Пиетизм

Pietismus (от латинского благочестия ; «страх Божий», «преданность») является после реформирования основного реформаторского движения в континентальном протестантизме . С богословской точки зрения пиетизм рассматривает себя как отражение центральных проблем Реформации (например, замена мертвой веры в буквах истинным страхом перед Богом и действующей любовью), которые, однако, претерпели определенные изменения за счет включения других направлений традиции. Благочестивая тема перемещается в центр пиетистского движения, чистое учение и церковное единство отходят на второй план. С одной стороны, в пиетистском движении присутствует современная черта « раннего просвещения », поскольку оно уделяет первоочередное внимание личности человека, чей благочестивый долг должен включать самоанализ. С другой стороны, в ходе своего развития пиетизм в значительной степени превратился в теологически и социально консервативное движение.

С момента своего возникновения во второй половине 17 века пиетистское движение в Германии претерпело многочисленные изменения: от классического пиетизма периода барокко до позднего пиетизма конца 18 - начала 19 веков, пробуждающих движений 19 века и общины. движение до евангелического движения во второй половине 20 века. Церковно-критическая тенденция внутри пиетизма описывается как радикальный пиетизм и проявляется в форме сепаратизма (отделения от государственной церкви).

Происхождение слова

Слово «пиетизм» является латинским - французским - греческим гибридным образованием . Французское слово piété , которое, как и немецкое слово «Pietät», происходит от основы «pietat» латинского слова pietas («чувство долга», «чувство долга», «послушное поведение по отношению к богам и людям», «Благоговение», «страх перед Богом», «благочестие»), латинизация греческого окончания « -ismós » означает усиление взглядов или идеологий . Это в основном связано с основной работой Филиппа Якоба Спенера Пиа Дезидерия (1675), но, согласно памяти Спенера, это слово, задокументированное в письменной форме с 1680 года, было насмешливым термином для «благочестия» во Франкфурте-на-Майне еще в районе Франкфурта-на-Майне. 1674.

Пиетистский лейпцигский профессор поэзии Иоахим Феллер (1638–1691) впервые использовал слово «пиетист» как положительное самоназвание, например, в августе 1689 года в сонете покойного лейпцигского студента теологии Мартина Борна (1666–1689):

Затем последовало признание Феллера в сонете о лейпцигском купце Иоахиме Геринге (1625–1689), который умер 18 октября 1689 г .:

В сравнительно позитивном смысле слово «пиетизм» означает стремление к усиленному, углубленному благочестию .

Особенность

Пиетизм возник из чувства недостаточного благочестия, неадекватного христианского образа жизни и стремления проверить личные убеждения. Теологически он реагирует на напряжение и травму Тридцатилетней войны , переориентируясь на Библию и христианские традиции.

В результате просвещения , возникшего в XVIII веке , представители пиетизма, а также представители старой протестантской ортодоксии постепенно стали защищаться и все больше теряли свое влияние. Просвещения потрясли традиционное мировоззрение с новым знанием естественных наук и поставил под сомнение традиционной теологии. Богословие отреагировало на это все большей научностью, но для нормальных прихожан это становилось все более и более непонятным. Вдобавок абсолютистское государство требовало приверженности официальной догме соответствующей региональной церкви, но считало личное благочестие довольно тревожным, если оно критиковало общепринятое благочестие. Пиетисты критиковали оба развития как чисто внешние и противопоставляли их своим идеалом личного эмоционального благочестия.

Пиетизм считает себя движением Библии , мирян и освящения . Он подчеркивал субъективную сторону веры, но также развил сильные миссионерские и социальные черты. В пиетической практике монастыри (сегодня: домашние группы ) с общим изучением Библии и молитвой часто имеют такое же или большее значение, чем церковные службы .

Сегодняшний пиетизм во многих своих проявлениях привержен безошибочности ( верности Библии ) или, более умеренно, последовательности или характеру Священного Писания, что достаточно для вопросов спасения, и учит консервативному богословию как результат со времен позднего пиетизма .

Он также подчеркивает священство всех верующих . Помимо богословов, миряне без академического образования были и также ценятся как проповедники: по сей день как ораторы, «говорящие братья» в домашних группах («часы», то есть часы вдохновения или часы обсуждения Библии).

Цинцендорф выразил это программно :

Сегодняшние пиетистские группы часто причисляют к евангелистам , поскольку пиетисты в значительной степени разделяют общие черты евангелистов .

Историческое развитие

Реформистские движения в преддверии пиетизма

Решающее влияние на пиетизм оказали многочисленные движения и взгляды, которые в них приобрели силу. Отправной точкой этих движений являются воспринимаемые трудности реализации веры в жизни церквей ( Реформация ). Именно на вопросы личного благочестия, христианской жизни и вытекающих из этого последствий для природы церкви ответы искали в этих движениях.

Из Германии это в основном анабаптисты (с 1525 г.), швенкфельдцы , Парацельс (1493–1541 гг.), Валентин Вейгель (1533–1588 гг.), Якоб Беме (1575–1624 гг.), Кристиан Гобург (1607–1675 гг.) И их последователи. и единомышленники-мистики-спиритуалисты, которые поддерживали вопрос об «истинном христианстве» и ставили искренних христиан в церквях.

Иоганн Арндт (1555–1621) особым образом передал взгляды отцов церкви, позднесредневековый мистицизм , Томаса фон Кемпена , Парацельса и Валентина Вейгеля в своей назидательной книге « Четыре книги об истинном христианстве » . Этим Арндт достиг синтеза лютеранства, мистицизма, алхимии и спиритизма . Споры по поводу его широко распространенных назидательных книг показывают, что его критики были хорошо осведомлены о включении неортодоксальных идей в Арндт. Стремление Арндта к благочестию нашло важного защитника в лице Иоганна Герхарда . Поэт Ангелус Силезиус также исходил из пиетизма 17 века, а в период его расцвета в 18 веке появился Мессия фон Клопшток .

Движение благочестия в лютеранских церквях также подготовило почву для пиетизма. Помимо Иоганна Герхарда, выдающимися представителями являются Андреас Мускулус , Стефан Преториус , Филипп Николай , Иоганн Валентин Андреа и Теофил Гросгебауэр .

Также важно и не следует недооценивать влияние английского пуританства на пиетизм периода барокко через распространение его назидательных книг и богословских трактатов. Голландская Nadere Reformatie также повлияла на пиетизм, особенно реформатский пиетизм, потому что реформатские церкви в Германской империи имели интенсивную сеть взаимоотношений со своими сестринскими церквями в нижних регионах.

Реформатский пиетизм с 1660 по 1780 год

Теодор Ундерейк (1635–1693) считается «отцом» реформатского пиетизма . Во время учебы в Утрехте он был привлечен к заботам и благочестию Надерской реформы . С 1660 по 1668 год он работал пастором в Мюльхайм-ан-дер-Рур . Он ввел пресвитерию и включил конгрегацию в синодальную структуру Duisburg Classis. Посещение домов, уроки катехизиса, проповеди по катехизису и церковная дисциплина завершали его реформаторскую работу в Мюльхайме. Его проповеди подчеркивали возрождение и личное обретение спасения. Когда граф фон Даун-Фалькенштейн вмешался в дела прихода против Ундерейка, он оставил свою прежнюю сферу деятельности и отправился в Кассель в качестве экстраординарного придворного проповедника. В 1670 году он принял вызов в Сан-Мартини (Бремен) . Там он работал в духе пиетизма до своей смерти в 1693 году. Среди прочего, он установил катехизические упражнения в доме священника, как и усиление уроков катехизиса в целом. Он также выступал за введение церковной дисциплины. Ундерейк смог привести некоторых из своих единомышленников коллег и студентов в приходские офисы в Бремене. Бременские студенты распространяли озабоченность пиетизмом в реформатских церквях своей родины.

