предопределение

Предопределение ( лат. Praedestinatio ) означает предопределение и является теологическим понятием, согласно которому Бог с самого начала предопределил судьбу людей. В частности, речь идет об избрании индивидуальных душ к вечной жизни или к вечному проклятию . Фон - это человеческое предположение, что Бог выше него как вид и за его пределами. Создатель качественно отличается от своего творения, Бог стоит над реальностью творения, даже в Иисуса и Вечери Господней , где он соединяется с ним. Неполноценность человека перед возвышенным Богом также выражается в учении о предопределении. Спасение приходит к тем, кому Бог предопределил спасение.

христианство

Влиятельная концепция Августина

Доктрина предопределения Отца Церкви Августина, по существу, изложена в трудах «De gratia et libero Arbitrio» и «De correptione et gratia» около 427 года и возникла в результате обсуждения манихейства и пелагианства . Отправной точкой является то, что Августин прослеживает волю в человеке.

Это особенно касается инстинктов и аффектов, которые человеческое существо должно приспособить к божественному закону в своем духе. Для Пелагиуса и его последователей человек имеет способность учиться через закон, посланный Богом. Для Августина, с другой стороны, человек погряз в первородном грехе, вызванном падением, и не может желать доброго. Только Бог может спасти человека, который зависит от благодати . Различие между Пелагием и Августином становится особенно очевидным в споре о крещении младенцев .

Для христианских авторов от поздней античности до раннего Нового времени термин « свобода воли» еще не имеет или не имеет только современного философского, психологического и уголовного смысла. Напротив, речь всегда идет о способности делать добро или зло человеку, который изначально был создан по образу Бога, но затем соблазнен дьяволом .

Концепция Августина, в которой Бог выбирает и определяет число спасенных в вечном сообществе, остается неоднозначной из-за полемических памфлетов, так что впоследствии ее можно было использовать с разных сторон: в средние века церковным учителем Фомой Аквинским и в Реформация Лютера и Кальвина.

Точность (предвидение)

В средние века обсуждается ослабленная версия доктрины предопределения, в которой речь идет только о предвидении (предвидении) Бога: человек имеет полную свободу действий, но Бог предвидит, что он сделает. Различают интеллектуальное и произвольное присутствие.

Двойное предопределение

От Августина до реформаторов было развито учение о двойном предопределении: некоторым людям будет суждена вечная жизнь по благодати Божьей, другие будут отделены от Бога. В основе лежал absolutum decretum (то есть совет, данный независимо от заслуг человека или его вины). Карл Барт , в частности, противоречит этому взгляду с учением о Божьем выборе благодати : Бог не отвергает или осуждает. Напротив, все люди избраны Богом для спасения через страдания и воскресение Христа. Даже протестующие возражали против двойного предопределения; однако их принципы были отвергнуты Синодом в Дордрехте (1618–1619). Мойс Эмиро (1596–1664) смягчил это отвержение гипотетическим универсализмом , подобным Лютеру, приняв милостивую волю Бога спасти всех людей на условии веры. Против этого выступил Consensus Helveticus , частично введенный в Швейцарии.

Личный успех как знак предопределения

Не только Кальвин заявил, что человеческие действия не могут быть успешными без Божьей благодати. Тот факт, что Кальвин также подчеркивал необходимость личного обеспечения земного благополучия, породил в кальвинистских кругах XVI и XVII веков ощущение жизни, что успех был выражением Божьего благословения. Представления о возможности сделать вывод из экономического успеха на земле, кому должна быть дарована благодать после смерти, не являются частью теологии Кальвина. Макс Вебер в своем эссе «Протестантская этика и дух капитализма» 1904–1905 приписал кальвинизму видную роль в развитии капитализма .

Конфликты в протестантизме

В католической церкви стала общепринятой концепция постоянной свободы выбора людей по отношению к милости Бога.

Кальвинистская позиция

Жан Кальвин считал, что с начала божественного творения было две группы верующих: избранные, получившие вечное блаженство, и отвергнутые, которые остались в вечном проклятии. Эта «доктрина двойного предопределения» (Praedestinatio gemina) называет предопределение одного к блаженству, а другого к проклятию - неизменным советом Бога. Учение Кальвина о предопределении также подчеркивало, что вера в Бога была незаслуженным даром. Свободный выбор Божьей благодати - его секрет. Так что дело было не в воле или усилиях верующего, а только в Боге, который проявил свою милость. Это чистый, незаслуженный дар, основанный исключительно на свободном решении Бога. Человек не нашел бы уверенности в избрании в себе, но только в свете Иисуса Христа ( Рим. 8-9  ЕС ). Несмотря на его предостережение от спекуляций о воле Бога, сам Кальвин поддался этому искушению, обучая сознательному осуждению Богом другого как логическому аналогу избрания одного («двойное предопределение»).

