Кохелет
Кетувим (писания) Танаха |
---|
Сифрей Эмет (поэтические книги) |
|
חמש מגילות- Мегиллот (фиксированные ролики) |
|
Отдых |
Учебники и мудрость книг в Ветхом Завете |
---|
Имена после ÖVBE . Pseudepigraphs из |
Книги Ветхого Завета |
---|
Пятикнижие |
|
Книги по истории |
Учебники |
|
Пророки |
"Размер"
"Маленький" ( Книга Двенадцати Пророков ) |
|
Кохелет (иврит קהלת, «собрание», «лидер общины») (также: проповедник ; сокращенно Ко или Пред; иврит. קֹהֶלֶת«Собрание») - это книга Танаха , которая там принадлежит кетувим («Священные Писания»). В христианском Ветхом Завете (ВЗ) он причислен к книгам мудрости. В Библии Лютера книга носит название Проповедник Соломон , в Септуагинте название Ekklesiastes (Ἐκκλησιαστής) и в Вульгате звания Liber Екклесиаст.
Это библейское письмо характеризуется множеством точек зрения. Некоторые из их интерпретаторов считают, что Кохелет сформирован глубоким пессимизмом и скептицизмом . Другие, однако, видят в авторе учителя мудрости, призывающего к безмятежности перед лицом непостижимых превратностей жизни. Общий посыл книги следует понимать в контексте намерения Кохелет найти значимый образ жизни. Он имеет дело с традиционной мудростью , в частности, с отношениями между делом и делом : праведники будут жить хорошо, а нечестивые - плохо. Кохелет отмечает, что опыт часто учит обратному. Он также приходит к пониманию того, что со смертью в конечном итоге стираются все жизненные достижения. Перед лицом неопределенного будущего он рекомендует наслаждаться благом жизни как даром Бога.
Фамилия
Еврейское словоקֹהֶלֶת Согласно Koh 1.1 EU, Ḳohelet относится к человеку, чьи учения составляют содержание книги. Иногда Кохелет используется в книге как имя собственное. Это необычно причастие женского рода с глаголом קהל Kahal «собирать», так что можно было бы перевести: «собирателя». Поскольку это причастие женского рода состоит из глагола мужского рода, а Экклезиаст также упоминается как «сын Давида» в 1.1, Экклезиаст - человек мужского пола. В библейском иврите есть сопоставимые имена для мужчин с причастием женского рода; Это обозначение основано на деятельности, которая выполнялась на регулярной основе. Это тоже можно предположить здесь. Название должности используется вторично как имя человека. Возможны две интерпретации, обе поддерживаются книгой:
- Кохелет был собирателем пословиц, которые он улучшал и приводил в форму (см. Кох 12.9 ЕС ).
- Экклезиаст собрал людей. Однако по содержанию книги это не могло быть политическим митингом или культовым сообществом, но Кохелет появился публично в манере греческих странствующих философов и собрал вокруг себя группу студентов.
Древние переводчики в греческий ( Септуагинта ) решили перевести Ḳohelet в Ekklesiastes ( Ἐκκλησιαστής ), «динамик в народном собрании». Латинское название книги Вульгаты происходит от этого : Liber Ecclesiastes . Джером предложил перевод на латинский contionator или concionator («популярный оратор»), потому что автор обращается не к одному человеку, а ко всей публике в целом. Название книги Мартина Лютера «Проповедник Соломон» следует этой традиции.
Отождествление с Соломоном
Хотя имя израильского царя Соломона прямо не упоминается, текст предполагает, что автор отождествляет себя с Соломоном. «Я», которое произносится в книге, представляет собой следующее: «Я, Кохелет, был царем над Израилем в Иерусалиме » ( Ко 1.12 ЕС ). Если у читателя есть соответствующие знания, это становится «Соломоновым следом».
Историко-критической экзегеза соглашается , что книга Ḳohelet является одним из самых младших из Танаха. Следовательно, исторический Соломон не может быть автором. Скорее, Кохелет берет на себя роль «Соломона» в смысле вымысла Соломона или царя, идеального мудрого и богатого правителя, который имеет все возможности самостоятельно формировать свою жизнь. Экзегеты, однако, расходятся во мнениях относительно того, будет ли роль короля- философа отдана из отрывка Ко 2.25 EU ( Норберт Лохфинк : «Плащ короля тогда опускается ... на землю») или сохраняется до конца книга.
«Мудрость» ( иврит חָכְמָה Именно хохма Соломона делает его интересным как раздающий роли. Он упоминается в молитве конкретного Соломона мудрости ( 1 Царств 3 ЕС ) и Соломона в качестве учителя мудрости ( Притч 1,1-3 ЕС ). Другая центральная традиция Саломы, Соломон как строитель Иерусалимского Храма, не обсуждается.
Время и место происхождения
Многие исследователи предполагают, что он возник в раннем эллинистическом периоде (III век до нашей эры). Сегодня местом происхождения считается Иерусалим, но нельзя исключать и Александрию .
Самые старые идентифицированные цитаты или заимствования из книги Кохелет содержат книгу Иисуса Сираха , которая, вероятно, была написана в начале 2 века до нашей эры. БК: Sir 39.12–35 EU можно понимать как критическое обсуждение Koh 3 EU .
Среди кумранских текстов есть два фрагмента Книги Кохелет, 4Q Ко а (= 4Q 109) и 4Q Ко б (= 4Q 110); более ранний фрагмент 4Q Koh a восходит к периоду между 175 и 150 годами до нашей эры. Таким образом, предоставляется дополнительный срок ante quem для составления проекта работы. Спустя несколько десятилетий после предполагаемого составления текст Книги Кохелет существовал в различных орфографических и лексических вариантах. Два кумранских фрагмента не содержат свидетельств более древней текстовой формы, чем масоретский текст .
язык
Еврейский язык в Книге Экклезиаста своеобразен и указывает на позднее развитие текста. Гуго Гроций был первым, кто отрицал авторство Соломона. Он писал в 1644 году: «Я не думаю, что Соломон был автором. Позже он был написан под именем этого царя. Аргументами в пользу этого служат многочисленные лексики, которые иначе можно найти только у Даниила , Эсры и Таргумена ».
Хотя некоторые отличия от классического библейского иврита можно объяснить диалектом или разговорным языком , взятым вместе, Франц Делич пришел к выводу в 1875 году: если Книга Кохелет пришла от Соломона и, таким образом, датируется 10 веком до нашей эры. Если бы это было написано в Британской Колумбии, «истории иврита не было бы».