Вероятно, в конце его работы в Мюльхайме-ан-дер-Рур, там без всякого участия проводились домашние собрания Ундерейка, на которых обсуждались проповеди Ундерейка. В 1674 году в Нижнем Рейне, когда речь шла о лабадизме , было принято постановление о «собраниях ради благочестия» ( conventicle ), но также и радикализации . Пастор Самуил Нетен был свергнут из-за чрезмерной дисциплины и произвола. Пастор Райнер Коппер также был уволен со службы. Позже он присоединился к лабадистам.

Благодаря ученикам Ундерейка идеи пиетизма смогли закрепиться в Восточной Фрисландии и Липпе-Детмольде в 17 веке . В XVIII веке взгляды пиетистов проникли почти во все реформатские региональные церкви. Единственный значительный богослов реформатского пиетизма - Фридрих Адольф Лампе (1683–1729). С 1669 г. Грайффенберг (район Левенберг) стал центром пиетизма в некоторых частях Лаузица и Нижней Силезии.

Пиетизм получил свое развитие в Нижнем Рейне . При Вильгельме Хоффманне (1676–1746) в Мюльхайм-на-Руре и других местах возникли вторичные церковные монастыри. Самым важным коллегой Гофмана был Герхард Терстеген (1697–1769), который продолжал эти встречи после смерти Гофмана. Через его учеников его наследие было принято реформатской церковью. Вместе с Иоахимом Неандером он считается самым известным пиетистским автором песен в немецких реформатских церквях.

В Швейцарии пиетистские устремления зародились в реформированных региональных церквях в конце 17 века. После того, как движение потерпело неудачу как движение за внутреннюю церковную реформу из-за официальных запретов, оно радикализовалось в первые десятилетия 18 века. Лишь в 1720 году благодаря пастырям-пиетистам удалось получить право на жилище в церкви. Сообщества формировались среди мирян- пиетистов, братьев Хеймбергер и Люцернского библейского движения в католическом Люцерне , но последнее преследовалось властями.

Лютеранский пиетизм с 1670 по 1780 год

Центральным основателем лютеранского пиетизма является эльзасец Филипп Якоб Спенер (1635–1705). В германском рейхе едва ли найдется лютеранская территория, к которой он не имел бы никакого отношения. Работа Спенера «Pia desideria» («Благочестивые желания»), опубликованная в 1675 году, рассматривается как программа лютеранского пиетизма , в которой он, с одной стороны, жалуется на состояние нынешней церкви и ее членов, а с другой стороны, разрабатывает программу реформ: введение собраний для улучшения знания Библии, сотрудничество «мирян» в Церкви, переход от знания веры к действию веры, ограничение деноминационной полемики , реформа богословских исследований в сторону praxis pietatis , смещение содержания проповеди от знания веры в назидание внутреннего человека.

В 1670 году некоторые люди обратились к Спенеру с просьбой о назидательном обмене мнениями на особых собраниях, которые вскоре стали называть Collegium pietatis или Exercitium pietatis . Спенер организовал его в своем приходе. Час назидания или изучение Библии развились из них как форма события, характерная для пиетизма и по сей день. По сей день их называют «часами» в Вюртемберге и других регионах. Их посетителей называют « часовые братья» в Вюртемберге, « Stündeler » на швейцарском немецком языке; В русском языке выражение штундист ( штундист ) для « члена секты » возникло в 19 веке . В этих монастырях опасность разделения была огромной. Среди наиболее значительных фигур этого во главе со Спенером Коллегиум был Иоганн Якоб Шютц , который позже фактически отделился от церкви и стал угрозой для принятия этого пункта реформы в лютеранской церкви.

Помимо введения Collegia pietatis , надежда Спенера на лучшие времена была взрывоопасной для церкви , которая принесла хилиастические идеи в лютеранскую церковь. Он также привносит идеал раннего христианства в дискуссию о реформе церкви.

Примерно до середины 18 века между представителями лютеранской ортодоксии и пиетизма неоднократно возникали споры. Ортодоксальные оппоненты обвиняли пиетистов, среди прочего, в принятии неортодоксальных взглядов и практик, нарушении церковных порядков посредством монастырей и других нововведений, разделении общин и тенденции к перфекционизму. Примером является гамбургский религиозный отворот 1690 года, который должен был обязать духовенство занять антипиетистскую позицию и вызвал ожесточенные споры.

Пиетизм дал верующим независимый религиозный авторитет. Кроме того, он способствовал индивидуализации личности, сосредотачиваясь на личных убеждениях. Навыки чтения также стимулировались чтением и прослушиванием часто сложных текстов из назидательных книг.

Одним из самых популярных и широко распространенных молитвенников является « Ежедневный справочник в хорошие и плохие дни » Иоганна Фридриха Старка , новое издание которого вышло в 1999 году - вероятно, не последнее.

Часть пиетистов стала радикальной - обычно под влиянием спиритического наследия движения. В основном они отделены от церкви. Большую часть времени Спенер поддерживал с ними дружеский, а иногда и критический контакт.

В 1689/90 г. в движении пиетистов в Лейпциге произошли изменения , когда Collegia biblica для студентов- богословов , введенная в 1686 г., вышла за рамки университета и затронула часть населения города. Август Герман Франк был одним из лидеров этого движения.

Спенеру удалось найти последователей среди вюртембергских богословов. Ему также удалось занять важные должности при дворе и в Университете Гиссена среди пиетистов в Гессен-Дармштадте . Работая ректором в Берлине (1691–1705), Спенер при поддержке подающего надежды электората Бранденбурга смог провести успешную пиетистскую кадровую политику в лютеранской церкви Бранденбурга.

Пиетисты также внесли диаконский, социальный и образовательный импульс - иногда путем реформирования системы общественного благосостояния и школьной системы, иногда путем создания собственных учреждений, из которых, вероятно, наиболее известны детские дома.

Вюртемберг

Помимо Вестфалии, особенно пиетистичен район бывшего герцогства или королевства Вюртемберг . В начале 17 века из-за высоких цен там были большие трудности, за которыми последовало еще одно чрезвычайное положение, связанное с Тридцатилетней войной , особенно после битвы при Нёрдлингене в 1634 году. Борьба с бедностью и усилия по восстановлению после Вестфальского мира и в последующие периоды нужды способствовали распространению лютеранского взгляда на повседневную работу как на богослужение, в то время как возрождающаяся жажда удовольствий рассматривалась как противоречащая этому у широких слоев населения, а также среди знати. . Пуританские назидательные сочинения, оказавшие сильное влияние на пиетизм Вюртемберга, работали в этой области напряженности.

Пиетисты первого поколения уже занимали руководящие церковные должности. Большое значение имеет Иоганн Андреас Хохштеттер (1637–1720), который был профессором богословия в Тюбингене в 1688 году, прелатом Маульбронна в 1681 году и прелатом Бебенхаузена в 1689 году. Он критиковал церковные и общественные недовольства и выступал за реформу преподавания катехизиса и введение конфирмации , которая затем была осуществлена ​​в 1722 году. Его сын Андреас Адам Хохштеттер (1668–1717) был придворным проповедником в Штутгарте, а также профессором богословия в Тюбингене. В Вюртемберге лютеранская ортодоксия отвергала пиетистские попытки, и когда ученики Тюбингенского монастыря (школа-интернат для студентов- богословов Вюртемберга) посетили пиетистский монастырь, это привело к расследованию. Младший Хохштеттер, в частности, выступал за баланс между лютеранской ортодоксальностью и пиетизмом.

Примерно до 1730 года пиетистское движение в Вюртемберге было в основном радикальным пиетизмом . Один опирался в основном на требования Спенера и выступал против роскошной одежды, потребления табака, пьянства, танцев, комедий, карточных игр и, в радикальной форме, против всех видов развлечений, игр и музыки.

Наиболее формирующая фигура Вюртемберг пиетизма была Бенгель (1687-1752), который сформировал большую часть молодых священников в Вюртемберге с его библейским , спасением Историко - ориентированным богословием. Важными учениками были пастор и автор песен Филипп Фридрих Хиллер (1698–1769), тюбингенский профессор теологии Иеремиас Фридрих Ройсс (1700–1777), сформировавший целое поколение пасторов Вюртемберга, Иоганн Христиан Сторр (1712–1773), которые продолжали Возросло церковное руководство, и Фридрих Кристоф Этингер (1702–1782) включил многие другие традиции в свое первоначальное богословие и тем самым сформировал вюртембергский пиетизм. То же относится и к Филиппу Маттеусу Хану (1739–1790).

