Павел из Тарса

Павел из Тарса ( греч. Παῦλος Paulo , еврейское имяשָׁאוּל Шаул (Саул) , латинское Паулюс ; * вероятно до 10 года в Тарсе / Киликии ; † после 60 лет , вероятно , в Риме ) было после Нового Завета (NT), успешный миссионер из раннего христианства и один из первых христианских богословов . Большинство исследователей считают его историчность несомненной.

Апостол Павел - Бартоломео Монтанья 1482.
Апостол Павел (справа с книгой, мечом и лысой головой) и Марк. Одно из двух панелей диптиха Альбрехта Дюрера «Четыре апостола » 1526 г.

Как еврей с греческим образованием и законопослушный фарисей с римским гражданством , Павел сначала преследовал последователей Иисуса Христа , которых, за исключением его внешнего вида при обращении , он никогда не встречал. С моментом своего обращения, однако, он видел себя как Бог - называл апостол в Евангелии для народов ( Гал 1,15 е.  ЕС ). Таким образом, он провозгласил воскресшего Иисуса Христа , особенно неевреям . Для этого он отправился в восточное Средиземноморье и основал там несколько христианских общин. Он поддерживал с ними связь через свои письма. Эти древнейшие сохранившиеся раннехристианские сочинения составляют существенную часть позднего Нового Завета в виде так называемых посланий Павла .

Существенной характеристикой богословия Павла является концентрация христианской веры на распятии и воскресении Иисуса Христа с постоянной ссылкой на обетования Танаха . Через заместительное исполнение Торы через Иисуса Христа, Сына Божьего , Павел нашел оправдание человека и его примирение с Богом, основанное на благодати . Эти темы в различных интерпретациях стали основными строительными блоками для учений многих христианских конфессий .

Православные церкви , Римско-католическая церковь , Коптская церковь , Армянская апостольская церковь и Англиканская община почитают Павла как святого . В протестантских церквах помнят его мемориальные дни. Его письма оставили свой след в отцах церкви и ведущих христианских богословах и, таким образом, оказали сильное влияние на европейскую интеллектуальную историю. Со времен Просвещения многие историки рассматривали Павла как фактического основателя христианства как независимой религии.

Апостол Павел, картина Антония ван Дейка около 1618–1620 годов.

источники

Византийский рельеф из слоновой кости, VI - VII вв. Века, Париж, Музей Клюни

В Новом Завете есть так называемый Corpus Paulinum , который состоит из 14 мест Священных Писаний. Тринадцать из этих писем приписываются Павлу по имени. Для семи из них - Rom , 1 Kor , 2 Kor , Gal , Phil , 1 Thess , Phlm - сегодняшнее историко-критическое исследование признает его авторство. Они были написаны между 50 и 60 годами нашей эры и являются основным источником биографии, богословия и миссионерской работы Павла.

Еф , Кол , 2 Фес и пастырские послания ( 1 Тим. , 2 Тим. И Тит ) утверждают, что были написаны Павлом, но согласно мнению большинства историко-критических исследований, это псевдоэпиграфы , появившиеся позже . Таким образом, они свидетельствуют о том, что Павел считался апостолом по преимуществу в том регионе, где были написаны эти писания.

Четырнадцатый шрифт Corpus Paulinum - это Послание к евреям . Он не называет ни одного автора в тексте, и нет достоверных сведений о его авторе. Приписывание Павла старое и засвидетельствовано в Папирусе 46 для начала третьего века; Это предположение об авторстве Павла могло возобладать только в 4 веке.

В Деяния от апостолов Луки (Деян), который, как правило , от примерно лет 80-90 , также сообщает о самых Полин миссионерских путешествий, хотя гораздо раньше и гораздо позже даты, также были предложены. По словам евангелического теолога Юргена Ролоффа, ваши утверждения должны быть подвергнуты критической оценке, чтобы дополнить самоутверждения из писем и, таким образом, восстановить хронологические рамки биографии Павла. По словам евангелического богослова Удо Шнелле , подробности Деяний Апостолов могут быть подтверждены в их основных чертах по буквам.

Внехристианские источники о жизни и деятельности Павла не известны.

хронология

В письмах Павла не упоминаются места, где они были написаны, а также почти не указывается время их написания. С другой стороны, есть скудная биографическая информация. Деяния апостолов подробно описывают местонахождение Павла и его путешествия, но также без точных дат. Следовательно, к ним можно получить доступ только косвенно. Отправной точкой для этого являются две внешние фиксированные даты:

  • Согласно Деяниям 18.2  ЕС , по прибытии в Коринф Павел встретил пару Акилу и Прискиллу , которые недавно прибыли из Италии, потому что римский император Клавдий приказал всем евреям покинуть Рим. Римский летописец Светоний также упоминает этот указ (Cl 25.4); он датируется 49 годом по Орозию .
  • Согласно Деяниям 18.12  ЕС , позже Павел предстал перед римским проконсулом Галлионом в Коринфе . Согласно римским надписям, это правило с начала лета 51 года до начала лета 52 года. Согласно этому, Павел находился в Коринфе с 50 по максимум июля 52 года, то есть около полутора лет.

Поскольку информация в письмах Павла подтверждает некоторые станции второго миссионерского путешествия Павла от апостольского совета в Иерусалиме ( Деян. 15.23  ЕС ) до Коринфа (Деян. 18.1), это в значительной степени неоспоримо. С маршрута и остается из Иерусалима через Антиохию , Сирию, Киликию ( Деяния 15.40  ЕС ; Гал 1,21  ЕС ), Дерби и Листру ( Деяния 16.1  ЕС ), Фригию и Галатию ( Деяния 16.6  ЕС ), Филиппы ( Деяния 16.11-12  ЕС ; Фил. 4.15 и далее.  ЕС ), Фессалоникий ( Деяния 17.1  ЕС ; 1 Фес. 2.2  ЕС ), Бероа ( Деяния 17.10  ЕС ), Афины ( Деяния 17.15  ЕС ; 1 Фес 3,1  ЕС ) до Коринфа - это примерное время в пути около двух лет. Вот почему собор апостолов часто датируется 48 годом. Вскоре последовали Гал. 2.1 по 14  Евросоюза, инцидент с Антиохией : согласно Актам 15.35  Евросоюза, часто датируемым летом 48-го.

Для периода от обращения или призвания Павла в Дамаске до апостольского совета предполагается информация из Гал. 1.6  ЕС до Гал. 2.14  ЕС . Однако это не однозначно. Согласно Гал. 1.17  EU , Павел остался в «Аравии» после своего призвания, а затем ненадолго вернулся в Дамаск. Согласно 2 Кор 11:32. Он сделал ЕС непопулярным с Аретасом IV ; Таким образом, «Аравия» определяется как Набатейская империя, «поскольку также ясно, что апостол обратился туда, чтобы заниматься миссионерской работой, а не медитировать».

Согласно Гал 1.18  EU , он впервые посетил раннюю церковь в Иерусалиме «три года спустя» . Информация обычно связана не с предыдущим коротким пребыванием в Дамаске, а с периодом после назначения, потому что Павел использует ее для оправдания своей независимой международной миссии. Согласно Гал. 2.1  ЕС , он пробыл долгое время в Сирии и Киликии и снова посетил Иерусалим «14 лет спустя» на апостольском соборе (однако некоторые богословы ссылаются на эту информацию о посещении, упомянутом в Деяниях 11.30; 12.25). Поскольку Gal 1.18  EU подчеркивает временной лаг между назначениями, Gal 2.1  EU не относится к предыдущему путешествию, а к периоду между двумя пребываниями в Иерусалиме. В древнем способе счета год начала считался полностью: 48 (Апостольский собор) минус 13 результатов в году 35 для первого посещения Иерусалима. Из 35 минус 2 следует, что Павел стал христианином около 33 года и начал свою миссионерскую работу.

