в вечном порядке, дух может вернуться в рай. Бог устроил вселенную таким образом, что все индивидуальные дела направлены на достижение космической цели.

Что касается антропологии Оригена, человек заключен в образ Бога, подражая Богу, и может стать подобным Богу через добрые дела, если он сначала признает свою собственную слабость и все доверит божественной доброте. Он получает помощь через ангелов-хранителей, и особенно через Логос, через святых и пророков.

Христология

Кульминацией этого постепенного откровения является всеобщее откровение Христа. Во Христе является Бог, который до сих пор являлся только как Господь, как Отец. Воплощение Логоса также было необходимо, поскольку иначе его нельзя было бы понять человеческими сенсорными способностями; но пребывающий в нем Логос оставался тайной, которую можно было представить только аналогией, пребывающей в святых. Ориген говорит о «замечательном теле», и, по его мнению, тело Иисуса было преобразовано Богом в эфирное и божественное тело, тем самым приближаясь к докетизму, который он в противном случае отвергал. Его представление о душе Иисуса в некоторой степени неопределенно и непостоянно. Он спрашивает, была ли она изначально с Богом, но была ли она совершенной, была его эманацией и приняла ли материальное тело по его приказу. Он видел решение трудности в указании на тайну божественного правления вселенной.

Более логично он объяснил материальную природу мира, это был простой эпизод в процессе духовного развития, концом которого было уничтожение всех материальных вещей. Этот (мир?) Вернется к Богу, где снова все во всем. Он поддержал доктрину воскресения тела, заявив, что Логос поддерживает единство человека, изменяя его тело в новые формы, таким образом сохраняя единство и идентичность конституции в гармонии с учением о бесконечном космическом процессе. Представление Оригена о логосе не позволило ему сделать однозначное заявление о работе Иисуса по искуплению. Поскольку грех, как недостаток чистого знания, рассматривался только отрицательно, работа Иисуса была, по сути, примером и наставлением, а его человеческая жизнь - более случайной. Ориген рассматривал смерть Иисуса как жертву и приравнивал ее к другим случаям самопожертвования ради общего блага. В этом отношении согласие Оригена с учением церкви было довольно поверхностным.

В последующий период по отношению к преемнику Оригена между «Linksorigenisten», который имеет тенденцию быть более слабым, понималось единство Отца и Сына, и, таким образом, для различия Адопционизм , даже в усиленной форме, к арианству склонялся, и «Rechtsorigenisten» тех, кто в попытка сохранить единство отца и сына, различие божественных личностей, связанных только с экономией спасения , но не относительное различие (в терминологии того времени: idiomata, ср. Василий Кесарийский ) божественной субстанции ( ousia ), и поэтому склонялся к модалистской концепции Сабеллия .

Эсхатология

Идеализирующая тенденция Оригена рассматривать только духовные дела как реальные была фундаментальной для всей его системы и побудила его бороться с мнимым хилиазмом (см .: эсхатология ), чувственным будущим ; однако он не порвал с ясными небесными надеждами и представлениями о рае, которые преобладали в Церкви. Ориген представляет собой восходящее очищение душ до тех пор, пока, очищенные от всех теней зла, они не увидят лицом к лицу Бога-Отца, который узнает Божью истину, как Сын знал его. Его идея во многом соответствовала платоновской концепции чистилища , которое очистит мир от зла ​​и, следовательно, приведет к космическому обновлению. Путем дальнейшего одухотворения Ориген смог назвать этим всепоглощающим огнем самого Бога. По мере того, как души будут освобождены от греха и невежества, материальный мир будет превзойден до тех пор, пока, по прошествии бесконечных эонов, в конечном конце, Бог не станет всем во всем, а миры и духи не вернутся к познанию Бога.

Ориген не знал вечных наказаний, как они появляются в более поздней господствующей идее ада . Основываясь на отрывке из 1 Коринфянам 15:28: «Когда все подчинится ему, то и он, Сын, подчинится тому, кто все подчинил ему, так что Бог правит всем и во всем», - был убежден он. , что даже демоны и дьявол будут искуплены в конце. Это учение, известное как Apokatastasis panton , было отвергнуто в 553 году на пятом Вселенском соборе , втором Константинопольском соборе .

В своих трудах Бенедикт XVI обеспокоен. повторяется с Оригеном и его эсхатологией.