Позднее свидание - теперь консенсус исследований. Это подтверждается наблюдением, что происходят два заимствования из персидского :
- иврит פַּרְדֵּס pardēs "Baumgarten" (заимствованное слово на немецком языке: рай );
- иврит פִּתְגָם питгам "сообщение".
В словарном запасе и грамматике также есть арамейские мотивы . Когда провинция Йехуд входила в состав Персидской империи , это наложило свой отпечаток на иврит. Это особенность недавних писаний Танаха . С одной стороны, Кохелет имеет индивидуальный стиль, как никакой другой автор Ветхого Завета, с другой стороны, его словарный запас, взятый из области государственного управления, указывает на то, что здесь следует искать социальное происхождение автора и его предполагаемую читательскую аудиторию. .
Уникального Gräzismen в словаре Экклезиаста не существует. Одним из возможных вариантов грецизма является, например, использование Экклезиастом глагола иврит. תור дверь . На библейском иврите это обычно означает разведку, шпионаж, но с Кохелетом (и только с ним) - вдумчивое исследование и постижение: Ко 1.13 EU , Koh 2.3 EU , Koh 7.25 EU . На это развитие значения может повлиять греческий философский термин σκέπτεσθαι sképtesthai («смотреть, всматриваться, созерцать, исследовать», ср. Иностранное слово « скептицизм» ).
Социальная история фона
Чтение книги Экклезиаста возвращает читателя во времена, когда иудейская религия находилась под сильным влиянием эллинизма. В книге отражены экономические и социальные изменения, которые это принесло:
Небольшое храмовое государство Иудаия (в пределах провинции Сирия и Финисия ) было частью Империи Птолемеев . То, как Кохелет / Соломон представлен в качестве правителя, напоминает Норберту Лохфинку имперскую идеологию Птолемея, которая «стилизовала все государство как своего рода огромный частный дом короля». Автор поддерживает «великие дела» своей королевской семьи. Я ( Ко 2, 4 ЕС ) отдаленный пример Дворца Лагидов в Александрии с окружающими прудами и парками, но также и меньшие по размеру дворцовые комплексы греческих и иудейских высших классов, основанные на этой модели - прежде всего Дворец Тобиаден Шина на восточном берегу.
Были экономические инновации: выращивание новых растений, строительство террас и искусственное орошение. Большинство населения вряд ли выиграло от увеличения урожайности сельскохозяйственных культур, скорее, оно подверглось сильному давлению со стороны системы налоговой аренды. «Это работало так: предлагали цену на городской налог, предлагали определенную цену, а затем удостоверились, что деньги собраны. Вам нужно было только заплатить согласованную фиксированную сумму королю ... и вы могли зарегистрировать все, что вы требовали сверх арендной платы, в качестве прибыли ». Местная элита смогла значительно обогатиться за счет налоговой аренды. Как показывают биографии Тобиадов Йозефа и Гирканоса, перед ними открылись новые пути изменения своей жизни . Джисон Джеймс Квон называет ряд мотивов, которые были важны для семьи Тобиад и упоминаются в Книге Экклезиаста, в том числе отдаленное отношение к Иерусалимскому храму, интерес к дворцовой и садовой архитектуре и международному банковскому делу.
Koheletbuch был создан во время потрясений и занимает двойственное отношение к этим изменениям: «Опыт политической и экономической внешней детерминации, сомнение в социальных порядках и ценностях, а также повышенное давление с целью выполнения ... могут привести к чувство бессилия и зависимости, но также и возможность быть схваченной смелыми и рискованными действиями для достижения «прибыли», которая осталась бы недостижимой в более стабильных условиях »(Томас Крюгер)
Исследование эллинистической философии
Бесспорно, что Koheletbuch поднимает актуальные темы с момента своего создания. Но предположение, что Кохелет также демонстрирует знание эллинистических авторов, означало бы, что «реконструируется, так сказать, межкультурный дискуссионный форум, в котором принимает участие Кохелет». Крюгер, например, видит общий базовый подход различных направлений в эллинистической философии. в «счастье, достижимом для людей посредством девальвации, и для определения сравнительной достоверности всего, что недоступно»; это подхвачено в Книге Кохелет и критически отражено.
Дитгельм Мишель занимает противоположную позицию. Книгу Кохелет можно понять из внутреннего еврейского созвездия проблем. Кохелет рассуждает в двух направлениях:
- против мнения, что, поступая правильно, можно получить постоянную выгоду или преимущество ( иврит. יִתְרוֹן йитрин ) добывать в жизни;
- против аскетизма , страданий в мире и надежды на равновесие в потустороннем мире как следствие опыта, что связь действие-действие (добро - хорошо, обидчик - плохо) эмпирически часто не работает - тревожный опыт, который Акции Kohelet ( Koh 8.14 EU ).
Противостояние традиции мудрости Израиля
В то время как старые мудрые тексты еврейской Библии были посвящены образовательному ресурсу, в котором нуждаются функциональные элиты, мудрость в более поздних текстах носит религиозный характер. В главах с 1 по 9 Мудрость и Тора сходятся. Они являются дополнением к пословицам эллинистического периода и поэтому лишь немного старше Кохелета.
По словам Томаса Крюгера, автор «Книги Кохелет» положительно относится к древней традиции мудрости, которая предлагала себя в относительно прагматическом ключе как учение о жизни, которое поможет вести к успешной жизни, но не может ее гарантировать. Новый взгляд на мудрость, подвергшийся резкой критике со стороны Кохелет, отождествил ее с порядком творения, олицетворял ее как женскую, квазибожественную фигуру и, таким образом, окружал ее религиозным нимбом, с которым она не подлежала критическому исследованию. Когда мудрость представлялась даже играющим партнером ЯХВЕ в сотворении мира ( Притчи с 8.22 по 31 ЕС ), влияние эллинизма становится возможным - Isis - Aretalogien , что вполне возможно в период Птолемея.
В поисках альтернативы более молодой мудрости Кохелет не просто продолжает старую мудрость. Традиционная мудрость не придавала большого значения опыту человека, как разъяснял Кохелет в своих размышлениях. Эти размышления от первого лица единственного числа придают книге Кохелет «современный характер»: становится заметным расхождение между личным наблюдением и социальным знанием. Автор рекомендует приобрести специальные ноу-хау, с помощью которых можно избежать источников опасности (см. Koh 10.8–11 EU ). Однако он дает не больше гарантий успеха, чем давала старая мудрость.
