Православные церкви

Православные церкви (от древнегреческого ὀρθός orthos , прямо, прямо 'и δόξα doxa то есть, правильное поклонение или правильные вещи, поклонение, вера' Бог '; Русская Православная церковь Православная церковь ; Сербская Православна Црква (Pravoslavna crkva); Болгарское Православна църква ; Румыния Biserica Ortodoxă ) или Византийские православные церкви являются дореформационными церквами в византийском обряде . С самого начала, они оба католических и апостольские в череде апостолов (traditio Apostolica) . Самоуправляющиеся восточные церкви частично являются национальными церквями и демонстрируют культурные различия, но находятся в церковном общении друг с другом. Члены Православной церкви считают себя единым целым и поэтому обычно говорят о Православной Церкви в единственном числе. Православные церкви, насчитывающие около 300 миллионов членов, составляют вторую по величине христианскую общину в мире.

Их следует отличать от древних восточных церквей (также восточно-православных ) и католических восточных церквей , которые в большинстве своем происходят от византийских церквей.

Согласно богословскому, христианско-православному самосознанию, Православная Церковь - это «союз всего сущего, призванный объединить все сущее, Бога и творение. Это исполнение вечного плана Бога: всеединство. Вечное и временное пребывает в ней [...] Церковь есть Тело Христово, [...] "

обозначение

Развитие христианства
Отношения между арамейской сирийской церковью и православной церковью

Все сегодняшние автокефальные национальные православные церкви на Балканах, в Греции, Малой Азии, Сирии и России возникли в эллинистической культурной сфере или были основаны оттуда и находились под управлением Византийской имперской церкви до завоевания мусульманами Константинополя в 1453 году. Следует различать их, с одной стороны, церкви восточных обрядов, объединенные с Римско-католической церковью , с другой стороны, так называемые древневосточные церкви . Таким образом, православные, объединенные и древние ближневосточные церкви часто называют Восточной церковью . Термин « Восточная церковь» является только географическим собирательным термином и не обозначает группу церквей, понимаемых как единое целое, поскольку, например, Православные церкви не находятся в общении с Объединенными церквями .

В Православных церквях используются различные термины для выражения православной идентичности: Православная Церковь, Православная Католическая Церковь, Восточная Православная Церковь, Восточная Церковь, Греческая Православная Церковь (последняя в данном случае относится не к Греции, а к греческой культурной сфере, в котором возникла церковь).

Другие имена в немецкоязычных странах

В Австрии греко-восточный - это юридический собирательный термин для русской, сербской, румынской, болгарской и греческой общин (которые в церковном отношении зависят от соответствующего патриархата). В Княжестве Лихтенштейн соответствующий юридический собирательный термин - «православные христиане».

Самоназвание

Фактическое обозначение с точки зрения самой Православной Церкви упоминается в Символе веры : (по-гречески) η μία, Ἁγία, Καθολικὴ καὶ Ἀποστολικὴ λκκλησία, буквально: единая , святая, всеобъемлющая и апостольская церковь . Часто слово «всеобъемлющий» переводится как «католический».

Термин « конфессия» довольно чужд Православию. По мнению некоторых авторов, такие термины, как греко-православный или русско-православный, не следует использовать для обозначения деноминации, поскольку православные христиане не считают себя "русско-православными" или "болгарско-православными", даже не как "часть". единой Церкви »(поскольку Иисус Христос - это не сумма отдельных частей, а неделимое единство), а как прямое выражение« единой церкви в целом ». Однако это не мешает верующим в каждом конкретном случае по месту, национальной принадлежности, языку и традициям z. Б. быть связанными с Русской Православной Церковью или Болгарской Православной Церковью.

Термины греко-католическая или греческая церковь для православия являются историческими (18-19 вв.). Сегодня « греко-католический » относится к византийским обрядам, объединенным Римом.

история

Происхождение

Собор Святой Софии , ранее один из крупнейших православных храмов

Церковные традиции и учения православных церквей восходят к Иисусу Христу и нашли свое полное выражение в Византийской империи с центром в Византии и Константинополе . Вот почему говорят о «греческой церкви» в отличие от латинской церкви или римской церкви . Коллективный термин « Восточные церкви» также используется, особенно в Западной Европе, но также включает другие церкви, расположенные в Восточном Средиземноморье, которые богословски или литургически отличаются от ортодоксальных византийских традиций, а именно «Восточно-католические церкви» , которые в основном возникли. в наше время Согласно с Халкидонским, что древними восточными церкви отделенны от имперской церкви (которые также называют в восточном ортодоксальном или монофизитском или miaphysite церквей, в случае сирийской православной церкви также как «якобиты») а также апостольская церковь востока (которую еще называют несторианской церковью).