Виды на Вифлеемскую звезду

Ориген также был «сторонником мысли» своего времени, когда дело касалось взаимоотношений между теологией и естественными науками. Один из примеров - его мысли о Вифлеемской звезде . Как один из первых древних философов, он продумывал конкретные возможности того, какое астрономическое небесное явление могло быть причиной сообщения Евангелия от Матфея (Мф 2, 1-19). Он подозревал, что «магои с Востока» (в греческом оригинале «μάγοι ἀπὸ ἀνατολῶν») были халдейскими астрологами, которые отправили комету в Иерусалим или Вифлеем. Раннехристианские произведения искусства (такие как копты и Равенна ) изображают «трех мудрецов» в соответствующих персидских костюмах, но появление кометы для звезд стало популярным у Джотто ди Бондоне только в позднем средневековье.

Ориген - а до него Ириней Лионский и Клеменс Александрийский - интерпретируют принесенные дары с учетом царского достоинства младенца Иисуса: золото, ладан и мирра соответствуют получателю, а не носителю. Золото не только символизирует высокую ценность, но и царство Христа, фимиам - его божественность, мирра предсказывает его смерть и воскресение. Ориген также , кажется, первый письменный источник для зрения , что существует три Magoi. Напротив, существует сирийско-арийская легенда о числе 12 мудрецов, восходящая к V веку.

История воздействия

Ориген никогда не осуждался при жизни, но его богословие всегда было противоречивым. В Римско-католической церкви его считают не церковным доктором , а только церковным писателем .

С другой стороны, его авторитет был настолько силен, что его никогда официально не осуждали как еретика . Некоторые из его учений были отвергнуты около 553 г., во время 2-го Константинопольского собора , а его сочинения должны были быть уничтожены.

Оригена трудно понять без духовного и культурного контекста, окружавшего раннее христианство ( мистерии , гнозис , платонизм , пифагорейцы ). Только недавние находки, такие как труды Наг Хаммади , позволяют нам взглянуть на мотивы и образ мышления Оригена, не искаженные более поздней догматикой. Сегодняшние исследования церковной истории пытаются его реабилитировать.

Первый спор оригенистов (конец IV в.)

В результате тринитарной борьбы 4-го века между монахами Египта в конце века вспыхнул так называемый первый оригенистический спор. В монахах, известные как антропоморфных монахи, представляли Бог с материальным телом в человеческой форме. В преддверии этого Епифаний Саламинский назвал Оригена еретиком в своем Панарионском списке еретиков от 374/77 г., основанном на учении Оригена о том, что сын должен подчиняться отцу. Таким образом, Епифаний стал причиной споров оригенистов и стал врагом епископа Иерусалимского Иоанна , стойкого сторонника Оригена. Епископ Александрийский Феофил (срок полномочий 385–412), который первоначально был на стороне оригенистов, в 399 или 400 годах позволил себе быть шантажистом антропоморфных монахов и осудил оригенистов. Он объявил богословие Оригена «лохмотьями одежды философов» для спасения своего епископства. Монахи-оригенисты, которые призывали Эуагрия Понтика (346 - 399/400), такие как Б. Палладиос (ок. 364 - ок. 430) и Иоганн Кассиан (ок. 360 - ок. 435) покинули свои монастыри и отшельники в Египте, чтобы поселиться в Палестине или Константинополе. В Константинополе епископ Иоганн Хризостом (около 350-407 гг.) Предоставил им убежище, что побудило Феофила вместе с императрицей Элией Евдокией (* около 380-404 г.), женой императора Аркадия , свергнуть и изгнать Иоанна Златоуста.

Оригенистические проблемы (VI век)

В VI веке священнослужители и монахи, относящиеся к Оригену, имели самые разные взгляды и подразделения, различающиеся по своим убеждениям об отношениях между Богом-Отцом и Богом-Сыном и о доктрине природы Христа. Аббат Сабас (ум. 532 г.) из Иерусалима, глава палестинских монахов, попытался выступить против императора Юстиниана (срок полномочий 527–565 гг.) Против оригенистского учения. Юстиниан, напротив, продвинул клириков-оригенистов и назначил двоих из них епископами. Когда преемник Сабаса, Геласий, изгнал 40 монахов-оригенистов из великой Лавры близ Иерусалима, вспыхнули беспорядки и беспорядки. В результате противники оригенистов получили указ против Оригенема от императора Юстиниана в 543 году , в котором перечислялись и осуждались неправославные учения Оригена в девяти пунктах. Этому предшествовало письмо Юстиниана Константинопольскому патриарху Мине, в котором Юстиниан объявил запрет на Оригена и, в частности, отверг его доктрину апокатастасиса. На синоде, предшествовавшем II Константинопольскому собору в 553 году, критика императора была принята и подтверждена в 15 тезисах. Все епископы империи, в том числе римский папа Вигилий (срок полномочий 537–555 гг.), Согласились на осуждение ( анафему ).