В 1743 году монастыри пиетистов были официально признаны «Общим рескриптом о частных собраниях пиетистов». Однако в них не допускалось распространение неортодоксальных и сепаратистских взглядов. Это способствовало укреплению пиетизма в Вюртемберге. Семьи в стране , как пиетистского учитель семья Кулльны в Хюльбене , который культивируется пиетизмом в течение нескольких поколений в рамках региональной церкви и таким образом формировали жизнь в стране, были одними из типичных проявлений Вюртемберга пиетизма.

Среди мирян следует упомянуть Иоганна Михаэля Гана (1758–1819) как влиятельного мыслителя и основателя сообществ Хана, которые существуют до сих пор. Точно так же до сих пор существуют общины Прежизеров, которые восходят к работе пастора Кристиана Готтлоба Прегизера (1751-1824). Важные «отцы» вюртембергского пиетизма, такие как Майкл Хан , Иоганн Альбрехт Бенгель и Фридрих Кристоф Этингер, представляли всеобщее примирение (apokatastasis pantōn).

В начале XIX века прошла волна пиетистов, которые эмигрировали в Бессарабию, Крым, Поволжье и на Кавказ из-за эсхатологических спекуляций и нововведений в повестке дня богослужения . Чтобы противостоять этому, были основаны две пиетистские общины Корнталь (1819 г.) и Вильгельмсдорф (1824 г.), которым были предоставлены особые церковные права.

На этом основании пиетисты смогли подключиться к региональной церкви , поэтому и по сей день там все еще существует сильное пиетистское движение. Пиетисты дискуссионной группы « Живая община » по-прежнему остаются самой большой группой в региональном синоде Вюртемберга. Однако влияние пиетизма часто переоценивалось, особенно в этой стране, потому что общее поведение приписывалось непроверенным пиетистским влияниям.

Отношения между пиетистами и непиетистами в протестантской региональной церкви иногда бывают напряженными, даже в Вюртемберге , несмотря на фундаментальное понимание , которое проявлялось в прошлом, когда дискуссионные группы Синода находили трудным прийти к соглашению о региональном епископе. Однако на последних выборах епископа в 2005 году «Lebendige Gemeinde» отказалась от своего собственного преданного кандидата, так что епископ Франк Отфрид Июль мог быть избран в первом туре голосования. Это свидетельствует о сближении с дискуссионной группой « Евангелие и Церковь » , которая в прошлом работала вместе с более левой протестантской дискуссионной группой « Открытая церковь» .

Моравские братья

Происхождение и развитие Моравского братства неразрывно связано с его основателем Николаусом Графом фон Зинцендорфом (1700–1760).

Зинцендорф вырос со своей бабушкой Генриеттой Катариной фон Герсдорф . Она представляла внеконфессиональное филадельфийское христианство, хотя всегда знала, что связана с лютеранской церковью. Мыслительный мир Зинцендорфа и вместе с ним Братья, а также благочестие его тети Генриетты фон Герсдорф, которая научила его «иметь дело со Спасителем» в ежедневной молитве, оказали на нее глубокое влияние.

В возрасте десяти лет Зинцендорф пришел в Hallisches Pädagogium regnum . Хотя он получил вдохновение от пиетизма в Галле, позже он держался подальше от местного благочестия покаянной борьбы и серьезности освящения . Ему пришлось изучать право в Виттенберге, и все это время он выступал за баланс между лютеранской ортодоксией и галле-пиетизмом.

В 1722 году он позволил беженцам-протестантам из Моравии поселиться в своем имении в Бертельсдорфе в Верхней Лузии . Они были потомками Богемских братьев , которые почти полностью погибли в Тридцатилетней войне. В дальнейшем здесь поселились швенкфельдцы из Силезии , пиетисты, сепаратисты, лютеране и реформаторы. Это поселение называется Хернхут с 1724 года . Из поселенцев с разными традициями удалось создать совершенно новую церковную общину. Апеллируя к тому факту, что старое братство было обновлено, стало возможным оставаться в царстве лютеранства. В Хернхуте религиозная и литургическая жизнь процветала в большом разнообразии.

Хернхут стал отправной точкой для интенсивной работы диаспоры в Германской империи, Нидерландах и Швейцарии. В течение нескольких лет образовалась плотная сеть друзей и дочерних сообществ. Хернхут также стал центром языческой миссии , из которой возникли церкви в бывших миссионерских районах.

Однако после первоначального контакта с зарождающимся методистским движением возрождения в Англии, было различие между Братством и методизмом. Континентально-европейский пиетизм и методизм, однако, взаимно оплодотворяли друг друга в дальнейшем развитии обоих движений.

После смерти Зинцендорфа Братья приблизились к традиционному лютеранскому богословию. Они продолжали признавать Confessio Augustana своим признанием. Однако со всеми другими детьми Божьими они знали, что все еще связаны общей сердечной верой во всех деноминациях.

О работе Братьев в диаспоре заботились пробужденные христиане всех церквей через своих посланников. Пробужденные люди укрепились в основанном на Библии благочестии в эпоху Просвещения и теологического рационализма . Таким образом, работа диаспоры образует важный мост между пиетизмом эпохи барокко и движениями возрождения, начавшимися в начале 19 века в протестантских церквях. Встречи братьев и сестер диаспоры были затруднены в некоторых регионах из-за запретов собраний или других ограничений.

Конференции проповедников конгрегации были возможностью для духовенства протестантских региональных церквей посоветоваться и провести богословское различие от рационализма и неологии .

Поздний пиетизм между 1780 и 1820 годами

Пиетизм этого времени во многом связан с пиетизмом барокко, но отличается от него. Он совершенно иначе осознает свою оппозицию Просвещению. На него влияют Sturm und Drang и романтизм . Еще больше, чем в более раннем пиетизме, упор делается на индивидуальность и культивирование культуры чувств.

Пробужденные собирались в основном в Немецком христианском обществе и Моравской церкви со своей диаспорской работой. Отдельные личности оказали сильное влияние на пиетизм в то время, даже если их не всегда можно назвать пиетистами: Иоганн Каспар Лаватер , Иоганн Фридрих Оберлин , Иоганн Генрих Юнг-Стиллинг и Маттиас Клавдиус .

Миссионеры братства посещали кружки возвышенных и укрепляли их веру. Они делали это только в том случае, если местный капеллан региональной церкви знал об этом или даже поддерживал это. Эти воспитанные также поддерживали возникающие миссионерские общества и библейские общества .

Немецкое христианское общество в Базеле также объединило круги пробужденных людей. Ее основателем и спонсором был Иоганн Август Урлспергер , который хотел вместе с ней заниматься Просвещением и Неологией. Однако эта цель не была реализована, но была создана сеть единомышленников. Были основаны многочисленные дочерние компании как в Германии, так и за ее пределами. Конфессиональные различия практически не играли роли. Было основано трактатное общество по продаже назидательной литературы. В 1804 году Базельский Библейское общество было основано в 1815 году и Кристиан Фридрих Spittler основал в Базель Миссию . Важные импульсы были получены из Англии.

Были различные отношения с возникающим движением возрождения после 1815 года. По большей части они были связаны с работой Моравских братьев и Христианского общества с его филиалами или поддерживались этими кругами.

Пробуждение XIX века

Первоначальной искрой возрождения Германской империи стала победа Пруссии и ее союзников над Наполеоном Бонапартом . Многие видели в этом вмешательство Бога в историю. В этом настроении проснувшаяся Юлиана фон Крюденер сумела убедить русского царя, австрийского императора и прусского короля основать Священный союз . Подобное религиозное настроение можно было испытать на Вартбургском фестивале и в трехсотлетие Реформации. Хотя эта религиозная радость пошла на убыль, благочестие возрождения приобретало все больше и больше последователей. Пробужденное богословие было поддержано Фридрихом Вильгельмом III. В Берлине именно пастор Йоханнес Янике (1748–1827) и барон Ганс Эрнст фон Коттвиц (1757–1843) продвигали движение возрождения через свою миссионерскую и социальную приверженность, из которых Прусское главное библейское общество, Берлинское миссионерское общество, брошюра возникла ассоциация и «Учреждение добровольной занятости». Они нашли много последователей, в том числе влиятельных. Также продвигал Фридриха Вильгельма IV и Вильгельма I , Пробуждение и Внутреннюю Миссию .

