Патриархат (социология)

В социологии , политологии и различных социальных теориях патриархат (буквально «отцовское правление») описывает систему социальных отношений , авторитетных ценностей, норм и моделей поведения, которые формируются, контролируются и представляются отцами и мужчинами . Менее распространенная новая формация андрократия , буквально «правление человека», является синонимом .

Происхождение слова

Выражение «патриархат» - это абстракция к патриарху , происходящая от древнегреческих патриархов «первый среди отцов, вождь племени, вождь отечества»; образовано от patér «отец» и archēs «голова» до archein «будь первым, будь лидером, властвуй». С 19 века прилагательное патриархальный также означает « патриархальный » (сравните патриархальный ).

В старейшем известном греческом переводе еврейской Библии, Септуагинте , слово « патриархи » используется для обозначения « патриархов ». Соответственно, термин «патриарх» использовался в средние века и в период раннего Нового времени как синоним предков израильтян до потопа и после него до исхода из Египта . Это объясняет ассоциацию «патриарха» со стариком, потому что предки израильтян записаны в Библии как очень старые. Еврейская патриархат существовала с 30 г. до н. До 415 г. н.э. в Палестине. В католической церкви термин « патриарх » использовался как почетное звание для духовных сановников.

Римско - католическая церковь и православные церкви были названы некоторые епископства, епархий или церковных провинций , как « патриархатов » со времен Средневековья , таких как Патриархии Венеции и Московского Патриархата .

Выведенный из греческого и римского права, патриархат в семейной социологии понимается как семейная организация, которая, вслед за pater familias как «хозяином дома», приписывает правовую и экономическую власть над зависимыми членами семьи главе-мужчине .

история

Самый старый греческий текст, который был свидетелем патриархат, является Илиада из Гомера . Прежде чем греческий флот может отправиться в плавание, генерал Агамемнон приносит в жертву свою дочь Ифигению, чтобы победить богов, которые держат Трою на его стороне. За Агамемноном мифа скрывается воинственное племя ахейцев, жившее во 2-м тысячелетии до нашей эры. Покорил народы Пелопоннеса и около 1500 г. до н.э. На смену пришла минойская культура на Крите, единственная высокая культура Европы без патриархата. Как и в империи ахейцев, в классических Афинах правил патриархат. Уве Везель писал в 1980 году: «Греческая демократия была мужской демократией, беспрецедентным в древности угнетением женщин, особенно в Афинах». Платон писал, что женщины «привыкли жить скрытно и в темноте». В театр их не пускали, а актеры всегда были мужчинами в масках для женских ролей. Итак, мужчины были между собой, когда был исполнен Орестий Эсхиловский, в котором говорится о конфликте между материнским и отцовским правом. Обвиняемые - Орест, сын Агамемнона, убивший свою мать, чтобы отомстить за смерть своего отца. В конце богиня Афина объясняет: «Вот почему мне легче убить женщину, убившую мужчину». Орест оправдан, потому что ее голос имеет значение. Но следует также отметить, что планирование семьи не было отвергнуто. Аристотель писал: «Число детей, которые будут рождены, определено. Если, однако, супружеская пара может получить потомство сверх этого предела, живя рядом с ними, тогда нужно прервать эти телесные плоды, прежде чем в них войдут чувства и жизнь ». Римское общество также было организовано на патриархальной основе. Римский мужчина имел право убить свою жену за измену.

Строгий отказ от контрацепции и абортов, ставший догмой в 4 веке, был шагом назад по сравнению с либеральными взглядами, преобладавшими в древние времена. Рождение и воспитание детей стало важнейшей задачей женщины ( пронатализм ). Реформация и гуманизм ничего не изменили, как показывают следующие цитаты. Что касается частой смерти рожениц в его дни, Мартин Лютер писал в 1522 году: «Но не имеет значения, устали ли они или в конце концов мертвы. Просто позвольте (им) унести вас мертвым, вот почему они там. Лучше короткое время жить здоровым, чем долго жить нездоровым. А у английского гуманиста Томаса Мора была идеальная государственная Утопия, требующая, чтобы женщины выходили замуж, как только они становятся физически зрелыми. Угрозе перенаселения следует противостоять эмиграцией и основанием колоний.

