Пасха

Воскресение ( Диерик Баутс , около 1455 г.)
Продажа пасхальных веток на Виктуалиенмаркт в Мюнхене.

На Пасху ( Латинской Пасхе или Festum Paschale с иврита פֶּסַח pésach ) христиане отмечаютпраздник воскресения Иисуса Христа .

В старой церкви Пасха праздновалась как часть памяти о страданиях и празднования воскресения во время пасхального бдения , в ночь перед пасхальным воскресеньем («полная пасха»). С 4-го века самый высокий праздник церковного года был разработан как трехдневное празднование ( Triduum Sacrum или Triduum paschale) исторически сложившимся образом. С тех пор службы в большинстве литургий расширились от празднования Тайной вечери в Великий четверг вечером до Страстной пятницы с воспоминанием о страстях и смерти Иисуса и Великой субботы , дня покоя могилы Господа , до рассвет новой недели в Пасхальное воскресенье (литургическая Dominica Resurrectionis , «Воскресенье Воскресения» [Господа]).

Поскольку, согласно утверждениям Нового Завета, страдания, смерть и воскресение Христа приходились на пасхальную неделю , дата этого трогательного главного еврейского праздника также определяет дату Пасхи . Он определяется лунно-солнечным календарем и в западной церкви всегда выпадает на воскресенье после первого весеннего полнолуния , по григорианскому календарю он выпадает не раньше 22 марта и не позднее 25 апреля. Даты в двигающихся праздничные дни в фестивальном круге Пасхи также основаны на этом .

Пасхальное воскресенье - это начало радостного пасхального времени (время Пасхи ), которое длится пятьдесят дней до Пятидесятницы включительно . В средние века из первоначального тридуума развился отдельный пасхальный тридуум, который отделял первые три дня пасхальной октавы от остальной части праздничной недели. Позднее этот нерабочий период был сокращен до только Пасхальный понедельник остался как государственный праздник .

Обозначения

Европейские языки

Во многих языках Пасха обозначается производным слова от арамейского pas-cha , основанного на еврейском слове Passover , в том числе:

  • Албанский: пашкет
  • Датский: påske
  • Эсперанто: Пасько
  • Французский: Pâques
  • Греческий: πάσχα / Pascha [ˈpasxa]
  • Исландский: páskar
  • Итальянский: Pasqua
  • Каталонский: Pasqua
  • Голландский: Pasen
  • Норвежский: påske
  • Нижненемецкий : Пааскен / Пааш (en)
  • Португальский: Páscoa
  • Ретороманский: Pasca / Pasqua
  • Румынский: paști
  • Русский: Пасха / Pascha [ˈpasxa]
  • Шведский: påsk
  • Испанский: Паскуа
  • Турецкий: Паскаля

На северо-западе Германии название Пааскен, означающее Пасху на нижненемецком языке , сохранилось до наших дней. Это лингвистические точки традиции существенной связи между смертью и воскресением Иисуса и оттоком на израильтян из рабства и подчеркивает прочные корни христианства в иудаизме .

Большинство западнославянских языков называют Пасху «Большой ночью», в польском Wielkanoc , чешском Velikonoce , словацком Veľká noc и словенском Velika noč . В отличие от этого , белорусский Вялікдзень (Vjalikdsen), украинский Великдень (Welykden), болгарский и македонский Великден (Velikden) и в прежние времена Сербская Велигдан (Velikdan) с тем же значением «Балтийские языки латвийском Lieldienas и Литвы Velykos .

В двух сербских языках слово для обозначения Пасхи - это Ютри (верхний серб ) или Ятши (нижний серб ) и происходит от славянского jutro («утро»). Венгерский húsvét буквально означает «есть мясо», как это делает эстонскую lihavõte . Грузинское название აღდგომა (aghdgoma) означает «воскресение» или «встать» на немецком языке в целом, а также хорватский , боснийский и сербский Uskrs (Кирилл. Ускрс).

этимология

Введение и культивирование термина « Пасха» на немецком языке тесно связано со структурой франконско-немецких церковных провинций. Они имели разную лингвистическую и канцелярскую форму. В Кельнской архиепископии , Кельнской церковной провинции, которая была сформирована Франконией, преобладал термин pāsche, и он был написан именно так, особенно в документах, сохранившихся сегодня. У Бонифация был Майнц в качестве епископства, и из англосаксонской традиции остарун использовался там в англосаксонской ссылке как типичное слово миссии в документах .