Православные церкви - это группа церквей, которые во многом согласны в своем понимании церкви, доктрины и культа и имеют сильное чувство принадлежности . Они не рассматривают себя как часть единой церкви, но как прямое выражение единой церкви . В отличие от западных церквей, они утверждают, что догматически ориентированы исключительно на решения семи Вселенских соборов между 325 и 787 годами. Библейский и литургический язык Православия - это соответствующий национальный язык или его более старая форма, такая как древнегреческий или церковнославянский , древнеславянская языковая форма. В дополнение к греческой традиции, православные церкви византийского обряда имеют особое значение в славянской традиции, поскольку славянские районы в раннем средневековье переняли христианство, особенно из Византии, и позже относились к Константинополю, а не к Риму. Другой важной культурной группой в православии являются арамейские христиане.

Современное

Православные церкви являются второй по величине христианской конфессией после Римско-католической церкви , за ней следуют церкви Англиканской церкви , Всемирного сообщества реформатских церквей и Всемирной лютеранской федерации . По данным Международного бюллетеня миссионерских исследований США за 2011 год, только пятидесятническое движение могло бы стать больше, к которому принадлежал 271 миллион человек.

Примерно в 1830 году православные (в то время «греческие [католические] церкви») насчитывали около 34 миллионов членов, «восточные еретики», как говорили католики, около 10 миллионов верующих (всего 45 миллионов « восточных »); «Occidentalen» составляли 175 миллионов, из которых 120 миллионов были католиками с объединенными греками . Православие представлено 1 / 6 из околосистемной 200 миллионов христиан и 3% мирового населения ( по оценкам, 1 млрд в то время).

Крупные миграционные потоки со второй половины 20-го века привели к появлению приходов православной диаспоры различных региональных церквей в большинстве стран мира. Это событие усилило подготовительный процесс к всеправославному собору, который начался еще в 1902 году . В марте 2014 года этот совет был объявлен на 2016 год в Стамбуле. В результате напряженности в отношениях между Россией и Турцией все православное собрание созвало Всеправославный собор в январе 2016 года с 18 по 26 июня 2016 года в Ираклионе , Крит , на котором присутствовали 156 делегатов от десяти автокефальных церквей и четыре церкви были закрыты: Патриархаты Антиохии, Грузии, Болгарии и России.

организация

См. Список восточных церквей для примеров отдельных типов организаций . Эта статья представляет собой список (если возможно) всех православных церквей, большинство из которых также имеют свои статьи, на которые есть ссылки.

Канонические церкви

Православные церкви различают канонические и неканонические церкви. Канонические церкви - это автокефальные и автономные церкви, которые находятся в полном общении с Константинопольским Патриархатом и другими каноническими церквями. Неканонические церкви в какой-то момент отделились от общения с экуменическим патриархатом или канонической церковью по теологическим или политическим причинам.

В понимании канонических Православных Церквей только они сами находятся в полном апостольском преемстве , поэтому только в них можно найти всю полноту таинств . Теологические заявления о других церквях и о спасении или статусе бедствия их членов в Православной церкви избегаются, насколько это возможно.

Автокефальные и автономные церкви

Грузинский священник в регалиях

В Православных церквях различают автокефальные и автономные церкви . Автокефальные церкви юридически и духовно полностью независимы и сами избирают своих глав, им подчиняются другие церкви или епархии в других странах (особенно Константинопольский и Московский Патриархаты). Автономные церкви в определенной степени независимы во внутренних делах, но в некоторых отношениях они зависят от другой автокефальной церкви.

Автокефальная церковь может, в зависимости от ее размера и исторического значения, носить титул патриархата , архиепископства или митрополии и, соответственно, возглавляться патриархом , архиепископом или митрополитом . Во главе автономной церкви стоит архиепископ или митрополит.

Различные православные церкви в Западной Европе и Северной Америке

Различные православные общины в Западной Европе и Северной Америке часто подчиняются поместной церкви или Вселенскому Патриархату Константинополя. Это фактически противоречит православному церковному праву, согласно которому на каждой территории должен существовать только один православный храм. Однако это допускается из-за особого положения большого числа мигрантов , которые нуждаются в родном языке пастырского окормления Kat «oikonomian . Второй аргумент в пользу этого состоит в том, что никто не хочет основывать полностью действующую параллельную церковь в области, которая была римско-католической с древних времен, поскольку (как будет объяснено ниже) православные, наоборот, отвергают это в своих странах. также.

Правовое положение епископов

В Православных Церквях все епископы юридически и духовно равны; Патриарх, митрополит или архиепископ не имеет высшей власти или юрисдикции над епископом на территории другого епископа, но возглавляет епископов своей территории как primus inter pares (первый среди равных) и представляет церковь во внешнем мире. Решения, обязательные для всей церкви, могут приниматься только епископским сообществом на соборе или синоде . Каждый епископ обладает церковной юрисдикцией на своей территории.