В ХХ веке интересы индустрии потребительских товаров капиталистических стран требовали нового образа женщины. Женщину теперь уговаривали как покупательницу товаров народного потребления и бытовой техники, и для этого использовалась «мания женственности» Бетти Фридан . С ним патриархат приспособился к изменившимся обстоятельствам.

Почему патриархат пережил тысячелетия, до сих пор не исследовалось. Продолжая теорию Антонио Грамши, согласно которой каждое стабильное правило зависит от хотя бы частичного согласия и сотрудничества управляемых, марксистская феминистка Фригга Хауг писала: «Конечно, отдельные женщины находят ... социальные условия ... изначально готово. Но эти сооружения продолжают существовать только в том случае, если их многократно восстанавливают те, кто в них живет ». Тезис Хауга о том, что патриархат может рассчитывать на участие женщин, подтверждается результатами математической демографии. После этого из-за быстрого роста населения и разницы в возрасте вступления в брак для женщин в патриархальных моногамных обществах всегда было узкое место в браке , и до тех пор, пока незамужняя женщина находилась в худшем положении, чем замужняя женщина, большинство женщин стремились получить ранний брак и взял его Недостатки брака при покупке. Известный пример из романа - Эффи Брайст в одноименном романе Теодора Фонтане. Когда ей было всего 17 лет и она добровольно помолвлена ​​с мужчиной на 21 год старше, она счастлива, что «обогнала» свою подругу Хульду.

Патриархат как форма политической легитимации

Роберт Филмер использует термин «патриархат» для обозначения данной Богом власти, которая может передаваться от отцов к старшему сыну в своем политическом трактате « Патриархат» 17-го века . По словам Филмера, это основа легитимности любого политического правления . Писание следует понимать как оправдание божественного права и абсолютизма .

Преодоление библейской концепции патриархата впервые показано в истории политических идей как «освобождение сыновей» в конце 17 века Джоном Локком , который отверг отцовское насилие как оправдание государства. Отвечая Филмеру, Локк утверждал, что насилие отца над сыном следует понимать как насилие родителей над детьми. В его восстановлении политического насилия братья принимают политическую позицию своего отца, в результате чего Локк исключил эмансипацию женщин от мужчин. Политолог Кэрол Патман называет это « гендерным контрактом » (сексуальным контрактом) между мужчинами, что является не только досовременным явлением в этой форме, но и основанием современного «братского» патриархата.

Патриархат как эволюционный этап развития

С развитием антропологии в XIX веке и эволюционистских теорий, которые предлагали альтернативные объяснения библейской истории и хронологии сотворения мира, с 1860 года возникли идеи однолинейного, постепенного развития человечества и его социальной организации, которые быстро распространились. В поисках истоков цивилизации Иоганн Якоб Бахофен (Das Mutterrecht) и Генри Самнер Мэн ( Древний закон ) постулировали патриархат как цивилизационное достижение людей, которому, согласно Бахофену, предшествовал изначальный матриархат . Бахофен исторически обосновал отношения между полами и поставил под сомнение природу патриархального семейного строя и отношения между полами. Он не намеревался критиковать патриархальную гендерную модель, а скорее узаконил ее (см. Также: История матриархальных теорий ). Термин «патриархат» в первую очередь учитывал отношения между мужчинами и женщинами. И в зависимости от того, как оценивать предполагаемое эволюционное развитие в целом и современные социальные условия, патриархат или матриархат оценивался как более высокая или более низкая ступень развития человеческого социального строя.

Для Бахофены, предполагаемый переход от материнского права к отцовскому праву был прорыв принципа духовно-мужского, с которой была достигнута высшей цель человеческого развития. Как и Бахофен, Льюис Генри Морган также принял изначальное материнское право. Он был убежден, что такая форма общества имеет преимущества для женщин, а переход к патрилинейности отрицательно сказывается на социальном положении женщин.