Нововерхненемецкая Пасха и английская Пасха имеют одни и те же лингвистические корни, к этимологии которых существуют разные подходы. В словаре происхождения Duden это слово происходит от древнегерманского Austr> Ausro «Morgenröte», которое, возможно, относилось к германскому весеннему фестивалю и в древнеанглийском языке было развито как Ēostre, astre , на древневерхненемецком языке - ōst (a) ра , множественное число ōstarun . Корень этого слова связан с древнегреческим названием обожествленного рассвета Ēōs и латинским aurora «рассвет», которое, в свою очередь, повлияло на другие языки. Основополагающий индоевропейский корень - существительное * h₂au̯s-os «Рассвет», образованное от индоевропейского глагольного корня * h₂u̯es- «(утро) яркий» или * h₂au̯s- «(из воды) притягивать, приносить огонь».

Чостра впервые упоминается в 738 году в Беда Венерабилис ( De temporum ratione 15). К нему восходит предположение, что это слово относилось к англосаксонской богине света, в честь которой месяц апрель был назван в англосаксонском osturmanoth . Немецкий словарь в братьях Гримм цитирует его с оговоркой , что он , возможно , изобрел эту богиню - чье имя позже они предположить Ostara быть. К гипотетическому божеству Остара сегодня относятся более скептически. Более вероятно, что Беда воспринял народные традиции, которые культивировались как часть весенних ритуалов вегетации и были связаны с матронами и болезнями, а также были распространены в языческих германских регионах того времени и частично до сих пор передаются по наследству. Cегодня.

Из-за того, что пустая гробница Иисуса была обнаружена «рано утром, когда восходило солнце» ( Мк 16.2  ЕС ), рассвет является символом воскресения в христианстве . Каноны Hippolyti поэтому (около 350) , дал поручение на пасхальной всенощной: «Все должны поэтому смотреть до рассвета, затем промыть их тела с водой до празднования Пасхи, и весь народ быть в свете». Это также связанно с библейским исходом традиции в израильтянах на ночь « проходящие» (иврит Пес ): «Это была ночь смотреть на Господь , когда Он вывел их из Египта. Как ночь бодрствования во славу Господа, это относится к израильтянам во все поколения »( Исх. 12.42  EU ).

Honorius Augustodunensis (XII век) вывел Пасху из востока (ср. Английская пасха и восток ), направления восхода солнца. Многие новые христиане в то время использовали слово «на восходе солнца» в пасхальное утро - древневерхненемецкое слово остарун  - крещение . Здесь также связан исследователь имен Юрген Удольф , который объясняет это слово со ссылкой на дату пасхального крещения из северогерманского семейства слов ausa («изливать») и austr (« изливать») . Дохристианский обряд употребления воды назывался ватни аусапроливание воды»).

Другая интерпретация основана на латинском названии hebdomada in albis («белая неделя») для пасхальной октавы . Поскольку alba теряет значение «белый» в романских языках и принимает особое значение «утренний свет» или «рассвет», это могло быть представлено соответствующим германским словом.

Различное определение даты Пасхи

Пасха - один из самых волнующих праздников , календарная дата которого меняется каждый год. Пасхальное воскресенье зависит от весеннего полнолуния , при этом начало весны, отклоняющееся от астрономической даты (с 19 по 21 марта) и от расчета по еврейскому календарю, устанавливается на 21 марта.

После того, как первое общеобязательное постановление было принято на Первом Никейском соборе в 325 году, который теперь использовал юлианский календарь , Папа Григорий XIII. ввести григорианский календарь в районе западной церкви в 1582 году . Однако восточные церкви (за исключением Финской православной церкви и восточно-сирийской церкви ) придерживались юлианского календаря, так что с тех пор дата Пасхи в западном христианском мире может отличаться от даты в Православной и Древней ближневосточной церквях на более до пяти недель. В этом веке Пасха в Восточной и Западной церквях бывает всего 27 раз в один и тот же день.

Все остальные переносные христианские праздники отсчитываются с пасхального воскресенья.

Пасха в Новом Завете

Явление и могильная традиция

Многообразие новозаветных пасхальных традиций восходит к ранней иерусалимской общине . Именно от нее исходит решительный возглас ликования, которым и по сей день открываются многие пасхальные службы по всему миру ( Лк 24.34  ЕС ):

«Господь воистину воскрес ... (и явился Симону )!»

