Папирус Весткар

Египетский папирус ролл приобрел по Генри Весткарского в 1823/1824 упоминается , как Papyrus Весткарский или Весткарского-Папирус . Это самый старый из сохранившихся на сегодняшний день документов, в которых упоминаются маги . Свиток папируса находится в коллекции папирусов Египетского музея в Берлине под названием Papyrus Berlin P 3033 с 1886 года и в основном используется в эпоху позднего Среднего царства (примерно 1837–1760 гг. До н.э.) или 13-й династии (примерно 1759 г. - датируется 1630 г. до н.э.).

Текст документа состоит всего из пяти рассказов, первая из которых сохранилась только в заключении, а пятая, возможно, осталась незаконченной. Тексты относятся к египетскому правителю Хеопсу ( 4-я династия , Древнее царство ), который позволяет своим сыновьям рассказывать ему о чудесах, которые, как говорят, произошли при его предшественниках, пока он сам не станет свидетелем чуда.

Папирус Весткара до сих пор является предметом интенсивных египтологических исследований и различных интерпретаций, поскольку басни, рассматриваемые в тексте, содержат намёки на личность египетских царей Хеопса, Снофру и Небки . Они также представляют интересную хронологию в отношении правителей Древнего царства и дают представление о социально - культурных структур, например , в древнеегипетской судебной .

История открытия

Генри Весткар приобрел папирус во время поездки в Египет в 1823/1824 году. Точные обстоятельства находки нельзя найти в дневнике Весткара, потому что он не записывал все детали процесса покупки. Но поскольку все его покупки происходят из могил, иногда предполагают, что этот папирус также происходит из могилы. В последней версии папируса Верена Леппер приходит к выводу, что папирус Весткара мог быть куплен в Эль-Курне или даже возник там из могилы. Однако в нем подчеркивается, что в данном конкретном случае к положениям о происхождении следует относиться с осторожностью.

В 1838/39 году Карл Ричард Лепсиус сказал, что получил папирус в подарок от Мэри Весткар, племянницы Генри Весткара. Поскольку Лепсиус мог иератически читать первые символы и, по крайней мере, идентифицировать имена картушей ( тронные имена и имена собственные ) египетских царей в тексте, он датировал документ Древним царством . Однако в сохранившихся данных о дальнейшем местонахождении папируса есть несоответствия: Лепсиус утверждает, что папирус выставлялся в Оксфордской Бодлианской библиотеке . Однако выставки там задокументированы только с 1860 года, и Лепсиус не появляется там никаким другим образом. Лепсиус хранил папирус на своем чердаке, где его нашли только после его смерти. Лепсиус также по необъяснимым причинам так и не сделал текст папируса доступным для общественности. Многочисленные несоответствия и противоречия в утверждениях Лепсиуса привели в ходе исследований к предположениям, что Лепсиус мог даже украсть папирус. В 1886 году египтолог Адольф Эрман приобрел папирус, купив его у сына Лепсиуса, и передал ценный документ Берлинскому музею . Поскольку до этого момента иератическая письменность практически не исследовалась, папирус выставляли как диковинку .

С тех пор, как он был впервые опубликован Эрманом в 1890 году, текст неоднократно переводился с разными результатами. Датировка также несколько раз колебалась между 5-й династией и вторым промежуточным периодом . Его часто считают литературным произведением времен позднего Среднего царства , последняя адаптация Верены Леппер датирует его началом 13-й династии после обширных исследований . При этом он основан на определенных выражениях и стилистических нотках, которые обнаруживаются в тексте папируса Весткара и были типичными для этой эпохи.

описание

Папирус Весткара сегодня состоит из трех частей. Во времена Лепсиуса и Эрмана он еще состоял из двух половин. Первая часть содержит столбцы одного до трех на его лицевой (передней) , вторая часть на ее лицевой содержит столбцы четыре и пять и третья часть содержит столбцы от шести до девяти на реверсе. На лицевой стороне третьей части расположены столбцы с десяти по двенадцать. Когда и почему папирус был разделен на три части, неизвестно. Папирус имеет тонкие волокна, серо-светло-коричневый цвет и очень хрупкий по своей природе. Первая часть была растянута на белье и зажата между двумя листами стекол , папирус был приклеен в пяти местах с метиловой целлюлозой. Вторая часть теперь находится на картонной коробке и деревянной тарелке и закрыта стеклом. Третья часть тоже была зажата между двумя стеклянными пластинами, но здесь весь папирус был приклеен к заднему стеклу. Используемое для этого связующее в значительной степени потеряло прозрачность, поэтому появилась белая дымка. Углы всех частей оставлены открытыми для вентиляции. Папирус искажается, рвется и мнется в результате ламинирования бумаги , которое проводилось уже в 19 веке . Некоторые волокна застревают в середине письма. На артефакте видны многочисленные дыры и изломы, край папируса сильно потрепан. Части надписи утеряны в результате ламинирования. Все три части также покрыты лаком .