Так, в соответствии с актами 8,3  ЕС и законы 9,1-2  ЕС, Пол работал в течение длительного времени , как гонителя христиан в Палестине и Сирии, где христианские общины были уже сформировавшегося, его обращение должно было произойти через несколько лет после того, Смерть Иисуса. Предполагаемый год обращения, 33, поэтому соответствует предполагаемой дате смерти Иисуса 14 нисана (7 апреля) 30 года. Однако некоторые утверждения в Деяниях противоречат утверждениям, сделанным в письмах Павла. Согласно Деяниям 9.26  ЕС , Павел отправился из Дамаска прямо в Иерусалим, а не сначала в Аравию. Согласно Деяниям 11 : 27-30  ЕС , он посетил Иерусалим во второй раз перед собором. Эти противоречия с Гал. 1.17-18  ЕС объясняются теологической концепцией Луки: он подчеркивает единство будущей церкви с непосредственным контактом Павла с властями Иерусалима, а также использует дальнейшие визиты Павла в Иерусалим (всего пять для него) как инструмент композиции, предназначенный для иллюстрации распространения Евангелия из Иерусалима в мире. Из-за этой тенденции к идеализации большинство экзегетов считают собственные утверждения Павла более надежными. В Гал 1,21  ЕС также не хватает в Деяниях 13-14  миссионерской поездки ЕС в Антиохию, описанную с Кипра и некоторых земель в Малой Азии. Однако многие экзегеты считают это путешествие вероятным, потому что Павел все еще появляется здесь как подчиненный товарищ Варнавы ( Деяния 14:12  ЕС ), а его путешествия в Гал. 1:21 описаны лишь приблизительно, не вдаваясь в подробности.

Промежуточные станции Кесария и Иерусалим, упомянутые в Деяниях 18: 18-23  ЕС, вряд ли могут быть согласованы с собственными утверждениями Павла. Единственная достоверная информация состоит в том, что он вернулся в Антиохию после своего пребывания в Коринфе (50–52 гг.), А затем отправился в Эфес. Пребывание там согласно законам 19.1.8.10  ЕС ; Акты 20.31  ЕС, безусловно, датированы двумя годами и девятью месяцами, то есть примерно с лета 52 года до весны 55 года. Затем последовало путешествие по коллекции через Македонию и Ахайю, после чего Павел снова захотел посетить Коринф ( Деян. 19.21  ЕС ; 1 Кор. 16.5  ЕС ). Согласно Законам 20.3  ЕС, он пробыл там около трех месяцев (начало 56-го). Поскольку евреи помешали его запланированному дальнейшему путешествию в Сирию, он вернулся в Иерусалим через Македонию, Филиппы, Троаду, Асс, Милет и Кесарию ( Деяния 20.6  ЕС ; ср. Рим 15.25  ЕС ). Там он был арестован Клавдием Лисием , командующим гарнизоном, и передан прокурору Марку Антонию Феликсу , когда тот находился у власти в течение нескольких лет ( Деяния 24,10  ЕС ). Согласно римским источникам, срок его полномочий начался около 52/53. Его преемником был Порций Фест ( Деяния 24.27  ЕС ); согласно Флавию Иосифу , он заменил его при Нероне , вероятно, около 58 года. Это соответствует сроку полномочий первосвященника Анании согласно Деяниям 24.1  ЕС (47-59). После обращения к императору ( Деяния 25.11  ЕС ) Павел, вероятно, был переведен в Рим к весне 59 года. Хайнц Варнеке отстаивал тезис о том, что при переходе судно застряло не на Мальте , как давно подозревали , а на Кефалонии . Однако эта гипотеза в значительной степени отвергается в толковании; следовательно, нет нового консенсуса.

Согласно Законам 28.30  ЕС , он, как говорят, относительно свободно переезжал и проповедовал в Риме в течение нескольких лет. Поэтому предполагается, и на основании 1 Клеменса 5: 5–7, что он умер не позднее, чем во время преследования христиан в Нероне (64 г.).

Дата вхождение письмо
33 Назначение в Дамаск
35 год первый визит в Иерусалим
36-47 Поездка в Тарс / Киликию, Антиохию / Сирию;
возможно Кипр, юг Малой Азии
Весна 48 Апостольский Собор
Лето 48 Инцидент в Антиохии
49/50 Путешествие по Малой Азии и Македонии
50-52 Коринф
51/52 Путешествие в Антиохию Первые фессалоникийцы
52-55 Эфес 54: Первое и Второе Коринфянам
55 Троада, Македония, Коринф Галатам; Римляне
Весна 56 Прибытие в Иерусалим.
56-58 Плен в Кесарии
58 Смена офиса с Феликса на Фестуса;
Трансфер в Рим
Филиппийцам и Филимону
59 Прибытие в Рим.
64 смерть

В этом списке перечислены только относительно безопасные данные; Святоотеческие записи из миссии Павла в Испании и его казни в Риме при императоре Нероне (64) противоречивы.

Жизнь

Год рождения

Оценка года рождения может быть основана на двух заявлениях, сделанных Павлом в его настоящих письмах, хотя есть риторический компонент:

  • В Phlm 9 он описывает себя как «старика», то есть старше 50 лет. Тогда он родился бы на рубеже веков.
  • В Гал. 1: 14–15 он сравнивает себя со своими сверстниками; здесь создается впечатление, что он был моложе (около 20 лет), когда его призвали / обратили; это дает год рождения около 10 г. н.э.

Обе цифры, взятые вместе, указывают на год рождения между 1 и 10 годом нашей эры.

источник

Мальта, Валлетта: Поль Пиллар

Согласно Деяниям 22.3  ЕС , Павел происходил из семьи фарисеев из Тарса в тогдашней римской провинции Киликии , регионе на юге Турции, на границе с Сирией. В то время этот портовый город был важным торговым центром с большой еврейской диаспорой , как и во многих прибрежных городах Средиземноморского региона. «Мы мало знаем, что значило быть грекоязычным фарисеем в Малой Азии в то время» ( Эд Пэриш Сандерс )

Иероним приводит несколько примеров того, как Павел использовал в своих письмах койне, типичный для Киликии , который все еще использовался во времена Иеронима.

Согласно Деяниям апостолов, Павел имел право быть гражданином города Тарс ( Деяния 21:39  ЕС ). С рождения он был согласно Деяниям 16.37  ЕС ; Деяния 22.28 -  римские граждане ЕС , право, которое для Тарса в ранний имперский период было присуще высшему классу. Вполне возможно, что отец Павла, будучи освобожденным римским гражданином, получил гражданские права: необычно для еврея, но не невозможно. Семья Павла могла быть похищена римлянами в качестве военнопленных и продана в рабство в Тарсе. По словам Иеронима , родители Павла родом из Гисхалы в Галилее , одного из центров сопротивления римлянам во время первого еврейского восстания . В любом случае изначальное порабощение, скорее всего, объяснило бы, почему фарисейская семья вообще могла быть найдена за пределами еврейского центра. Однако это подняло бы вопрос о том, как они хотели держаться подальше от событий языческого культа в долгосрочной перспективе для всей семьи происхождения Павла. Переезд в Иерусалим предложил бы выход здесь. Согласно Деяниям Апостолов, он позже успешно использовал свое гражданство в конфликтах по поводу своей миссии - например, когда он был схвачен в храме в Иерусалиме ( Деяния 21: 37-40  SLT ; Деяния 22 : 23-30  SLT ). Ни разу в своих трудах он не упоминает, что обладал этими правами.

Лука представляет ему еврейское имя Савл ( Деяния 7.58  ЕС ; Деяния 8.1.3  ЕС ), то есть Савл на иврите. שָׁאוּל, первый царь Израиля . Как и он, его семья происходила из колена Вениамина ( 1 Цар. 9,1  ЕС ), которое считалось наименьшим из двенадцати колен Израиля . В объяснении имени Паулос (греч. Παΰλος, лат. Paulus или Paullus означает «маленький», Павел , буквально «маленький») обсуждаются различные гипотезы, в том числе и то, что «церемония имен с личными отношениями отца Павла, о его патронусе» связанные, вроде ".

В отличие от еврейского имени Савл, Павел - это имя из эллинисто-римского мира. Сам Павел использовал это имя только в своих письмах.

Лука небрежно говорит о «Савле, которого также называют Павлом», только в Деяниях 13.9  ЕС , когда Павел ослепляет волшебника Елиму во время миссионерской поездки в связи с обращением правителя Кипра Сергия Павла . Таким образом, Саул не изменил своего имени из-за своего обращения и крещения в христианскую веру, как предполагает широко распространенное мнение (ср. Деяния 13.9  ЕС ) и известное выражение от Саула к Павлу . В чужой среде и в диаспоре евреи часто выбирали второе имя, которое было сразу понятно посторонним и звучало как можно ближе к их первоначальному имени. Тот факт, что Павел принял этот обычай, возможно, можно рассматривать как указание на то, что он знал, как безопасно передвигаться как римский гражданин, и что его возможности в «проповеди Евангелия» (ср. 1 Кор. 15 : 1-4  ЕС) ) были расширены в результате. Тем не менее, имя Павла было очень редко в это время, но это было более распространено, например, с патрицианским родом из самых Aemilians в Риме.