Понимание церкви

Православные церкви считают себя первоначальной церковью, от которой в ходе истории отделились или откололись все другие церкви (включая Римско-католическую церковь ). Поэтому православные церкви считают себя духовным домом для всех христиан в своих регионах и с удивлением смотрят на многочисленные протестантские деноминации, особенно когда они открывают параллельные церкви в своих регионах. Также мало понимания в отношении создания объединенных церквей в единстве с Римом и епархий Латинской церкви в православных странах. Русская православная церковь, в частности, защищает свою каноническую территорию и обвиняет Римско-католическую церковь в прозелитизме . Однако с католической точки зрения на верующих Римско-католической церкви оказывается давление, чтобы они обратились к православию.

Православные церкви подчеркивают ценность христианского единства, почти все они присоединились к Всемирному совету церквей и ведут экуменический диалог с Римско-католической, Старокатолической , Англиканской , Евангелической и другими восточными церквями, чтобы сблизить их . С другой стороны, они отказываются позволить большинству голосов навязать им ценности и обычаи, которые не соответствуют их традициям (например, рукоположение женщин , межобщинное общение , включая язык в литургии, теологию освобождения ).

Освящение и офис

Таинство возложения рук ( chirotonia ), в таинстве освящения , делится на три уровня: диаконат , пресвитериат и епископат . Рукоположение в священники и епископы могут получить только мужчины, причастное рукоположение в диаконы в принципе возможно и для женщин ( диаконисса ), но на практике очень редко. Только епископы, которые в большинстве (почти всегда) являются монахами , обязаны соблюдать целомудрие . Овдовевшие священники также могут быть избраны и рукоположены во епископа. Священники и дьяконы могут состоять в браке, но брак должен состояться до рукоположения в диаконы. Если вы станете вдовцом или отдельно от жены, нет никакой возможности второго брака, так как в православии, как в католичестве , это верно , что посвящение в священстве является препятствием к браку . Помимо таинств православные церкви также знают так называемые малые ордена (Cheirotesie) для редактирования и subdiaconate (Hypodiakonat) . Монах рукоположение считается особенным таинством.

Офисы интегрированы в церковную иерархию: наверху стоит патриарх или митрополит (= архиепископ ) в качестве primus inter pares в коллегии епископов (греч. Επίσκοπος Episkopos , фактически надзиратель или начальник ). Священники подчиняются епископу (греч. Πρεσβύτερος пресвитерос , происхождение. Зрелый), иногда носящему почетный титул «пастырь» (греч. Αρχιπρεσβύτερος архипресвитерос ), а диаконы (греч. Διάκονο происхождение) диаконосу, диакону (греч. Διάκονος происхождение. . Термин Папа, используемый в немецком языке для священника, довольно распространен и в принципе следует понимать как нейтральный. Однако иногда ему также придают пренебрежительный оттенок.

Иподиакон , лектор , кантор и привратник - это другие должности без сакраментального освящения, берущие свое начало в раннехристианской литургии, но сегодня некоторые из них имеют другие функции, чем следует из названий. В диакониссе была в основном ответственна за подготовку и помощь в крещении женщин - это считается неподходящим для мужского пола священника касаться женщин в воде во время крещения, и они также были ответственны за то, что Святое Причастие во время мессы. Диакониссы могут быть посвящены как сакраментально, так и не сакраментально, хотя сакраментальное посвящение сегодня очень редко , в отличие от византийского периода. Должность диакониссы становилась все менее и менее важной, среди прочего, с уменьшением числа крещений взрослых, так что она почти исчезла после распада Византийской империи. В редких случаях, однако, диакониссы также были причастны к причастию в наше время, например, святым Нектарием . В некоторых православных церквях сегодня обсуждается общее реинтродукция, но пока без конкретных результатов. Однако с 2004 года диакониссы разрешены в Православных Церквях Греции при согласии соответствующего местного епископа по решению Священного Синода.

В отличие от западных церквей, большинство богословов в Православной церкви, в руках которых также находится большая часть учения, традиционно являются мирянами, а не священнослужителями , и, наоборот, большинство священников не являются богословами; Священническое образование иногда бывает коротким и практичным, его не проводят в университетах. Социальные услуги также рассматриваются как задача, в первую очередь для мирян, а в странах с преобладанием православия также как задача для государства, а не как задача для церковной иерархии. Монахи тоже редко бывают священниками. Религиозных общин, как в Западной Церкви, в Православии не существует, но каждый отдельный монастырь независим как внутри, так и снаружи. Тем не менее, часто существует неформальное сотрудничество между монастырями с аналогичной духовной ориентацией и общей традицией основания. В то время как различные порядковые традиции Латинской церкви имеют грубые эквиваленты в православной среде , нищенствующие порядки отвергаются как вырождение.

За исключением относительно редкого рукоположения в диакониссы, рукоположение женщин не проводится . В принципе, женщины могут выполнять все функции в собрании, за исключением алтарного служения , например, церковный совет, управление хором, лекторское служение, проведение катехизических уроков (также для взрослых), рисование икон - в зависимости от местной культуры, однако участие женщин в жизни собрания различается. Жена священника занимает особое положение в общине и имеет особый титул, по-арабски Хориа и по-гречески πρεσβυτέρα, пресвитера (старшая) или русская матушка (мама). Согласно каноническому праву, она не может быть разведена до вступления в брак со священником.