Первоначально свиток состоял из пяти отдельных листов разного размера и ширины, склеенных вместе, из которых сегодня сохранились только три. У вас есть следующие оставшиеся параметры:

• Лист 3: длина 16–19 см.
• Лист 4: длина 17-18 см и ширина 15-20 см
• Лист 5:21 см в длину и 18 см в ширину

Два потерянных стартовых листа имели следующие предполагаемые размеры:

• Лист 1: длиной 13-16 см.
• Лист 2: длина 17-18 см.

Папирус Весткар может быть палимпсестом, поскольку почти все столбцы имеют дополнительные красные следы письма, которые не связаны с чередованием просвечивающих чернил или возможными случайными чернильными пятнами. Интересно, что останки предполагают, что древний писец пытался стереть эти очень красные записи, что ему в конечном итоге не удалось полностью.

Для недавно примененного Священного Писания использовались сажистые чернила , смешанные чернила и железно-желчные чернила . Текст папируса Весткар разделен на десять «глав» по rubra и состоит из пяти сохранившихся повествований, которые распределены по столбцам следующим образом:

• Рассказ 1: столбец 1, строка 12 - столбец 1, строка 17, стих 1 (остаток утерян)
• История 2: столбец 1, строка 17, стих 2 - столбец 4, строка 17, стих 2 (частично повреждены)
• Рассказ 3: столбец 4, строка 17, стих 2 - столбец 6, строка 22, стих 1
• Рассказ 4: столбец 6, строка 22, стих 2 - столбец 9, строка 21, стих 1
• Рассказ 5: столбец 9, строка 21, стих 2 - столбец 12, строка 26

Последние реконструкции предполагают, что папирус Весткара на самом деле включал только пять историй. Палеографии из текста, а также остальных размеров сохранившегося материала указуют , что рукопись Весткарского папируса датируется вторым промежуточный период, так как она напоминает сравнимые письменные работы , такие как Эберс папирус или математический Ринд папирус . Ровная каллиграфия текста предполагает, что автором является высококвалифицированный писец.

содержание

Рамки история имеет место при дворе короля ( Фараон ) Хеопса , который позволяет его сыновья говорят различные чудесные истории. Главные действующие лица - в основном читающие священники , которых король чествует пожертвование в конце каждой истории. Во время лекции четвертой истории Хеопс наконец сам становится свидетелем чуда.

Первая история

Из-за серьезного повреждения папируса сохранились только последние строки первого рассказа. Это указывает на то, что событие имело место при короле Джосере , поскольку Хеопс устроил жертвоприношение для главного читающего жреца Джосера. Имя читающего священника не передается.

Вторая история

Во второй истории, принц Хефрена появляется перед его отцом и говорит: «Я дал Его Величеству услышать чудо , что произошло в момент вашего предка, король Невка оправданный, когда что один в храме в Птахе , Господь Ankh- taui , пошел ». Затем Хефрен рассказывает о читающем священнике по имени Убаонер и его неверной жене. Она изменяет убаонцам с жителем Мемфиса и регулярно присылает ему дорогую одежду и подарки. Когда убаонер отправляется на встречу с королем Небкой, женщина приглашает своего любовника к себе домой, и любовник говорит: «Разве в вашем озере нет беседки ?» Женщина отвечает: «Давайте проведем в нем время». Затем отнесла ее к себе домой. смотритель: «Обустройте беседку в садовом озере. Видите, я пришел сесть в нем ». Затем женщина и горожанин целый день выпивают в павильоне. Смотритель и слуга влюбленного ждут на берегу озера возвращения своих хозяев. Однако смотритель, верный своему хозяину, говорит себе: «Я хочу доложить об этом Убаонеру». Едва Убаонер вернулся домой, как смотритель сообщает своему хозяину о делах . Смотритель говорит: «Видите, это ваша жена провела день в вашем шатре. Она была с этим простым человеком, которого вы знаете. Это было то , что он совершил прелюбодеяние , дважды, в вашем саду озера «Ubaoner затем говорит слуге:». Принеси мне пару [...]!». Затем он лепит воскового крокодила длиной в семь пальцев (соответствует 12,95 см), накладывает чары на фигурку и приказывает своему смотрителю бросить крокодила в горожанина, когда они в следующий раз спустятся искупаться в озере. На следующее утро Убаонер снова уходит, и жена снова говорит смотрителю: «Обустройте беседку в садовом озере. Видите, я пришел сесть в нем ». И снова она целый день проводит с горожаной в павильоне. Ближе к вечеру горожанин идет купаться в озеро. Когда смотритель бросает воскового крокодила в незнакомца, как и было условлено, и тот падает в воду, он превращается в настоящего крокодила длиной семь локтей (3,64 метра). Он пожирает горожанина и исчезает вместе с ним в глубине озера на семь дней. Но Убаонер отправляется к своему величеству фараону Небке. По прошествии семи дней Убаонер и фараон Небка приходят к озеру, чтобы провести суд. Убаонер зовет крокодила к себе, после чего Небка восклицает: «Это опасно!» Убаонер приказывает крокодилу снова выплюнуть гражданина и касается животного, после чего оно снова становится восковой фигуркой. Затем Убаонер сообщает о том, что сделали гражданин и его жена. Со словами «Принеси то, что твое!», Небка приказывает крокодилу, наконец, сожрать горожанина и исчезнуть в озере. Неверную жену Убаонера отправляют на место казни к северу от королевской резиденции, сжигают, а ее останки бросают в Нил.