Согласно всем Евангелиям , воскресение Иисуса - исключительное действие Бога и никем не наблюдалось. Только их последствия описываются как ощутимые для его первых преемников: женщины с его родины, видевшие его смерть и погребение, обнаруживают, что его могила пуста. Здесь поделитесь с ними Энгельской вестью о воскресении и пошлите их Петру и другим оставшимся ученикам.

Согласно самой старой сохранившейся версии Евангелия от Марка ( Mk 16.1–11  EU ), ангел объявляет о воссоединении с Иисусом в Галилее . Однако женщины никому не рассказывают об этой встрече, потому что боятся. На этом Евангелие, вероятно, изначально заканчивается; в других разделах ( Мк 16,14 и далее.  ЕС ) были добавлены позже в качестве резюме других традиций.

Ангел также посылает учеников в Галилее в Матфея 28: 1-10 ЕС . Лука и Иоанн найти оставшиеся события в Иерусалиме и его окрестностях, где собственные речи и действия Иисуса приводят его отчаянных учеников верить в его новой, нерушимой жизни ( Лк 24.31 и далее.  ЕС ; Джох 20.16-18  ЕС ). Встреча Иисуса с собравшимися, впервые призванными вечером в день Пасхи, является прорывом: Иисус заставляет своих учеников поверить в него, восстанавливает прерванные отношения с ним ( Иоанна 20 : 19-23 ЕС ) и поручает им выполнить  всемирную миссию ( Mk 16, 14 ff.  EU ; Mt 28.16–20  EU ; Lk 24.36–50  EU ).

Первые христиане Иерусалима считали имена первых свидетелей Пасхи особенно важными для их веры ( 1 Кор. 15 : 3–8  ЕС ). Павел из Тарса , который был последним в этом ряду, рассказывает, что он лично встретил воскресшего Христа как гонителя христиан и был уполномочен им стать Апостолом народов. Он, Павел, познакомился с ранними христианами Иерусалима только годы спустя ( Гал. 1.15-20  EU ).

Третий день"

Воскресение Христово, 1499, Перуджино . К этому типу изображений относится флаг как символ победы над смертью.

Согласно самому раннему христианскому вероучению , Иисус воскрес из мертвых в «третий день согласно Священным Писаниям» ( 1 Кор. 15 : 3–4  ЕС ). Информация относится к открытию пустой гробницы в «первый день недели» ( Mk 16.2  EU ; Mt 28.1  EU ; Lk 24.1  EU ; Joh 20.1  EU ) и появлению Иисуса перед некоторыми из его учеников на вечером того же дня ( Lk 24.21  EU ). Согласно Евангелиям, этот день воскресения последовал за Шаббатом после распятия Иисуса, которое произошло во второй половине дня в день подготовки к Шаббату. Таким образом, христианская хронология считает Пасху «третьим днем», начиная со дня распятия как первого дня. Это соответствует современной еврейской практике включения только частично затронутых периодов в целом при указании крайнего срока.

Кроме того, эта придуманная формула связывает воскресение Иисуса с определенной традицией. «Третий день» в Танахе часто является моментом времени, когда конкретное событие достигает кульминации ( Быт. 22.4  ЕС ), днем ​​спасения от бедствий ( Иона 2.1  ЕС ) и окончательным поворотным моментом к спасению через вмешательство Бога в history ( Jos 3.2  EU ): В отношении воскресения особенно ясно говорится в Hos 6.2  EU . Это также отражено в объявлениях Иисуса о страданиях и воскресении, которые в синоптических евангелиях представляют и структурируют его историю страстей . Евангелие от Марка предпочитает выражение «после трех дней» (μετὰ τρεῖς ἡμέρας: Мк 8,31  ЕС ; 9,31 ЕС ; 10,34 ЕС ), которые, однако, определяет внутренний период, а не период действия, как заявление « в течение трех дней" ( Mk 14.58  EU ; 15.29 EU ) подтвержден. В Евангелии от Матфея порядковый номер преобладает с определенным артиклем ( Mt 16.21  EU ; 17.23 EU ; 20.19 EU ; не Mt 12.40  EU ). Это также можно найти в Евангелии от Луки ( Луки 9,22  ЕС ; 18,33 ЕС ; 24,7 ЕС ; нет Луки 9.43b и далее.  ЕС ).

Хотя эти объявления часто считаются ретроспективным редактированием первоначальных христиан, некоторые возможные реальные объявления о страданиях и смерти Иисуса также содержат трехдневное заявление: например, загадка «знамения Ионы » ( Мф 12.40  ЕС ), его утверждение «через три дня и три ночи», однако, противоречит дате Пасхи и слову о сносе и восстановлении храма «через три дня», которое ранние христиане относили к смерти и воскресению Иисуса ( Иоанна 2.19 и далее.  ЕС ).