Церковь и государство

В большинстве стран Восточной Европы Православная церковь поддерживает гармоничную симфонию с государством, «гармонию», в отличие от нынешнего разделения церкви и государства в католических или протестантских государствах Западной Европы.

богословие

Владимирская Богоматерь одна из самых почитаемых икон России.

Богословие православных церквей напоминает , что в Римско - католической церкви во многих отношениях , но есть различные небольшие различия в деталях. Согласно римско-католической доктрине, отцы католической и православной церквей одни и те же, поскольку разделение не произошло до 1054 года , то есть с точки зрения римско-католической церкви спустя много времени после смерти последнего отца церкви. Сами православные, однако, не знают временного определения термина «отец церкви», но также используют его для описания выдающихся богословов более позднего времени.

Многие ранние западные богословы прошли через римскую юридическую и риторическую традицию обучения и подходили к богословским вопросам с помощью категорий мыслей, связанных с отправлением правосудия, таких как преступление, наказание и помилование. В Восточной церкви этого не было; в ней было больше ранних «отцов» совершенно разного этнического, социального и профессионального происхождения, которые, если рассматривать их по отдельности, были, однако, значительно менее примечательными и формирующими, чем западные. Восточное богословие имеет тенденцию мыслить в терминах медицины, таких как болезнь и исцеление. Оно также более субъективистски и менее способно к объективизации аристотелевского метода, чем западное богословие.

Другое важное отличие, по-видимому, заключается в том, что православные в целом менее позитивно относятся к « языческой » греческой философии - прежде всего, отсутствует высокое уважение к Аристотелю , которое очень широко распространено в католицизме, - и, таким образом, также видят свой образ мышления в меньшей степени как подходящим средством для христианского богословия, чем католики, хотя важная ортодоксальная догматика была написана аристотелем Иоанном Дамаскинским , что в этом отношении является исключением. По сравнению с философией в греческой традиции, православные сильнее подчеркивают наследие Израиля и направляют духовный опыт. Отсюда следует, что многие области богословия намеренно оставлены неясными; Например, известно «изменение» элементов Евхаристии , но доктрина пресуществления отвергается, и мариология также явно присутствует в Православии в литургии, но вряд ли формально догматизируется.

Родившийся в Греции американский баптист Джеймс Дж. Стамулис резюмировал основные богословские различия между Востоком и Западом в своей книге «Восточно-православная миссионерская теология сегодня» в 1986 году следующим образом: Православная церковь не разделяет образ человека Августина из Гиппопотама и учение о спасении от Ансельма фон Кентербери и методология Фомы Аквинского .

В православных церквях текстовое издание Ветхого Завета основано на Септуагинте и включает более обширный канон Священных Писаний, который, однако, никогда не был официально определен, а также признает небольшие отклонения между отдельными православными церквями. В дополнение к поздним писаниям Ветхого Завета, которые также признаны Римско-католической церковью, каноническими обычно считаются 3-я книга Ездры (1 Ездра), 3-я книга Маккавеев и так называемый 151 - й псалом ; четвёртая книга Маккавеев часто появляется в качестве приложения, в 4 - й книге Ездры (2 Ездры, не следует путать с Ezra Апокалипсиса ) только частично в церквах славянских, так и без открытия и закрытия глав латинских глав, которые вероятно были добавлены позже христианской версией этой книги.

Духовность (в смысле более узкого) православное христианство формируется учением отцов пустыни и имеет определенные основные константы в которых Есть несколько общих вариантов. В центре ортодоксальной духовности стоит цель спасения через обожение , то есть через обожествление личности. По западным стандартам духовность Восточной Церкви можно охарактеризовать как созерцательную . Характерны повторяющиеся молитвы, такие как Иисусова молитва , поклонение иконам и гимнам.

Таинства

Православные церкви знают семь тайн (= таинств):

Число семь было принято католической церковью только во время Реформации , чтобы отличаться от протестантских тенденций в своих собственных рядах, и не является догматическим; В отличие от католической церкви, нет четкого разграничения между таинствами и сакраменталами (такими как погребение и освящение воды ).

Поскольку помазание мирона и первое причастие принимаются сразу после крещения, Православная Церковь, в отличие от большинства других религий мира, не имеет ритуала перехода , который обычно находится на пороге перехода от ребенка к взрослому; Но есть много местных традиций такого рода в Румынии и в некоторых частях Греции , Сербии и Болгарии, например, ныряние и поднятие креста из ледяной реки молодыми людьми в день крещения Христа, праздник Феофании 6 января.