Третья история

Следующую историю рассказывает принц Бауэфр . Он встает перед своим отцом и говорит: «Я хотел бы, чтобы ваше величество узнало о чуде, которое произошло во времена вашего отца, Снефру Справедливого. Вчерашний день светлый, воспоминания свежие. Слава тому дню того, что никогда не происходило или никогда не происходило раньше ». Затем Бауфре сообщает, как скучающий и грустный король Снеферу бродит по своему дворцу в поисках развлечения. Однако он не может найти ничего, что могло бы его отвлечь. Затем Снеферу наконец приказывает: «Приведите ко мне главного читающего священника и писца книги, Джаджаеманча !» Король жалуется священнику на свои страдания: «Я прошел через все комнаты своего дворца, чтобы найти себе подкрепление. . Но я не могу найти его «Djadjaemanch делает следующее предложение правителя:». Пусть ваше величество идти к берегу священного озера в Dahshur , после того, как лодка была снабжена самым красивым из внутри дворца. Сердце вашего величества будет рада видеть, как они гребут взад и вперед по озеру. Затем вы сможете увидеть красивые птичьи болота вашего озера и увидеть его идеальные берега и берега. Это тоже наверняка порадует ваше сердце ». Затем Снеферу говорит:« Я действительно совершу гребное путешествие, предназначенное для меня. Принеси мне это: 20 весел из черного дерева , покрытых золотом , ручки на них из светлого дерева, украшенные джаамом . Приведи ко мне 20 женщин, полностью по телу, с курчавыми грудями, которые еще не открылись при родах. Принеси мне 20 сетей. Раздайте эти сети женщинам, когда они раздеваются ». После того, как все устроено так, как приказал Снеферу, он наслаждается греблей на озере. Затем случается, что женщина, отбивающая прицеп с рыбой из малахита, падает в воду, и она в шоке отказывается продолжать задавать темп. Немедленно все женщины на своей стороне лодки перестают грести. Затем Снеферу спрашивает: «Разве тебе не грести?» Девочки отвечают: «Наш помощник молчит, не гребя». Снеферу спрашивает ее: «Почему ты больше не гребешь?» Помощник отвечает: «Мой рыбный амулет изготовлен. из только что толченой рыбы Малахит упал в воду ». Снеферу предлагает заменить ее прицеп с рыбой. Женщина, однако, говорит: «Я предпочитаю свою собственность, а не ее копию» . После этого Снеферу позвонил своему читающему священнику Джаджаеманчу и сказал: «Смотри, мой брат, я сделал, как ты мне посоветовал, и сердце Его Величества обрадовалось, когда он видел, как она гребет. Затем в воду упал прицеп с рыбой сбитой леди, и она молчала, не гребя. Так получилось, что она сорвала всю их серию. Я спросил: «Почему ты не гребешь?» Тогда она ответила: «Этот рыбный прицеп, сделанный из свежего малахита, упал в воду». Я сказал ей: «Роу! Я тот, кто заменит его вам! Но женщина сказала, что предпочла бы свою собственность, чем ее дубликат ». Затем с помощью магического заклинания Джаджаеманч наслоил воду в одной половине озера на другую так, чтобы вода с одной стороны озера была вдвое выше (24 вместо 12 Эллен), а другая половина озера пересохла. Барк фараона скользит по сухому морскому дну, и Джаджаэманч берет амулет, лежащий на черепке глиняной посуды, который он возвращает восхищенному гребцу. Джаджаеманч возвращает воду в исходное положение, и гребцы продолжают свою игру, чему Снофру очень рад. Снеферу щедро платит Джаджаеманчу и устраивает праздник со всем двором.

История четвертая

Теперь принц Джедефхор выходит вперед своего отца и говорит: «Пока что мы получили мудрые новости только из того, что знали прошедшие, и мы не можем отличить правду от лжи. Но есть кто-то под вашим величеством, которого никто не знает. Потому что только тот, кто знает, может дать знать несведущему ». Хеопс становится любопытным и спрашивает:« Что это значит, Джедефхор, мой сын? »Джедефхор отвечает:« Есть простой человек по имени Деди , он живет в Джеде Снеферу . Простой гражданин 110 лет, он съедает 500 буханок хлеба в день, половину говядины в мясе и выпивает 100 банок пива Djes . Он должен иметь возможность отрезать голову животному, а затем снова надеть ее, чтобы оно не умерло. Он также может сделать диких львов настолько послушными, что они будут преследовать его, пока веревка волочится по земле. Он также знает число Ипута в святилище Тота . "Хеопс взволнован, потому что он потратил много времени, чтобы узнать больше о Венетском святилище Тота, поскольку было воздвигнуто нечто подобное для его будущего могильного растения . Он сказал своему сыну: «Ты сам, Джедефхор, сын мой, должен привести его ко мне!»