Теоретики социализма положительно восприняли идеи Моргана и Бахофена о материнском праве . В отличие от Бахофена, Фридрих Энгельс оценил фиктивное свержение материнского закона как «всемирно-историческое поражение женского пола». Вопрос о том, является ли патриархат политической или семейной формой правления, решался в пользу семейной. В этом смысле патриархат как характеристика гражданского общества с тех пор стал неотъемлемой частью марксистского мировоззрения и науки. Основываясь на этом, сторонники фрейдомарксизма (или критической теории ) Фромм (1932), Райх (1933) и Хоркхаймер (1936) критикуют авторитарное воспитание ребенка в патриархальной семье до социально авторитарного характера как постулируемое основное условие фашистских систем ( см. также исследования о власти и семье ). Эта концепция воспроизводства авторитарного характера (патриархальной) семьи как «агента общества» была подхвачена движением 1968 года и современной социологией детства (см. Концепцию «упорядоченности») и считается все еще актуальной.

Марксистские активистки нового (второго) женского движения цитировали, в частности, Фридриха Энгельса, и (ранний) академический феминизм воспринял тезисы Энгельса.

Концепция патриархата Макса Вебера

В типологии правления Макса Вебера (1864–1920) патриархат - это личная форма традиционного правления, основанного на насилии и повиновении . Это общепринятое понятие патриархата подвергалось критике в различных социально-теоретических дебатах как слишком узкое, поскольку оно применимо только к определенной исторической эпохе. Вебер объяснил все властные отношения через социализацию и социальные отношения, за исключением отношений между мужчинами и женщинами, которые он проследил до естественного гендерного различия.

«В случае с домовой властью извечные естественные ситуации являются источником веры в авторитет, основанной на благочестии. Для всех, кто подчиняется дому, особое близкое, личное, постоянное сосуществование в доме с его внутренним и внешним сообществом судьбы. Для женщины-прислуги нормальное превосходство физической и психической стойкости мужчины ».

Феминистская концепция патриархата

При формировании феминистской теории с 1960-х годов целью было поставить под сомнение естественный рост отношений между мужчинами и женщинами, как предполагал Вебер, и, следовательно, подчинение женщин. Второе женское движение расширило понятие патриархата, включив в него общее, почти повсеместно распространенное мужское доминирование, и расширило его, чтобы оно стало синонимом «мужского правления и угнетения женщин». Патриархат стал собирательным термином для структур и форм подчинения, эксплуатации и прямого и символического насилия , затрагивающего женщин, и стал основой феминистской теории и практики.

«Патриархат буквально означает власть отцов. Но сегодня мужское доминирование выходит за рамки правления отцов и включает в себя правило мужей, мужчин-начальников, старших мужчин в большинстве социальных институтов в политике и бизнесе [...] Концепция патриархата была введена новым феминистским движением как Термин «боевые действия» был открыт заново, потому что движению нужно было название, под которым можно было бы выразить совокупность репрессивных и эксплуататорских отношений, затрагивающих женщин и их систематический характер. Кроме того, термин «патриархат» указывает на историческое и социальное измерение эксплуатации и угнетения женщин и поэтому менее подходит для биологических интерпретаций, чем, например, концепция мужского доминирования ».

Таким образом, патриархат описывает как аналитическую концепцию, так и состояние, с которым необходимо бороться и преодолевать. В качестве ключевого термина в феминистской теории и социальных исследованиях концепция патриархата приобрела все большее значение, чтобы «уловить неравенство и дискриминацию, которые влияют на женщин в различных сферах жизни как части всеобъемлющего явления».

Полемика

Кейт Миллетт в своей работе « Сексуальная политика» (1969; немецкий: Sexus und Herrschaft ) набросала очертания «патриархальной теории», в которой она постулировала, что отношения между полами следует понимать как отношения господства, поскольку вся власть находится в руках привилегированных мужчин от рождения. В отличие от этого, социолог-марксист Джульетта Митчелл в своем трактате «Поместье женщины» (1971) утверждала, что теория, утверждающая универсальный патриархат во всех пространствах и временах, в большей степени препятствует опасениям женщин отстаивать свои политические права. Феминистский взгляд на историю должен дать женщинам их «собственную историю», в которой они сопротивлялись патриархату.