В первые полтора десятилетия деноминационные различия в зарождающихся движениях возрождения почти не играли роли. Это изменилось с возвращением к более старым церковным традициям. Большая часть движений возрождения приобрела конфессиональную, отчасти также конфессиональную ориентацию, которая отвергла усилия Союза в рамках немецкого протестантизма. В рамках движений возрождения были созданы многочисленные диаконические институты, общества трактатов, библейские общества и миссионерские общества.

Пробуждающие движения возникли в Зигерланде , в Эльберфельде (ныне Вупперталь ), в Витгенштейне , в районе Биденкопфера ( внутренние районы Гессен ), в Обербергишене, в Миндене , на Земле Равенсбергера , в Восточной Пруссии и в Померании , которые затронули большую часть население. В некоторых из этих областей эти движения привели к созданию свободных церковных конгрегаций .

В Швейцарии также было сильное движение возрождения. Евангелическо общество в кантоне Берн был основан , основанный Карлом Stettler-фон Rodt и в котором Франц Eugen Schlachter , переводчик в миниатюре Библии , работал в качестве проповедника в течение многих лет . Пиетистское проникновение в высший класс Базеля стало пословицей как « благочестивый Базель ».

В 1836 году пастор Теодор Флиднер основал первый дом диаконис современности в Кайзерсверте с институтом диаконис Кайзерсверт . Его жена Фридерика Флиднер стала первым настоятелем . За этим последовали фонды во многих других городах. Создав в 1838 г. «приют для умственно отсталых детей» в качестве первой школы для умственно отсталых детей и молодежи в Вильдберге , Вюртемберг , Карл Георг Хальденванг дал важный импульс последующим разработкам в области специального образования и образования для умственно отсталых детей в Немецкоязычные страны.

Следуя примеру уже существующих евангелических обществ, лютеранский пастор Людвиг Фельднер (1805–1890) основал Евангелическое общество для Германии , которое поставило перед собой задачу евангелизации Германии и организовало возбужденные кружки в отраслевых обществах, тем самым проложив путь общественному движению. . Также основал Герман Генрих GRAFE в протестантской Brüderverein в Эльберфельде с подобными задачами. После ухода из реформатской церкви Графе стал одним из основателей Свободных евангелических конгрегаций , а его бывший товарищ по Братской ассоциации Карл Брокгауз стал самым важным пропагандистом идей Братского движения в Германии.

Под влиянием революции 1848 года Иоганн Хинрих Викерн (1808–1881) сумел привлечь внимание и поддержку широких кругов своей программы Внутренней миссии с ее диаконическими учреждениями . Социальная деятельность Движения пробуждения и Внутренней миссии является основной причиной сегодняшней диаконской работы в протестантских церквях. Они возникли вместе с учрежденными церквями, иногда против их сопротивления. Они, как правило, были связаны с консервативными или реакционными кругами и отличались от других социальных движений, в частности от социализма и коммунизма . Лишь очень редко среди пробужденных можно встретить структурно-политические подходы к решению социального вопроса . Как правило, они остаются приверженными индивидуальному и ассоциативному подходу к этим социальным проблемам.

Внешняя миссия нашла широкую поддержку со стороны Пробужденных. Опыт и отчеты из миссионерских полей оказали разностороннее влияние на церковную жизнь через журналы, миссионерские фестивали и миссионерские конференции. Многие миссионеры также выступали за социальные и социальные проблемы доверенных им людей в миссионерских полях. Базельская миссия стала самым важным миссионерским обществом .

Среди осевших в Украине и России немецкие меннониты возникли с 1860 года, в основном из возрожденцев Эдуарда Вюста, оказавших влияние на меннонитские братские церкви .

Общественное движение

Движение пробуждения получило новые идеи из англосаксонского региона с 1875 года. Они пришли из Американского евангелического движения и Движения освящения . Оба движения не являются единообразными.

Американский евангелизм защищает божественное вдохновение Библии как единственную основу веры и жизни, настоятельный призыв к обращению и сотрудничеству верующих, будь то миряне или духовенство, в Божьем плане спасения для мира без дальнейших различий .

Движение освящения проводит различие между оправданием грешника и освящением верующего. В процессе освящения верующий должен продолжать преодолевать естественную склонность человека ко греху. Христианская жизнь без сознательного греха в непреходящей любви к Богу считается достижимой целью ( перфекционизм ). И крещение Святым Духом ожидалось для освященных христиан и засвидетельствовано как опыт.

Инспектор паломнической миссии Санкта - Chrischona , Карл Генрих Rappard , стал важным пропагандистом взглядов движения освящения, в то время как озабоченность евангелизации была сделана известным и реализована профессором практической теологии Теодор Christlieb и евангелистом Элиас Шренок .

В некоторых областях десятилетиями существовали общественные ассоциации, которые собирали пробужденных и более или менее интенсивно впитывали предложения из англосаксонской области. Другие подобные ассоциации также были основаны путем сбора пробужденных и евангелизации. В 1888 году «свободная конференция мужчин-христиан со всей Германии» была приглашена в Гнадау для установления контактов и богословских дискуссий. Эта конференция считается основой современного общественного движения, которое в значительной степени слилось с его ассоциациями и работает, чтобы сформировать общественное объединение Гнадау . Эта конференция подчеркнула необходимость организованного евангелизма, с одной стороны, и работы мирян в общинах, с другой. Были высказаны опасения Движения Освящения, но они не были бесспорными.

Организационный процесс Gnadauer Verband был завершен к 1897 году: журнал «Philadelphia» был издательским органом и нанимал людей для различных областей. Новое движение процветало. Пробужденные круги считали себя eccelesiola in ecclesia (маленькая церковь в церкви). Позиция в отношении основанных протестантских региональных церквей варьировалась от дружеской близости и сотрудничества до приходских идей свободной церкви. Общественное движение по сей день находится в этой дуге напряженности. Они держались подальше от богословской науки. То же относится и к партийной политике, даже если большинство членов сообщества были консервативными. Они знают, что связаны особым образом с Пробужденными во всех деноминациях, и поэтому региональные церковные общины являются одними из носителей работы Евангелического Альянса . В сферах образования, миссии и социальной активности пробужденные круги и церковная жизнь также получили многочисленные предложения из англосаксонского региона. Были созданы профессиональные ассоциации пекарей, дворников, торговцев, железнодорожников и т . Д. По всей Германии были созданы YMCA и молодежные группы за решительное христианство .

С 1903 года в Уэльсе произошло великое пробуждение, проникнутое идеями движения освящения, которое укрепило надежду на всемирное возрождение в немецких общинах. Существовали так называемые крещения Духом, которые были включены в учение о совершенстве значительной части движения освящения. В Лос-Анджелесе за этим последовали крещения в духе с говорением на языках , которые были истолкованы как пробуждение последнего времени. Результатом этого движения стали Кассельские события 1907 года. После того, как экстатические, шумные собрания вызвали сенсацию, серия событий была прервана. Эти и последующие события вызвали глубокий кризис в общественном движении. В результате преувеличенные взгляды Джонатана Пола на христианский перфекционизм были отвергнуты, а движение пятидесятников было исключено из общественного движения. Представители Евангелического Альянса в Берлинской декларации назвали новое движение «снизу». Это суждение формирует части евангелического движения и по сей день, даже если Кассельская декларация 1996 г. привела к переоценке Берлинской декларации между Евангелическим альянсом и общинами пятидесятников Бунд Фрейкирхлихер и сотрудничеству с общинами пятидесятнического движения и евангелической харизматической церкви. Движение « Альянс» стало возможным. В результате изгнания представителей пятидесятнического движения из общественного движения они в 1913 году организовали себя в христианское общественное объединение Mülheim ad Ruhr . В Gnadauer Verband был более сильный поворот к теологии Реформации.