строительство
Более старые экзегезы ( Франц Делич, 1875, Курт Галлинг, 1940) рассматривали Кохелетбух как разрозненный набор предложений . Вальтер Циммерли (1974), однако, пришел к выводу, что Ко 1,12–2,26 образует дугу напряжения. Многие более поздние экзегеты основывались на этом. В главах с 1 по 3 часто признается композиционная единица («трактат»), которая либо заканчивается на Ко 3,15 ЕС, либо распространяется на Ко 3,22 ЕС .
В более поздней экзегезе преобладает предположение, что вся книга Кохелет спланирована планомерно. Норберт Лохфинк (1980 г., главный переводчик Кохелет в стандартном переводе ) принял общую композицию, охватывающую всю книгу . Он увидел захватывающее одновременное линейно-динамическое и « палиндромное » расположение. «Палиндромная» концепция Лохфинка, в центре которой была критика религии (Ко. 4.17–5.6), оставалась мнением меньшинства, в то время как Франц-Йозеф Бакхаус и Людгер Швинхорст-Шенбергер Лохфинк модифицировали линейную структуру. В Schwienhorst-Schönberger (1997) получается следующая структура текста:
1.1 | Заголовок | |
1.2 | Рамки и девизы | Ветер |
1,3–3,22 | Propositio | Возможность человеческого счастья |
4,1-6,9 | Explicatio | Работа с традиционными ценностями |
6.10-8.17 | Опровержение | Отказ от других определений счастья |
9,1–12,7 | Applicatio | Практические последствия |
12,8 | Рамки и девизы | Ветер |
12.9-14 | Послесловие |
В Книгу Кохелет добавлены два послесловия разных редакторов.
- Первый редактор написал заголовок Koh 1,1 EU и послесловие ( колофон ) Koh 12,8–11 EU .
- Второй издатель отвечает за конец аккаунтов Koh 12.12–14 EU . Это переосмысление учения Кохелет с целью вернуть его в традицию школы мудрости, от которой Кохелет дистанцировался.
Литературный жанр и жанры
Завещание короля
Курт Галлинг (1932) получил широкое одобрение, но также опроверг его предложение понимать Книгу Кохелет как доктрину мудрости в форме (вымышленной) королевской воли, основанной на древнеегипетской модели (примеры: доктрина Мерикаре, доктрина Аменемхета ). Даже Герхард фон Рад представил в стандартной работе Израиля (1970) этот тезис. Царское учение о жизни - это особенность древнеегипетской литературы. Однако это не самостоятельная форма литературы, а относится к «урокам жизни», которые существовали и за пределами Египта. Так называемые гипомнематы , которые приписывались политически значимым личностям, сохранились со времен эллинизма .
Есть интересные параллели, которые можно провести вместе с Заветом Царя в еврейской Библии:
- Наставления царя Давида своему сыну Соломону ( 3 Царств 2 : 1-9 ЕС );
- Книга Второзаконие как прощальная речь Моисея и обязательное толкование Торы .
Диатриба
Как показывает его структура, Швинхорст-Шенбергер видит формальное и связанное с содержанием сходство между Книгой Кохелет и эллинистической диатрибой . Лохфинк уже подчеркивала близость Кохелет к обличительной речи с ее «речевым прагматизмом, рассчитанным на эффект и преобразование»: «Относительно рано, после нескольких шоковых операций, главный тезис явно присутствует. Затем это углубляется, защищается, расширяется до практической жизни ».
Малые формы
Кохелет цитирует, пишет и опровергает пословицы . Он показывает, что находится в критическом разговоре с традицией мудрости. В книге около 70 пословиц:
Поговорки об искусстве | Узнаваем по мембранному параллелизму . | Пример: «Во сне человек заключает много сделок, необразованный делает много слов» (Ко 5,2) |
Пословицы | Пример: «Живая собака лучше мертвого льва» (Ко 9.4b) | |
Двойные пословицы | Пример: «Лучше исход дела, чем его начало, лучше терпение, чем высокомерие» (Ко 7,8) | |
TOB - Пословицы | Сравнения, которые называют лучшее ( иврит טֹוב ṭôb "хорошо") | Пример: «Знание лучше силы» (Ко 9,16а). |
Кроме того, существуют и другие малые формы: образец рассказа ( Кох 9,14 до 15 ЕС ) и три стихотворения о космосе ( Koh от 1,4 до 11 ЕС ) с течением времени ( Koh 3,1 до 9 ЕС ) и Growing старый ( Ко 12.2-7 ЕС ).
Напряженность и противоречия
Всегда было замечено, что в книге есть противоречия и противоречия. После того, как литературно-критические модели не были убедительными, Книга Кохелет (за исключением заголовка, эпилогов и толкований) теперь в основном считается единообразным произведением; противоречия объясняются теорией цитирования и рассуждений.
Модель глянца
Противоречия могут свидетельствовать о совместной работе текстов разных авторов. Крайнее применение литературного метода привело Карла Зигфрида (1898) к выделению девяти слоев в Кохелетбухе. Единого мнения не было. Совсем недавно «глянцевая модель», представленная Аарре Лаухой (1978) и Джеймсом Л. Креншоу (1987), отстаивала это направление исследований : в результате редакторы внесли в книгу Кохелет догматические исправления в виде глосс . Особенно яркий пример Koh 11.9b EU показывает, как редактор (курсивом) исправил аргумент Кохелет:
«Радуйся, юноша, в юности твоей, веселись сердцем в юные годы! Иди по пути, который велит тебе твое сердце, к тому, что видят твои глаза! И знайте, что Бог будет судить вас за все это! Держите свой разум свободным от гнева и защищайте свое тело от болезней; потому что молодость и темные волосы - дуновение ветра! »
Полярные структуры
Некоторые видят в противоречиях текста специфическую особенность мышления Кохеле, «правда-но». Джеймс А. Лоадер (1986) нашел для этого формулировку «полярные структуры» На теоретическом уровне Кохелет описывает это в своих утверждениях о дыхании ветра; На практическом уровне он разрешал отмеченные противоречия, призывая к радости жизни. Лоадер резюмирует: «Помимо эпилога, в книге нет ни одного заметного противоречия. «Противоречия», которые вызвали столько головной боли у раввинов и которые так искусно устранены литературной критикой, являются не чем иным, как задуманными полярными структурами ».