Что касается имени «Павел», то следует сказать, что оно не было очень распространено среди римлян, но чрезвычайно редко среди не римлян, особенно на греческом Востоке, и что оно вообще не встречается среди евреев. "

Сам Павел подчеркивал полное изменение характера, которое произошло с ним через Иисуса Христа, но не связывал это с изменением имени. Он решительно протестовал против неправильного понимания этого изменения как задачи своего иудаизма. Позже он неоднократно подчеркивал свое еврейское происхождение внутренним христианским оппонентам (например, Фил. 3, 5  ЕС ):

«[...] один из народа Израилева, из колена Вениамина, еврей из евреев, по закону фарисей»

образование

В юности Павла готовили стать учителем Торы . Он был фарисеем и, вероятно, начал свои научные исследования не в еврейской диаспоре, а в Иудее и Иерусалиме. Несмотря на то, что он родился в Тарсе, он вырос в Иерусалиме в соответствии с Деяниями 22.3  Евросоюза и обучался там у раввина Гамалиила I , известного в то время . Его письма показывают твердое знание Танаха, а также эллинистической риторики, форм речи и схем букв. В его трудах используется много терминов греческого разговорного языка, особенно слов Стоа . Это выражение использовалось и понималось повсюду в Средиземноморском регионе. На язык Павла во многом повлияла Септуагинта , греческий перевод Священных Писаний. Иногда он также использовал знакомый ему оригинальный текст на иврите. Противостояние между иудаизмом и эллинизмом устарело в истории исследований; скорее, Павел жил в типичном для своего времени бикультурализме, так как он также владел греческим и ивритом (нет информации о возможном знании латыни, которое ему могло бы понадобиться для его запланированной поездки в Испанию).

До того, как стали известны свитки Мертвого моря, в посланиях Павла по многим сюжетам отсутствовали параллели с палестинским иудаизмом, так что его настойчивое стремление быть фарисеем было непонятно. Кумранские свитки теперь позволяют понять мир идей Павла на фоне его еврейского происхождения с такими формулировками, как «дети света», «дела тьмы», «дела закона», «праведность Божья».

Позже, будучи христианином, Павел отличился от мудрости, культивируемой в иудаизме диаспоры ( 1 Кор. 2 : 1–4  ЕС ). Речь Павла, стилизованная Лукой на Ареопаге ( Деяния 17  ЕС ), поэтому рассматривается как более поздняя апологетическая интерпретация истинно апологетического богословия Павла о кресте.

Согласно еврейскому обычаю, в дополнение к обучению письму, Павел также изучил ремесло шитья палаток ( Деян. 18.3  ЕС ). Этой деятельностью он позже зарабатывал на жизнь миссионерской деятельностью ( 1 Фесс. 2,9  ЕС и 1 Кор 4,12  ЕС ). Таким образом, он не зависел от необходимости принимать дары от христианских общин ( Фил. 4: 14-18  ЕС и 1 Кор. 9 : 12-18  ЕС ). Таким образом он смог сохранить полную независимость своей проповеди и проповедовать Евангелие бесплатно. Эккехард и Вольфганг Штегеманн подчеркивают, что социальный статус Павла, судя по его самосвидетельствам, совершенно иной, чем в Деяниях Апостолов:

  • Согласно Деяниям Апостолов, у него были финансовые средства, чтобы арендовать школу в Эфесе для проповеднической деятельности и собственную квартиру в Риме. Его работа в мастерской Приски и Акилы больше похожа на «миссионерско-тактический» подход.
  • Согласно письмам, Павел выполнял тяжелую работу весь день, до или после захода солнца (1 Фес. 2: 9), предположительно в качестве дневной заработной платы. Его страдания из-за недостатка пищи и неподходящей одежды (например, 1 Кор. 4: 8 и далее) соответствуют тому, что известно о повседневной жизни древних мастеров.

Исторический Павел, вероятно, был «членом низшего класса выше прожиточного минимума».

Христианские гонители

Как еврей Павел познакомился с первыми христианами, не говорится в Деяниях Апостолов или писаниях Павла. Он сообщает коринфянам, что преследует церковь Бога ( 1 Кор 15.9  ЕС ). Он открыто упоминает, что преследовал христианские общины с целью их уничтожения ( Гал. 1.13  ЕС ). Он ревностно защищал иудейский закон ( Фил. 3: 5–6  ЕС ) и враждебно восставал против веры и образа жизни первых христиан. Он пытался лишить христианские общины возможности формироваться и объединяться.

До своего обращения Павел представлял фарисейство , которое требовало, чтобы прозелиты (неевреи, перешедшие в иудаизм) также были обрезаны (см. Деяния 15.5  ЕС ). Он считал себя «фанатиком закона» ( Гал. 1.14  ЕС ), который также образцово выполнял его предписания по отношению к своим собратьям-евреям ( Фил. 3.6  ЕС ). В этом стремлении он стал ярым противником эллинистических еврейских христиан , которые проповедовали в еврейской диаспоре и тем самым облегчили новокрещенным христианам из язычников соблюдение Торы, отказавшись от ее обрезания.

По словам Луки, Павел был свидетелем («зрителем и сочувствующим», по словам Рудольфа Пеша ) в Иерусалиме жестокого побивания камнями первого христианского мученика Стефана ( Деян. 7.58 и сл.  ЕС ) в акте линчевания. Он появился как представитель той группы эллинистов, которые первыми начали миссию к язычникам в ранней церкви в Иерусалиме, отвергли храмовый культ и таким образом вступили в конфликт с саддукеской священнической аристократией.

Напротив, Павел пишет в Гал. 1.22  EU, что он был лично неизвестен общинам Иудеи , особенно Иерусалима , до тех пор, пока он не поехал в Иерусалим через три года после своего обращения ( Гал. 1.18  EU ). Это противоречит описанию, данному Лукой, который приписывает ему решающую роль в преследовании христиан ( Деяния 22.4  ЕС ). Присутствие Павла при побивании камнями остается под вопросом. Появление Павла, которому была дана власть первосвященника и который тащил захваченных христиан перед Иерусалимским судом ( Деяния 22.5  ЕС ), кажется маловероятным в пределах римской юрисдикции. Скорее всего, Павел действовал в рамках внутренней карательной власти, предоставленной общинам синагоги (бичевание, запрет).

Звонок или конверсия?

Обращение Павла Караваджо 1600

Сам Павел описывает явления Иисуса несколько раз ( Гал. 1.15–19  EU ; Фил. 3.7–12  EU ; 1 Кор. 15.8–9  EU ; 2 Кор. 4.1.5–6  EU ). Бог еще до его рождения решил открыть своего сына Павла и призвал к нему Апостол язычников ( Гал. 1.15  EU ). Он подчеркивает, что следовал своему мандату в течение трех лет и только после этого посетил раннюю церковь в Иерусалиме ( Гал. 1.17–19  EU ). Есть некоторые свидетельства того, что он принял уже установленную раннехристианскую конфессиональную формулу со списком свидетелей воскресения , который он цитирует в 1 Кор. 15 : 3-7  ЕС и дополняет в стихе 8 своим собственным призванием.

Поэтому в силу своего призвания Павел помещает себя в число свидетелей воскресения, о которых очевидцы рассказали ему во время его первого визита в Иерусалим. Формальное выражение phthē ( ὤφθη 'был увиден', 'явился') относится к видениям, которые, как и в еврейском апокалипсисе , были пережиты и переданы как божественно явленное ожидание событий последнего времени (например, Дан 7.1-14  ЕС ). Потому что здесь Павел добавил свою знаменитую главу о воскресении мертвых, веру, которую он разделял с фарисеями , зелотами и ессеями .

Божье призвание, познание Иисуса Христа как Сына Божьего, особый мандат для миссии народов и уверенность в эсхатологическом воскрешении мертвых сформировали для Павла неразрывное единство. Поэтому он подчеркнул, что евангелие, которое он проповедовал, было «не человеческого естества» ( Гал. 1.11  EU ), а послание, открытое непосредственно Богом.

Деяния апостолов описывают призвание Павла ( Деяния 9: 1–18 ЕС ), « опыт  Дамаска », как обращение гонителя христиан. По пути в Дамаск Павел слышит голос Иисуса, сияющего небесным светом, который спрашивает его, почему он преследует его. В результате он потерял зрение, был доставлен в Дамаск, где его слепота была исцелена и он был крещен . Сам Павел не рассматривает этот опыт в биографической заметке в Гал. 1.15–16  EU как опыт обращения, но подчеркивает опыт откровения и призвания.