Итак, Джедефхор отправляется в путешествие в течение первого месяца Шему- Яхресейт и направляется к Джед-Снеферу. Он находит Деди перед своим домом и приглашает старика в королевский дворец со словами: «Ваше состояние похоже на человека, который живет старением, и того, кто спит до рассвета, свободный от болезней и хрипов. Потому что «старение» - это время умирать, время готовиться к погребению и время быть похороненным. Это вопрос о состоянии благородного человека. Я пришел, чтобы привести вас к моему отцу, чтобы вы могли отведать деликатесы, которые дает мой отец, пищу его последователей. А затем пусть он приведет вас к божественным предкам, которые сейчас находятся в некрополе » . Деди отвечает:« Добро пожаловать, добро пожаловать, Джедефхор, сын короля, любимый своим отцом! Да будет тебе похвала твой отец, Хеопс Оправданный. Он пусть ваше место будет в авангарде всех маститых. Пусть твоя ка успешно победит всех врагов. Пусть твое ба знает пути, ведущие к воротам мумифицированного умершего. Это допрос о состоянии сына короля ». Джедефхор приводит Деди в гавань и готовит лодку к путешествию. Старик обещает следовать за Джедефхором, но при условии, что он сможет взять с собой свои книги и учеников. Джедефхор соглашается, и оба отправляются в королевский дворец Хеопса.

Прибыв во дворец, Джедефхор тут же бросается к Хеопсу и говорит: «О правитель, да будет Он жив, жив и здоров, милорд! Я привел сюда Деди ». Хеопс отвечает:« Иди и приведи его для меня! »Правитель идет в приемную и встречает Деди со словами:« Как это, Деди, что я никогда не мог тебя видеть? » Деди отвечает: «Придет только тот, кого позовут. Люди окликали меня, и вот, я пришел ». Наконец Хеопс спрашивает:« Правда ли то, что мне сказали? Что ты можешь снова надеть отрубленную голову? »И Деди отвечает:« Да, о царь, я могу, сэр ». Тогда правитель говорит:« Приведи ко мне узника, чтобы его казнили ». Деди с негодованием отказывается: «Но не навредить человеку! Никогда не разрешалось делать что-то подобное с благородным скотом! »Вместо этого он обезглавливает гуся и кладет голову на восточную сторону, а тело на западную сторону зала для аудиенций . Теперь Деди произносит заклинание, после чего две части тела движутся навстречу друг другу и сливаются, а затем животное, хихикая, покидает комнату. Затем Деди обезглавливает птицу Чет-Аа и, наконец, даже быка, и тем же образом возвращает их к жизни.

Далее Хеопс спрашивает Деди: ​​«Ну это! Откуда тебе известно число Ипутов ? »Деди отвечает:« Слава тебе, о правитель! Не знаю сколько. Но я знаю, где его найти ». Хеопс спрашивает:« Где это? »Деди говорит:« Это кремневый ящик, полный свитков, который хранится в комнате под названием «Архив» в Гелиополисе ». Король приказывает: «Возьми эту коробку и принеси мне!» Деди отвечает: «Да будет ваше высочество богатым и благословенным, я не тот, кто может принести ее вам». Хеопс спрашивает: «Кто будет тот, кто сможет принести ее. меня? »Деди отвечает:« Старший из трех детей в утробе Редеджета , он принесет это тебе ». Царь говорит:« Я желаю всего того, что ты говоришь. Кто это, этот Редедджет? »Деди отвечает:« Это жена ваб-жреца бога Ра , лорда Сачебу . Бог объявил, что старший из трех будет править всем королевством как первосвященник Гелиополя ». Эти слова очень опечалили короля. Деди спрашивает: «Какое у тебя сердце, о правитель, милорд, так грустно! Это из-за детей, которых я объявил? Сначала ваш сын, затем его сын, а затем один из них ». Хеопс настаивает:« Когда этот Редеджет родит? »Деди говорит:« Это произойдет в первые месяцы сезона Перет , на пятнадцатый день ». возмущается: «Но это когда канал двух Мугилидов отрезан? Я бы даже своими руками поработал, чтобы войти в них! А затем я посещу храм Ра, владыки Сачебу ». И Деди говорит:« Тогда я подниму воду на мелководье канала Двух Мугилидов на четыре локтя в высоту для тебя ». Хеопс встает и встает и встает. приказы: «Отведите Деди во дворец моего сына Джедефхора, где он может жить и жить с этого момента. Говорят, что его ежедневное вознаграждение - 1000 буханок хлеба, 100 кружек пива и 100 связок лука-порея ». И все было выполнено, как приказал Хеопс.