Цитата и рассуждения
Другие интерпретаторы предполагают, что Кохелет цитирует другие мнения, чтобы затем критически изучить их (согласно Лохфинку и Мишелю). Однако трудно отличить цитату от комментария. Это приводит к предположению, что именно эта двусмысленность предназначена автором: «Тезисы и антитезы действуют как своего рода навигация. Читатель руководствуется, не имея возможности сразу и четко понять и определить противоречия и противоречия ... »Это подход, принятый Крюгером и Швинхорст-Шёнбергером.
предметы
Ветер
Ключевое слово в Книге Экклезиаста - иврит. הֶבֶל hevel в статусе constructus : havel . Существительное конкретно обозначает дыхание воздуха и, образно говоря, нечто легкое и противоречивое. Вне Koheletbuchs встретил Hevel в еврейской Библии в жалобах о быстротечности человеческой жизни. Предполагаемые ценные активы, такие как богатство или военная мощь, могут оказаться несостоятельными . Полемически другие божества и их культовые образы называются бессильной чепухой и бредом . Кохелет использует это использование, но также придает этому слову собственное значение.
В качестве девизов к книге добавляется префикс Koh 1,2:
- иврит הֲבֵ֤ל הֲבָלִים֙ אָמַ֣ר קֹהֶ֔לֶת הֲבֵ֥ל הֲבָלִ֖ים הַכֹּ֥ל הָֽבֶל׃ Хавел хавалим амар ḳohelet хавел хавалим хакол гавел .
- Дословный перевод: «Дыхание дыхания, - сказал Кохелет, - дыхание дыхания, все это - дыхание».
Перевод Вульгаты , который важен для истории восприятия , оставался очень близким к еврейскому тексту: Vanitas vanitatum dixit Ecclesiastes / vanitas vanitatum omnia vanitas . «Ничто из небытия, - сказано в Экклезиасте, - ничто из небытия, все есть ничто».
Некоторые немецкие переводы Koh 1,2 должны показать диапазон возможных интерпретаций.
Мартин Лютер: Библия Деудш (1545) | Все совершенно напрасно, - сказал проповедник, - все напрасно. | «Eitel» претерпел изменение значения в немецком языке со времен Лютера: основное значение - «пустой», из которого произошло «ничего, кроме» (например, тщеславное золото), но также и «тщеславный». |
Мартин Бубер / Франц Розенцвейг: Священные Писания (1929) | Дымка дыма, говорит сбор, дымка дыма, все в дымке. | Последовательный перевод терминов : «Дунст» предназначен для обозначения всех случаев появления хевеля в Танахе . Слышны коннотации непрозрачности и обмана («голубая дымка»). |
Стандартизированный перевод (1980 г.) | - Дыхание ветра, дыхание ветра, - сказал Кохелет, - дыхание ветра, дыхание ветра, вот и все дыхание ветра. | Стандартный перевод придерживается буквального значения слова hevel, не предлагая читателю интерпретации метафоры . |
Дитгельм Мишель: Кохелет (1988) | Совершенно абсурдно , сказал Кохелет, совершенно абсурдно - все абсурдно. | Мишель положительно связан с Альбертом Камю : вопрос мудрости о смысле остается без ответа. |
Цюрихская Библия (2007) | Пустота и мимолетность, - сказал Кохелет, - ничто и мимолетно, все недействительно. | В то время как термин hevel встречается несколько раз в девизных формулировках в Книге Кохелет, Цюрихская Библия использует его, чтобы предложить читателю два прилагательных. Они кажутся похожими, так что читатель может распознать их как принадлежащие друг другу. |
наслаждение жизнью
Кохелет спрашивает на иврите о «хорошем» в жизни. טׂוב ṭov . Schwienhorst-Schönberger понимает это как человеческое счастье. Он конкретизируется как переживание счастья, а не как обладание материальными и социальными благами. Кельмос предпочитает термин "радость жизни". В Экклезиасте «добро» понимается как дар Божий, недоступный и преходящий ( мотив Carpe-diem ).
Бог и страх перед Богом
Бог Кохелец дарит человеку добро, а значит, и радость жизни; он также является создателем и правителем мира в неузнаваемом для людей способе. Однако, по словам Кельмоса, он не является личным партнером и не вмешивается в мир. Это дает Кохелету позицию аутсайдера в Ветхом Завете. Швинхорст-Шенбергер также отмечает аспект личностного характера. Кохелет подчеркивает тайный характер еврейского бога.
По словам Франка-Лотара Хоссфельда , Кохелет рекомендует поддерживать контакт с Богом, но избегать излишеств и не пытаться манипулировать Богом. Основное религиозное отношение Кохелет - застенчивое и уважительное понимание дистанции между человеком и Богом. Томас Крюгер определяет страх Кохеле перед Богом как критическое участие в религиозной практике. Страх перед Богом имеет свою ценность и не требует награды. Тема страха перед Богом конкретизируется , например, в вопросе обетов . Кохелет скорее советует воздержаться от этой религиозной практики. Но если кто-то все же дал клятву, его следует сдержать, не ища оправданий ( Ко 5,3–6 ЕС ).
Сущность времени
На острове Ко 3,1–15 ЕС необычные для древнего Востока размышления о природе времени. Human Time ( иврит עֵת et ) и время Бога или вечности ( иврит. עוֹלָם olam ) обозначают различные «пространства», при этом время Бога может только угадывать человек: его задача - обнаружить, что способствует жизни в доступном ему времени, и действовать «в соответствии со временем» (ср. греческое понятие кайроса ).
Стихи Ко 3: 1–8 оказали большое влияние на жизнь людей. Текст понятен сам по себе, это традиционный отрывок, который Кохелет взял на себя и (вероятно) снабдил собственным заголовком (ст. 1). В произвольной последовательности названы диаметрально противоположные пары терминов, которые «находят свое единство в том, что все они происходят в нужное время». Они не являются абсолютно хорошими или плохими, и нет необходимости рассматривать их как желательные или нет, скорее покажи себя мудрым, узнав, когда пора что-то делать или не делать.
Положение в каноне
Книга Кохелет является частью канонической части Кетувим, а также одним из пяти свитков ( мегиллот ), относящихся к еврейским праздникам. В устройстве мегилота есть две традиции:
- в соответствии с порядком праздников в еврейском календаре: Песнь песней - Руфь - Плач - Кохелет - Есфирь
- Согласно времени происхождения, принятому в средние века (этой традиции следует Biblia Hebraica Stuttgartensia ): Рут - Хохелед - Кохелет - Плач - Эстер.