Кальвин согласился с Лютером в том, что весть о спасении без заслуг, дарованная верующим в Иисуса Христа, является фундаментальной. Как и Лютер, он подчеркивает оправдание только верой ( sola fide ), а не делами .

Лютеранская позиция

Мартин Лютер ссылается на 1 Тим. 2,4  ЛУТ « Единый посредник и спасение всех людей»; согласно которому Бог хочет, чтобы все люди были спасены и пришли к знанию. В своем « De servo arbitrio » (« О несвободной воле» ) (1525 г.) он объявил:

«Ибо если мы верим, что это правда, что Бог знает все заранее, тогда его нельзя ни обмануть, ни помешать в его предвидении и своем предопределении, тогда ничего не может случиться, если он сам этого не хочет. Это сама причина вынуждена признать, что в то же время свидетельствует о том, что не может быть свободной воли ни у людей, ни у ангелов, ни у каких-либо других существ ».

и далее:

«Если он по-прежнему верит в себя - а он делает это до тех пор, пока воображает, что так мало может сделать для своего счастья, - и не отчаивается снизу вверх, то он не унижает себя из-за этого, Бог, но гадает или надеется или, по крайней мере, желает возможности, времени или хорошей работы, благодаря которой он, тем не менее, достигает спасения. Но тот, кто действительно не сомневается в том, что все зависит от воли Бога, кто полностью отчаивается в самом себе, не выбирает ничего своего, а ожидает всеактивного Бога. Это ближе всего к благодати и блаженству. Мартин Лютер: De servo Arbitrio Weimar Edition No. 18. P. 632 и «

Это письмо было создано в результате исследования идей Эразма Роттердамского и его сочинения « De libero arbitrio » («О свободе воли») (1524 г.). Тема лютеранских писаний заключалась в том, чтобы предложить решение неоднократно обсуждаемого вопроса христианской мысли (Реформации): сохранил ли человек после грехопадения свободу выбора божественной благодати самостоятельно, или это решение само уже было даром Грейс. Вопреки позиции гуманизма Лютер категорически подчеркивает единственную эффективность благодати. Он категорически отрицал, что у людей есть свободная воля в отношении воли Бога , то есть в отношении того, что приносит спасение . Только суверенная воля Бога решает о вечном спасении или вечном проклятии .

В своем учении об оправдании Мартин Лютер противопоставил этому всеохватывающую божественную благодать ( sola gratia , исключительно по благодати ): через смерть Иисуса на кресте каждый верующий спасается только по Божьей благодати (sola gratia), независимо от его деяний. .

Поскольку, по мнению реформаторов, Бог контролирует действия людей незаметно через их внутреннюю мотивацию, а не через внешнее принуждение, верующий снова призван принимать свои решения ответственно. Эта свобода христианина также включала великие переводы Библии, которые, как предполагалось, должны были позволить обычным верующим получить представление о «Слове Божьем».

В 1973 году реформатская и лютеранская церкви сформулировали общее понимание предопределения в Леуэнбергском соглашении , статья 24f .:

«В Евангелии обещано безоговорочное принятие Богом грешного человека. Те, кто верит в это, могут быть уверены в спасении и восхвалять избрание Бога. Поэтому об избрании можно говорить только с точки зрения призвания ко спасению во Христе. Вера действительно показывает, что весть о спасении принимается не всеми, но она уважает тайну работы Бога. В то же время это свидетельствует о серьезности человеческих решений и реальности универсальной воли Бога к спасению. Свидетельство Христа в Священном Писании мешает нам принять вечный совет от Бога об окончательном отвержении определенных людей или людей ».

Что касается «универсальной воли Бога спасения», многие христиане принципиально отвергают учение о предопределении. Прежде всего, используются следующие утверждения Нового Завета: «Господь […] не хочет, чтобы кто-то погиб, но чтобы каждый обратился» ( 2 Петр 3,9  ЕС ), «Бог […] хочет, чтобы все были спасены. «( 1 Тим. 2,4  ЕС ),« явилась благодать Божия, чтобы спасти всех людей »( Тит 2,11  ЕС ), Иисус:« идет ко всем народам и всех людей делает моими учениками »( Мф 28,19  ЕС ).

С другой стороны, кальвинисты могут сослаться на ряд библейских отрывков, в которых говорится об «избрании». Франц Граф-Штульхофер понимает эти выборы «коллективно, а не индивидуально»; соответственно, Бог решил осуществить свои планы с группой или «остатком», и присоединение к этой группе является индивидуальным решением. Граф-Штульхофер обращается к изгнанию избранного народа Израиля из Египта: (Коллективные) выборы остались, несмотря на непослушание многих членов народа, но первоначально адресованные лица не попали в землю обетованную.