Отношение к пасхе

Согласно синоптикам, распятие Иисуса произошло в главный праздничный день Пасхи, 15 нисана. Однако, согласно Евангелию от Иоанна, он умер 14 нисана в то же время, когда в Иерусалимском храме были заколоты пасхальных ягнят .

Таким образом, смерть Иисуса отмечена в раннем христианстве историей страданий, с другой стороны, надеждой Израиля на освобождение. Его воскресение понимается как утверждение этой надежды, и ожидается ее распространение на все народы.

Тайная вечеря от Якопо Бассано

Христианская Евхаристия восходит к Вечере Господней, описанной в Евангелиях , которая среди синоптиков является пасхальной трапезой ( Мк 14.12-26  ЕС ). Кроме того, есть символ Agnus Dei (латинский «Агнец Божий») из Евангелия от Иоанна ( Joh 1,29  ЕС ) и особенно с Полем из 1 Кор 5,7  ЕС, который был забитым в храме до 70 AD Пассажа животные напомнили. Пережив смерть и воскресение Иисуса, христианская община увидела в самом Иисусе «истинную пасхальную жертву»; безупречный агнец, принесенный в жертву на Пасху, становится символом искупительной преданности Иисуса: «Христос был принесен в жертву, как наш пасхальный агнец» ( 1 Кор 5,7  EU ; Joh 1,36  EU и 19,36 EU ).

литургия

Великий пост и Страстная неделя

Круг пасхальных праздников начался в западных церквях с 1091 года с Пепельной среды , за которой следует 40-дневный период поста . Это напоминает 40 лет израильтян в пустыне, а также 40 дней, в течение которых Иисус постился и молился в пустыне (ср. Луки 4.1-13  ЕС ). Великий пост, также называемый пасхальным покаянием, заканчивается на 40-й день Великой субботы. Восточное христианство включает воскресенье как часть Великого поста, но, с другой стороны, не включает неделю перед пасхальным воскресеньем как один из 40 дней поста, а как отдельный период времени.

Последняя неделя перед пасхальным воскресеньем, Страстная неделя, начинается с Вербного воскресенья , когда христиане празднуют вход Иисуса в Иерусалим. В Чистый четверг христианство празднует последнюю вечерю Иисуса со своими учениками. Смерть Иисуса на кресте отмечается в следующую Страстную пятницу , Великая суббота - это остаток могилы, а на третий день, Пасхальное воскресенье, празднуется воскресение Иисуса Христа из мертвых.

Западное церковное богословие понимает поминовение страстей и смерти Христа на кресте, Его воскресения из мертвых, его вознесения и возвышения как единство, которое проявляется в литургии . И римское, и старокатолическое богословие описывают это как « пасхальную тайну », в которой Иисус Христос «разрушил нашу смерть своей смертью [...] и сотворил жизнь заново через свое воскресение».

В протестантских церквях эта связь - не прибегая к понятию тайны - также выражена в отдельном предисловии к Пасхе: «Наш пасхальный агнец, Христос, принесен в жертву. Через него вы сняли грех мира, вы позволили его смерти стать для нас победой над смертью, в его воскресении вы снова даете нам жизнь. Поэтому [сегодня] весь мир радуется пасхальной радости ».

Пасхальная литургия

Начиная с эпохи Каролингов , Пасхальные игры играли важную катехизическую роль для в основном необразованных верующих , поскольку литургическое воскресение в Западной церкви превратилось в духовную литургию, которая совершалась утром в Великую субботу . В Восточной Церкви , с другой стороны, провели на празднике в качестве ночного дежурства с вечера до утра, в то время как в большинстве церквей на Западе месса в Пасхальное воскресенье стало кульминацией Пасхи. В Римско-католической церкви это изменилось с реформой литургии Страстной недели Папой Пием XII. в 1955 году, когда снова была подчеркнута важность празднования Пасхального бдения .

Пасха была единственной регулярной датой крещения в первые христианские века . Таким образом, литургия пасхального бдения включает освящение воды для крещения, а также часто и само крещение. Поскольку, согласно свидетельству Нового Завета, радостное время Пасхи началось ранним утром первого дня недели, когда была обнаружена пустая гробница Иисуса, то пасхальная ночная литургия, ночное бдение , заканчивается сегодня в западные церкви в идеале с празднованием Евхаристии на восходе солнца . Однако часто его отмечают уже накануне пасхального воскресенья после наступления темноты. Таким образом, сегодняшний миссал римского обряда содержит две пасхальные мессы : Евхаристию как последнюю часть пасхального бдения и «Мессу в день» ( Missa в , с Introitus Resurrexi «Я воскрес») в пасхальное воскресенье.