История пятая

У Редджет тяжелые роды, и рожать трудно, потому что она ждет тройни. Бог Ра, владыка Сачебу, говорит богам Исиде , Нефтиде , Мешенет , Хекет и Хнуму : «Пусть вы все пойдете в Редеджет и освободите его троицу детей, которые все еще находятся у них на коленях, чтобы они великолепно ее. империя. Затем они смогут построить для вас храмы, позаботиться об алтаре , позволить процветать вашим столикам с напитками и умножить ваши подношения ». Итак, богини отправляются в дом Редедджета после того, как они превратились в музыкантов и танцоров . Сам бог Хнум превращается в носильщика. Перед домом Редеджета они встречают на пороге своего мужа Ра- Юзера , он неправильно одет в юбку и скулит. Богини показывают ему своих менитов и сестер . Затем Ра-пользователь говорит: «Смотри, есть женщина, которая страдает очень сильно, потому что ее рождение проблематично». Богини отвечают: «Заставь нас увидеть ее. Видите, мы знаем, как рожать ». Ра-Пользователь отвечает:« Войдите! »Боги следуют за ним и немедленно идут к Редедджету, который находится наверху. Они запирают комнату, и затем Исида встает перед Редджетом, чтобы забрать младенцев, Нефтис стоит за Редджетом, а Хекет ускоряет рождение ребенка. Исида говорит: «Пусть ты, Юзер-Ре-эф , не будешь слишком сильным у нее на коленях». И ребенок вылезает быстро, здоровый ребенок, ростом примерно в локоть. Его кости крепкие, его конечности как золото. Его головной убор сделан из настоящего лазурита . Перерезав пуповину , очистив ребенка и положив его на кирпичную кровать, накрытую мягкими полотенцами, Хнум укрепляет тело ребенка. Мешенет подходит к ребенку и говорит: «Это царь, который будет править всей страной». Затем Исида снова встает перед Редеджет и говорит: «Пусть ты, чье имя Сахуре , перестань наступать ей на колени». ребенок тоже рождается быстро. Он такой же необычный, как и младенец до него. И снова Мешенет благословляет ребенка словами: «Это царь, который будет править всей страной». В третий и последний раз Исида стоит перед Редеджет и говорит: «Да остановись ты, чье имя Кеку. , чтобы быть слепой у нее на коленях ». И третьего ребенка тоже благословляет Мешенет. Теперь боги покидают комнату, встречаются с пользователями Ra и объявляют: «О радость! Вы родились с тремя детьми! »Ра-Юзер отвечает:« Дамы! Что я мог сделать для тебя Я знаю, отдайте этот ячмень своему перевозчику, пожалуйста, примите его в качестве чаевых для приготовления пива ». Хнум поставил на плечи кружки, полные ячменя, и боги отправились домой. По пути Исида увещевает своих товарищей словами: «Разве мы не пришли сюда по очень конкретной причине? Что это было бы за причина, если бы мы не творили чудес для этих детей! Мы ничего не можем сказать ее отцу, который заставил нас приехать сюда ». Боги создают три величественных короны для детей и прячут их в ячменных кувшинах. Затем они вызывают ливень в качестве предлога, чтобы вернуться в дом Ра-Юзера. Вы говорите Ра-Пользователю: «Пожалуйста, держите ячмень в запертом помещении для хранения, пока мы не вернемся с музыки на севере». А кувшины с ячменем хранятся в кладовой.

Через несколько недель Редеджет спрашивает свою горничную: «Есть ли в нашем доме все хорошее?» Служанка отвечает: «В нем есть все хорошее, кроме нескольких кружек пива. Их еще не принесли сюда ». Редедджет спрашивает:« Почему не принесли кружки с пивом? »И горничная говорит:« Нет ничего, что можно было бы использовать для его приготовления, кроме ячменя. этих музыкантов; ячмень, который был сохранен и запечатан ». Редджет говорит ей:« Иди, забери меня, Ра-Пользователь заменит его, когда вернется домой ». И горничная открывает кладовую, и внезапно она слышит музыку, вечеринку и аплодисменты, как будто издалека - праздничная атмосфера, как на королевской коронации . Горничная в растерянности и все рассказывает Rededjet. Rededjet входит в комнату и тоже слышит праздничные звуки. Из любопытства она кладет уши на каждый сундук и кувшин, пока не обнаруживает, что шум исходит из кувшинов музыкантов. Когда она осознает важность чуда, Редджет бросается к Ра-Пользователю, чтобы рассказать ему об этом, и они оба проводят остаток дня, веселясь на вечеринках.