Миссионерские поездки

Миссионерские путешествия Павла (современная карта)

В соответствии со своим представлением о себе как о Апостоле народов, т. ЧАС. как миссионер среди язычников, Павел хотел как можно шире распространять Евангелие Иисуса Христа. Он и его товарищи жили как странствующие миссионеры, которые хотели достичь как можно больших территорий «в определенной ( апокалиптической ) спешке и беспокойстве» ( Норберт Брокс ), направляясь в более крупные города. Вновь основанные церкви были предоставлены самим себе, поскольку миссионеры отправились насаждать церкви в других местах.

В Деяниях апостолов сообщается о нескольких путешествиях апостола, которые обычно делятся на «миссионерские путешествия», что, однако, не совсем соответствует изложению Деяния апостолов.

В «первой миссионерской поездке», согласно Деяниям апостолов, он посетил Кипр вместе с Варнавой и его племянником, а затем посетил дом проконсула Сергия Павла [1] нас , семья которого проживала в Антиохии близ Писидии . Вынужденный гонениями , он также отправился в другие города и, наконец, вернулся с Варнавой в Антиохию на Оронте . Исторически сложилось так, что для этой фазы жизни можно предположить период от 12 до 13 лет, стилизованный в Деяниях как одно путешествие; Письма Павла того периода неизвестны, и он не комментировал их позже (возможное исключение: Гал. 1:21).

«Вторая миссионерская поездка» состояла из поездки в церкви, основанные во время первой поездки в Галатию, а затем в Грецию, более продолжительное пребывание в Коринфе, а затем поездку в Иерусалим и Антиохию на Оронте. Лука описывает последнее лишь кратко: это путешествие вместе с началом «третьего миссионерского путешествия» составляет краткий отчет о путешествии из Коринфа на восток и обратно в Эфес, который был кратко посещен во время путешествия. Во время второй миссионерской поездки Павел написал первое письмо фессалоникийцам, которое, таким образом, является его старейшим сохранившимся отрывком из Священных Писаний.

«Третья миссионерская поездка» заключалась в основном в трехлетнем пребывании в Эфесе. Затем последовала поездка по Греции и поездка в Иерусалим, во время которой предполагалось привезти сборник, упомянутый в письмах Павла (который, однако, не упоминается Лукой). Планы Павла предусматривали дальнейшее путешествие в Рим, а оттуда миссию из западного Средиземноморья в Испанию ( Рим. 15:22 е.  ЕС ). В Иерусалиме, однако, он был арестован римскими властями и, после долгих и обратно, перенесенного в Рим, где он предположительно страдал мученичество.

Сравнение с письмами Павла показывает, что Павел, вероятно, совершил другие путешествия, не упомянутые в Деяниях Апостолов. Однако о деталях можно только догадываться.

Павла сопровождали другие в его путешествиях; Послания Павла и Деяния апостолов упоминают Варнаву , Тимофея , Тита , Эраста и Силу среди других . Целью миссионерских поездок было создание христианских общин. Как только они смогли организовать себя независимо, Пол отправился в следующий город. Христианские общины в городских центрах стали отправной точкой для дальнейших миссий в глубинке. Павел вел переписку с важными церквями; В письмах он углублял христианское учение и касался проблем и текущих вопросов.

Страдания и преследования

В своих письмах Павел часто описывает личные страдания, которые он интерпретирует как результат своей проповеди о Христе. Соответственно, он неоднократно встречал резкое неприятие со стороны евреев и неевреев, что иногда приводило к «бунту»: он пережил различные физические столкновения, попытки побивания камнями и бичевания (ср. 2 Кор 11:24 е.  ЕС ; Деяния 14:19).  ЕС ). Это могло навсегда повлиять на него физически. Как римский гражданин он мог бы избежать злоупотреблений; либо информацию в Деяниях Апостолов об этом гражданстве следует рассматривать как неисторическую, либо Павел отказался от своего социального статуса, потому что хотел пострадать за Христа ; Возможно, ему бы тоже не поверили: «В то время не было удостоверения личности, которое всегда приходилось носить в кармане».

Gal 4.15  EU может указывать на глазное заболевание. Во 2 Кор. 12.7  ЕС Павел говорит о «шипе в плоти» и «ангеле сатаны, который должен ударить меня кулаками, чтобы я не раздулся». В древнегреческого σκόλοψ skólops означает , с одной стороны, полюсные, с другой сторонывсякого рода «раздражающих инородных тел», напримерБ. осколки, шипы, укусы. Многие специалисты понимают это как указание на заболевание, которое проявляется в виде приступов сильных колющих болей. Предлагаются следующие варианты: хроническая ревматическая болезнь, остеоартрит , депрессия , эпилепсия , малярия , глазные мигрени . Ульрих Хекель предполагает невралгию тройничного нерва . Основываясь в основном на библейском описании обращения Павла ( Деяния 9 : 1-9  ЕС ), Хартмут Гебель утверждает, что критерии мигрени (Код IHS 1.1) соблюдены:

  • Продолжительность 4–72 часа без лечения (Пол был болен 3 дня);
  • Пульсирующая боль (см. Выше: «удары кулаками»);
  • Трудная повседневная деятельность (приходилось вести Павла);
  • Подкрепление при обычных физических нагрузках (Пол лечь);
  • Тошнота, рвота (Пол голодал);
  • Фото и фонофобия (восприятие слепящего света).

Его неустойчивый образ жизни, особенно длительные поездки, послужил спусковым механизмом для приступов мигрени.

Возможно, Павел ссылается на Септуагинту во 2 Кор. 12 :ЕС с ключевым словом «жало» : «Больше не будет жала горечи в доме Израилева, и не будет жала боли от тех, кто живет вокруг них и кто живет в нем. они оскорбляют свою честь ». Этот текст, древнегреческий перевод Иез 28,24  ЕС , не о болезни, а о неприятной ситуации, вызванной личными нападками.

Тюремное заключение

Павла несколько раз сажали в тюрьму. Два его письма были написаны во время пребывания в тюрьме ( Филиппийцам , Филимону ). В Деяниях Апостолов упоминается короткое заключение в Филиппах ( Деяния 16.23  ЕС ) и более длительное пребывание в Иерусалиме и Кесарии. Поскольку у римлян больше не было тюремных сроков, а только предварительное заключение и очень короткие сроки, как в Филиппах, маловероятно, что Павел был заключен в тюрьму в другое время. Именно поэтому лучше не читать из 2 Кора 1, 8 е.  ЕС не тюрьма пребывания и других мест в письмах Павла , вероятно , относятся к заключению в Кесарии или в Риме.

В Послании к Римлянам , последнем из подлинных писем Павла, Павел был обеспокоен тем, что он преследовал во время своей запланированной поездки в Иерусалим для передачи коллекции местной примитивной общины евреев, но мог быть отвергнут христианами-евреями ( Рим. 15.30 et al. след.  ЕС ). Как и на конгрессе апостолов , на котором эта коллекция была передана ему для утверждения его миссии к язычникам, Павел, очевидно, хотел получить личное согласие руководителей ранней церкви на завершение дела своей жизни, давно запланированного миссия также на западе Римской империи. Его озабоченность возникла после его отъезда из Коринфа ( Деяния 20.3  ЕС ): в то время Павел и его товарищи выбрали сухопутный путь через Македонию и сели на корабль в Палестину только в Малой Азии, чтобы избежать запланированного нападения его еврейских противников. ( Деяния 20, 14  ЕС ). Личная передача сбора денег была направлена ​​на укрепление сплоченности христиан-евреев и неевреев, что оказалось под угрозой из-за растущего давления палестинского иудаизма на ранних христиан и отказа некоторых христиан-язычников от своих еврейских корней.

Захват и римский суд

Согласно его опасениям, евреи из диаспоры в Иерусалиме обвинили Павла в том, что он привел с собой в храм нееврея : согласно нынешнему саддукеевскому толкованию Торы, это была смертная казнь, которую римляне допускали за такие религиозные преступления. . Поводом для этого обвинения была церемония выкупа за назореев , которую Павел хотел заплатить по иудейскому обычаю, чтобы продемонстрировать евреям свою верность иудаизму. Чтобы защитить его от еврейского линчевания, вмешалась римская охрана и взяла его под стражу ( Деяния 21: 27-36  ЕС ). После судебного спора, длившегося несколько лет, в ходе которого Павел провозгласил послание Христа римским правителям и обратился к императору как к римскому гражданину ( Деян. 25.9 и далее.  ЕС ), он, наконец, был взят в плен в Рим, чтобы представить свой судебный иск есть.