День памяти

Текстовые издания и переводы

Общие расходы

Peri archon / de Principiis

  • GW Баттерворт (ред.): О первых принципах , Быть текстом [Пола] Кетчау «De Principiis», пер. на английский язык вместе с интродом. и примечания, Introd. к «Факелу» под редакцией Анри де Любака . 1936. Перепечатано Питером Смитом, Глостер (Массачусетс) 1973, ISBN 0-8446-2685-6 .
  • Herwig Görgemanns , Heinrich Karpp (Hrsg., Transl.): Ориген, четыре книги принципов (= тексты для исследований. Том 24). Общество научной книги, Дармштадт, 1996 г., 3-е издание. (Латинский / греко-немецкий)
  • Маргарита Харл, Жиль Деривал, Ален Ле Буллек (ред.): Ориген, Traité des Principes , Перевод латинской версии Руфина с приложением досье к тексту. Париж 1976 г.
  • Анри Крузель, Манлио Симонетти (ред.): Ориген, Traité des Principes ( Sources Chrétiennes . Volumes 252-253, 268-269, 312). Париж 1978–1984 гг.

Contra Celsum

  • Карл Пихлер (Ред.): Ориген, Против Келсо , немецкий перевод Пауля Кетшау . Отобрано и отредактировано Карлом Пихлером (= труды отцов церкви. Том 6). Кёсел, Мюнхен, 1986.
  • Марсель Борре (ред.): Ориген, Контре Селс , Введение, текстовая критика, перевод и примечания (= Sources Chrétiennes. Тома 132–136, 147, 150). 4 тома, Париж, 1967–1969.

Еще шрифты

  • Бернд Витте: «О пасхе» Оригена. Текстовое издание и комментарии (= работа по позднему античному и Коптскому Египту. Том 4). Oros-Verlag, Altenberge 1993, ISBN 3-89375-089-4 .
  • Ориген, приглашение на мученичество. Греческий - немецкий, переведенный и снабженный пояснениями Марией-Барбарой фон Стрицки . De Gruyter Verlag и Herder Verlag, Берлин / Фрайбург 2010, ISBN 978-3-11-020505-3
  • Ориген. Работает с немецким переводом. Том 1/2: Проповеди к Книге Бытия. Ред., Пер. и прийти пользователя Peter Habermehl . Де Грюйтер Верлаг и Гердер Верлаг, Берлин / Фрайбург 2011, ISBN 978-3-11-174084-3 .

литература

Техническая лексика

Обзорные представления

  • Ганс фон Кампенхаузен : отцы греческой церкви. Кольхаммер, Штутгарт, 1955; 8-е издание 1993 г., стр. 43-60.
  • Альфонс Фюрст : Ориген: греки и христиане в римские времена . Hiersemann, Штутгарт, 2017. ISBN 978-3-7772-1723-9 .
  • Вольф-Дитер Хаушильд : Учебник истории церкви и догм. Том 1. Старая церковь и средневековье. 2-е издание, Gütersloh 2000, § 1, 8 = стр. 19–22 (особенно по теории ипостаси); § 2, 10.5 = стр. 85–87 (о личности и учении, особенно о его герменевтике: аллегорический метод).
  • Роберт Стройли: Ориген - алмаз. ABZ Verlag, Цюрих, 1987 г.

Отдельные вопросы: догматика

  • Кристоф Брунс: Троица и Космос. Об учении Оригена о Боге (= Адамантиана . Том 3). Ашендорф, Мюнстер 2013.
  • Питер Хайманн: Избранная судьба. Предсуществование души и христианская вера в модели мышления Оригена. Кацманн, Тюбинген 1988.
  • Манфред Хорншу: Ориген и александрийская школа. В: Zeitschrift für Kirchengeschichte 71 (1960), стр. 1–25 и 193–214.
  • Ложь Лотара : Пери Архонт Оригена. Ундогматическая догматика. Общество научной книги, Дармштадт, 1992 г.
  • Герард К. Рейнерс: Слово с креста. Символика креста и искупления у Оригена. Бёлау, Кёльн, 1983.
  • Хольгер Штрутвольф : Гнозис как система. О восприятии Гнозиса Валентина в Оригене (= исследование истории церкви и догм . Том 56). Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген, 1993.
  • Хеннинг Зибрицки : Святой Дух и Мировая Душа. Проблема третьей ипостаси у Оригена, Плотина и их предшественников (= вклад в историческое богословие . Том 84). Мор Зибек, Тюбинген 1994, ISBN 3-16-146087-1 .
  • Бальбина Бэблер , Хайнц-Гюнтер Нессельрат (ред.): Ориген-христианин и Ориген-платоник. Мор Зибек, Тюбинген 2018.