ислам

Дискуссии о предопределении возникли в области ислама на рубеже VIII века. Арабский термин, под которым обсуждался вопрос о предопределении, был Кадар . Обычно это означает решительный акт. В качестве глагола этот корень в Коране в основном применяется к Богу: именно Он определяет меры, влияющие на судьбу человека: даже когда мир был создан, он установил запас еды для всех раз и навсегда. ( сура 41:10 ); он определил положение Луны (сура 36:39) и т. д. В этом смысле кадар означает божественное предназначение. Однако термин кадар был двусмысленным, потому что некоторые группы, такие как кадариты, признавали, что у людей есть свой собственный кадар . Они появляются как представители доктрины свободы воли человека. Однако кадаритов заботила не столько свобода воли, сколько личная ответственность людей за свои действия. Никто не должен иметь возможность оправдывать свои грехи, заявляя, что он был вынужден сделать это, потому что Бог предопределил грехи.

Мусульмане, которые позже рассматривали вопрос о предопределении, часто ссылались на проповедника аль-Хасана аль-Басри († 728 г.). Он использовался как авторитет для выражения своей позиции как сторонниками предопределенных учений, так и их противниками. К арабским произведениям классического периода, которые конкретно посвящены вопросу предопределения, относятся «Книга предопределения» ( Китаб аль-Кадар ) аль-Фирьяби († 913 г.) и книга «Провидение и предопределение» ( аль-Кахах ва- l-qadar ) из Фахр ад-Дин ар-Рази († 1209 г.).

литература

веб ссылки

Викисловарь: предопределение  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Единичные чеки

  1. Минхо Ким: Спорная доктрина предопределения: Лютер - Кальвин - Барт. Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген, 2014 г., ISBN 978-3-7887-2656-0 .
  2. Маркус Винсент: Августин . В: Metzler Lexicon Christian Thinkers, Metzler 2000, p. 53f.
  3. Маркус Винсент: Августин . В: Metzler Lexicon Christian Thinkers, Metzler 2000, p. 54.
  4. Эккард Кениг , Томас Ренч : Августин, Аврелий . В: Юрген Миттельштрасс: Энциклопедия философии и философии науки. Второе издание. Том 1, Metzler 2005, ISBN 978-3-476-01372-9 , стр. 293-240.
  5. Томас Ренч: «Предопределение». В: Jürgen Mittelstraß (Ed.): Encyclopedia Philosophy and Philosophy of Science , Vol. 3. Metzler, Stuttgart / Weimar 1996, pp. 308f.
  6. Сравните, например, с Иоганном Кальвином: Institutio christianae Religiousis III, 21,5; в: Opera selecta , под ред. Питер Барт и Вильгельм Низель, Мюнхен, 1959.
  7. Карл Барт: церковная догматика II / 2
  8. Оливье Фатио: Формула консенсуса. В кн . : Исторический лексикон Швейцарии . 1 мая 2007 , доступ к Июнем 5, 2019 .
  9. ^ Institutio Christianae Religisis, I, 16.8–9.
  10. Martin Eberle, кальвинизм и Капитализм ( Memento из в оригинале с 3 июня 2015 года в Internet Archive ) Info: архив ссылка была вставлена автоматически и еще не была проверена. Проверьте исходную ссылку и ссылку на архив в соответствии с инструкциями, а затем удалите это уведомление. ekd.de ; Фрэнк Йеле: Предопределение . @ 1@ 2Шаблон: Webachiv / IABot / www.ekd.de
  11. Предопределение: Никогда не было изобретено более жестокого бога, чем здесь. In: Dieter Potzel (Ed.): Der Theologe , Edition No. 49, версия от 2 декабря 2017 г., по состоянию на 25 апреля 2018 г.
  12. Отто ВеберКальвин: Богословие . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 3-е издание. Том 1, Mohr-Siebeck, Tübingen 1957, Sp. 1596.
  13. Перевод "De servo arbitrio" heiligenlexikon.de, доступ 24 января 2018 г. [1]
  14. ^ Хуберт Канчик, Буркхард Гладигоу, Матиас Самуэль Лаубшер (ред.): Справочник основных концепций для религиоведения. Vol. 4, W. Kohlhammer, Stuttgart / Berlin / Cologne / Mainz 1998, ISBN 3-17-009553-6 , стр. 337 f.
  15. Штрайтенбергер: Пять пунктов кальвинизма , 2011.
  16. Франц Граф-Штульхофер: Почему христиане имеют разные мнения , Предисловие к Штрайтенбергеру: Пять пунктов кальвинизма , 2011, стр. 10f.
  17. См. Nagel: Geschichte der Islamischen Theologie , 1994, стр. 45.
  18. ^ Сулейман Али Мурад: Ранний ислам между мифом и историей. Аль-Хасан аль-Бахри (ум. 110 г. / 728 г. н. Э.) И формирование его наследия в классической исламской науке. Брилл, Лейден, 2006 г., стр. 3.