Папа обычно дает Апостольское благословение Urbi et Orbi в пасхальное воскресенье после Святой Мессы на площади Святого Петра в Риме , но это не последнее благословение Мессы, а отдельный обряд; Следовательно, это дар не с алтаря , а с лоджии благословения над главным порталом базилики Святого Петра . Обычно в площади Святого Петра принимают участие более 100 000 человек, и благословение транслируется в прямом эфире более чем 150 телевизионными станциями по всему миру.

Пасхальный рассвет, появление света после темной ночи, является повторяющимся символом воскресения Христа и грядущего воскресения всех людей во многих гимнах, литературных произведениях и художественных представлениях .

Четвёртое или пятое столетие гимном Аврора Lucis rutilat , приписывали Амвросий Миланский и пели во время Лаудс на Пасху, говорит:

«Утро краснеет и светится, все небо звучит хвалой,
земля радуется ликованию, а подземный мир жалобно стонет.
Сильный, королевский герой разрушил тяжелое заклятие смерти.
Его ногой попирала сила ада: мы освобождаемся от каторги.
Тот, кого камень держал запертым, и кто все еще охраняется в могиле,
он вылезает из могилы как победитель , восходит в лучезарном торжестве.
Уже все жалобы стихают, боль превращается в радость,
потому что Господь воскрес; яркий ангел дает знать об этом.
Хвала и слава Господу, воскресшему из могилы,
Отцу и Духу одновременно, во все времена и в вечности. Аминь."

региональная таможня

Пасхальный фонтан в Нидеральбертсдорфе , Саксония, 2010 г.

Региональные пасхальные обычаи

В немецкоязычных странах и в Нидерландах дети ищут красочно раскрашенные спрятанные куриные яйца и сладости, которые спрятал « Пасхальный кролик ». Также существует обычай украшать ветки в вазах или на деревьях в саду ярко раскрашенными пасхальными яйцами. В качестве пасхального теста есть лепешка в виде кролика или барашка. Традиции на Пасху являются яйца коснувшись , яйцо прокатки , пасхальное яйцо метания, Ступень и Eierschibbeln .

В католических и многих протестантских общинах церковные колокола не звонят между Страстной пятницей и пасхальным бдением. В некоторых приходах, в основном на юге Германии, но также и в Люксембурге, дети и молодые люди вместо этого перемещаются по деревне со специальными погремушками или погремушками, призывая к церковным службам и молитве Ангелуса .

Во Франции , Австрии , а также в преимущественно католических регионах Германии детям говорят, что колокола летят в Рим в Страстную пятницу и возвращаются в Пасхальное воскресенье, чтобы объяснить, почему они не звонят. За колокольчиками прятались конфеты для детей на обратном пути из Рима. Поиск спрятанных сладостей во Франции, в отличие от немецкоязычных стран, не ведется до пасхального понедельника . Weihfeuer известен в Штирии и Каринтии .

В некоторых регионах освящение пищи (в некоторых частях Австрии называется освящением мяса) также используется в Великий четверг или Великую субботу, при этом благословляются традиционные пасхальные блюда (пасхальная ветчина, сосиски, язык, хрен, яйца). «Клевание яиц» очень популярно среди детей: каждый участник получает яйцо и сталкивается с ним другим участником. Побеждает тот, у кого яйцо остается целым до конца.

В Польше в Великую субботу на завтрак в пасхальное воскресенье благословляют еду (см. Свенконка ). В пасхальный понедельник люди окропляют друг друга водой (см. Śmigus-dyngus ).

В Болгарии , Греции , России , Сербии и Швеции сваренные вкрутую яйца окрашивают в красный цвет или, по старинному обычаю, в красный цвет с помощью луковой шкурки как символ новой жизни, обретенной через жертву Христа. В России также принято иметь традиционные пасхальные блюда ( Kulitsch , Пасхе ) освященные в Страстную субботу в дополнение к писанок .