Уте Герхард видит сильные стороны концепции патриархата в ее аналитическом и критическом содержании. Феминистской теории нужен независимый термин, чтобы описать отношения между полами как отношения доминирования. Это предположение особенно критиковала Джудит Батлер :

«Политическое предположение, что феминизм должен иметь универсальную основу, лежащую в кросс-культурной идентичности, часто сопровождается представлением о том, что угнетение женщин имеет уникальную форму, универсальную или гегемонистскую. Можно определить структуру патриархата или мужского правления».

С помощью аналитической концепции патриархата британский социолог Сильвия Уолби предприняла систематическое и всестороннее объяснение неблагоприятного положения женщин во всех основных сферах жизни и доказала это как эмпирическую реальность в прошлом и настоящем. Чтобы избавиться от универсалистских и антиисторических тенденций термина патриархат, она классифицировала шесть структур, которые, с ее точки зрения, определяются угнетением и эксплуатацией женщин мужчинами и которые могут влиять на женщин по-разному: система, репродуктивная работа, сексуальность, культура, насилие и государственное регулирование гендерных отношений. Ева Сайба и политолог Марион Лёффлер критиковали, что категоризация основана на предположении о преимущественно пассивной роли женщин.

С середины 1980-х годов в феминистском дискурсе, а также в социальных и гендерных исследованиях ведутся дискуссии о теореме патриархата. Его критикуют за то, что этот термин не подходит для адекватного описания исторических и межкультурных форм подчинения женщин, поскольку он часто используется недифференцированным и неисторическим образом.

Социолог Ева Киба утверждает, что концепция патриархата имеет фундаментальный недостаток, поскольку она слишком односторонне привлекает внимание к роли людей и структурам, над которыми они доминируют, и что существуют созвездия, которые никто не хочет делать, но «из-за их инерции как личности». - очевидная Традиция может быть воспроизведена ». Макс Вебер уже объяснил, как воспроизводится традиция . На это указывает Хайке Калерт . Соответственно, покорность тех, кто подвергается насилию при патриархальном правлении, основана на «вере в незыблемость того, что всегда было как таковое». Факт традиционного правления «предшествует всему остальному в сознании порабощенных». С этой точки зрения женщины, заключает Калерт, помогают поддерживать гендерную иерархию. И следует спросить, «какой вклад женщины вносят в воспроизводство существующих [...] гендерных отношений и при каких условиях они отзывают или даже открыто отказываются от своего согласия на патриархальное правление». Согласно Сайбе и Уолби, чтобы проанализировать и объяснить конкретные исторические и текущие причины и последствия притеснения и ущемления женщин, необходимо добавить дополнительные уточнения к концепции патриархата, например, переплетение патриархальных структур с ( капиталистическим ) экономика и роль государства. По словам Хайке Калерт, дебаты о концепции патриархата указывают на отсутствие дифференцированной теории гендерного правления в прошлом и настоящем. Социолог Гудрун-Аксели Кнапп также выступает за возобновление дебатов о теории власти и правления в гендерных отношениях вместо недифференцированной концепции патриархата.

критика

В 2012 году философ Дэвид Бенатар раскритиковал тот факт, что термин «патриархат» использовался нечетко. Идею о том, что мужчины обладают властью, можно понимать в двух разных значениях:

  1. «Все или большинство из тех, у кого есть власть, - мужчины»
  2. «Все или большинство мужчин обладают властью (в отличие от всех или большинства женщин)»

В то время как первое было правдой, второе утверждение не могло соблюдаться во многих современных обществах. Тем не менее, идея патриархального общества служит аргументом, чтобы отрицать сексизм по отношению к мужчинам или рассматривать его как побочный продукт системы, созданной мужчинами. Однако при этом игнорируется тот факт, что большинство мужчин из низших социальных классов не имеют власти и также могут быть жертвами сексизма (через других, более высокопоставленных мужчин).