В результате Первой мировой войны немецкое общественное движение дистанцировалось от англосаксонских движений возрождения. Лидеры Ассоциации Гнадау активно участвовали в обсуждениях после окончания церковного полка правителей по реорганизации протестантских региональных церквей. Хотя результаты общественного движения были неутешительными, движение в целом осталось в церквях евангелистов .

После захвата власти в НСДАП произошло после первоначального энтузиазма по поводу нового режима под председатель Ассоциации Gnadauer Вальтер Михаэлис к быстрому разочарованию. Gnadauer Verband не присоединился к Немецкому движению христианской веры и попросил его членов выйти из этого движения, если они присоединились к нему. Напротив, в ноябре 1934 года они присоединились к «Рабочей группе миссионерских и диаконических работ», которая была близка к Исповедующей церкви . Однако из 38 региональных ассоциаций Gnadauer Verband Немецкое сообщество Diakonieverband и две другие более мелкие ассоциации не присоединились к этой рабочей группе и, таким образом, покинули Gnadauer Verband. Курс Gnadauer Verband под руководством Вальтера Михаэлиса пользовался большим уважением в Исповедующей церкви. Национал-социалистический режим ограничивал и чинил препятствия работе общин. Не было упоминания о преследовании евреев . Однако была индивидуальная помощь от отдельных членов сообщества.

После Второй мировой войны общины и их ассоциации столкнулись с задачей реорганизации общественной работы. Работа в советской оккупационной зоне и ГДР получила независимость и могла быть продолжена под эгидой диаконических объединений протестантских церквей ГДР. В Федеративной Республике Германии крупные евангелизации с Билли Грэмом, наряду со многими другими новыми методами евангелизации, стали средством распространения веры во Христа. В богословских дебатах послевоенных десятилетий о теологии Рудольфа Бультмана и других, экуменическом движении и феминистском богословии значительная часть общественного движения встала на сторону конфессионального движения «Никакое другое евангелие» ; Были также голоса, призывающие к умеренности в этих спорах. Его особое положение в «конфессиональной борьбе» было отмечено отставкой Gnadauer Verband в 1991 году с конференции исповедующих общин евангелических церквей в Германии .

После того, как Немецкий евангелический альянс присоединился к Всемирному евангелическому братству в 1968 году , слово « пиетистский» все чаще заменялось словом « евангелический» , даже если общественное движение неоднократно подчеркивало свою независимость от евангелического движения и иногда расставляло другие акценты.

С самого начала общественное движение рассматривало себя как движение в протестантских церквях Германии. Часто цитируемым руководящим принципом работы Gnadauer Verband является слово, восходящее к Теодору Кристлибу: «в церкви, где возможно, с церковью, но не под церковью». Gnadauer Verband объединяет широкий спектр богословских взглядов, что также влияет на положение отдельных сообществ и их ассоциаций по отношению к установленным церквям. Безусловно, существуют ассоциации, которые предлагают общинам свободной церкви дом в самих себе, в то время как другие ассоциации конкретно проводят внутрицерковный курс. Последнее не исключает того факта, что региональные церковные общины видят себя конгрегациями не в этой, а в официально учрежденной церкви.

В отличие от классического пиетизма, неопиетизм и вместе с ним общественное движение делает упор на обучение (догматика) и проповедь (евангелизм / миссия), что иногда может происходить за счет благотворительной и диаконической деятельности.

эффект

Нельзя недооценивать значение пиетизма для немецкой литературы эпохи Просвещения . Пиетисты должны были внимательно наблюдать за своими внутренностями и сообщать о любом переживании пробуждения среди братьев и сестер-пиетистов. Это привело к более чуткому подходу к психологическому развитию, которое писатели взяли за образец, что также сделало внутреннюю жизнь героев более важной в литературе. Примером взаимодействия пиетизма, психологии и литературы является роман Карла Филиппа Морица « Антон Райзер» . В 6-й книге лет ученичества («Признания прекрасной души») Вильгельм Мейстер Гете обсуждает, среди прочего, пиетизм Зинцендорфа и Геррнхутера , с которым он боролся в юности.

Говорят, что пиетизм вместе с Просвещением положил конец деноминационализму и был «пионером современности».

Социальная приверженность пиетизма (включая институты дьяконизма и социальные службы, выросшие из него) вызвала длительные изменения в обществе и политике. Многие социальные учреждения (детские дома, больницы), которые сегодня находятся в ведении государства, восходят к пиетизму.

Сегодняшние библейские общества восходят к Библейскому институту пиетистов Канштайн , который впервые реализовал заботу не только о том, чтобы сделать Библию в целом понятной в смысле Лютера, но и о том, чтобы сделать ее доступной для всех , введя постоянный приговор .

Пиетизм вместе с родственными движениями пуританизма , реформаторства Надере и методизма оказал формирующую силу на протестантизм в США .

Критика пиетизма

Ни разу с момента его создания не было недостатка в критике пиетистского содержания учения и пиетистской практики благочестия. Например, Герман фон Пюклер-Мускау говорил о «мужском лицемерном институте», исходя из собственного опыта.

В частности, в кругах диалектического богословия было предложено плодотворное исследование пиетизма. Основным предметом критики было то, что пиетисты ссылались на непротиворечивость Библии, в то время как представители диалектического богословия этому не верили. Берлинский богослов Дитрих Бонхёффер описал пиетизм как последнюю попытку сохранить христианскую веру как религию (сопротивление и сдача). В его негативной оценке религии - это рассматривалось как противоречие Божьему откровению - эта критика имеет большой вес. Точно так же, как библейский теолог Реформации , Бонхёффер отверг фундаментальную озабоченность пиетизма стремлением достичь «желаемого благочестия» в людях.

Посторонние христиане, а также нехристиане критикуют пиетистов за то, что они слишком много внимания уделяют собственному духовному развитию. Критики видят здесь опасность «эгоизма спасения», поэтому пиетисты не могут отдать должное человеческой ответственности в обществе. Эта критика может быть обобщена термином «критика субъективизма» и может относиться к давней традиции. В своей «Философии религии» Гегель рассматривает пиетизм параллельно с Просвещением и подозревает, что это «верхушка этой субъективности». Вышеупомянутая социальная активность пиетизма, который часто был также (социальным) миссионером, выступает против критики субъективизма. Таким образом, возникает вопрос, не основана ли критика субъективизма на абстрактном, одностороннем взгляде на пиетизм.

Писательница-феминистка Дороти Маркерт занимается скрытыми фундаменталистскими тенденциями в пиетизме .

Напряженность и коалиции

Некоторые церкви и группы, придерживающиеся пиетистских традиций, ограничивают, в частности, пятидесятников и харизматов из церквей и групп. В большинстве случаев основой для этого все еще является Берлинская декларация 1909 года. Это была реакция на возрождение в Мюльхайм-ан-дер-Рур в 1905 году, с которого началось пятидесятническое движение в немецкоязычных странах. Некоторые эксцессы вокруг « языков » и утверждение проповедника Джонатана Пола о том, что христианин может жить без греха, привели к расколу в общественном движении и созданию Ассоциации Мюльхейм .

Тем временем, однако, растет сотрудничество с пятидесятническими церквями в рамках Евангелического Альянса и в евангельских акциях, таких как ProChrist .

Кроме того, значительная часть пиетизма сегодня гораздо более склонна, чем в прошлом, к духовному сотрудничеству с римско-католическими христианами и общинами.

Что касается региональных церквей, в некоторых общественных ассоциациях наблюдается развитие свободных церковных структур. Это развитие было опасным для некоторых ассоциаций на протяжении десятилетий, поскольку они представляют свободную церковную экклезиологию . В других ассоциациях применение историко-критического метода , включение результатов феминистской теологии и изменение отношения к традиционным этико-моральным вопросам в протестантских региональных церквях привело к появлению сообществ и отдельных членов сообщества, которые участвуют в программе Distance to ушли протестантские региональные церкви.