Однако в древности существовала и другая структура кетувимской части канона, где Кохелет был помещен между Книгой Притч и Песней Песней . Он был заимствован из греческого перевода ( Септуагинта ) и сформировал христианскую традицию. Согласно Людгеру Швинхорст-Шёнбергеру , эта последовательность имеет свою логику, потому что Кохелетбух критически относится к традиции школы мудрости, как она содержится в Книге Притч, и призывает к наслаждению жизнью, что является центральной темой Песни Песней.
Древние переводы
Книга Кохелет, вероятно, была впервые переведена на греческий язык между Первой еврейской войной и восстанием Бар-Кохбы . Различия между версией Септуагинты и масоретским текстом невелики.
Во 2-м / 3-м Перевод на сирийский ( Peschitta ) произошел в 17 веке нашей эры . Переводчикам был представлен текст на иврите, очень близкий к масоретскому. Когда дело доходило до трудных отрывков, переводчики обращались к греческой версии. Иероним сделал то же самое, когда перевел на латынь книгу Кохелета ( Вульгата , от 390 г. н.э.). Он также смог использовать свой собственный комментарий к Книге Экклезиаста, который был написан до проекта перевода.
История воздействия
Иудаизм
интерпретация
Принадлежность книги Кохелет к библейскому канону все еще вызывала споры в иудаизме между I и V веками нашей эры. Затем книга была включена в канон, поскольку предполагалось, что ее автором был царь Соломон («Соломоновая литература»). Мудрость Соломона отождествлялась с Торой , а Кохелет интерпретировался как учитель Торы.
В 6./7. Таргум , перевод на арамейский с пояснительными дополнениями, который был создан в 15 веке нашей эры , показывает, как раввинский иудаизм мог понять Кохелет как священное писание:
- Кохелет / Соломон пророчески предвидел историю Израиля, разрушение храмов и изгнание. Это объясняет утверждение о «дуновении ветра».
- «Под солнцем» нет никакой выгоды для людей (ср. Ко 2,11 ЕС ), но есть в мире грядущем .
- Радость, к которой призывает Экклезиаст, есть радость в Торе.
церковная служба
Обычай читать всю Книгу Экклезиаста в Суккот (Праздник Кущей) был засвидетельствован в некоторых еврейских общинах с 11 века. Сегодня Кохелет читается в ашкеназских общинах в субботу, которая приходится на неделю праздника Суккот или на восьмой день праздника ( Шмини Азерет ). Кохелет, вероятно, стал чтением праздника кущей, потому что остальные четыре мегилота имеют четкие контекстные ссылки на еврейский праздник, на который они читаются. Суккот и Кохелет более или менее остались в прошлом и поэтому были связаны друг с другом.
Впоследствии были обнаружены определенные контекстные ссылки. Мудрость Кохелет можно противопоставить мудрости Торы - праздник Суккот имеет своим содержанием доставку Торы в Израиль. Жизнь в хижинах напоминает неустойчивый образ жизни Израиля во время переселения в пустыню и, следовательно, неустойчивость человеческой жизни в целом, являющуюся темой Книги Кохелет. Безопасность материального существования подвергается сомнению через опыт проживания в скинии какое-то время, и этот вопрос повседневной безопасности также возникает у Кохелет.
христианство
интерпретация
Отец церкви Иероним сформировал христианскую интерпретацию книги . Согласно доктрине Кохелет, мир ни в коем случае не vanitas сам по себе (per se) , а по отношению к Богу (ad Deum Comparata) . Это приводит к презрению к миру (contemptus mundi) к Иерониму и западной традиции, которая за ним последовала . Творения хороши, но непостоянны. Человек не должен оставаться к нему привязанным, а должен сосредоточиться на трансцендентной реальности . Когда Экклезиаст призывает к радости, Иероним буквально понимает это как совет умеренного удовольствия. Но более важным для него является духовное толкование: там, где Кохелет восхваляет удовольствие от еды и питья, Иероним связывает это с Евхаристией и - дополнительный уровень смысла - с изучением Библии .
Толкование Кохелета Иеронимом было продолжено в монашеской традиции. Фома Кемпийский, например, принял от Ко 1, 2 повеление презирать все земное и желать только небесных благ. Реформаторы , которые интерпретировали книгу как призыв к расслабленному выполнению повседневных обязанностей, выступили против этой традиции интерпретации. Их собственные богословские вопросы сформировали послание, которое они взяли из Книги Кохеле: отрицание свободы воли ( Мартин Лютер ), божественное провидение ( Филипп Меланхтон ), оправдание ( Иоганнес Бренц ).
С современной христианской точки зрения, книга Кохелет могла быть оценена радикально негативно отдельными экзегетами в 20-м веке: мудрость Ветхого Завета терпит неудачу, Кохелет впадает в «идеологическое банкротство» ( Аарре Лауха ), и именно эта предполагаемая неудача Кохелета « терпит поражение». самое шокирующее мессианское пророчество, которое должна показать AT »( Ганс Вильгельм Герцберг ). Это означает: Кохелет имеет право на существование в Библии только потому, что он показывает, что вера Израиля бессмысленна без Иисуса Христа . Это делает Кохелет ключевым свидетелем антиеврейской теологии замещения .
церковная служба
В порядке считывания в католической церкви , первое чтение взято из книги Ḳohelet на 18 - воскресенье года (чтение года C) (Koh 1, 2, 2, 21-23). Кроме того, тексты из Книги Кохелет будут читаться в массах в рабочие дни 25-й недели чтения (II год).
В пересмотренном евангельском порядка перикопа (2018) Ко 3.1-15 LUT на вечер старого года, Кох 7.15-18 LUT на Septuagesimae и Ко 12.1-7 LUT на 20 воскресенье после Троицы , как чтение или проповедей текст из Ветхога Завещание предназначено. Это делает Кохелет одной из библейских книг, новая редакция которой привлекает внимание собрания. В предыдущем порядке перикоп Кохелет появлялся лишь частично: Ко 3,1-14 был текстом проповеди в 24-е воскресенье после Троицы (строки III и VI). Однако в церковный год это воскресенье доступно только в том случае, если Пасха очень ранняя. Таким образом, Экклезиаст проповедуется примерно раз в 30 лет. Для свадеб Ко 4,9-12 LUT часто используется, для похорон Ко 3,1-8 LUT .