Прием в фильме

  • Аннабелла Мисуглио: L'aggettivo donna. Документальные, Италия 1971: Критика Патриархата в Италии: анализирует двойную эксплуатацию женщин , работающие, в изоляции от домохозяек и обучения детей запертых в школах и отделенных от других людей.
  • Паоло Тавиани, Витторио Тавиани : Падре Падроне - Мой отец, милорд . Художественный фильм, Италия 1977 г., оригинал « Падре Падроне»: отмеченный наградами фильм семьи Тавиани о притеснении сына его отцом по автобиографическому роману Гавино Ледды « Падре Падроне » 1975 года.

Смотри тоже

литература

  • Пьер Бурдье : Мужское правило . 5-е издание. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 2005, ISBN 978-3-518-58435-4 , стр. 212 (французский: La domination masculine . Перевод Юргена Болдера).
  • Ева Киба : Патриархат: изменение и актуальность . В: Рут Беккер, Беата Кортендик (ред.): Справочник по женщинам и гендерным исследованиям. Теория, методы, эмпиризм . VS Verlag für Sozialwissenschaften, Висбаден 2010, ISBN 978-3-531-17170-8 , стр. 17-22 .
  • Карин Хаузен : Гендерная история как социальная история . Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген 2012, ISBN 978-3-525-37025-4 , стр. 359-360 .
  • Мария Мис : Патриархат и капитал: женщины в международном разделении труда . 5-е издание. Ротпункт, Цюрих 1996, ISBN 978-3-85869-050-0 .
  • Сильвия Уолби: теоретизирование патриархата . Wiley-Blackwell, Oxford et al. 1990, ISBN 978-0-631-14769-5 (английский).
  • Сильвия Уолби: Структурирование патриархальных обществ . В: Энтони Гидденс, Филип В. Саттон (ред.): Социология. Вступительные чтения . 3. Издание. Polity, Кембридж 2010, ISBN 978-0-7456-4884-2 , стр. 30-31 (английский).
  • Макс Вебер : Экономика и общество . Очерк понимания социологии, раздел 3 Патриархат и родовое правление . Издание 5-е, переработанное. Mohr / Siebeck, Tübingen 2002, ISBN 978-3-16-147749-2 ( ограниченный предварительный просмотр в поиске книг Google - первое издание: 1922 год, учебное издание).

Теории возникновения патриархата:

  • Эрнест Борнеманн : Патриархат. Происхождение и будущее нашей социальной системы . 8-е издание. Фишер, Франкфурт-на-Майне 1994, ISBN 978-3-596-23416-5 (первое издание: 1975).
  • Герда Лернер : Возникновение патриархата . dtv, Мюнхен 1997, ISBN 978-3-423-04710-4 , стр. 374 (английский: Создание патриархата / Женщины и история . Перевод Валмота Мёллер-Фалькенберга).