Византийская литургия

В центре православной духовности находится богатая, в основном песенная литургия, полная символизма , нынешняя форма которой восходит в основном к 4 веку, а по своей основной структуре, вероятно, даже к 1 и 2 векам. На православном языке литургия означает прежде всего евхаристическое служение. Другие литургические действия называются просто поклонением (рус. Служба). Форма первой части литургии, так называемой литургии оглашенных с чтениями и молитвами (эктения), восходит к еврейской синагоге, как это было принято во времена Иисуса , в то время как вторая часть, литургия верующих (евхаристическое празднование) в основном имеет христианское происхождение, даже если некоторые считают его заимствованным из иудейского храмового богослужения; но это вряд ли можно доказать, поскольку многие детали храмового поклонения сегодня уже не известны. Названия относятся к тому факту, что в прошлом все еще не крещеные верующие должны были покинуть храм после литургии оглашенных (« Аркандисциплина »). В трехчастном церковном пространстве, состоящем из притвора, нефа и алтаря, кающимся и катехунам разрешалось находиться только в притворе ( нартексе ).

разновидность

Согласно ортодоксальному пониманию церкви, церковь есть везде, где совершается Евхаристия. Каждая христианская община, которая собирается вокруг своего епископа или священника, уполномоченного им для совершения Евхаристии, переживает живое присутствие Иисуса Христа и через него общение с Триединым Богом , с ангелами и великим множеством святых . Сообщество верующих становится телом Христа через получение евхаристических даров.

Первоначальная литургия длилась пять часов, литургия Василия - около двух с половиной, а литургия Златоуста, начиная с XI века, длилась около полутора часов. Литургия Златоуста совершается почти по воскресеньям, а Литургия Василия Блаженного - в большие праздники и в День Василия Блаженного. Есть также « Литургия освященных даров », которая совершается в рабочие дни Великого поста , и более короткая и простая литургия Иакова , которая используется только в Иерусалимском Патриархате и только в День Иакова. Типичным для литургии является частый призыв Kyrie eleison (Κύριε ἐλ, ησον, Господи, помилуй).

Для всех православных литургий помимо священника (или епископа) требуется диакон. Последний помогает священнику, и структура чередующихся взаимных подходов служит напоминанием. При необходимости Божественная литургия может быть совершена в упрощенном виде без диакона.

Богослужения (которые не называются литургией) включают, например, Б. Ортрос (соответствует похвалам Западной церкви) и другие молитвы, служба также может длиться около нескольких часов в обычные будние дни, при этом не все верующие присутствуют от начала до конца, появляются позже и покидают службу раньше. относительно нормально.

пение

Песнопения, которые, как и в Западной Церкви, являются формой молитвы, занимают особое место в православной литургии. Поэтому использование инструментов запрещено, особенно в греческих православных церквях, потому что инструменты не могут молиться. Инструментальная музыка также необычна в других православных церквях. В иудаизме религиозная инструментальная музыка ограничивалась храмом, в синагоге использовалось только пение, что тоже могло оставить след в православных обычаях. Другая теория отказа от инструментальной музыки восходит к оркестрам, обычным для римских цирковых игр; Христиане рассматривали цирковые игры, в которых они сами иногда становились жертвами, как идолопоклонство. Однако со временем эти взгляды изменились. Первый в мире орган в православной церкви был установлен в соборе Святой Софии в Константинополе в конце средневековья ; когда город пал, он был разрушен.

Интерьер типичного православного храма. Слева вы можете видеть: а) святую ступеньку (святилище или бема ), б) темплон , в) главный храмовый зал (неф), г) нартекс или фонтан (нартекс) и д) веранду или двор (веранда). Детали изнутри: 1. Священный стол, 2. Стол или ниша для приготовления Святого намерения (Проскомиди), 3. Чаша, 4. Священный диск и звездочка, 5. Крыло (Exiptera), 6. Крест для ектении, 7 подсвечников. , 8. Артофорио (Скиния), 9-е Евангелие, 10-я Курильница, 11-е врата (Diakonturen, т. Е. Две боковые двери иконостаса), 12-е Прекрасные ворота, 13-е Руководства, 14-й Псалтирь, 15-е епископство, 16. Стазис и ряды иконостаса. сидячих мест (Стацидия), 17. Вход с пронаоса в главный зал, 18. Иконостас и 19. Главный вход.

крест знак

Крест, как часто встречается в Православии (особенно в России)

В православной Литургии один кресты себя каждый раз , когда Тринити или каждый из трех лиц Троицы упоминаются, когда крест или икона почитается и во многих других случаях, которые точно не регулируются и верным по собственному ВЕ усмотрению обработано. Один крест проходит ото лба примерно до середины живота, а затем от правого к левому плечу (в отличие от обычая в латинской церкви, где крестное знамение делается от левого к правому плечу). Первый считается более старой привычкой и предназначен для обозначения того, что крест с точки зрения человека, который на самом деле благословляет (то есть Христа), «правильно», то есть слева направо, поэтому движение является зеркальным. -инвертированный. Когда крест сделан, большой, указательный и средний пальцы держатся вместе (три пальца = троица), а безымянный палец и мизинец лежат на ладони (как символ двух природ Христа). Следуя крестному знамению, некоторые православные прикладывают ладонь к сердцу. Иногда крест делают в связи с поклоном (малая метания ) или прострацией (большая метания) . В конце литургии священник дает благословение, начертывая крестное знамение над прихожанами или благословляя верующих ручным крестом, как это принято в большинстве восточных церквей. Затем верующие идут к священнику, чтобы поклониться благословляющему кресту поцелуем . В этот момент всем участникам (включая гостей) раздают благословенный (но не освященный) хлеб ( Antidoron ), в котором сохранилась раннехристианская практика празднования агапе .