прием
Музыкальные и литературные адаптации
- Поэма «Соломониш» в сборнике стихов « Ребус» (2009) Ганса Магнуса Энценсбергера относится к книге Кохелет.
- В романе слуги Божьи о Петре Morsbach (2004) использует Koheletzitate в качестве структурных элементов.
- В опере Kar - Musiktheater für den Berg (1994) композитор Герберт Лауэрманн , либреттист Кристиан Мартин Фукс и режиссер Герберт Ганчахер адаптировали Koh 3.1–8 EU .
- Название справедливости романа Время убивать (1989) от Джон Гришэм будет взят из Кох 3,3 БКИ .
- Оливер Стоун поставил перед своим фильмом « Взвод» (1986) первую половину предложения Koh 11.9 KJV в качестве девиза («Возрадуйтесь, молодой человек в своей юности […]»).
- Две песни рок- группы Die Puhdys цитируют книгу Кохелет: « Когда человек жив» (1974) относится к главе Ко 3 LUT . Основой послужила текстовая версия перевода Лютера: Экклезиаст 3: 1: «Каждому свое время», 3, 2: «Родиться (в тексте песни: жить) и умереть, насаждать и истреблять то, что посажен », 3, 5:« Разбросайте камни и собирайте камни », 3.8:« Ссора и мир ». Всему свое время (2005) также относится к Ко 3.
- Сочинения Бернда Алоиса Циммермана Omnia tempus habent (1957) и я повернулись и увидели всю несправедливость, которая происходила под солнцем - Ekklesiastische Aktion (1970) - это музыкальная экспертиза книги Кохелет.
- В песне Turn! Повернуть! Повернуть! (1950) адаптировал Pete Seeger Koh 3.1-8 KJV .
- Джордж Р. Стюарт в качестве девиза поставил перед своим научно-фантастическим романом Leben ohne Ende (1949, в оригинале: Earth Abides ) Koh 1.4 KJV ; первоначальное название также взято из этого стиха. Кроме того, чтение Кохелета служит вдохновением для главного героя в решающей фазе сюжета.
- Роману «И солнце восходит» (1926) предшествовал девиз Эрнеста Хемингуэя Кох 1,4–7 KJV ; название книги взято из Koh 1.5 KJV .
- Название романа Эдит Уортон «Дом веселья» (1905) относится к Koh 7.4 KJV («Сердце мудрых находится в доме скорби, а сердце глупых - в доме веселья»).
- Название романа Генри Джеймса «Золотая чаша» (1904) относится к Koh 12.6 KJV («... или золотая чаша будет разбита ...»)
- В цикле песни Четыре серьезных песнопение (1896) Иоганнес Брамс адаптированного Ко 4,1-4 LUT .
- Ванитас! Vanitatum Vanitas! (1643) являетсялатинским названием взяты из Кох 1,2 ЕС на качестве оды по Грифиус .
- Все напрасно (1637) Грифиус назвал сонет, опубликованныйво время Тридцатилетней войны .
Крылатые слова
Георг Бюхманн перечисляет ряд крылатых слов из Книги Экклезиаста:
- «Все напрасно» ( Ко 1,2 ЛУТ ),
- «Все воды впадают в море» ( Ко 1,7 ЛУТ ),
- «Ничего нового не происходит под солнцем» ( Ко 1,9 LUT ),
- «Каждому свое время» ( Ко 3,1 ЛУТ ),
- «Живая собака лучше мертвого льва» ( Ко 9.4 ЛУТ ),
- «Горе тебе, земля, царь которой младенец» ( Ко. 10.16 ЛУТ ), у Шекспира : «Горе той земле, которой правит младенец» ( Ричард III, 2,3),
- «Это дни, о которых мы говорим: мы не любим их» ( Ко 12.1 ЛУТ ).
литература
Текстовый вывод
- Biblia Hebraica Stuttgartensia . 5-е издание. Немецкое библейское общество, Штутгарт 1997, ISBN 3-438-05219-9 .
СПИД
- Вильгельм Гесениус : краткий словарь иврита и арамейского языка по Ветхому Завету . Ред .: Герберт Доннер . 18-е издание. Шпрингер, Берлин / Гейдельберг 2013, ISBN 978-3-642-25680-6
Комментарии
- Крейг Варфоломей: Экклезиаст (= Комментарий Бейкера к Ветхому Завету ). Baker Academic, Гранд-Рапидс 2009, ISBN 978-0-8010-2691-1 .
- Джозеф Карлебах : Книга Кохелет. Попытка интерпретации [с моим собственным переводом текста Кохеле]. Хермон, Франкфурт-на-Майне, 1936 г. ( оцифровано в Интернет-архиве ).
- Франц Делич : Песнь песней и Кохелет. Dörffling and Francke, Leipzig 1875. p. 190 ff. ( Оцифрованная версия )
- Майкл В. Фокс: Экклезиаст (= Библейский комментарий JPS ). JPS, Филадельфия 2004, ISBN 0-8276-0965-5 .
- Мелани Кёлмос : Кохелет. Проповедник Соломон (= Ветхозаветный немецкий 16/5). Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген 2015, ISBN 978-3-525-51215-9 .
- Томас Крюгер: Кохелет (проповедник) (= библейский комментарий Ветхого Завета 19, специальный том). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2000, ISBN 3-7887-1783-1 .
- Норберт Лохфинк : Кохелет (= Новая Настоящая Библия . Ветхий Завет). Echter Verlag, Würzburg 1980. ISBN 978-3-429-00655-6 . (Издание 6-е, без изменений, 2009 г.)
- Тремпер Лонгман: Книга Экклезиаста (= Новый международный комментарий Ветхого Завета ). Эрдманс, Гранд-Рапидс / Кембридж, 1998 г.
- Аннет Шелленберг : Кохелет (= Цюрихские комментарии к Библии. Том 17). ТВЗ, Цюрих 2013, ISBN 3-290-14762-2 .
- Антон Шурс: Экклезиаст (= Исторический комментарий Ветхого Завета ). Peeters, Leuven 2013, ISBN 978-90-429-2940-1 .
- Людгер Швинхорст-Шёнбергер : Кохелет (= теологический комментарий Гердера к Ветхому Завету ). Устный и письменный перевод. Гердер, Фрайбург (Брайсгау) и др. 2004 г., ISBN 3-451-26829-9 .
Монографии
- Александр Ахиллес Фишер: скептицизм или страх перед Богом? Исследования по составу и богословию книги Кохелет (= приложение к журналу ветхозаветной науки . Том 247). Вальтер де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк, 1997. ISBN 3-11-015458-7 .