Индивидуальные доказательства

  1. ^ Карл-Хайнц Хиллманн : Словарь социологии (= карманное издание Крёнера. Том 410). 5-е, полностью переработанное и дополненное издание. Kröner, Штутгарт 2007, ISBN 978-3-520-41005-4 , стр. ??.
  2. Андрократия - это новая формация от древнегреческого ἀνήρ anḗr , немецкого «человек» , до родительного падежа ἀνδρός andrós с корнем κράτος kratos «правило».
  3. Например: Биргит Зауэр : Вездесущность «андрократии»: феминистские замечания о «постдемократии». В кн . : Политика и новейшая история. АПУЗ 1–2 / 2011, Федеральное агентство гражданского просвещения , 28 декабря 2012 г.
  4. Патриархат. В кн . : Цифровой словарь немецкого языка . Доступ 31 июля 2020 г.
  5. Патриарх и Патриархат . в: Католическая энциклопедия .
  6. Герда Лернер: Возникновение патриархата . Campus 1991, стр. 295
  7. см. Michael Mitterauer , Reinhard Sieder : Vom Patriarchat zur Partnerschaft , Becksche Reihe, CH Beck, Мюнхен, 5-е издание 1991 г., ISBN 978-3-406-35575-2 .
  8. ^ Альфред Вебер: история культуры как социология культуры . Пайпер, Мюнхен, 1960, стр. 125-126 .
  9. Уве Везель: Миф о матриархате. О материнском праве Бахофена и положении женщин в ранних обществах. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1980 год.
  10. ^ Платон: Законы . С. 781c .
  11. ^ Древние трагедии . Структура, Берлин 1990, стр. 155 .
  12. Аристотель: Политика, Книга 7, Глава 16 . С. 1335b .
  13. ^ Гуннар Хейнзон: частная собственность, патриархат, денежная экономия . Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1984, стр. 77 .
  14. JT Noonan: Контрацепция. История их оценки в католическом богословии и каноническом праве (с англ.) . Майнц 1969.
  15. Мартин Лютер : О семейном положении (1522 г.) . В: Работает . 10, II, 1907, стр. 301 .
  16. Подробнее, Томас: Утопия . Reclam, Штутгарт, 1964, стр. 73 (перевод Герхарда Риттера).
  17. Бетти Фридан: Женская загадка . Penguin Books, Лондон, 1982, стр. 13 .
  18. Фригга Хауг: Жертва или преступник? О женском поведении . В: Аргумент . Лента 123 , 1980, стр. 643-649 .
  19. Гельмут Кнолле: Желание Папагено и математика . В кн . : Элементы математики . Лента 72 , 2017, с. 122-125 , DOI : 10.4171 / EM / 334 .
  20. Гельмут Кнолле: Патриархат и история населения . Papyrossa Cologne, 2018, ISBN 978-3-89438-683-2 , стр. 82-83 .
  21. ^ Роберт Филмер : Патриархия . Ред .: Питер Шредер. Майнер, Гамбург 2019, ISBN 978-3-7873-3684-5 .
  22. Беата Вагнер-Хазель : Изречение философов: исключение женщин из политики и озабоченность по поводу правления женщин. В: Т. Спет, Б. Вагнер-Хазель (ред.): Женские миры в древности: гендерный порядок и практика женской жизни. Штутгарт и др. 2000, стр. 198-217, здесь стр. 201 со ссылкой на Р. Филмера: Патриархия. «Естественная сила королей, защищенная от противоестественной свободы народа» , 1640/1680, перепечатано в 1991 году (на английском языке).
  23. а б в г д Марион Лёффлер: Феминистские теории государства. Введение. Campus Verlag, 2011, с. 142 ф.
  24. Штеффен Кайлиц: Ключевые труды по политологии, VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2007, ISBN 978-3-531-14005-6 , стр. 352 f.
  25. Сюзанна Ленворд: Миф, материнское право и магия. К истории понятий в религиоведении. Реймер, Берлин 1993, стр.78.
  26. см. Также Питер Дэвис: Миф, матриархат и современность. Иоганн Якоб Бахофен в немецкой культуре 1860–1945. De Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 2010, ISBN 978-3-11-022708-6 , особенно Глава 2, стр. 49 и далее.
  27. a b c Эльке Хартманн : К истории идеи матриархата. Инаугурационная лекция. Университет Гумбольдта, Берлин, 2004 г. ( PDF на hu-berlin.de ).
  28. Мерет Фельманн: Речь матриархата. К истории использования аргумента. Chronos Verlag, Цюрих 2011, ISBN 978-3-0340-1067-2 , стр. 81 f.
  29. Фридрих Энгельс: Происхождение семьи, частной собственности и государства (PDF), Штутгарт 1892, стр. 61.
  30. ^ Сравните Ernst Bornemann : Das Patriarchat. Фишер, Франкфурт-на-Майне, 1975, ISBN 3-596-23416-6 ; Новое издание 1991 г.