Другие особенности

Во всех православных церквях квасный хлеб используется в качестве евхаристического материала ( просфоры ).

Православный паломник в Киево-Печерской Лавре . В восточных странах (Украина, Россия) женщины и девушки обычно покрывают волосы при входе в церковь или монастырь. Однако в более западных странах (Греция, Кипр) это не распространено.

В принципе, молитва - это стоячая молитва, и люди обычно встают и на церковных службах; в некоторых церквях есть только сиденья вдоль стен для престарелых и немощных. Стоять на коленях необычно в воскресной литургии; в другие дни недели в некоторых церквях бывают земные поклоны (метания). Прихожане мужского пола должны снимать головной убор перед входом в церковь, женщины должны покрывать волосы вуалью или тканью (это больше не практикуется большинством греческих и арабских православных женщин). Также необычным считается, что женщины заходят в церковь в штанах. При посещении православного храма нельзя скрещивать руки за спиной или скрещивать руки на груди. Однако этот жест не следует путать со скромным жестом скрещенных рук перед грудью, как это принято перед причастием.

Праздники и календарь

Как и во всем христианстве, главный праздник Православия - Пасха . Дата Пасхи во всех православных церквях (кроме финской ) исчисляется по юлианскому календарю . Время от времени она совпадает с датой Пасхи в Западной Церкви вместе, но чаще всего падает один, четыре или пять недель после Пасхи Западной Церкви.

Церковь год Православия начинается 1 сентября; в этот день в Византийской империи началось новое обвинение .

На втором месте после Пасхи находятся так называемые «двенадцать фестивалей», которые имеют равное значение:

В православном церковном году четыре продолжительных периода поста:

  • пост в Филиппах перед Рождеством начинается 15 ноября.
  • Великий пост перед Пасхой начинается между 11 февраля и 14 марта
  • Петропавловская быстро .
  • пост перед сном Богородицы

Юлианский календарь

В то время как подвижные праздники (такие как Пасха и Пятидесятница) отмечаются во всех православных церквях (кроме Финляндии) в соответствии с юлианским календарем, введенным Юлием Цезарем , в некоторых церквях 1920-х годов были фиксированные праздники (например, Рождество и Крещение Христа). ввел так называемый нео-юлианский календарь , который соответствует западному григорианскому календарю до 2800 года . Однако другие церкви также придерживаются юлианского календаря для этих фестивалей, так что, например, Рождество в Греции отмечается 25 декабря, в России , Сербии и Украине, однако, оно не празднуется до 7 января (г. "старый" 25 декабря). Эта календарная реформа, которая была принята спонтанно и без особых обсуждений, а также без согласования между православными церквями, вызвала большие споры в 20 веке и привела к разделению старого календаря .

Список православных церквей

Канонические церкви

Сегодня к канонической православной церковной семье относятся следующие церкви (в порядке их исторического ранга):

Патриархат

Четыре (из пяти) оставшихся патриархатов ранней церкви

  • Вселенский Константинопольский Патриархат (резиденция Стамбула), нынешний собор которого, Георгиевский собор , очень мал, но отвечает за местные епархии и архиепископства по всему миру, которые не подчиняются никакому другому патриархату (например, Западная Европа, Америка, Восточная Азия, Океания ), а также для Додеканеса и 20 монастырей монашеской республики Афон , северная Греция с Салониками и северные острова Эгейского моря мысленно, но не административно подчинены патриархату, Крит как автокефальная провинция. Литургия на древнегреческом языке (койне). Патриарх не является «православным папой », и его власть над всем православием ограничена, но он широко признан и ценится как почетный глава Православной церкви.
  • Патриархат Александрии и всей Африки , сегодняшнее местонахождение - Каир, литургия в основном древнегреческие, но также и некоторые африканские языки.
  • Патриархат Антиохии и всего Востока, нынешняя резиденция - Дамаск, литургия на древнегреческом (койне) до 20 века, сегодня в основном на современном арабском языке.
  • Иерусалимский Патриархат , ответственный за Израиль, палестинские территории и Иорданию, литургия в основном древнегреческая

Патриархаты постимперской эпохи

Больше автокефальных церквей

Другие автокефальные церкви (сами определяют своих глав и своих епископов)

Автономные церкви

Автономные церкви (другая церковь имеет право голоса в определении главы)

Все остальные канонические православные церкви находятся под духовным руководством автокефальной церкви.