- Джеймс А. Лоадер: Полярные структуры в книге Кохелет (= приложение к журналу ветхозаветной науки. Том 152). Вальтер де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк, 1979. ISBN 3-11-007636-5 .
- Дитгельм Мишель: Исследования особенностей книги «Кохелет» (= приложение к журналу ветхозаветной науки . Том 183). Вальтер де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк, 1989. ISBN 3-11-012161-1 .
- Дитхельм Мишель: Кохелет (= доход от исследований 258). Общество научной книги, Дармштадт 1988, ISBN 978-3-534-08317-6 .
- Аннетт Шелленберг: Знание как проблема. Кохелет и ветхозаветная дискуссия о человеческих знаниях (= Orbus Biblicus et Orientalis . Том 188). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2002. ISBN 3-525-53045-5 .
- Людгер Швинхорст-Шёнбергер: Кохелет: Состояние и перспективы исследования . В: Дерс. (Ред.): Книга Кохелет: Исследования по структуре, истории, рецепции и теологии (= приложение к журналу ветхозаветной науки . Том 254). Вальтер де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк, 1997. ISBN 3-11-015757-8 . С. 5-38.
веб ссылки
- Литература Кохелет и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки
- Маркус Витте: Проповедник. В: Микаэла Баукс, Клаус Коенен, Стефан Алкир (ред.): Научная библейская лексика в Интернете (WiBiLex), Штутгарт 2006 и сл.
- Александр Ахиллес Фишер: Тщеславие. В: Микаэла Баукс, Клаус Коенен, Стефан Алкир (ред.): Научная библейская лексика в Интернете (WiBiLex), Штутгарт 2006 и сл.
Индивидуальные доказательства
- ↑ Дитхельм Мишель: Кохелет , Дармштадт 1988, стр. 2f. Людгер Швинхорст-Шёнбергер: Кохелет , Фрайбург, 2004, с. 41.
- ↑ Норберт Лохфинк: Кохелет , Вюрцбург, 1980, 4-е издание, 1993, с. 12.
- ↑ Людгер Швинхорст-Шёнбергер: Кохелет , Фрайбург, 2004, с. 43.
- ↑ Так уже и с Флавием Иосифом ( Jüdische Antiquities 8,136). См. Мартин Хенгель : Кумран и эллинизм. В: Иудаика и эллинистика. Мелкий я . Mohr, Tübingen 1996, pp. 258-294, здесь p. 262.
- ↑ Людгер Швинхорст-Шёнбергер: Кохелет , Фрайбург, 2004, с. 118.
- ↑ Дитхельм Мишель: Исследования особенностей книги Кохелет , Берлин / Нью-Йорк, 1989, с. 18.
- ↑ Норберт Лохфинк: Кохелет , Вюрцбург, 1980, 4-е издание, 1993, с. 23.
- ↑ Мелани Кёльмос: Кохелет , Гёттинген 2015, стр.44 .
- ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status and Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, p. 24 f.
- ↑ Ян Кристиан Герц (Ред.): Основная информация Ветхий Завет. Vandenhoeck & Ruprecht, 6-е исправленное и расширенное издание 2019 г., стр. 472.
- ↑ a b Людгер Швинхорст-Шёнбергер: Кохелет , Фрайбург, 2004 г., стр. 112 е. Мелани Кельмос: Кохелет , Геттинген, 2015 г., стр. 71.
- ↑ Antoon Schoors: Проповедник искал приятные слова: исследование языка Ecclesiastes , Peeters, Leuven 1991, p.1.
- ^ Франц Делич: Hoheslied и Кохелет , Лейпциг 1875, стр 197..
- ↑ Людгер Швинхорст-Шёнбергер: Кохелет , Фрайбург 2004, стр. 109–111. Мелани Кельмос: Кохелет , Геттинген 2015, стр.71 .
- ↑ Antoon Schoors: Проповедник искал приятные слова: исследование языка Ecclesiastes , Peeters, Leuven 1991, p 413th
- ↑ Antoon Schoors: Проповедник искал приятные слова: исследование языка Ecclesiastes , Peeters, Leuven 1991, p 499th
- ↑ Мелани Köhlmoos: Кохелет , Геттинген 2015, р 63 ф..
- ↑ Antoon Schoors: Проповедник искал приятные слова: исследование языка Ecclesiastes , Peeters, Leuven 1991, p 251 f.
- ↑ а б Норберт Лохфинк: Кохелет , Вюрцбург, 1980, 4-е издание, 1993, с. 27.
- ↑ Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, стр. 41. См. Koh 5,7–8 EU и Рейнхольд Болен: Кохелет в контексте эллинистической культуры . В: Ludger Schwienhorst-Schönberger (Ed.): Das Buch Kohelet , Berlin / New York 1997, стр. 249–274, здесь стр. 257–261.
- ↑ Ян Кристиан Герц (Ред.): Основная информация Ветхий Завет. Vandenhoeck & Ruprecht, 6-е исправленное и расширенное издание 2019 г., стр.181.
- ↑ Клаус Брингманн : История евреев в древности. От вавилонского изгнания до арабского завоевания , Штутгарт, 2005 г., стр. 82–84.
- ↑ Джисон Джеймс Квон: Общие интеллектуальные корни у Кохелет и в семейных традициях Тобиадов . В: Journal for Old Testament Science 130 (2018), стр. 235-251.
- ↑ Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, p. 42.
- ^ Б Лудгера Schwienhorst-Schönberger: Ḳohelet: состояние и Perspektiven дер Forschung Берлин / Нью - Йорк 1997, стр. 28.
- ↑ Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, p. 43 f.
- ↑ Мелани Кёлмос: Кохелет , Гёттинген, 2015, с. 65.
- ↑ Мелани Кельмос: Кохелет , Геттинген, 2015, стр. 40–42.
- ↑ Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, p. 45.
- ↑ Людгер Швинхорст-Шёнбергер: Кохелет , Фрайбург, 2004, стр. 63 и далее.
- ↑ Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, p. 46.
- ↑ Людгер Швинхорст-Шенбергер: Кохелет: Статус и перспектива Форшунг Берлин / Нью-Йорк 1997, стр. 7–9. См. Вальтер Циммерли: «Книга Кохелет» - трактат или сборник приговоров? В: Vetus Testamentum 24 (1974), стр. 221-230.
- ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status and Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, p. 12.
- ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status and Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, p. 14.