  31. «Исследования Фромма авторитарного характера и его репродуктивных условий в буржуазной нуклеарной семье как« агентстве общества »(1932a, GA I, стр. 42) были z. Поднят снова во время студенческого движения ; но они до сих пор не претерпели изменений ». (Гельмут Йохах: Эрих Фромм и критическая теория предмета [PDF], стр. 5).
  32. ^ Сара Деламонт: феминистская социология . Sage Publications, Лондон, 2003 г., стр. 105: «Феминистское внимание к Энгельсу началось в конце 1960-х […]. В этой книге [ Истоки семьи, частной собственности и государства ] рассматриваются вопросы пола, гендера и воспроизводства рабочей силы. Цитаты формы происхождения были обязательной частью манифестов всех марксистских женских освободительных групп, а также в раннем академическом феминизме […]. Поскольку Энгельс признал, что викторианская буржуазная семья была не вершиной эволюционного процесса, а лишь преходящей формой, его идеи были полезны феминисткам, выступающим за социальные перемены ».
  33. б с д е е Eva CYBA: Патриархии: изменение и актуальность. В: Беккер, Кортендик (ред.): Справочник по женщинам и гендерным исследованиям. VS Verlag, 2010, ISBN 978-3-531-92041-2 , стр. 17 и далее.
  34. Сильвия Уолби: Теоретическое обоснование патриархата. Джон Вили и сыновья, 1990, ISBN 978-3-8252-3061-6 .
  35. Мария Мис: Патриархат и столица. 5-е издание. Ротпунктверлаг, Цюрих 1996, ISBN 978-3-85869-050-0 , стр. ?? (впервые опубликовано в 1988 г.)
  36. Клаудиа Опиц : После гендерных исследований - до гендерных исследований. Призыв к исторической перспективе в гендерных исследованиях. В: Рита Казале , Барбара Рендторфф (ред.): Что происходит после гендерных исследований? Будущее становления феминистской теории. Transcript Verlag, Bielefeld 2008, ISBN 978-3-89942-748-6 , стр. 15 f.
  37. Уте Герхард: Движение во взаимоотношениях полов и классов и патриархат современности. В: Вольфганг Цапф (Ред.): Модернизация современных обществ. Переговоры 25-й Немецкой социологической конференции во Франкфурте-на-Майне, 1990 г. Франкфурт-на-Майне / Нью-Йорк, 1991, ISBN 3-593-34574-9 , стр. 418-432.
  38. Джудит Батлер: Дискомфорт полов. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 1991, ISBN 978-3-518-11722-4 , стр. 18.
  39. ^ Сильвия Уолби: Структурирование патриархальных обществ. В: Энтони Гидденс, Филип В. Саттон: Социология: Вступительные материалы. 3. Издание. Polity Press, 2010, ISBN 978-0-7456-4884-2 , стр 30-31 (английский).
  40. Марион Лёффлер: Феминистские теории государства: Введение. Кампус, 2011, ISBN 978-3-593-39530-2 , стр. 147.
  41. ^ Барбара Холланд-Кунц : феминизм: политическая критика патриархального правления. В: Франц Нойман (ред.): Справочник по политическим теориям и идеологиям. 2-е издание. Том 2. Opladen 2000, ISBN 978-3-8252-1854-6 , стр. 357-388.
  42. Карин Хаузен : Патриархат. Преимущества и недостатки концепции женской политики и женской истории. В кн . : Исторический журнал. 5/1986, стр. 12–21.
  43. Гудрун-Аксели Кнапп: На контрасте. Феминистская теория в движении (гендер и общество), VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2012, ISBN 978-3-531-18267-4 , стр. 117 f.
  44. а б в г Хайке Калерт: Исчезновение патриархата. Модернизация теоретических взглядов на спорную теорему . В: Политические утопии в контексте гендера и модернизации, Том 29/1 , 2000 г. , стр. 50.
  45. ^ Макс Вебер: Экономика и общество. Очерк понимания социологии. Издание 5-е, переработанное. Издание для изучения, Тюбинген: Дж. К. Б. Мор (Пауль Зибек), 1980 (1-е издание, 1921–1922). ISBN 978-3-16-538521-2 . С. 580.
  46. Гудрун-Аксели Кнапп: На контрасте. Феминистская теория в движении (гендер и общество), VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2012, ISBN 978-3-531-18267-4 , с. 269.
  47. ^ Дэвид Бенатар: отвечая на возражения . В кн . : Второй сексизм . Wiley-Blackwell, Оксфорд, Великобритания, 2012 г., ISBN 978-1-118-19233-7 , стр. 173-211 , С. 195-196. , DOI : 10.1002 / 9781118192337.ch5 ( на английском языке).