В Деяниях апостолов ничего не говорится о конце Павла. Лука использовал контекст, чтобы добавить к презентации драматические сцены приговора и речи Павла (Деяния 20-25), созданные им самим. Их направление вызывает споры среди современных экспертов. Возможно, после того, как Пол был освобожден, Пол действительно уехал в Испанию.

Подозрение на мученичество в Риме

Усекновение главы св. Павла, потолочная фреска (1768 г.) в Зёлле (Тироль)

Согласно примечанию, впервые переданному в 1-м письме Климента (начало 2-го века), Павел был замучен, как и Петр . В Деяниях Павла конца II века говорится, что он был казнен мечом в Риме при императоре Нероне. Возможно, он умер во время преследования христиан Нероном в 64 году. Как римский гражданин, он был бы избавлен от распятия .

Его могила, как говорят, находится в Риме под церковью Святого Павла за стенами . Итальянский археолог Джорджо Филиппи утверждает , что снова нашел его в июне 2005 года. Раскопки под базиликой под руководством ватиканских археологов обнаружили римский саркофаг . Ранее предполагалось, что могила была разрушена в результате крупного пожара в базилике в 1823 году. Обнаруженные остатки костей были датированы первым-вторым веками радиоуглеродным методом в 2009 году . Кроме того, в каменном саркофаге были обнаружены пурпурное полотно и голубая ткань, украшенная золотом.

богословие

Богословие Павла изложено в его посланиях (особенно в Послании к Римлянам и Галатам ). Он перенял веру ранней иерусалимской общины в то, что Иисус из Назарета был Мессией, которого ожидали в иудейской традиции ( древнегреческое Χριστός Christós , нем. «Помазанник» ) и Спасителем человечества. В отличие от Иисуса, Павел ставил в центр своей проповеди не Небесного Отца, а воскресшего Спасителя и посредника Иисуса Христа. Он учил, что с преданностью своего Сына Бог также принял нечистые языческие народы в свой завет , но в отличие от «людей первого завета» только по благодати . Чтобы принять этот дар любви, нужна только вера в распятого и воскресшего Иисуса Христа. Соблюдение еврейской Торы освобождено от верующих язычников. Но в то же время они подчиняются избранному народу Бога. Тем самым он заложил основу для отделения языческого христианства от иудаизма .

Основные особенности

Согласно Удо Шнелле , трансформация и участие находятся в центре богословия Павла: Бог не оставил распятого Иисуса из Назарета в состоянии смерти и вдали от Бога, но дал ему новый статус равенства с Богом. Затем эту линию можно провести дальше в прошлое: Иисус уже существовал до этой близости с Богом, но отказался от нее, пошел путем креста и вернулся к близости к Богу. По словам Павла, человек может участвовать в преобразовании Христа из смерти в жизнь.

Кто бы ни подтвердил приговор: Христос умер «за меня» ( Гал. 2:20  ЕС ), принадлежит к группе искупленных. Поэтому Павел также отвергает принятие иудейских законов (в частности, обрезание). Ибо человек искуплен не соблюдением закона, но верой в спасительный акт Христа. Это не означает, что Павел дает все законы бесплатно; вместо этого для него существует «закон Христа» ( Гал.ЕС ; Рим. 13  ЕС ), который исполняет каждый верующий.

Безусловное ожидание в конце времен является решающим для понимания Полин теологии . Бог спасет тех, кто обращается к вере в спасение Христа. Это привело к важному изменению в истории религии: будучи евреем, Павел был убежден, что он будет спасен, если полностью соблюдает иудейский закон. С момента своего призвания апостолом из язычников Павел сделал совершенно другой акцент: уже не соблюдение закона спасает людей, а вера. Так что вам больше не нужно быть евреем, чтобы спастись. Из этого следует неотложное наказание Павла: об этом нужно сообщить всем , включая язычников. Павел хочет, чтобы все люди слышали весть о том, что вера во Христа спасает их.

Этим Павел не хотел растворять иудаизм. Его единственной заботой было спасти неевреев, в понимании того времени язычников. Павел позволил верховенству иудаизма продолжать существовать ( Рим. 9-11  ЕС ). Но язычники были включены в круг спасенных после события Христа, при условии, что они принимают веру ( Гал. 3–5  ЕС ).

Эсхатология

По словам Павла, всякий, кто верит в спасительное деяние Христа, праведен перед Богом. Верующим гарантировано спасение. Но каково выражение этого спасения? Для Павла это совершенно новое существование, которое получает верующий человек ( 1 Кор 15  ЕС ). Даже в этом мире, находящемся под влиянием Святого Духа , верующий может ожидать воскресения после смерти, что следует понимать как общение со Христом с отсечением «плоти». В настоящее время верующий христианин уже находится в контакте с Богом через Святого Духа; для будущего нет полного искупления. Во Христе верующие вошли в новый эон ( Рим.ЕС ), который для каждого христианина выражается в даре Духа ( Рим. 8:23 е.  ЕС ). Несмотря на это, отдельный христианин остается застрявшим в своей смертности в старом эоне, но может жить в эсхатологической надежде на фундаментальное нововведение ( Рим. 8:29  ЕС ), которое придет с возвращением Христа для всех верующих и всех Божье творение.

Событие спасения

Павел подчеркивал в Послании к Римлянам (3: 27–28 ЕС ), что вера в деяния Бога в смерть и воскресение Христа спасает от разрушения и смерти независимо от соблюдения закона или безотносительно добрых дел. Важность веры в Иисуса Христа также подчеркивается в Гал. 2,16  ЕС , Фил. 3,8-14  ЕС и Рим. 5,1  ЕС . Однако в некоторых местах Павел также представляет практические этические последствия веры (например, Гал. 5,6  ЕС ).

Павел убежден, что Христос умер «за нас». Поскольку Бог не вызывает ничего, что не является необходимым, эта смерть Христа должна была быть необходимой. Это было необходимо для спасения людей. В этом смысле следует понимать утверждение апостола: «Никто не праведен законом»: искупление человека возможно только через веру в акт спасения. Это невозможно только на основании закона. Ибо, если бы это было возможно, согласно такой точке зрения, в смерти Христа не было бы необходимости.

Центральный вопрос в Полине теологии оправдания веры также иллюстрируются на примере Авраама ( Гал 3 : 6-14  ЕС ), воспеваемый Бог в Ветхом Завете как пример праведного. Однако еврейский закон был введен позже. Для Павла Авраам является примером того, что человек праведен перед Богом даже без иудейского закона. Основная функция закона - защищать от греха . Но с посылкой Христа сила греха пала, и Христос стал исполнением обещания спасения Аврааму.

Однако в текущих теологических исследованиях точное значение высказывания Павла «никто не праведен делами закона» является весьма спорным. Если Лютер по-прежнему имел в виду, что Павел выражал, что каждая попытка исполнить закон была бы своего рода самоправедностью, сегодня более вероятно, что Павел хочет указать на ничтожность закона для достижения спасения: это не Независимо от того, исполняю я закон или нет, это ничего не значит для спасения. В качестве альтернативы представлены следующие тезисы:

  • Закон больше не имеет спасительной функции, потому что теперь есть Христос (по словам Эда Пэриша Сандерса ).
  • Закон не имеет функции спасения, потому что Бог также хочет, чтобы неевреи знали о спасении (по словам Джеймса Данна).
  • Закон никогда не выполнял функцию спасения (по словам Майкла Бахманна ).

этика

Павел считает, что данный Богом закон не может привести к спасению. Но для Павла это хороший, святой и справедливый закон. Ибо делом веры человек освобождается от власти греха и получает возможность исполнять закон Христов. Основа закона - заповедь Христа любить . Напротив, внешние ритуалы, такие как обрезание, не являются основанием.

Брак и сексуальность

Павел отвергает сексуальную вседозволенность и проституцию , с которыми он столкнулся в богатом Коринфе, как «блуд». Сношение с проституткой оскверняет собственное тело, которое как храм Бога имеет высшую ценность после смерти и, следовательно, нуждается в защите ( 1 Кор. 6:13  ЕС ). При этом он направлен против тех, кто ссылается на греческие идеалы и считает, что «мне все позволено», и противодействует тому, «но не все полезно». Блуду нельзя было отвести особую должность. Подобно браку, благочестивое единство мужчины и женщины также объединяет внебрачные половые отношения в одно тело и таким образом оскверняет тело Христа ( 1 Кор. 6:16  ЕС ).