Однажды Редеджет спорит с горничной, и та наказана избиением. Служанка сердито говорит: «И поэтому? Неужели это потому, что она родила трех королей? Я пойду сказать царю Верхнего и Нижнего Египта Хеопсу Оправданному! »Служанка выходит из дома и идет к своему старшему брату. Он сидит рядом с матерью и помогает ей связать волокна льна в пряжу . Когда он видит свою сестру, он спрашивает: «Куда ты хочешь пойти, сестренка?» И горничная рассказывает ему, чем она занимается. Брат говорит: «Неужели это действительно так, чтобы прийти ко мне, чтобы пообщаться со мной предательством?» Он сердится и бьет ее тоже. Служанка идет за водой, и ее ловит крокодил. Брат идет в Редеджет, чтобы рассказать ей, что случилось. Редеджет сидит на пороге своего дома и плачет. Брат спрашивает: «Почему ты плачешь, хозяйка?» Редеджет отвечает: «Речь идет об этой маленькой девочке, которая выросла в этом доме. Смотри, она ушла, чтобы сообщить об этом [...] царю ». И брат отвечает:« Смотри, она пришла ко мне, чтобы сказать [...], что я пойду с ней, но я ударил ее и послал ее далеко. Когда она пошла за водой, ее поймал крокодил ».

На этом текст заканчивается.

Интерпретации

Истории Папируса Весткара по-разному обсуждаются в египтологии, поскольку они в первую очередь относятся к личности Хеопса и ставят правителя в противоречивом свете. Фоном для различных интерпретаций являются, в частности, греческие приемы древних историков Геродота и Диодора , которые описывают Хеопса как жестокого, антинародного и еретического , но игнорируют культ мертвых вокруг правителя, который лелеял веками , что противоречит описания древних персонажей .

Маги (фактически читающие священников) Деди, Убаонер и Джаджаеманч играют центральную роль в оценке описания персонажа Хеопса в папирусе Весткара. Историки, такие как Удо Барч, которые занимаются колдовством и магией в истории, и египтологи, такие как Адольф Эрман, Ганс Гедике и Курт Сетхе, считают сообщения о героях с предполагаемыми магическими способностями чистым фольклором . Они спрашивают, были ли во времена Хеопса известны магические трюки, в которых головы животных, по-видимому, отрезают и прикрепляют заново. Сегодня такие фокусы редко показывают по эстетическим соображениям. Верена Леппер и Мириам Лихтейм категорически не согласны с оценкой как «фольклор». Они напоминают хорошо известные папирусы, такие как пророчество Неферти , Доктрина Птаххотепа и Папирус Афин (все три относятся к периоду Рамессайдов ), в которых рассказы о мудрых людях, обладающих магическими способностями, и их чудесах поразительно сходны с рассказами о мудрых людях, обладающих магическими способностями, и их чудесах. Деди - но также и другие фигуры - показывают из папируса Весткара: все они умеют снова надевать отрубленные головы, предсказывать будущее и / или вызывать наводнения с помощью магии . Начиная с истории Неферти, доктрина Птаххотепа и афинский папирус моложе, чем папирус Весткара, но все три нацелены на героев последнего, более старый документ, Деди, Убаонер и Джаджаем, должно быть, были известны авторам более позднего истории. Такое долгое восхищение простыми литературными деятелями говорит против чисто развлекательной ценности, как сказал Папирус Весткар.

В то время Адольф Эрман затруднялся классифицировать характер Хеопса. С одной стороны, он критиковал предложение правителя совершить магию над осужденным, с другой стороны, он признал проницательность Хеопса, поскольку последний согласился отклонить указанное предложение и ограничился альтернативами. Египтологи, такие как Дитрих Вильдунг, даже считают обезглавливание пленника актом благодати, поскольку он был приговорен к смертной казни и мог бы вернуть свою жизнь с помощью магического трюка. Вильдунг считает предполагаемое предательство Рудж-Джедет ее слугой недоказанным, поскольку Хеопс уже знает их место жительства и намерения слуги не могут быть четко определены.

Рассказы о героической фигуре убаонера также имеют определенное значение для египтологии , поскольку здесь описывается классический случай прелюбодеяния со стороны жены и обычное в Древнем Египте наказание, а именно казнь . Вырисовывается поразительно позитивный образ царя Небки: он, Небка, наказывает в своей роли справедливого судьи, последовательно совершавшего несправедливость или неэтичное поведение.

Литературная фигура Джаджаеманча представляет определенный интерес для египтологии, поскольку магический трюк, который он описал в папирусе, связан с более поздним восприятием личности царя Снефру: в повествовании о чуде Джаджаеманча Снеферу изображается необычайно доброжелательным и приветливым . Например, он обращается к своему подчиненному Джаджаеманчу «мой брат». Нечто подобное можно найти, среди прочего, в пророчестве Неферти . Так что персонаж Снофру - полная противоположность личности Хеопса. Верена Леппер указывает, однако, что Снеферу - в определенном смысле - изображают непристойным, когда он описывает своему читающему священнику, как он представляет себе гребцов. Итак, автор Весткарского папируса критикует фараона.

Фигура Рудж-Джедет, которая описывается в четвертом и пятом рассказах как мать первых трех царей новой династии, вероятно, была вдохновлена ​​царицей Ченткаусом I , которая была матерью первых царей 5-й династии - Усеркаф , Сахуре и Нефериркаре - применяется.

