священник

Священник или жрица - это термин для религиозных специалистов, которые руководят культом и сохраняют доктрины и традиции . В отличие от религиозных харизматов, таких как шаманы , провидцы или пророки , они получают своего рода обучение и назначение на свою должность, которому члены религиозного сообщества приписывают « святость ». Внешне священство часто определяется образом жизни и одеждой.

Термин священник

«Священник» - это заимствованное слово в немецком и других европейских языках . В Новом Завете , древнегреческий πρεσβύτερος presbýteros « старший » используются в смысле официального назначения (например , в Латинском сенаторе ), как для руководителя синагоги , члены Иерусалимской synhedrium и для городских властей. В ранних христианских общинах пресвитер был почетным титулом. Греческое слово было принято как пресвитер на латыни и оттуда перешло во все романские языки . Заимствование на немецком языке ( древневерхненемецкий и старосаксонский prēstar ) произошло после фонетического сдвига верхненемецкого языка , то есть в начале 8-го века. Несмотря на свое происхождение от христианства, термин «священник», согласно Манфреду Хаттеру , означает нечто, что в целом характерно для религиозной специализации: «социальный возраст», связанный с претензией на компетентность. Поскольку священники различаются по «социальному возрасту», группы священников, как правило, образуют иерархию.

Определение религиоведения

С точки зрения религиоведения, проблематично перенести концепцию священства, пришедшую из христианства (точнее, католицизма), на другие религии и культуры по всему миру, как это делалось в истории исследований. Поэтому было бы лучше нейтрально говорить о религиоведах, а не о священниках. Религиозных специалистов обычно называют священниками, и к ним относится следующее:

• Будущие священники соответствуют определенным требованиям для поступления, которые различаются в зависимости от религии: пол, происхождение из определенных семей, физическая неприкосновенность.
• В отличие от харизматов, они готовятся к выполнению своих задач традиционно регламентированным образом. Это может происходить в определенных местах (храмы, семинария ).
• Затем, через церемонию, они получают возможность выполнять свои священнические обязанности. (Эта процедура гарантирует, что власть, связанная со священством, остается в определенных семьях; возникают священнические династии.) Если священство не передается по наследству, это посвящение также означает изменение социальной группы, возможно, разрыв с семьей происхождения. Если священство передается по наследству, посвящение может быть условием для осуществления священнического служения.
• Члены священства обладают «святостью в силу служения», что также проявляется внешне, например, через их одежду. К ним применяются особые правила поведения (правила питания и чистоты, ограничения социальных контактов, правила одежды, безбрачие ). В некоторых традиционных обществах священники получают взносы за свои услуги и, таким образом, тем или иным образом участвуют в экономической жизни.

Священники выполняют самые разные задания. В храмах они несут ответственность за культ жертвоприношения, но там они также могут заниматься другой деятельностью (изучение священных текстов, толкование Омины ). На других собраниях они могут выступать в качестве лидеров и, например, Б. пожертвовать благословение . Различные другие виды деятельности в области управления, юрисдикции, образования, экономической жизни показывают, что священник выполняет роль посредника между священным и мирским или между трансцендентным миром и повседневным миром. Священники помогают стабилизировать общество, следя за соблюдением норм и религиозно интерпретируя чрезвычайные события, такие как стихийные бедствия. Но они также могут критически использовать свою религиозную власть против правящей системы. В современном обществе священники рассматриваются в первую очередь как поставщики религиозных услуг.

Почти во всех религиях есть люди, которые через особые знания, навыки, силы и божественные силы устанавливают связь между божественным царством и повседневным миром людей и тем самым организуют, исцеляют или получают знания как божественные представители. Из различных некромантов в высоких культурах , обычно вокруг храма, развилось священство с четко регламентированными правами и обязанностями (см. Историю религии ).

При отнесении религиозных авторитетов к модели религиозных авторитетов религиозно-научного типа есть определенные совпадения с другими типами священников, которые, помимо общей расплывчатости модели, в первую очередь связаны с трудностями, возникающими при использовании термина священник. происходит от средиземноморских религий и переносится на религии с совершенно иной структурой (например, с Дальнего Востока или Северной Америки).

В обществах, в которых образование священства еще не произошло, но также и в тех, в которых был сделан этот шаг, есть определенные «предварительные этапы» к священству. Во многих этнических группах «отцу по дому» ( pater familias ) или главе клана поручается выполнение священных функций. В архаических культурах выполнение священнических обязанностей первоначально было зарезервировано за королем, который, однако, с возрастающей дифференциацией религиозных культов делегировал их подчиненным священникам. Такое духовенство впервые было принято в неолите и последующем бронзовом веке в восточном Средиземноморье. Божественное царство в фараоне , сын, посланник, посредник, и преемник божеств, является примером.

В культурах без письменности тип священника часто трудно отличить от некромантов - знахарей, магов или шаманов. В принципе, однако, некроманты обычно имеют дело с безличными силами или силами, которые они должны контролировать, вместо того, чтобы находиться в личных отношениях с божеством через культовую службу (см .: Проблемы определения границ; примеры шаманов и священников ) .

Даже монахи различных религий изначально не имели культовой посреднической функции священника, но они могут, как, например, в буддизме , брать на себя священнические функции и, таким образом, «вырасти» в священство из своей первоначальной функции. Этот шаг часто рассматривается как источник священства. Однако типологически характерно, что монах черпает божественную силу или благодать в своем образе жизни, а не в отличие от священника, который получает ее из-за своего служения.