В Швеции женщины тайно и молча ходят ночью к источнику за пасхальной водой . Если вам удастся остаться незамеченным и облить водой любимого человека, то этим вы завоюете его любовь. Пасху отмечают салютом и шумом. «Пасхальных ведьм» символически прогоняет пасхальный костер . В Чистый четверг шведские дети одеваются как « пасхальные женщины » ( Påskkärring ). Они ходят по улицам в длинных юбках и платках и клянчат у дверей сладости, в качестве «платы» раздают пасхальные картины, которые нарисовали сами.

В Греции после литургии воскресения едят маджирицу , суп из внутренностей ягненка, который затем жарят на вертеле в пасхальное воскресенье, а вечером во многих греческих общинах зажигают фейерверки и петарды . В пасхальные дни - как и во всех других православных странах - люди приветствуют друг друга пасхальным приветствием : Χριστὸς ἀνέστη! Christos anesti! («Христос воскрес!»). Тот, кого встретили таким образом, отвечает: Ἀληθῶς ἀνέστη! Alithos anesti! («Он воистину воскрес!»).

В Чехии , Словакии , Венгрии и Румынии существует обычай в пасхальный понедельник, когда мужчины окропляют женщин водой, в Венгрии - духами и своеобразным жезлом ручной работы - pomlázka (Чехия), korbáč (Словакия) - те с цветными Ones ленты украшены, «символический» (т.е. не повредив) биения. По традиции, это должно сохранить здоровье и красоту пострадавших женщин в наступающем году. Женщины, которых не замечают, могут обидеться. Взамен женщина дает мужчине ярко раскрашенное яйцо или небольшую сумму денег. В некоторых регионах женщины могут отплатить за услугу днем ​​или на следующий день, облив мужчин ведром холодной воды.

Пасхальные всадники сербского происхождения в Мильтице

В сербско-католической Верхней Лузии вокруг Баутцена несколько процессий перемещаются из одного прихода в соседний во время пасхальной верховой езды в пасхальное воскресенье, чтобы провозгласить весть о воскресении во время пения. Ежегодно в девяти сербских шествиях принимают участие около 1500 всадников. Этот обычай также культивируется в Остриц- ан-дер-Нейсе, но здесь на немецком языке. Каждый год шествия посещают тысячи посетителей. Здесь, как и в некоторых других славянских культурах, известна резьба по яйцам, когда используются сложные техники царапания или надрезания, чтобы вырезать филигранные узоры на яйцах, которые ранее были окрашены в один цвет. У бургенландских хорватов этому обычаю грозит исчезновение.

Украины , Чехия, Словакия и Польша, а также Sorbian говорящие области в Германии (Бранденбург, Саксония), вероятно , является странами с наибольшей художественной яичной живописью традицией. Орнаменты наносятся на писанки ( мн. ) Или Писанки ( укр. ) И velikonoční kraslice ( чеш . ) ( Рисунки на яйцах), яйца варят в растворе красителя и помещают в корзину, выложенную травой или подобным материалом. прочь. Есть четыре различных метода для Sorbian пасхального яйца , которые отличаются от одного региона к другому.

Пасхальное воскресенье в Сорренто

В Италии есть «Torta di Pasquetta»: разновидность булочки с вареными яйцами, шпинатом и так называемым «пасхальным голубем». В Страстную пятницу во многих местах проходит процессия, где крест беззвучно несут по улицам. Воскресение традиционно отмечается на второй праздник в кругу семьи и друзей на пикнике.

В Финляндии друзья и знакомые слегка били друг друга березовым жезлом в память о пальмовых ветвях, которыми Иисус был принят в Иерусалиме. В пасхальное воскресенье дети бродят по улицам с барабанами и рогами, чтобы закончить траур. В Финляндии Пасха - это еще и праздник свечей.

В Англии вы позволяете окрашенным яйцам скатываться по наклонным улицам и т. Д., Пока скорлупа полностью не сломается.

В Хорватии в церкви освящают своеобразное кассельское копье из ребер, которое затем подают в качестве пасхальной трапезы с хреном и сваренными вкрутую яйцами.

В США проходит традиционный «Пасхальный парад» на 5-й авеню в Нью-Йорке . Вы одеваетесь и проезжаете по улицам на ярко оформленных машинах. В Белом доме в Вашингтоне проходят яичные роллы («The White House Easter Egg Roll»), каждый участник получит сертификат о том, что президент и его жена деревянное яйцо.

На Филиппинах также есть обычай заводить кроликов и разноцветные пасхальные яйца. Когда нарциссы звенят, родители хватают маленьких детей за головы и поднимают их. Они считают, что так дети растут.

В Мексике примерно две недели отмечают своего рода народный фестиваль с музыкой и танцами. Улицы украшены гирляндами. В Страстную пятницу тихо и проходят шествия.