Тот, кто не может полностью отказаться от сексуальности, как неженатый, возможно, овдовевший Павел, должен вступить в брак , чтобы отвернуться от блудодеяния ( 1 Кор.: 2 ЕС ). Павел подчеркивает ценность брака как сотворенной сущности, являющейся частью тела Христова. Оба партнера имеют общее тело и поэтому зависят друг от друга ( 1 Кор. 7,4  ЕС ), при этом мужчина является главой женщины, так же как Христос является главой мужчины ( 1 Кор 11,3  ЕС ). Он не отвергает существующие браки с неверующими, потому что «нечестивый» партнер может быть спасен верующим партнером ( 1 Кор. 7 : 12-14  ЕС ). Павел отвергает разводы на основании запрета Иисуса на развод, если только инициатива не исходит от партнера-нехристианина (так называемая привилегия Павла , 1 Кор. 7.15  ЕС ). Сохранение единства брака - главный приоритет Павла. Однако, если развод произошел, следует добиться примирения или женщина должна хранить целомудрие ( 1 Кор. 7.10 f.  EU ).

Самостоятельность - талант, доступный далеко не каждому. Однако тот, кто обладает этим талантом, должен воспользоваться шансом и не позволить сопротивляться сопротивлению ( 1 Кор. 7,7 и сл.  ЕС ), как это было с незамужними женщинами во времена Павла. Это также относится к вдовам, которые не обязаны вступать в повторный брак. Однако брак тоже мог быть подарком.

Прием и загробная жизнь

Значение, эффект, критика

Все христианские конфессии видят и уважают Павла как выдающегося вестника учения Иисуса, особенно в протестантизме . Его христоцентричная доктрина и игнорирование иудейских ритуальных предписаний инициировали отделение новой веры от иудаизма и развитие независимой, в конечном итоге глобальной религии. По этой причине с самого начала научной библейской критики в 18 веке многие философы и богословы считали Павла действительным основателем христианства, так сказать, «первым богословом». С этой точки зрения он не только одна из самых влиятельных фигур в истории церкви, но и один из самых могущественных мыслителей в мировой истории.

Следуя доктрине Павла, среди прочего, Августин фон Гиппо (4-5 века), Мартин Лютер (15-16 века) и Карл Барт (19-20 века) разработали свое богословие. С другой стороны, Павел часто подвергался критике, по крайней мере, с раннего нового времени , обвиняя его в фальсификации учения Иисуса. Фридрих Ницше , например, видит в Паулюсе фальсификатора благой вести о «Царстве Небесном» в сердце, направленном на надежду на существование после существования: «Бог умер за наши грехи; искупление через веру; воскресение после смерти - все это подделка подлинного христианства, в котором следует винить зловещего крестца (Павла) ».« За «благой вестью» сразу последовало худшее: известие Павла. Павел олицетворяет оппозицию «доброму вестнику», гения ненависти, видения ненависти, неумолимой логики ненависти. Чем этот дизангелист принес в жертву ненависти! Прежде всего, Спаситель: он крестил его. Жизнь, пример, учение, смерть, смысл и право всего Евангелия - ничто не было более присутствующим, чем этот фальшивомонетчик из ненависти понял, в чем только он мог нуждаться. Ни действительность, ни историческая правда! "

В католической церкви св. Павел как святой покровитель богословов и пасторов, ткачей, ткачей палаток, корзинщиков, изготовителей веревок, шорников и рабочих, а также католической прессы . К нему также обращались из-за дождя и плодородия полей, а также из-за страха, болезней уха, судорог и укусов змей.

В ознаменование 2000-летия со дня рождения апостола Папа Бенедикт XVI. Полин год , который он открылся 28 июня 2008 года совместно с Вселенским Патриархом Константинопольским , Варфоломей I , в базилике святого Павла вне стен .

В своем 3-м библейском комиксе Antityp немецкий автор комиксов Ральф Кениг рисует и показывает совершенно другое, собственное изображение апостола Павла и полностью переосмысливает историю обращенного фарисея.

День памяти и меценатство

Его день памяти католиков, православных, армян, коптов и евангелистов отмечается 29 июня, Петр и Павел (вместе с Петром ). Особым днем ​​памяти в Римско-католической, англиканской и некоторых протестантских церквях является обращение Паули , 25 января. Многочисленные Паульскирхен находятся под патронатом Св. Посвящена Павлу или названа в его честь.

иконография

Поскольку не было современных изображений или портретов Павла, его иконография была разработана на основе древних условностей изображения философа ( туника и гиматион , кодекс или свиток ). Как и в случае с Петром , черты лица Павла также были индивидуализированы в самых ранних иллюстрациях: удлиненное, узкое лицо, лысый лоб с темной челкой, борода с пробором или выделенная борода, как у древних философов.

В апокрифических Деяниях Павла II века есть описание человека, предположительно оказавшего влияние на иконографию:

«Но он увидел приближающегося Павла, человека невысокого роста, с лысой головой и кривыми ногами, в благородной позе с сросшимися бровями и слегка высовывающимся носом, полный дружелюбия; ибо вскоре он явился как человек, вскоре у него было лицо ангела ».

- ActPaul 3.3.

Около 320 г. отец церкви и историк Евсевий Кесарийский писал :

«Мы также видели изображения апостолов Павла и Петра и даже изображение самого Христа, нарисованное в цветах. Можно ли было ожидать, что древние почитали их как своих спасителей таким образом без обдумывания в соответствии со своими языческими обычаями ».

К древнейшим портретам апостола Павла относятся, в частности, изображения св. Петр и Павел на полу раннехристианского золотого бокала IV века в музеях Ватикана , Павел с Петром в катакомбах Домициллы около 350 г., портрет Павла в катакомбах Святых Марцеллина и Петра IV века и Павла фреска в гроте Паулюса близ Эфеса IV - V вв. Века.

В последующие столетия до сегодняшнего дня многие художники писали картины Павла. Только в 13 веке было найдено изображение меча, атрибута его мученичества . В 1567 году Питер Брейгель Старший создал Ä. картина «Обращение Павла» ; около 100 лет спустя (1661 г.) Рембрандт написал автопортрет апостола Павла в дополнение к другим изображениям Павла . Все художественные изображения более или менее строго следуют правилам оформления, разработанным для портрета Павла со времен поздней античности, и не претендуют на включение в картину реалистичных деталей физиономии апостола Павла.

галерея

Музыкальный монтаж

Особенно в периоды Возрождения и Барокко композиторы создавали произведения на тему Савла - Павла:

Но есть и современные композиции, например. Б.

Создал целую ораторию на тему Павла :

Работает в музыкальном и оперном жанре :

Кино

Смотри тоже

литература

Общие представления

богословие

  • Йоханнес Фрид : Иисус или Павел. Возникновение христианства в конфликте. CH Beck, Мюнхен 2021, ISBN 978-3-406-76406-6 .
  • Карл Леманн , Эдуард Лозе : Паулюс, учитель церкви. Епархия Майнца, Майнц 2009, ISBN 978-3-934450-41-7 .
  • Шалом Бен-Чорин : Пол. Апостол народов с еврейской точки зрения. Gütersloher VA, Gütersloh 2006, ISBN 3-579-05345-0 .
  • Альфред Зуль: Пол и его письма. Вклад в богословие Павла. Католические библейские произведения, Штутгарт 2005, ISBN 3-460-03054-2 .
  • Вальтер Шмитальс: Павел, Евангелия и раннее христианство . Брилл, Лейден 2004, ISBN 90-04-12983-9 .
  • Вольфганг Фенске: Аргументация Павла в отношении этических проблем (= исследования среды Нового Завета. Том 26). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-89971-164-5 .
  • Джейкоб Таубс : Политическое богословие Павла. Лекции. Финк, Мюнхен, 2003 г., ISBN 3-7705-2844-1 .
  • Ален Бадью : Поль. Основа универсализма. Sequenceia, Мюнхен, 2002 г., ISBN 3-936488-00-2 .
  • Клаудия Янссен : Пол. Спорная традиция, живое богословие; читала феминистка. Кристиан Кайзер, Гютерсло 2001, ISBN 3-579-05318-3 .
  • Герд Тейсен : Психологические аспекты богословия Павла. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1993, ISBN 3-525-53566-X .
  • Ганс Хюбнер: Богословие Павла и его Новый Завет влияют на историю. В: Библейское богословие Нового Завета, том 2, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1993, ISBN 3-525-53587-2 .
  • Георг Эйхгольц : Богословие Павла в общих чертах. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1991, ISBN 3-7887-0527-2 .
  • Вальтер Шмитальс: Богословская антропология Павла. Кольхаммер, Штутгарт 1980, ISBN 3-17-005559-3 .
  • Эрнст Кеземанн : Божья праведность с Павлом. В кн . : Экзегетические попытки и размышления. Выбор. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1964, ISBN 3-525-53574-0 , стр. 181-193.
  • Эрнст Бенц : Паулюс как провидец (= трактаты Академии наук и литературы. Класс гуманитарных и социальных наук. Родился в 1952 г., том 2).