Группы в пиетической традиции

Общие термины:

• Общественное движение
• Областная церковная община

Группы внутри EKD или отдельные региональные церкви:

• Члены ассоциации евангелических гнадауэров :
  • Общественная ассоциация старых пиетистов Штутгарт
  • Евангелическое общество Германии
  • Ассоциация евангелических общин Зигерланд-Витгенштейн
  • Общественная ассоциация Либенцеллера
  • Chrischona International
  • Южногерманская общественная ассоциация

Группы и ассоциации вне Ассоциации Гнадауэра

• Движение исповедания Никакого другого Евангелия
• Конгрегация евангелических братьев Корнталь
• Евангелическая ассоциация внутренней миссии Аугсбургского исповедания
• Евангелический молитвенный клуб
• Евангелическо-лютеранские молитвенные общины
• Моравские братья
• Сообщество Майкла Хана
• Сообщества Pregizer

В Швейцарии:

• Евангелическая общественная работа

Бесплатные церкви:

• Федерация свободных протестантских общин Германии
• Вдохновленный
• Братские общины меннонитов
• Мюльхеймская ассоциация евангелических конгрегаций свободной церкви
• Братья Шварценау

Поселки пиетистов

• Колонии Амана , Айова
• Вифлеем , Пенсильвания
• Цветущая роща , Пенсильвания
• Экономика , Пенсильвания; теперь исторический район города Амбридж
• Эфрата , Пенсильвания
• Хармони , Пенсильвания
• Herrnhaag
• Моравские братья
• Конгрегация евангелических братьев Корнталь
• Нью-Хармони , Индиана
• Колония Шлёсслейн , Рейвайлер
• Вильгельмсдорф
• Зоар , Огайо

Мыслители / богословы / философы под влиянием пиетизма

• Франц фон Баадер
• Фридрих Энгельс
• Фридрих Гёльдерлин
• Иммануил Кант
• Георг Вильгельм Фридрих Гегель
• Рудольф Кегель
• Герман Нихаус
• Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг
• Фридрих Шлейермахер

Политики под влиянием пиетизма

Следует упомянуть примеры

• канцлер Георг Михаэлис
• бывший президент Германии Густав Хайнеманн , находившийся под влиянием пасторов Фридриха Гребера и Вильгельма Буша из Эссена / Рура
• бывший президент Германии Йоханнес Рау , сын купца из Вупперталя и проповедник по совместительству
• политолог Кристина Рау, урожденная Делиус, внучка Густава Хайнемана и жена Иоганнеса Рау.

Библиографии по истории пиетизма

• Произведения вюртембергских пиетистов 17-18 веков. Список литературы, изданной до 1968 г. под редакцией Готфрида Мельцера. Вальтер де Грюйтер; Берлин, Нью-Йорк, 1972 г. ( Библиография по истории пиетизма , том 1. От имени Исторической комиссии по исследованию пиетизма [Берлин, Евангелическая церковь Союза в Евангелической церкви в Германии] под редакцией Курта Аланда, Эрхарда Пешке и Мартин Шмидт).
• Каталог британских религиозных книг в немецком переводе от Реформации до 1750 г., составленный Эдгаром К. Маккензи. Вальтер де Грюйтер; Берлин, Нью-Йорк 1997 ( Библиография по истории пиетизма , том 2).
• Работы Фридриха Кристофа Этингера. Хронолого-систематическая библиография 1707–2014 гг. под редакцией Мартина Вейера-Менкоффа и Рейнхарда Бреймайера. (Берлин; Мюнхен; Бостон [, Массачусетс, США] :) (Вальтер) де Грюйтер 2015 ( Библиография по истории пиетизма. Том 3. От имени Исторической комиссии по исследованию пиетизма [Ганновер, Союз евангелических церквей в Евангелической церкви Германии] под редакцией Ханса Шнайдера , Ханса Отте , Ханса-Юргена Шрадера).
  • Льняной принт, ISBN 978-3-11-041450-9 ; ISBN 3-11-041450-3 ;
  • электронная книга (PDF): e- ISBN 978-3-11-041460-8 ;
  • электронная книга (EPUB): электронный ISBN 978-3-11-041465-3 ;
  • Печатная / электронная книга: ISBN 978-3-11-041461-5 ; ISBN 3-11-041461-9 ; EAN 9783110414615.

Литература исследования

• Мартин Брехт , Клаус Депперманн, Хартмут Леманн , Ульрих Габлер (ред.): История пиетизма. Том 1-4. Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген, 1993–2004 гг. ( Стандартная работа ).
  • Мартин Брехт (ред.): Пиетизм с семнадцатого до начала восемнадцатого века. (История пиетизма, том 1). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1993, ISBN 3-525-55343-9 .
  • Мартин Брехт (ред.): Пиетизм в восемнадцатом веке. (История пиетизма, том 2). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1995, ISBN 3-525-55347-1 .
  • Ульрих Гэблер (ред.): Пиетизм в девятнадцатом и двадцатом веках. (История пиетизма). Том 3, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2000, ISBN 3-525-55348-X .
  • Хартмут Леманн (ред.): Вера и миры жизни. (История пиетизма, т. 4). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-525-55349-8 .
• Мартин Х. Юнг : Пиетизм. Фишер, Франкфурт-на-Майне 2005, ISBN 3-596-16130-4 . (Фишер компакт).
• Иоганнес Валльманн : Пиетизм. 2-е издание. Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген 2005, ISBN 3-525-03702-3 . (также: UTB, 2598, ISBN 3-8252-2598-4 ). (Краткий, исчерпывающий обзор классического пиетизма 17-18 веков.)
• Ханс-Юрген Шрадер : литература и язык пиетизма. Избранные исследования. С предисловием епископа Петры Боссе-Хубер . Под редакцией Маркуса Маттиаса и Ульфа-Михаэля Шнайдера, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2019, ISBN 978-3-525-57083-8 .
• Уголок Демандта: Николаус Граф фон Цинцендорф, Von Herrnhut zum Herrnhaag 1700–1760. Труды Общества культуры и истории Альтенштедтера e. V. № 8, ISBN 978-3-9811398-2-2 .
• Генрих Шмид: История пиетизма. CH Beck'sche Buchhandlung, Nördlingen 1863. ( оцифрованная версияhttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3DDG8MAAAAIAAJ~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D~ двусторонний% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D )
• Дитрих Блауфус : Соответствующий пиетизм. Избранные статьи. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2003. (стр. 359–386 подробный отчет об исследовании [табличный обзор стр. 384–386.]).
• Дитрих Блауфус : Пиетизм. В: Словарь гнозиса и западного эзотеризма. Под редакцией Воутера Дж. Ханеграафа, т. II. Brill, Leiden, Boston, 2005, стр. 955-960.
• Рейнхард Бреймайер : Пиетизм. В: Герт Уединг (Ред.): Исторический словарь риторики . Том 6. Niemeyer, Tübingen 2003, Sp. 1191-1214. (Связь пиетизма и риторики ( риторики ).)
• Эберхард Фриц : радикальный пиетизм в Вюртемберге. Религиозные идеалы противоречат социальным реалиям. (Источники и исследования по церковной истории Вюртемберга 18). Тюбинген 2003. (О радикальном пиетизме в Вюртемберге).
• Ф. Фриц: Евангелическая церковь в Вюртемберге во времена пиетизма. В: Blätter für Wuerttemberg Church History 55. Stuttgart 1955, pp. 68–116.
• Пиетизм и современность. Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген, ISSN  0172-6943 . (С учетом текущей библиографии пиетизма . Под ред. Удо Стретера.)
• Эберхард Буш : Карл Барт и пиетисты. Критика пиетизма младшим Бартом и ответ на него. Kaiser, Мюнхен 1978, ISBN 3-459-01165-3 . (Об исследовании пиетизма Карлом Бартом .)
• Жан Фиржес : Пиетизм на юго-западе Германии. Зонненберг, 2005, ISBN 3-933264-43-X . (О культурных и исторических влияниях пиетистского населения.)
• Клаус Бокмюль : Актуальность пиетизма. Бруннен, 1985, ISBN 3-7655-9045-2 .
• Лотар Гассманн : Где пиетизм? Переосмысление кризиса церкви. Verlag für Reformatorische Erneuerung, Вупперталь 2004, ISBN 3-87857-325-1 .
• Ганс Шнайдер: Странный Арндт. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, ISBN 978-3-525-55833-1 .
• Клаус Бернет : немецкий квакерство в ранний современный период. Фундаментальный вклад в исследования пиетизма. В: Журнал религиозной и интеллектуальной истории . 60, 2008, стр. 214-234.
• Клаус Бернет: Пиетизм. Norderstedt 2013, ISBN 978-3-7322-8342-2 .
• Рейнхард Бреймайер (ред.): Luctuosa desideria. Обнаружены памятные записи о студенте-пиетисте Мартине Борне (1666–1689) из Лейпцига. На стихи Иоахима Феллера, Августа Германа Франке и других. Часть 1. Luctuosa desideria и последний долг, связанный с кузеном и другом. Текст. Heck, Tübingen 2008, ISBN 978-3-924249-42-7 , стр. 24-25, всемирно известный сонет Феллера Мартина Борна можно найти в факсимиле утерянного веками первого издания в коллективном издании Luctuosa desideria [> чувство болезненных промахов <].
• Тим Кристиан Элькар: жизнь и обучение. Догматические взгляды на лютеранское православие и пиетизм. Исследования Герхарда, Кенига, Шпенера и Фрейлингхаузена. Франкфурт / М. 2015. ISBN 978-3-631-65605-1 .
• Клаудия Вустманн: «Горничные-энтузиасты». Среднегерманские пророки в радикальном пиетизме в конце 17 века. Лейпциг; Берлин 2008 г., ISBN 978-3-933816-38-2 .
• Питер Шикетанц : Пиетизм с 1675 по 1800 год. Evangelische Verlagsanstalt, Лейпциг, 2001.
• Герман Теодор Вангеманн : Духовный дождь и борьба на берегу Балтийского моря - церковно-историческая картина из жизни первой половины XIX века. Века. Берлин 1861 г. ( оцифрованная версияhttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3Dp40EAAAAQAAJ~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D~doppelseiten%3D~LT%3D~PUR%3D ).