Самоуправляющиеся церкви

Некоторые церкви считаются самоуправляемыми церквями Московского Патриархата. Их часто неправильно называют автономными .

Другие епархии

Другие небольшие епархии в отдельных странах принадлежат к более крупным церквям, особенно Константинопольскому Патриархату и Патриархатам Москвы и Белграда.

Неканонические церкви и особые общины

Церкви и общины, которые не признаны каноническими православными церквями и не находятся в церковном общении с ними упоминаются в неканонической .

К ним относятся:

Это также включает небольшие общины старообрядцев в России и других странах, а также старые календари в Греции.

В Старых Восточных Православных Церквах также не признается каноническим Православными Церквами. В греко - католическая церковь не считается православные церквами. Они являются частью Римско-католической церкви и не признаны каноническими православными церквями.

Экуменизм

В стремлении к единству церкви, которое очень важно для православных церквей, необходимо проводить различие между отношениями с Римско-католической церковью и с церквями Реформации. В то время как диалог с Римом сталкивается с различиями, особенно в более политической области самооценки церкви, это в основном теологические разногласия с церквями Реформации, например, по поводу понимания таинств.

Есть много общего с Латинской церковью: православные и римско-католические христиане разделяют одно и то же апостольское вероисповедание , одни и те же таинства и одни и те же должности рукоположения.

Культурные и богословские различия между Восточной церковью и Западной церковью существовали с самого начала, но с середины первого тысячелетия и далее постоянно сокращающийся богословский и культурный обмен привел к отдельному развитию. Церковные учения, введенные в католическое богословие со времен средневековья, начиная с Filioque и папского первенства , рассматривались Православием как односторонние нововведения или ереси, которые привели к разрыву общества, когда Римско-католическая церковь потребовала, чтобы они также были введен в православных церквях. С другой стороны, богословские конфликты внутри Восточной церкви, такие как спор по поводу монофизитства , спор о трех главах и иконоборчество , привели к дальнейшему отчуждению с Западом; таким образом, конфликт по поводу доктрины монофизитов привел к первому расколу между Римом и Константинополем. В частности, провозглашенные в XIX и XX веках догмы о непогрешимости Папы в соответствии с Первым Ватиканским собором , Непорочное зачатие и телесное принятие Марии на небеса увеличили разрыв, в то время как Римская церковь своими решениями от Совета Второго Ватиканского Православной Церкви сближается снова. Папа Иоанн Павел II часто отдавал экуменическим отношениям с Православной церковью приоритет над отношениями с протестантизмом и много сделал для улучшения климата, но, с другой стороны, всегда четко защищал католические догмы.

Вторым крупным расколом стал восточный раскол 1054 года, в результате которого возникли Римско-католическая церковь и восточные православные церкви под почетным главенством Константинопольского патриарха. Попытки объединения, последняя из которых была предпринята в 1439 году в связи с угрозой завоевания Константинополя турками, потерпели неудачу в первую очередь из-за сопротивления православных верующих, для которых церковное общение с Римско-католической церковью после завоевания Константинополя было уже невозможно представить в Четвертом крестовом походе . Взаимное осуждение как еретиков теперь считается отмененным. 1964 г. поднял Папу Павла VI. и Патриарх Константинопольский Афинагор, взаимное отлучение от церкви с 1054 года. В 1967 году папа и патриарх впервые встретились в Иерусалиме после начала разделения Церкви. Однако раскол продолжался.

4 мая 2001 года Иоанн Павел II сказал греческим православным христианам: « Да простит нам Господь прошлые и настоящие случаи, когда сыновья и дочери Католической церкви согрешили действиями или бездействием против православных братьев и сестер. «В 2004 году, в 800-ю годовщину завоевания Константинополя крестоносцами в 1204 году, Папа Иоанн Павел II подтвердил это признание вины.

Воспоминания о разграблении Константинополя во время Четвертого крестового похода (1204 г.) и о польском правлении в Беларуси и Украине еще не зажили и связаны с «униатским вопросом», то есть существованием восточно- католических церквей , а также созданием католических епархий или апостольских администраций неоднократно беспокоились на православном поприще. Православные видят в этом ложную экклезиологию (с их точки зрения, на территории может быть только одна церковь) или, скорее, попытку Рима получить больше власти и пренебрежение их собственными церквями; И наоборот, католическая сторона чувствует себя обязанной быть лояльной к Объединенным церквям. Даже если их создание сейчас рассматривается некоторыми католическими участниками переговоров как историческая ошибка, согласно католической точке зрения, они все равно не могут быть брошены на произвол судьбы, исключены из церкви или принуждены к объединению с православными, чего они не хотят.

Полезны контакты на том же уровне, что и встречи между вселенским Патриархом Афинагором и Папой Павлом VI. в 1960-е годы или возвращение из Рима в Константинополь мощей Григория Назианзена и Иоанна Златоуста , похищенных из разграбленного Константинополя в 2004 году .