Миссия Путешествие и Смерть

  • Стефан Хайд (ред.): Петрус и Паулюс в Риме. Междисциплинарная дискуссия. Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау 2011, ISBN 978-3-451-30705-8 .
  • Алоис Принц : Первый христианин. История жизни апостола Павла. Beltz & Gelberg, Weinheim 2007, ISBN 978-3-407-81020-5 .
  • Фридрих В. Хорн: Конец Павла. Исторические, богословские и литературно-исторические аспекты. Вальтер де Грюйтер, Берлин 2001, ISBN 3-11-017001-9 .
  • Пол Имхоф, Мартин Бертель: Пол в поездках. Авантюрные открытия по стопам апостола. Pattloch Verlag, Аугсбург 1995, ISBN 3-629-00103-3 .
  • Райнер Риснер : Ранние дни апостола Павла. Исследования в области хронологии, стратегии миссии и богословия. Mohr, Tübingen 1994, ISBN 3-16-145828-1 .

веб ссылки

Wikisource: Απόστολος Παύλος  - Источники и полные тексты (греческий)
Commons : Paulus von Tarsus  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов.

Биография и богословие

Индивидуальные доказательства

  1. Конрад Шмид, Йенс Шретер: Появление Библии. От первых текстов к Священным Писаниям . CHBeck, Мюнхен, 2019 г., стр. 338.
  2. Конрад Шмид, Йенс Шретер: Появление Библии. От первых текстов к Священным Писаниям . CHBeck, Мюнхен 2019, стр. 338 f.
  3. Конрад Шмид, Йенс Шретер: Появление Библии. От первых текстов к Священным Писаниям . CHBeck, Мюнхен, 2019 г., стр. 346.
  4. а б Юрген Ролофф: Паулюс. В: Evangelisches Kirchenlexikon . Том 3. Vandenhoeck and Ruprecht, Göttingen 1992, Sp. 1089.
  5. Удо Шнелле: Паулюс. Жизнь и мысль. Verlag Walter de Gruyter, Берлин / Бостон 2014, ISBN 978-3-11-030158-8 , стр. 32 (доступ через De Gruyter Online).
  6. Эрнст Аксель Кнауф : Путешествие апостола Павла в Аравию . В: Мартин Хенгель, Анна Мария Швемер: Павел между Дамаском и Антиохией: неизвестные годы апостола (= научные исследования Нового Завета. Том 108). Mohr Siebeck, Tübingen 1998, p. 465ff., Здесь p. 469.
  7. ^ Например, из Фредерика Файви Брюса : Деяния апостолов: греческий текст с введением и комментарием. 3-е издание, Гранд-Рапидс, Мичиган: 1990, стр. 330f, и Уизерингтон, Бен: Деяния апостолов. Социально-риторический комментарий. Гранд-Рапидс 1998, ISBN 0-8028-4501-0 .
  8. Агнес Сеппельфрик: Пол никогда не был на Мальте. В: Время . 23 декабря 1988 г., по состоянию на 8 октября 2018 г. (начало статьи в свободном доступе).
  9. Хайнц Варнеке, Томас Ширмахер: Паулюс в шторме. О кораблекрушении экзегезы и спасении апостола на Кефалелии . 2-е издание. VTR, Нюрнберг 2000, ISBN 3-933372-29-1 (183 страницы).
  10. Хайнц Варнеке: Фактическая поездка апостола Павла в Рим . 2-е издание. Verlag Katholisches Bibelwerk, Штутгарт 1989, ISBN 3-460-04271-0 (164 страницы).
  11. Священная Митрополия Кефалонии: Апостель Святого Павла , отчет о трех международных конференциях в 1993, 1996 и 1999 годах с дополнительными аргументами, доступ к которому осуществлен 8 октября 2018 года.
  12. ^ А. Варсберг: Итака. Вена 1887 г .; Хайнц Варнеке: Пол в шторме. ВТР, 2000, с. 115 ф .; Хайнц Варнеке: Фактическая поездка апостола Павла в Рим (= Штутгартские библейские исследования. Том 127). Штутгарт 2/1989 (1/1987).
  13. Йенс Бёрстингхаус: Sturmfahrt und Schiffbruch: об использовании Луканией литературных топосов в Деяниях 27.1–28.6 . Мор Зибек, Тюбинген, 2010, стр. 440–442.
  14. Удо Шнелле: Введение в Новый Завет. 3-е издание, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, ISBN 3-8252-1830-9 , стр. 33-43.
  15. Удо Шнелле: Введение в Новый Завет. Гёттинген, 1999, с. 43.
  16. Дитрих-Алекс Кох : История раннего христианства: Учебник . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, p. 203, примечание 36.
  17. EP Сандерс: Пол . Reclam, Штутгарт, 1995 (2005 г.), стр.17.
  18. Томас Шумахер: О возникновении христианского языка. Изучение идиом Павла и использования термина πίστις (= Боннские библейские материалы. Том 168). V&R unipress GmbH, Göttingen 2012, ISBN 978-3-89971-944-4 , стр. 120 ( ограниченный предварительный просмотр в Google Книгах).
  19. a b c d e f g Эдуард Лозе: Паулюс: биография. Глава I.2 .: Происхождение. CH Beck, Мюнхен 1996, ISBN 3-406-40949-0 , стр. 18 и далее.
  20. ^ Эккехард В. Стегеманн, Вольфганг Стегеманн: Urchristliche Sozialgeschichte. Истоки иудаизма и церкви Христа в Средиземноморском мире . Кольхаммер, Штутгарт, 1995, с. 257.
  21. Мартин Хенгель : Паулюс и древний иудаизм: Тюбинген-Дарем-Симпозиум в память 50-летия со дня смерти Адольфа Шлаттера (19 мая 1938 г.) ; Mohr Siebeck 1991, ISBN 3-16-145795-1 , стр. 198; другая наиболее важная литература до этого момента перечислена там.
  22. Мартин Хенгель, Ульрих Хекель: Paulus und das Antike Judentum (=  Научные исследования Нового Завета . Том 58 ). Мор Зибек, 1991, ISBN 978-3-16-145795-1 , стр. 475 ( ограниченный просмотр в поиске Google Книг).
  23. ^ A b Эдуард Лозе: Паулюс: биография. Глава VI.2 .: Образование. CH Beck, Мюнхен 1996, ISBN 3-406-40949-0 , стр. 22 и далее.
  24. a b c Эдуард Лозе: Паулюс: биография. Глава I.3 .: Образование. CH Beck, Мюнхен 1996, ISBN 3-406-40949-0 , стр. 18 и далее.
  25. ^ Эстер Кобель: Паулюс как межкультурный посредник . Брилл, Лейден, 2019, стр. 215-222.
  26. ^ Даниэль Штёкль Бен Эзра : Кумран. Тексты Мертвого моря и древний иудаизм . Мор Зибек, Тюбинген, 2016, с. 333.
  27. ^ Гюнтер Борнкамм: Паулюс р 33;. 84 ф.
  28. a b Эккехард В. Стегеманн, Вольфганг Штегеманн: Urchristliche Sozialgeschichte. Истоки иудаизма и церкви Христа в Средиземноморском мире . Кольхаммер, Штутгарт, 1995, стр. 258-260.
  29. ^ A b Эдуард Лозе: Паулюс: биография. Глава III. Преследование Божьей церкви. CH Beck, Мюнхен 1996, ISBN 3-406-40949-0 , стр. 43 и далее.
  30. Рудольф Пеш: Деяния апостолов (= Евангелическо-католический комментарий к Новому Завету), Часть 1: Деяния 1–12, учебное издание, Нойкирхенер Верлаг и Патмос, Нойкирхен-Влюин / Остфильдерн 2012, стр. 264–266, Цитата с. 266.
  31. ^ Гюнтер Борнкамм : Паулюс. 4-е издание. Кольхаммер, Штутгарт [а. а.] 1979, ISBN 3-17-005637-9 , стр. 38 f.
  32. «В последний раз его тоже видел я, урод. Ибо я наименьший из апостолов, который недостоин называться апостолом, потому что гнал церковь Божью » 1 Кор. 15.8  EU .
  33. Удо Борсе: Послание к Галатам (= Регенсбургский Новый Завет). Пустет, Регенсбург, 1984, с. 56.