Отдельные вопросы: экзегеза

  • Харальд Бухингер : Пасха с Оригеном (= теологические исследования Инсбрука 64), 2 тома. Тиролья, Инсбрук 2005, ISBN 3-7022-2542-0 .
  • Рольф Геглер: О богословии библейского слова в Origines. Патмос, Дюссельдорф, 1963 год.
  • Терезия Хейтер: Translatio Religisis . Интерпретация Павла Оригеном в его комментарии к письму к римлянам. Бёлау, Кёльн, 1990.
  • Дитер Лау : тропологическая герменевтика Оригена и истина библейского слова: вклад в основы раннехристианской экзегезы Библии. Питер Ланг, Франкфурт-на-Майне, 2016 г., ISBN 978-3-631-67211-2 .
  • Питер В. Мартенс: Ориген и Писание: контуры экзегетической жизни . Oxford University Press, Oxford / New York 2012. ISBN 978-0-19-963955-7 .

История удара (оригенизм, оригенистические споры)

  • Кристоф Маркшис: Ориген и его наследие: Сборник исследований (= тексты и исследования по истории раннехристианской литературы . Том 160). Де Грюйтер, Берлин и др. 2007. ISBN 978-3-11-019278-0 . (доступ через De Gruyter Online )
  • Альфонс Фюрст, Томас Р. Карманн : Осуждение Оригена: Император Юстиниан и Константинопольский собор 553 . Aschendorff, Münster 2020. ISBN 978-3-402-13739-0 .

История исследований

  • Ложь Лотара: О текущем состоянии исследований Оригена . В: Журнал католической теологии 124/2 (2002), стр. 201–226.
  • Ложь Лотара: О текущем состоянии исследований Оригена . В: Журнал католической теологии 130/4 (2008), стр. 484–501.

веб ссылки

Commons : Origenes  - коллекция изображений, видео и аудио файлов
Wikisource: Origen  - Источники и полные тексты