Остается неясным, как можно преодолеть различия в самооценке церкви, а также многие спорные вопросы, в которых Римская церковь взяла на себя обязательство философского объяснения богословских вопросов, которые отвергаются православными церквями.

Сближение между православными церквями, англиканской общиной и старыми католическими церквями продвинулось дальше ; однако в последние десятилетия оно было затруднено рукоположением женщин в этих западных церквях и другими тенденциями, в то время как православные придерживаются традиции только позволяя мужчинам рукополагать.

За некоторыми исключениями, Православные церкви входят во Всемирный совет церквей (ВСЦ); В фазах (относительного) расслабления холодной войны это рассматривалось как возможность для большего обмена между Востоком и Западом на негосударственном уровне, поэтому социалистические государства поддержали это членство. В этом контексте есть возможность обмена с церквями Реформации и их отделения. Римская церковь не входит в совет из-за своего собственного имиджа, но берет на себя роль наблюдателя. Между тем, относительно немногочисленные православные церкви часто чувствовали, что их маргинализируют по сравнению с многочисленными протестантскими церквями в этом органе, и поэтому после окончания коммунизма они решили улучшить координацию и более единообразно выступать в совете. Только Грузинская церковь полностью вышла из состава совета в знак протеста против массовой протестантской миссии в Грузии.

Хотя православные церкви считают себя единственными хранителями полной апостольской доктрины, они могут прямо признать, что единство всемирной христианской церкви включает в себя разнообразие независимых церквей, что как раз и является центральным конфликтом в диалоге с Римом. Тем не менее, Православные церкви занимают особое положение в ВСЦ, что также отражается в особой сфере деятельности ВСЦ.

Смотри тоже

литература

  • Афанасиос Басдекис: Православная Церковь. 4-е издание. Лембек, Франкфурт-на-Майне, 2003 г., ISBN 3-87476-402-8 (текущее введение с особым акцентом на церквях в Германии).
  • Эрих Брайнер: Восточные церкви с 18 по 20 век. Evangelische Verlags-Anstalt, Лейпциг 1996, ISBN 3-374-01620-0 (История церкви).
  • Игумен Дамаскин (Орловский): Мы попали в огонь и воду. Из Мартирологии новомучеников Русской Православной Церкви. 1-е издание. Бернардус-Верлаг, Аахен, 2010, ISBN 978-3-8107-9314-0 .
  • Сергиус Хайц : Христос в тебе. Надежда в славе. Православная книга веры для верующих взрослых и подростков , 3-е издание, Göttingen 2002, Vandenhoeck and Rupprecht, ISBN 978-3-525-56832-3 (исчерпывающее объяснение ортодоксальной веры).
  • Диомед Кириакос: История восточных церквей с 1453 по 1898 год. А. Дейхерт, Лейпциг, 1902 г. (онлайн) .
  • Йоханнес Ольдеманн: Церкви христианского Востока. Pustet, Regensburg 2006, ISBN 3-7867-8577-5 (обзор всех православных, восточных и восточных церквей, объединенных с Римом - с историческим прошлым и текущими данными (включая веб-ссылки) по каждой отдельной церкви).
  • Ярослав Пеликан : Дух восточно-христианского купола. Издательство Чикагского университета, Чикаго, 1974, ISBN 0-226-65373-0 (Историческое развитие православных церквей).
  • Тимоти Уэр : Православная Церковь. Penguin, 2-е издание, Лондон, 2012 г., ISBN 978-0-14-014656-1 (очень хорошее и точное введение на английском языке).

веб ссылки

Единичные квитанции

  1. Думитру Станилоаэ: Православная догматика . Ред .: Из д. Роман. перевел v. Герман Питтерс. II. Том. Benziger, Цюрих 1990, ISBN 3-545-24210-2 , стр. 162 .
  2. www.bmukk.gv.at ( Memento от 11 марта 2011 года в Internet Archive ), 11 марта 2011
  3. а б М. Дж. Христос. Хан: Ежегодники для филологии и образования , 2-й курс, 2-й том, 1-й выпуск, Verlag BG Teubner, 1827, стр. 442 ( ограниченный предварительный просмотр в поиске книг Google).
  4. pro-medienmagazin.de ; число членов быстрорастущих пятидесятнических церквей там составляет 612 миллионов; однако их вряд ли можно рассматривать как отдельные наименования.
  5. Catholicworldreport.com , 14 марта 2014 г.
  6. Что совет принес на Крит? Deutschlandfunk от 27 июня 2016 г. (по состоянию на 15 августа 2018 г.).
  7. orthodox.de: Хиротония монахов .
  8. Томас Бремер : Папа . В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви . 3. Издание. Лента 8 . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1999, Sp. 420 .
  9. Православный форум: Женский диаконат
  10. Ср. По сути митрополита Нафпакта Иерофея (Влахоса) : Православная духовность. Краткое введение .
  11. Китайская Автономная Православная Церковь
  12. Православные Патриархаты и Церкви мира