Марширующий оркестр на театрализованном представлении (Испания)

В южном полушарии Пасха выпадает на осень, поэтому характер обычаев там отчасти иной. В Южной Америке к югу от экватора весеннюю атмосферу во многих местах имитируют цветочные украшения на улицах.

В Австралии помолвленные пары набирают воду из ручья на Пасху и хранят ее до дня свадьбы. Перед тем, как пойти в церковь, они окропляют друг друга им. Говорят, что это приносит удачу.

В Испании на переднем плане шествия и парады. В Страстную пятницу люди в чадрах ходят по улицам с палачами и факелами и раздают детям сладости. В пасхальное воскресенье испанцы празднуют на улицах под музыку ансамбля.

Еще пасхальные обычаи и символы

Другие пасхальные обычаи и символы различного происхождения:

Пасха в искусстве

Пасхальное утро также традиционно вдохновляло многих художников, например:

Исключительные годы

Из-за пандемии COVID-19 в 2020 году Пасху во всем мире праздновали иначе, чем обычно. Так упал з. Б. В Ватикане на Пасху все личные встречи с верующими. В марте 2020 г. B. В Германии, Австрии и Швейцарии действует запрет на проведение религиозных служб, за исключением церемоний, транслируемых в Интернете или по телевидению. Этот запрет касался не только христиан, но и во время Пасхи. Впервые за более чем 400 лет пасхальные прогулки были отменены в Верхней Лузии .

В следующем году (2021 г.) федеральное правительство и премьер-министр Германии обратились с «просьбой» не проводить церковные службы, если это возможно. После критики этот запрос был отозван.

Смотри тоже

Портал: Пасха  - Обзор содержания Википедии на Пасху

литература

богословие

региональная таможня

  • Вальтер Хартингер: Пасха. III. Таможня . В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви . 3. Издание. Лента 7 . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1998 г., Sp. 1181 f .
  • Герман Кирхгоф: Христианские обычаи (праздники и обычаи в годовом цикле). Kösel, Мюнхен 1995, ISBN 3-466-36416-7 , стр. 91 и далее.
  • Эрнст-Отто Лютхардт (Ред.): Весенние и пасхальные обычаи. Echter, Würzburg 2000, ISBN 978-3-429-02222-8 .
  • Фрауке Стоббе-Розеншток: пасхальные украшения и пасхальные обычаи. 2-е издание, Verlag Eugen Ulmer, Штутгарт 1999, ISBN 978-3-8001-6567-4 .
  • Патрик Виттманн: Маленькая книга пасхальных обычаев. Ян Торбеке Верлаг, Остфильдерн 2010, ISBN 978-3-7995-0286-3 .
  • Йоханна Волл, Маргрет Мерцених, Тео Гётц: Старинные праздничные обычаи в течение года. Ulmer, Штутгарт 1991, ISBN 978-3-8001-6806-4 , стр. 36-51.

Разное

  • Юрген Удольф: Пасха - история слова (= индоевропейская библиотека. 3-й ряд: исследования). 2-е издание. Зима, Гейдельберг 2011, ISBN 978-3-8253-0866-7 .

веб ссылки

Commons : Easter  - коллекция изображений, видео и аудио файлов
Wikivoyage: Пасхальный  путеводитель
Викисловарь: Пасха  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы
Wikisource: Пасха  - Источники и полные тексты