  34. Ср. Günther Bornkamm: Paulus . 1-е издание. В. Кольхаммер, Штутгарт, 1969, стр. 40 .
  35. ^ Норберт Брокс: Церковная история древности . Патмос, 6-е издание, Дюссельдорф, 1998 г., стр.18.
  36. Для возможных отождествлений Сергия Павла см. Александр Вайс: Сергий Павел, губернатор Кипра. В кн . : Журнал папирологии и эпиграфии . Volume 169, 2009, pp. 188-192 ( онлайн ).
  37. Клаус Дорн: Паулюс: История - Традиция - Вера . Шенинг, Падерборн, 2019, стр. 51–53.
  38. И после многих комментаторов также пейзаж Галатии, который находился дальше на север.
  39. Деяния 18: 18-23  ЕС ; Деяния 19.1  ЕС , между ними вставлен отчет об Аполлосе .
  40. Клаус Дорн: Паулюс: История - Традиция - Вера . Шенинг, Падерборн, 2019, стр. 78–84, резюме, стр. 84.
  41. Мартин Хенгель : Паулюс и Якобус (= Kleine Schriften. Том 3.) Мор Зибек, Тюбинген, 2002, с. 459.
  42. Мартин Хенгель: Паулюс и Якобус (= Kleine Schriften. Том 3.) Мор Зибек, Тюбинген 2002, стр. 85.
  43. Вальтер Бауэр: Греко-немецкий словарь по произведениям Нового Завета и раннехристианской литературе . Издание 6-е, полностью переработанное, изд. Курта и Барбары Аланд. Вальтер де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк, 1988, колонка 1511.
  44. Вальтер Клайбер: Второе письмо к коринфянам: послание Нового Завета . Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2012, с. 230.
  45. Ульрих Хекель: Жало в плоти. Болезнь Павла в 2 Кор. 12,7 и Гал. 4.13f . В: Journal for New Testament Science 84 / 1-2 (1993), pp. 65–92.
  46. a b Хартмут Гёбель: Головная боль: причины, механизмы, диагностика и терапия на практике . Springer, 3-е издание, Берлин / Гейдельберг, 2012 г., стр. 161.
  47. Вольфганг Краус , Мартин Каррер (Ред.): Septuaginta German. Греческий Ветхий Завет в немецком переводе . Немецкое библейское общество, Штутгарт, 2009 г., стр. 1393.
  48. Длительное заключение в Кесарии представляло собой предварительное заключение, которое, согласно законам, было связано с задержкой суда над ним коррумпированными чиновниками, а также, вероятно, его оппонентами. Для справки см. Также Брайан Рапске: Павел в римской опеке (= Книга Деяний в обстановке первого века. Том 3). Эрдманс [u. А.], Гранд-Рапидс, штат Мичиган. 1994, ISBN 0-8028-2435-8 .
  49. Это, вероятно, относится к Законам 19,23ff  ЕС, а не к судебному процессу.
  50. Хайке Омерзу : Апологетика Деяний Апостолов на испытательном стенде. В: Journal for New Testament Science . 18, 2006, с. 27 ф.
  51. ↑ Оценочное чаще по Мартин Хенгеля , Anna Maria Schwemer: Иисус унд дас Judentum. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, p. 10, 602 f.
  52. ^ 1 Клем 5.5-7. Этот отрывок единодушно читается - по крайней мере, после обсуждения в Beyschlag: Clemens Romanus , Tübingen 1956, 306–328 - как сообщение о мученической смерти, см., Например, Udo Schnelle: Paulus, p. 429 ff.; Х. Лёр: О примечании Пауля в 1 Клем 5.5–7. В: FW Horn: Das Ende des Paulus, p. 206 ff., Каждый с указанием дополнительной литературы.
  53. Acta Pauli 11.3 / Martyrium Pauli 3.
  54. Соответствующие статьи в FW Horn: Das Ende des Paulus предоставляют обзор дискуссий об исследованиях .
  55. Могила Павла открыта. В: Радио Ватикана . 5 декабря 2006 г., по состоянию на 8 декабря 2019 г.
  56. can / dpa / Reuters : в могиле апостола Павла обнаружены останки костей. В: Spiegel Online . 28 июня, 2009. Проверено 8 декабря, 2019.
  57. Также см. Юрген Ролофф : Паулюс. В: Evangelisches Kirchenlexikon . Vandenhoeck and Ruprecht, Göttingen 1986, Vol. 3, Sp. 1093-1096.
  58. Удо Шнелле: Паулюс: Жизнь и мышление . Вальтер де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк, 2003, стр. 463-465.
  59. Удо Шнелле: Паулюс: Жизнь и мышление . Вальтер де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк, 2003, стр. 302f. Примечание 44.
  60. Удо Шнелле: Паулюс: Жизнь и мышление . Вальтер де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк, 2003, стр. 302–304.
  61. а б Юрген Ролофф: Паулюс. В: Evangelisches Kirchenlexikon . Том 3. Vandenhoeck and Ruprecht, Göttingen 1992, Sp. 1096.
  62. Майкл Бахманн: Христос «конец закона, Декалог и заповедь любви»? В: Дерс., От Павла до Апокалипсиса - и далее: экзегетические и исторические исследования Нового Завета . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011, стр. 181–184.
  63. ^ Гюнтер Борнкамм : Паулюс. В: Религия в прошлом и настоящем . 3-е изд., Том V, directmedia, Berlin 2004, Sp. 182–189.
  64. Иоахим Иеремия : Был ли Паулюс вдовцом? В: Journal for New Testament Science . 25 (1926), стр. 310-312.
  65. Хайнц Кюллинг: Брак и целомудрие с Павлом: толкование 1 Коринфянам 6: 12-7, 40 . Богословское издательство Цюриха, 2008.
  66. Фридрих Вильгельм Ницше: Воля к власти. I - Глава 13, 169 ( projekt-gutenberg.org ).
  67. ^ Ницше, Фридрих: Антихрист. Проклятие христианства, Глава 42.
  68. Вернер Уильямс-Крапп: Паулюс. Немецкие легенды. В кн . : Авторский лексикон . Том VII, Кол. 386 ф.
  69. ^ Лексикон для теологии и церкви (LThK). Том 7. Гердер, Фрайбург, 2006 г., колонка 1508 ф.
  70. Мартин Лехнер: Паулюс . В: Вольфганг Браунфельс (ред.): Лексикон христианской иконографии (LCI). Том 8, Гердер, Фрайбург 2004, колонка 140 ф.
  71. ^ Перевод: Вильгельм Шнемельхер: Апокрифы Нового Завета. 6-е издание. Том II, с. 216.
  72. История церкви (Евсевий) , 7-я книга, гл. 18 (унифр . Ч) .
  73. Wieczorek / Stefan Weinfurter (ed.): Папы и единство латинского мира. Каталог выставок музеев Рейсс-Энгельхорна в Мангейме. Schnell & Steiner, Регенсбург, 2017, стр. 118f. с рис.
  74. Рисунок paulusjahr.info/24; см. также paulusjahr.info/26 .
  75. ^ Карл Künstle: Паулюс, Апостол. В кн . : Иконография святых. 1926, стр. 487–490; Лексикон священных и библейских персонажей Reclam. 8-е издание. Штутгарт, 1996, с. 467.
  76. ^ Х. Перри Чепмен: автопортреты Рембрандта. С. 121.
  77. Запись на kino.de, просмотрено 8 декабря 2019 г.

Замечания

  1. Первое письмо Климента к Коринфянам, глава 5, стихи 5–7: «Из-за зависти и споров Павел проявил свою стойкость. 6. Закованный, изгнанный, побитый камнями семь раз, вестник (Евангелия) на востоке и западе, он принял славную славу своей веры. 7. Он учил праведности весь мир, проник на крайний запад и дал свое свидетельство правителям, поэтому он был взят из этого мира и вошел в святое место, что стало величайшим примером терпения ».