Смотри тоже

• Личности пиетизма
• чувствительность

веб ссылки

• Пиетизм в экуменическом лексиконе святых.
• Домашняя страница Исторической комиссии по изучению пиетизма.
• Историческая комиссия по исследованию пиетизма / менеджмента: в Ганновере, в церковной канцелярии Союза евангелических церквей Евангелической церкви в Германии.
• Evangelische Hochschule Tabor , Исследовательский центр невпиетизма: важные темы в исследованиях пиетизма и неупиетизма.
• Литература о пиетизме в каталоге Немецкой национальной библиотеки

Замечания

1. ↑ Мартин Брехт: История пиетизма. Т. 1. С. 2.
2. ^ Зигфрид Вольгаст : Пиетизм двух поколений и католицизм как представители раннего Просвещения. В: Отчеты истории болезни Вюрцбурга. Volume 14, 1996, pp. 403-419, в частности, p. 412 f.
3. ^ Ганс Шнайдер: радикальный пиетизм в 17 веке. В: Мартин Брехт и др. (Ред.): История пиетизма. Том 1, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1993, p. 391 f.
4. ↑ Иоахим Феллер: Сонет. В: Luctuosa desideria Quibus […] Martinum Bornium prosequebantur Quidam Patroni, Praeceptores atque Amici. Lipsiae [1689], стр. [2] - [3]. (Факсимиле в: Reinhard Breymayer (Ed.): Luctuosa desideria. Tübingen 2008, p. 24 f.) - См. Также Мартин Брехт: Geschichte des Pietismus. Т. 1. С. 4.
5. ↑ Иоахим Феллер: Сонет. В: Последний мемориал чести, который господин Иоахим Геринг […] воздвиг […] нескольким благородным покровителям, покровителям и друзьям в Лейпциге [1689]. [Утерян первый отпечаток.] - Перепечатка: Сонет. В: [Адельхайд Сибилла Шварц:] Серьезное откровение богов / Против Д. Августа. Пфайффер [... 2-е изд.] [О. О.] 1692, л. Б 2 б. - См. Ганс Лейбе: Православие и пиетизм . […] Отредактировал Д [Иетрих] Блауфус. Билефельд, 1975, стр. 260; Рейнхард Бреймайер (ред.): Luctuosa desideria […]. Тюбинген 2008, стр. 6, и Мартин Брехт: История пиетизма. Т. 1. С. 4.
6. ↑ Мартин Брехт: Рост нового движения благочестия в Германии. В кн . : История пиетизма. Т. 1. С. 116-188.
7. ↑ Мартин Брехт: Пиетизм. В: TRE 26, Берлин / Нью-Йорк, 1996, стр. 606-608.
8. ↑ Мартин Брехт: Рост нового движения благочестия в Германии. В кн . : История пиетизма. Vol. 1, pp. 118–127; и другой: немецкие спиритуалисты 17 века. В кн . : История пиетизма. Т. 1. С. 205.
9. ↑ Мартин Брехт: Рост нового движения благочестия в Германии . В кн . : История пиетизма. Т. 1. С. 130-151.
10. ↑ Мартин Брехт: Рост нового движения благочестия в Германии. В кн . : История пиетизма. Т. 1. С. 127-130.
11. ^ Иоганн Фридрих Герхард Гетерс : Реформатский пиетизм в Германии 1650-1690. В кн . : История пиетизма Т. 1. С. 224-256.
12. ^ Иоганн Фридрих Герхард Гетерс: Реформатский пиетизм в Германии 1650–1690 в Германии. В кн . : История пиетизма. Т. 1. С. 256-259.
13. ^ Иоганн Фридрих Gerhard Гоетерс: реформатов Пиетизм в Бремене и на Нижнем Рейне в 18 - м веке. В кн . : История пиетизма. Т. 2. С. 372.
14. ^ Иоганн Фридрих Gerhard Гоетерс: реформатов Пиетизм в Бремене и на Нижнем Рейне в 18 - м веке. В кн . : История пиетизма. Т. 2. С. 386-410.
15. ↑ Делл Шпренгер: Пиетизм в Швейцарии. В кн . : История пиетизма. Т. 2. С. 588-616.
16. ↑ Мартин Брехт: Филипп Якоб Спенер, его программа и ее эффекты. В кн . : История пиетизма. Т. 1. С. 279.
17. ↑ Мартин Брехт: Филипп Якоб Спенер, его программа и ее эффекты. В кн . : История пиетизма. Т. 1. С. 302-311.
18. ↑ Мартин Брехт: Филипп Якоб Спенер, его программа и ее эффекты. В кн . : История пиетизма. Т. 1. С. 295-299.
19. ↑ Мартин Брехт: Филипп Якоб Спенер, его программа и ее эффекты. В кн . : История пиетизма. Т. 1. С. 299-301.
20. ↑ Мартин Брехт: Филипп Якоб Спенер, его программа и ее эффекты. В кн . : История пиетизма. Т. 1. С. 321-326.329-338.344-352.358-371.
21. ↑ Мартин Брехт: Филипп Якоб Спенер, его программа и ее эффекты. В кн . : История пиетизма. Т. 1. С. 333-338.
22. ↑ Мартин Брехт: Филипп Якоб Спенер, его программа и ее эффекты. В кн . : История пиетизма. Т. 1. С. 339 ф.
23. ↑ Мартин Брехт: Филипп Якоб Спенер, его программа и ее эффекты. В кн . : История пиетизма. Т. 1. С. 340-344.
24. ↑ Мартин Брехт: Филипп Якоб Спенер, его программа и ее эффекты. В кн . : История пиетизма. Т. 1. С. 352-358.
25. ↑ Мартин Брехт: Филипп Якоб Спенер, его программа и ее эффекты. В кн . : История пиетизма. Т. 1. С. 353.
26. ↑ Мартин Брехт: Август Герман Франк и пиетизм Галле. В кн . : История пиетизма. Т. 1. С. 440-461.
27. ↑ Мартин Брехт: Август Герман Франк и пиетизм Галле. В кн . : История пиетизма. Т. 1. С. 475-480.
28. ↑ Мартин Брехт: Август Герман Франк и пиетизм Галле. В кн . : История пиетизма. Т. 1. С. 486-488.
29. ↑ Мартин Брехт: Август Герман Франк и пиетизм Галле. В кн . : История пиетизма. Т. 1. С. 527-529.
30. ↑ Мартин Брехт: Август Герман Франк и пиетизм Галле. В кн . : История пиетизма. Т. 1. С. 503 ф.
31. ↑ Мартин Брехт: Август Герман Франк и пиетизм Галле. В кн . : История пиетизма. Т. 1. С. 504-507.
32. ↑ Мартин Брехт: Август Герман Франк и пиетизм Галле. В кн . : История пиетизма. Т. 1. С. 507-511.
33. ↑ Мартин Брехт: Пиетизм Галле в середине 18 века. В кн . : История пиетизма. Том 2. С. 319-337.