Большинство египтологов полагают, что текст папируса Весткара остался незаконченным, поскольку на папирусе было бы достаточно места для дальнейших анекдотов . Самая последняя аранжировка Верены Леппер, с другой стороны, видит конец истории, которая обосновывает ее с точки зрения содержания и стиля. Она выделила в тексте различные мотивы и узоры, которые повторяются в последнем предложении «как своего рода припев ».

Однако Весткарский папирус также имеет большое значение для египтологии , потому что она позволяет хронологическую последовательность египетских правителей бежать иначе , чем, например, список царей в Абидосе из Seti I , в Aegyptiaca из Манефона и королевского Туринского папируса. Основное внимание уделяется королю Небке , который в хронологическом порядке помещается между Джосером и Снофру в папирусе Весткара , но всегда описывается в упомянутых выше списках королей как основатель 3- й династии и как предшественник Джосера. Поэтому для египтологов, таких как Тоби Уилкинсон, папирус Весткара является основанием для их убеждения в том, что Небка действительно правил между Джосером и Снефером. Однако эти утверждения не бесспорны.

литература

• Эйлард М. Блэкман: История короля Хеопса и волшебников. Переписано из Папируса Весткара (Берлинский папирус 3033) . Отредактировано У. В. Дэвис. Витстабл 1988 г.
• Гюнтер Буркард, Хайнц Дж. Тиссен: Введение в историю древнеегипетской литературы I. Древнее и средневековое царство. Лит, Мюнстер / Гамбург / Лондон, 2003, стр. 177–187.
• Адольф Эрман : Литература египтян. Стихи, рассказы и учебники 3-го и 2-го тысячелетий до нашей эры. Chr . Hinrichs, Leipzig 1923, pp. 64-77.
• Адольф Эрман: Сказки Папируса Весткара I. Введение и комментарий . В кн . : Послания из восточных собраний . Книга V, Национальные музеи в Берлине, Берлин 1890.
• Адольф Эрман: Язык Папируса Весткар . Предварительная работа по грамматике египетского языка. В: Трактаты Королевского общества наук в Геттингене. Volume 36, Göttingen 1889. Перепечатано в: Adolf Erman: Akademieschriften (1880–1928). Часть I: 1880-1910 гг. Opuscula 13 . Лейпциг 1986.
• Гарольд М. Хейс: Историчность Папируса Весткара . В: Журнал египетского языка и древности . Том 129, 2002, стр. 20-30.
• Ханна Дженни: Папирус Весткара. В кн . : Исследования по древнеегипетской культуре . Том 25, 1998, стр. 113-141.
• Верена М. Леппер: Исследования на pWestcar. Филологический и литературный (пере) анализ . (= Египтологические трактаты. Том 70). Harrassowitz, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-447-05651-9 .
• Мириам Лихтхайм: Древнеегипетская литература: книга чтений. Старое и Среднее царства . Том 1. Издание 2-е. Калифорнийский университет Press, 2000, ISBN 0-520-02899-6 .
• Дженни Берггрен: Ipwt в Papyrus Westcar . Магистерская работа, Упсала, 2006 г. ( PDF; 2,57 МБ ( памятная записка от 9 июня 2007 г. в Интернет-архиве )).
• И. Э. Эдвардс , Карл-Йохан Гадд, Николас Г. Л. Хаммонд: Кембриджская древняя история 1,1: Пролегомены и предыстория. 3. Издание. Издательство Кембриджского университета, Кембридж 1970, ISBN 0-521-07051-1 .

веб ссылки

• Транскрипция и перевод Папируса Весткара (Берлинский Папирус 3033) на английский язык на основе транскрипции Блэкмана (1988) (файл PDF; 517 kB)
• Рассказы о папирусе Весткар на reshafim.org (английский)