Произведения Оригена

О оригене

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ а б Роуэн Уильямс :  Ориген / Оригенизм (ок. 185/86 - ок. 253/54) . В: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Том 25, de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк, 1995, ISBN 3-11-014712-2 , стр. 397-420., Здесь стр. 397.
  2. ↑ а б Кристоф Маркшис :  Ориген . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 4-е издание. Том 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 657-662., Here Sp. 657.
  3. ↑ Альфонс Фюрст : Молодой Ориген в образовательной среде Александрии . В: Ders., От Оригена и Иеронима до Августина: Исследования по древней истории богословия . De Gruyter, Berlin et al. 2011. стр. 45–80, здесь стр. 47 и 51. (доступ через De Gruyter Online )
  4. ↑ Роуэн Уильямс :  Ориген / Оригенизм (ок. 185/86 - ок. 253/54) . В: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Том 25, de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 1995, ISBN 3-11-014712-2 , стр. 397-420., Здесь стр. 398.
  5. ↑ Евсевий: История Церкви 6.2.13.
  6. ↑ Christoph Markschies: Origenes und seine Erbe , Berlin et al.2007, с. 3.
  7. ↑ Альфонс Фюрст : Молодой Ориген в образовательной среде Александрии . В: Ders., От Оригена и Иеронима до Августина: Исследования по древней истории богословия . Де Грюйтер, Берлин и др. 2011. стр. 45–80, здесь стр. 65 и 73f. (доступ через De Gruyter Online )
  8. ↑ См. Обзор исследования в Gilles Dorival: Origène d'Alexandrie . В: Ричард Гуле (ред.): Dictionnaire des philosophes antiques , Том 4, Париж, 2005, стр. 807–842, здесь: 810–813, а также Кристоф Брунс: Был ли Ориген похож на ученика Плотина Аммония Саккаса? Важный вклад в его расположение в образовательной среде Александрии . В: Jahrbuch für Religionsphilosophie 7, 2008, стр. 191–208.
  9. ↑ а б Роуэн Уильямс :  Ориген / Оригенизм (ок. 185/86 - ок. 253/54) . В: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Том 25, de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 1995, ISBN 3-11-014712-2 , стр. 397-420., Здесь стр. 399.
  10. ↑ Роуэн Уильямс :  Ориген / Оригенизм (ок. 185/86 - ок. 253/54) . В: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Том 25, de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 1995, ISBN 3-11-014712-2 , стр. 397-420., Здесь стр. 399. См. Евсевий: Kirchengeschichte 6.19.15.
  11. ↑ а б Роуэн Уильямс :  Ориген / Оригенизм (ок. 185/86 - ок. 253/54) . В: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Том 25, de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 1995, ISBN 3-11-014712-2 , стр. 397-420., Здесь стр. 400.
  12. ↑ Кристоф Маркшис :  Ориген . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 4-е издание. Том 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 657-662., Here Sp. 657f.
  13. ↑ Лиза Холлидей: От Александрии до Кесарии: Переоценка назначения Оригена пресвитерату . В: Numen 58/5 (2011), стр. 674-696, здесь стр. 679.
  14. ↑ См. Ганс фон Кампенхаузен : Отцы греческой церкви . Кольхаммер, 5-е изд. Штутгарт, 1977, стр. 57: «Нельзя упускать из виду, что, несмотря на все свое миролюбие и личное смирение, Ориген в конечном итоге не смог приписать епископскому служению то значение, которое оно требовало для себя, а именно с фундаментальной религиозной точки зрения -теологические соображения ".
  15. ↑ Лиза Холлидей: От Александрии до Кесарии: Переоценка назначения Оригена пресвитерату . В: Numen 58/5 (2011), стр. 674-696, здесь стр. 685 и далее.
  16. ↑ Роуэн Уильямс :  Ориген / Оригенизм (ок. 185/86 - ок. 253/54) . В: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Том 25, de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 1995, ISBN 3-11-014712-2 , стр. 397-420., Здесь стр. 400f.
  17. ↑ Christoph Markschies: Origenes und seine Erbe , Berlin et al.2007, с. 5.
  18. ↑ Кристоф Маркшис :  Ориген . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 4-е издание. Том 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 657-662., Here Sp. 658. См. Eusebius: Kirchengeschichte 6.21.3 и 6.34.3.
  19. ↑ Christoph Markschies: Origenes und seine Erbe , Берлин и др., 2007, стр. 5. О пытках Оригена см. Евсевий: Kirchengeschichte 6.39.5.
  20. ↑ Christoph Markschies: Origenes und seine Erbe , Берлин и др., 2007, стр. 6. О количестве 700 произведений см. Hieronymus: Gegen Rufinus 2.22.
  21. ↑ Жиль Доривал: Ориген д'Александри . В: Ричард Гуле (ред.): Dictionnaire des philosophes antiques , том 4, Париж, 2005 г., стр. 807–842, здесь стр. 816.
  22. ↑ Клаудия Фабиан: 29 греческих проповедей Оригена . В: Библиотексмагазин, 2013, вып. 1, с. 20–24.
  23. ↑ 29 Греческие проповеди Оригена на псалмы .
  24. ↑ Евсевий: Historia ecclesiasticus , VI, XXXVI. 3; Английский перевод НПНФ, 2 сер. I. 278f.
  25. ↑ Комментарий Оригена к Евангелию от Матфея .
  26. ↑ так в его работе Περὶ ἀρχῶν «Perì archōn» или латинское: «De Principiis», см. Маркус Винзент : Воскресение Христа в раннем христианстве. Гердер, Фрайбург, 2014 г., ISBN 978-3-451-31212-0 , стр. 221.
  27. ↑ «Принципиальные принципы» I, 1,5-6, страницы 107-113
  28. ↑ «Принципиальные принципы» II 6.5-6, страницы 367-371
  29. ↑ «Принципиальная» I 2,6, стр. 115
  30. ↑ См. Кристоф Брунс: Христологический универсализм. Johannes пролог в интерпретации Оригена реальности, в: Маркус Эндерс / Rolf Кюн : «В начале было логотипы ...» Исследования по истории приема прологе Johannes. При участии Кристофа Брунса (Исследование европейской интеллектуальной истории. Том 11) Freiburg et al. 2011, 7-46.
  31. ^ Франц-Йозеф Ноке: эсхатология . В: Теодор Шнайдер (ред.): Handbuch der Dogmatik . 6-е издание. Лента 2 . Маттиас Грюневальд Верлаг, Остфильдерн 2017, ISBN 978-3-7867-2984-6 , стр. 437, 438 .
личные данные
ФАМИЛИЯ Ориген
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ Церковный писатель, христианский ученый и богослов
ДАТА РОЖДЕНИЯ 185
МЕСТО РОЖДЕНИЯ Александрия
ДАТА СМЕРТИ в 254
МЕСТО СМЕРТИ Тир (ныне Ливан) или Кесария Приморская