34. ↑ Мартин Брехт: Вюртембергский пиетизм. В кн . : История пиетизма. Т. 2. С. 228.
35. ↑ Мартин Брехт: Вюртембергский пиетизм. В кн . : История пиетизма. Т. 2. С. 230-237.
36. ↑ Мартин Брехт: Вюртембергский пиетизм. В кн . : История пиетизма. Т. 2. С. 247-283.
37. ↑ Мартин Брехт: Вюртембергский пиетизм. В кн . : История пиетизма. Т. 2. С. 245-247.
38. ↑ Мартин Шарфе : Религия народа. Малая культурная и социальная история пиетизма. Gütersloh 1980, стр. 57-62; Фридрих Баун: Семья Калленов. Двести лет на службе в школе в Хюльбене (1722–1922). Штутгарт 1922 г .; В Хюльбене также находится семейный архив семьи Куллен-Айслер-Штеффлер-Шеффбух в старом здании школы.
39. ↑ Мартин Брехт: Вюртембергский пиетизм. В кн . : История пиетизма. Т. 2. С. 283-286.
40. ↑ Мартин Брехт: Вюртембергский пиетизм. В кн . : История пиетизма. Т. 2. С. 286.
41. ↑ См. Http://www.bruedergemeinde-korntal.de/
42. ↑ См. Http://www.betsaal.com/
43. ^ Дитрих Мейер : Цинцендорф и Хернхут. В кн . : История пиетизма. Том 2. С. 8-57.
44. ↑ Дитрих Мейер: Цинцендорф и Хернхут. В кн . : История пиетизма. Т. 2, стр. 9 и ф.
45. ^ Дитрих Мейер: Цинцендорф и Хернхут. В кн . : История пиетизма. Том 2. С. 10-13.
46. ↑ Дитрих Мейер: Цинцендорф и Хернхут. В кн . : История пиетизма. Том 2. С. 20-30.
47. ^ Дитрих Мейер: Цинцендорф и Хернхут. В кн . : История пиетизма. Том 2. С. 68-74.
48. ^ Дитрих Мейер: Цинцендорф и Хернхут. В кн . : История пиетизма. Т. 2. С. 40.
49. ↑ Дитрих Мейер: Цинцендорф и Хернхут. В кн . : История пиетизма. Т. 2, с. 65-68, 80-87.
50. ^ Дитрих Мейер: Цинцендорф и Хернхут. В кн . : История пиетизма. Т. 2, с. 67 ф.
51. ↑ Хорст Вайгельт : Пиетизм в переходный период с 18 по 19 век. В кн . : История пиетизма. Том 2, с. 701 ф.
52. ↑ Хорст Вайгельт: Пиетизм в переходный период с 18 по 19 век. В кн . : История пиетизма. Т. 2. С. 701-710.
53. ↑ Хорст Вайгельт: Пиетизм в переходный период с 18 по 19 век. В кн . : История пиетизма. Том 2. С. 710-718.
54. ↑ Хорст Вайгельт: Пиетизм в переходный период с 18 по 19 век. В кн . : История пиетизма. Т. 2. С. 745.
55. ^ Густав Адольф Бенрат: Пробуждение в немецких региональных церквях. В кн . : История пиетизма. Т. 3, с. 158 ф.
56. ^ Густав Адольф Бенрат: Пробуждение в немецких региональных церквях. В кн . : История пиетизма. Т. 3. С. 160-164.
57. ^ Густав Адольф Бенрат: Пробуждение в немецких региональных церквях. В кн . : История пиетизма. Т. 3. С. 170.
58. ^ Густав Адольф Бенрат: Пробуждение в немецких региональных церквях. В кн . : История пиетизма. Том 3, с. 191 ф.
59. ^ История специального образования на www.sonderpaed-online.de
60. ^ Густав Адольф Бенрат: Пробуждение в немецких региональных церквях. В кн . : История пиетизма. Т. 3, с. 188 ф.
61. ^ Густав Адольф Бенрат: Пробуждение в немецких региональных церквях. В кн . : История пиетизма. Т. 3. С. 189.
62. ^ Густав Адольф Бенрат: Пробуждение в немецких региональных церквях. В кн . : История пиетизма. Том 3, с. 151 ф.
63. ↑ Арнд Гётцельманн: Социальный вопрос. В кн . : История пиетизма. Т. 3. С. 301-303.
64. ^ Карл Реннстих: Миссия - История протестантской миссии в Германии. В кн . : История пиетизма. Т. 3. С. 308-319.
65. ↑ Йорг Олемахер: Евангелизм и движение освящения в 19 веке. В кн . : История пиетизма. Т. 3, стр. 371-391.
66. ^ Йорг Олемахер: Общинное христианство в Германии в 19 и 20 веках. В кн . : История пиетизма. Том 3. С. 393-426.
67. ^ Йорг Олемахер: Общинное христианство в Германии в 19 и 20 веках. В кн . : История пиетизма. Т. 3. С. 426-443.
68. ^ Йорг Олемахер: Общинное христианство в Германии в 19 и 20 веках. В кн . : История пиетизма. Т. 3. С. 446.
69. ^ Йорг Олемахер: Общинное христианство в Германии в 19 и 20 веках. В кн . : История пиетизма. Т. 3. С. 445.
70. ^ Йорг Олемахер: Общинное христианство в Германии в 19 и 20 веках. В кн . : История пиетизма. Т. 3. С. 446-448.
71. ^ Йорг Олемахер: Общинное христианство в Германии в 19 и 20 веках. В кн . : История пиетизма. Т. 3. С. 450-455.
72. ↑ Эберхард Буш: Пиетизм в Германии с 1945 года. В: История пиетизма. Т. 3, стр. 533-549.
73. ↑ Эберхард Буш: Пиетизм в Германии с 1945 года. В: История пиетизма. Т. 3. С. 549-552.
74. ^ Итак, Мартин Х. Юнг: Реформация и деноминационная эпоха (1517-1648). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012 (UTB; № 3628), с. 245.
75. ^ Итак, Мартин Х. Юнг: Реформация и деноминационная эпоха (1517-1648). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012 (UTB; № 3628), стр. 252.
76. ↑ Цитата из эссе: Пиетизм и евангелическое движение: личный опыт Бога и добровольная преданность .
77. ↑ Цитата из эссе: Пиетизм и евангелическое движение: личный опыт Бога и добровольная преданность .
78. ^ Дороти Маркерт: Лучше на всю жизнь. Наше подавленное пиетистское наследие. Нордерштедт: Книги по запросу, 2010, ISBN 978-3-8391-9542-0 .
79. ↑ Эрнст Гиз: И почини сети. Документы по истории пробуждения 20-го века. Марбург 1976 г.
80. ↑ idea Spektrum 17/2007, стр. 21-23: Почему за возрождением последовал раскол.