- ^ Герхард фон Рад: Мудрость в Израиле. Gütersloher Verlagshaus Mohn, Gütersloh 1992, стр. 292.
- ↑ а б Мелани Кельмос: Кохелет , Гёттинген 2015, стр. 33 и далее.
- ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status and Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, p. 22 f.
- ↑ Норберт Лохфинк: Кохелет , Вюрцбург, 1980, 4-е издание, 1993, с. 10.
- ↑ Людгер Швинхорст-Шёнбергер: Кохелет , Фрайбург 2004, стр. 60. Швинхорст-Шёнбергер следует за Христианом Кляйном: Кохелет и мудрость Израиля. Официальное исследование истории (BWANT 132), Штутгарт / Берлин / Кельн, 1994.
- ↑ Ян Кристиан Герц (Ред.): Основная информация Ветхий Завет. Vandenhoeck & Ruprecht, 6-е исправленное и расширенное издание 2019 г., стр. 471.
- ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status and Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, p. 16 f.
- ^ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Кохелет: Статус и Perspektiven дер Forschung Берлин / Нью - Йорк 1997, стр. 16.
- ↑ Джеймс А. Лоадер: Полярные структуры в книге Кохелет , Берлин / Нью-Йорк, 1979, стр. 133.
- ↑ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status and Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, p. 29 f.
- ↑ Андреас Беригер и др. (Ред.): Иероним BIBLIA SACRA VULGATA Латинский и немецкий языки. Том 3: Псалом - Proverbia - Ecclesiastes - Canticum canticorum - Sapientia - Iesus Sirach . Вальтер де Грюйтер, Берлин / Бостон, 1918, стр. 894 и далее.
- ↑ Фридрих Клюге : Этимологический словарь немецкого языка , 21-е издание без изменений, Вальтер де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк, 1975, с. 161.
- ^ Tilmann Zimmer: Между смертью и счастье в жизни: исследование в антропологии Kohelets (. = Добавок к журналу для ветхозаветного науки Том 286), Вальтер де Gruyter, Берлин / Нью - Йорк 1999, стр 28..
- ↑ Тилман Циммер: Между смертью и счастьем в жизни: Исследование антропологии Кохелеца (= приложения к журналу ветхозаветной науки. Том 286), Вальтер де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк 1999, стр. 27.
- ↑ Томас Крюгер: О пересмотре Цюрихской Библии (Ветхий Завет): «Отчет о семинаре» с экзегетической точки зрения. В: Вальтер Гросс (ред.): Перевод Библии сегодня. Исторические события и текущие проблемы. Симпозиум в Штутгартере 2000 г. Deutsche Bibelgesellschaft, Штутгарт 2001 г., стр. 301–327, здесь стр. 317.
- ↑ Людгер Швинхорст-Шёнбергер: Кохелет , Фрайбург, 2004, с. 43.
- ↑ Мелани Кельмос: Кохелет , Геттинген, 2015, стр. 53–55.
- ↑ Мелани Köhlmoos: Кохелет , Геттинген 2015, стр 58 ф..
- ↑ Людгер Швинхорст-Шёнбергер: Кохелет , Фрайбург 2004, с. 95.
- ↑ Фрэнк Лотар Хоссфельд: Теологическая значимость книги Кохелет . В: Людгер Швинхорст-Шенбергер (Ред.) Книга Кохелет: Исследования структуры, истории, восприятия и теологии , Вальтер де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк 1997, стр. 377–389, здесь стр. 385.
- ↑ Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, p. 14.
- ↑ Ян Кристиан Герц (Ред.): Основная информация Ветхий Завет. Vandenhoeck & Ruprecht, 6-е исправленное и расширенное издание 2019 г., стр. 474.
- ↑ Мелани Кёлмос: Кохелет , Гёттинген 2015, стр.116 .
- ↑ Людгер Швинхорст-Шёнбергер: Кохелет , Фрайбург, 2004, стр. 44 и далее.
- ↑ Людгер Швинхорст-Шёнбергер: Кохелет , Фрайбург, 2004, с. 114.
- ↑ Людгер Швинхорст-Шёнбергер: Кохелет , Фрайбург, 2004, с. 115.
- ↑ Людгер Швинхорст-Шёнбергер: Кохелет , Фрайбург, 2004, с. 116 f.
- ↑ Украшение сукки. В: Еврейский музей. Проверено 12 марта 2019 года .
- ↑ Мелани Köhlmoos: Кохелет , Гёттинген 2018, стр 18, 21 ф..
- ↑ Людгер Швинхорст-Шёнбергер: Кохелет , Фрайбург 2004, с. 120.
- ↑ Майкл В. Фокс: קהלת Ecclesiastes. Еврейское издательское общество, Филадельфия, 2004 г. ISBN 0-8276-0742-3 , стр. Xv.
- ↑ Ханна Лисс : Танах - Учебник еврейской Библии. Universitätsverlag Winter, Гейдельберг, 2005 г., стр. 355.
- ↑ Людгер Швинхорст-Шёнбергер: Кохелет , Фрайбург, 2004, с. 126.
- ↑ Людгер Швинхорст-Шёнбергер: Кохелет , Фрайбург, 2004, с. 127.
- ↑ Людгер Швинхорст-Шёнбергер: Кохелет , Фрайбург, 2004, с. 128.
- ↑ Норберт Лохфинк: Кохелет , Вюрцбург, 1980, 4-е издание, 1993, с. 5.
- ↑ Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, p. 61.
- ↑ Эберхард Бонс: Книга Кохелет в еврейской и христианской интерпретации . В: Ludger Schwienhorst-Schönberger (Ed.): Das Buch Kohelet , Berlin / New York 1997, стр. 327–362, здесь стр. 344 f.
- ↑ 18-е воскресенье в годовом цикле C. В: Schott. Beuron Archabbey, доступ к 12 марта 2019 .
- ↑ a b Детлеф Дикманн: Слова мудрецов подобны шипам: ориентированное на восприятие исследование по Ко 1–2 и лексеме dbr в книге Kohelet , TVZ, Zurich 2012, p. 37 f.
- ↑ Детлеф Дикманн: Слова мудрецов подобны шипам: ориентированное на восприятие исследование по Ко 1–2 и лексема dbr в книге Kohelet , TVZ, Zurich 2012, p. 39.
- ↑ Георг Бюхманн: Крылатые слова: Der Citatenschatz des Deutschen Volks , 3-е издание, Берлин 1866 г., стр. 148 f.