Индивидуальные доказательства

1. ↑ Эрик Хорнунг, Рольф Краусс, Дэвид А. Уорбертон (ред.): Древнеегипетская хронология (= Справочник по востоковедам. Раздел первый. Ближний и Средний Восток. Том 83). Brill, Leiden / Boston 2006, ISBN 978-90-04-11385-5 , стр. 491-492 ( онлайн ).
2. ↑ Эрик Хорнунг, Рольф Краусс, Дэвид А. Уорбертон (ред.): Древнеегипетская хронология (= Справочник по востоковедам. Раздел первый. Ближний и Средний Восток. Том 83). Брилл, Лейден / Бостон 2006, ISBN 978-90-04-11385-5 , стр. 492 ( онлайн ).
3. ↑ ^{а б} Верена М. Леппер: Исследования на pWestcar . Стр. 15-17.
4. ↑ Адольф Эрман: Мои работы и мои работы. Воспоминания старого берлинского ученого . С. 262.
5. ↑ Верена М. Леппер: Исследования на pWestcar. С. 317-320.
6. ↑ по оценкам см. Верена М. Леппер: Исследования на pWestcar . С. 19.
7. ↑ Верена М. Леппер: Исследования на pWestcar . С. 17-21.
8. ↑ Верена М. Леппер: Исследования на pWestcar . С. 29-30.
9. ↑ Адольф Эрман: Сказки Папируса Весткара . С. 7.
10. ↑ Верена М. Леппер указывает, что из-за повреждения папируса больше невозможно определить, было ли сказано только высказывание или был использован магический инструмент (ср. Верена М. Леппер: исследования на pWestcar . P. 81.)
11. ↑ Верена М. Леппер: Исследования на pWestcar. С. 30-35.
12. ↑ Адольф Эрман: сказки Папируса Весткара. С. 8-9.
13. ↑ Такие трейлеры с рыбой характерны для позднего Среднего царства, что подтверждается датировкой произведения именно этим периодом; см .: Генри Г. Фишер: некоторые сравнения иконографии и литературы. В: Ян Ассманн; Эрика Фейхт, Рейнхард Грисхаммер (ред.): Вопросы к древнеегипетской литературе; Этюды памяти Эберхарда Отто. Wiesbaden 1977, стр. 155–170; Изображение прицепа с рыбой ( воспоминание от 12 ноября 2014 г. в Интернет-архиве )
14. ↑ Адольф Эрман: Сказки Папируса Весткара . С. 36.
15. ↑ Верена М. Леппер: Исследования на pWestcar . С. 37.
16. ↑ Адольф Эрман: Сказки Папируса Весткара . С. 9-10.
17. ↑ Верена М. Леппер: Исследования на pWestcar . С. 36-41.
18. ↑ Древнее имя Дахшур в Древнем Царстве (ср. Жан Клод Гойон, Кристин Карден: Материалы Девятого Международного Конгресса египтологов , том 1, стр. 1128).
19. ↑ Скорее всего, будет переведено как «святилище» или «запечатанная палата», поскольку в более поздних текстах о гробах говорилось, что в святилище Тота были «волшебные комнаты» (см. Дженни Берггрен: Ипвт в Папирусе Весткар . Стр. 46-48 ).
20. ↑ Время ежегодного наводнения начинается в феврале (ср. Верена М. Леппер: Исследования на pWestcar . С. 115).
21. ↑ Неясно, действительно ли Деди имеет в виду людей под «благородным скотом», хотя это кажется логичным (см. Верена М. Леппер: Исследования на pWestcar . Стр . 112).
22. ↑ По словам Верены М. Леппер, имеется в виду выпь , которая упоминается в списках жертв Древнего царства (ср. Верена М. Леппер: Исследования на pWestcar . С. 115).
23. ↑ время сбора урожая , начинается в октябре ; см. Рольф Краусс: Сотис-унд Монддатен: Исследования по астрономической и технической хронологии Древнего Египта . Герстенберг, Хильдесхайм 1985, ISBN 3-8067-8086-X .
24. ↑ Так называли Нил во времена Хеопса (ср. Верена М. Леппер: Исследования на pWestcar . С. 119).
25. ↑ Верена М. Леппер: Исследования на pWestcar . С. 41-47.
26. ↑ Адольф Эрман: Сказки Папируса Весткара . С. 10-11.
27. ↑ Верена М. Леппер: Исследования на pWestcar . С. 48-54.
28. ↑ Адольф Эрман: Сказки Папируса Весткара . С. 11-14.
29. ↑ Фридрих Ланге: Рассказы Геродота. Том 1. С. 188-190.
30. ↑ Диодор: Bibliotheca Historica . I, 64 года ( онлайн-версия )
31. ↑ Майкл Хаазе: Место вечности: комплекс пирамид Хеопса со структурной, архитектурной и культурно-исторической точки зрения . Майнц, Заберн 2004, ISBN 3-8053-3105-3 , стр. 124-126.
32. ↑ Udo Барч: развлечения искусства A-Z . С. 85.
33. ↑ Алан Б. Ллойд: Геродот, книга II. Стр. 104-106.
34. ↑ Верена М. Леппер: Исследования на pWestcar . С. 308-310.
35. ↑ Мириам Лихтхайм: Древнеегипетская литература . С. 211.
36. ↑ Адольф Эрман: Сказки Папируса Весткара . С. 52, 56.
37. ↑ Дитрих Вильдунг: Роль египетских царей в сознании их потомков . Мюнхенские египтологические исследования 17. Берлин, 1969 г., стр. 160.
38. ↑ Верена М. Леппер: Исследования на pWestcar . С. 146, 299.
39. ^ Вольфганг Хелк , Эберхард Отто, Вольфхарт Вестендорф: Лексикон египтологии , 4-й том. С. 151.
40. ↑ Верена М. Леппер: Исследования на pWestcar . С. 95.
41. ↑ Адольф Эрман: Сказки Папируса Весткара . С. ##
42. ↑ Верена М. Леппер: Исследования на pWestcar . С. 142.
43. ^ Тоби Уилкинсон: Ранний династический Египет . Рутледж, Лондон, 1999 г., стр.103.
44. ^ Йорверт Э. С. Эдвардс, Карл-Йохан Гадд, Николас Г. Л. Хаммонд: Кембриджская древняя история 1,1 . С. 177.

Эта статья была добавлена в список отличных статей 15 марта 2011 года в этой версии .