Индивидуальные доказательства

  1. ^ Missale Romanum XXIX. (1953) с. 347.
  2. Gernot de Vries : Восточно-фризский словарь верхненемецкого / нижненемецкого. Шустер, Лир 2000, ISBN 3-7963-0339-0 , стр. 275.
  3. ^ Гюнтер Харт , Йоханна Харт: Высокий немецкий-нижненемецкий словарь. 3. Издание. Шустер, Лир 1997, ISBN 3-7963-0243-2 , стр. 145.
  4. Хайнц Шустер-Шевц : Историко-этимологический словарь верхнего и нижнесербского языков. Том 7. Домовина, Баутцен стр. 470 ф.
  5. В перефразировке старого саксонского Евангелия Гелианд с англосаксонскими влияниями это слово миссии отсутствует. Распространение и обзорная карта из Теодора Фрингса: Основы истории немецкого языка. Карточка № 17.
  6. Пасха. В: Festjahr.de.
  7. Дагмар С. Водтко (Ред.): Номина в индоевропейском лексиконе. Winter, Heidelberg 2008, p. 357 ff. Дальнейшее развитие того же корня, индоевропейского * h₂au̯s-t (e) r (o) , использовалось как обозначение яркой точки компаса и означает устрицу в Латинское «южный ветер, юг», а по-немецки привело к слову «восток»: там же. С. 359, 367.
  8. Майкл Янда: Музыка после хаоса. Создание мифа о европейских доисторических времен ( Innsbruck вклад в культурологии , под ред. Вольфганг Meid), Инсбрук 2010, стр. 253 и далее. Этот корень также в Латинской haurire « чтобы создать », греческий AUO « чтобы огонь» и enaúō " дать огонь "Получено и, согласно Янде, образует мотив именования индоевропейской богини зари * H₂áu̯ss " черпающей (огонь), которая черпает (огонь) "(там же). См. Объединяющуюся попытку объяснения Юргена Удольфа ниже.
  9. Пасха. В: Якоб Гримм , Вильгельм Гримм (Hrsg.): Немецкий словарь . Лента 13 : N, O, P, Q - (VII). С. Хирцель, Лейпциг 1889, Sp. 1371-1373 ( woerterbuchnetz.de ).
  10. Хорст Зауэр: Насколько языческая Пасха? Наука исследует сомнительную богиню. Время . 27 марта 1959 г., по состоянию на 30 марта 2016 г.
  11. ^ Рудольф Симек : Лексикон германской мифологии. С. 90, 73, 217. Карл Хельм : древнегерманская религиозная история. Том 2, часть 2, §§ 162, с. 277–280.
  12. Кристоф Домен: Искусство. Завтра . В: Манфред Гёрг , Бернхард Ланг (Hrsg.): Neues Bibellexikon . Лента 2 . Benziger, Цюрих и Дюссельдорф, 1995, ISBN 3-545-23075-9 , Sp. 845-846 .
  13. ^ Этимологический словарь немецкого языка . 23-й, взрослый Версия. 1999, с. 605 ф.
  14. bNaz 5 b ; пШаб 9.12 а , 15.17
  15. a b Курт Пэслер: Храмовое слово Иисуса. Традиции разрушения и обновления храмов в Новом Завете (= FRLANT 184). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, ISBN 3-525-53868-5 , стр. 170, примечание 41 ( оцифровано с Digi20 ).
  16. ^ Герман Л. Штрак , Пол Биллербек : Комментарий к Новому Завету из Талмуда и Мидраша . Том 1, Евангелие от Матфея . CH Beck, Мюнхен 1986 9 (= 1926), ISBN 3-406-02723-7 , стр. 649 (на горе 12,40).
  17. Карл Леманн : Воскресший на третий день после Священного Писания: ранняя христология, формирование веры и толкование Священных Писаний в свете 1 Кор. 15, 3-5. 1969 г. (PDF; 3,2 МБ).
  18. Бертрам Штубенраух: Pascha Mysterium . В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви . 3. Издание. Лента 7 . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1998 г., Sp. 1410 f .
  19. ^ Easter предисловие , цитата из Шотт : В Пасхальное воскресенье A: На следующий день. Проверено 22 марта 2016 года.
  20. Evangelisches Gottesdienstbuch , с. 320.
  21. Пасха в Швейцарии и во всем мире: одиннадцать разных обычаев. В: NZZ.ch . 24 марта 2016 года.
    Разные страны, разные обычаи: Пасха во всем мире. Фотогалерея на NZZ.ch. 26 марта 2016 г.
  22. За столом в России. YouTube , по состоянию на 30 марта 2018 г.
  23. ^ Ватикан: пасхальная месса без посетителей. В: Katholisch.de. 15 марта 2020 ( онлайн в Zeit Online ).
  24. Феликс Бор, Катрин Элгер, Аннетт Гросбонгардт, Аннетт Лангер: Вера во времена короны: Как христиане, мусульмане и евреи реагируют на запрет богослужений . Зеркало онлайн. 19 марта 2020 г.
  25. С понедельника церковные службы по всей Австрии больше не будут проводиться , kathisch.at. 13 марта 2020 г.
  26. Завершение работы Corona бросает вызов церквям . ref.ch. 17 марта 2020
  27. mdr.de: Пасха 2021 года: церкви должны отказаться от богослужений | MDR.DE. Проверено 6 апреля 2021 года .
  28. ^ Westdeutsche Zeitung: Федеральное правительство отзывает запрос на виртуальные пасхальные услуги. 25 марта 2021, доступ к 6 апреля 2021 .