Задачи, возложенные на священника, различаются в зависимости от религии. Однако в основном священник всегда действует как посредник между божественным и человеческим существом. При этом ему обоюдно поручено представлять божество по отношению к людям и человеческие существа по отношению к божеству: он раскрывает божественную волю, сохраняет священное знание и, например, передает божественные милости. Как представитель народа он действует, проводя жертвенные ритуалы и молитвы божеству (ям).

Как слуга культа, он обычно совершает культовые действия в тесном пространственном контексте с храмом , алтарем или природным святилищем . Там он приносит жертвы и проводит обряды, читает священные писания и защищает место поклонения от вторжения посторонних лиц.

В дополнение к этим двум областям существуют различные другие задачи, которые не являются исключительно священническими: они включают психологическую и медицинскую помощь верующим, проповедь пророчеств или - особенно в этнических религиях - призывание божества или других духовных существ. Кроме того, священники в миссионерских религиях одновременно являются учителями и миссионерами и берут на себя административные или судебные функции.

Посвящение священников происходит либо через физическую, либо духовную последовательность (преемственность). В обоих случаях важно, чтобы выбор был сделан не человеческой волей, а божественной силой. При телесной преемственности священство в семье передается по наследству от отца к сыну. Отец посвящает сына в священнические знания и возможную тайную доктрину . Единственное различие в духовной преемственности является то , что священник принимается в священство не по рождению , а по специальному рукоположению и, следовательно , не в физической линии предков, а в духовной линии предков через его «освященный отец». Потенциальные соискатели специально отбираются и обучаются с учетом их дальнейших задач, возможно, даже в специально созданном учреждении. Обучение распространяется в первую очередь на знание правильного исполнения культа. Основное внимание уделяется изучению древнего культового языка , правильной последовательности различных обрядов и часто обширных текстов молитв . Кроме того, священство культуры часто является первоклассным носителем культуры и дополнительно обучается во многих других областях. Сюда входят предпочтительно астрономия ( священник- астроном ), математика , хронология , медицина , уход , письмо , картография и историография . Нередко в истории монахи, аббаты и священники также добивались успеха в области технологий и науки; несколько важных изобретений и открытий можно проследить до нее, см., например, Роджер Бэкон , Николаус фон Кус , Кристоф Шайнер , Николаус Коперникус , Иоганн Адам Шалль фон Белл , Афанасиус Кирхер , Христофорус Клавиус , Марин Мерсенн , Каспар Шотт , Клод Шапп , Грегор Мендель , Себастьян Кнайп и Жорж Лемэтр .

Место священства в обществе в целом характеризуется рядом особых позиций. С одной стороны, это может включать в себя табуированные правила, такие как определенные правила питания , законы о чистоте , половое воздержание и в целом соблюдение строгого образа жизни. Правила могут быть ограничены определенным периодом до и во время культового акта, или они также могут быть постоянными. С другой стороны, священники обычно пользуются определенными привилегиями и часто также имеют особый правовой статус, например Б. в освобождении от налогов, неучастии в прямых военных действиях или неприкосновенности духовенства и внешне ( официальный костюм , постриг и т.п.) выделяются среди мирян.

Благодаря этим особым предписаниям для священства, священство в обществе часто развивалось в закрытую касту , которая закрывалась строго иерархическим образом : ранговые классы с градуированными способностями или знаниями часто формируются внутри священства и помещаются во главе всего духовенства. священство общий первосвященник ( первосвященник ) с широкими полномочиями. Наиболее яркими примерами этого являются Папа в Римско - католической церкви или китайский император.

Священство в отдельных религиях

Египетская религия

Фараон считался верховным жрецом всех культов в Египте. Служить священником было почетно, потому что это была королевская задача. Поскольку священники имели право на долю приношений, это также было источником дохода. Теоретически фараон назначил всех священников; на самом деле, высокопоставленные священники, скорее всего, выбирали кандидатов, и, по крайней мере, в сельской местности эта должность часто выглядела по наследству. Женщины могли стать жрицами, а женщины из королевской семьи брали на себя культовые функции; однако в Новом Царстве, когда священство стало делом всей жизни, женщины были задействованы почти исключительно как музыканты.

Были разные категории священников. Жрецы Подола имели привилегию входить во внутренние помещения храма, где находился культовый образ. Жрецы Ваб занимали подчиненное положение: у них не было доступа к самой сокровенной области и культовому образу, но им было разрешено обращаться с культовыми устройствами, и они, по крайней мере частично, позже были произведены в священники. Читающих священников ( ẖry-bt ) можно было узнать по особому костюму; они были известны как ученые в египетской литературе. Магия и медицина были среди ее навыков. Они присутствовали на церемонии открытия рта и произносили магические формулы на похоронах. Сем-жрецы были особо приписаны к культу мертвых. Когда умерший символически стал Осирисом на похоронах , священник Сем взял на себя роль Гора . Сем-жрецов иногда изображают с боковым завитком, атрибутом Гора.

Обычный ритуал, который совершался трижды в день в больших храмах, происходил следующим образом: святилище открывали, культовый образ пробуждался, раздевался, купался и заново одевался. Затем последовал ритуал открывания рта, который оживил статую и позволил божеству действовать через статую. После того, как божеству были предложены еда и подношения, культовый образ вернулся в свою святыню, а вход был символически запечатан.

Религии Месопотамии

Термин священник широко использовался в ассириологии в прошлом, в то время как сегодня он больше используется для обозначения храмового и культового персонала или религиозных специалистов.

Особенностью месопотамского духовенства было то, что им приписывались особые знания и что храмы с их библиотеками были центрами образования, где также передавалась шумерская и аккадская литература. Подготовка священников была очень сложной и обширной. Культовая чистота утверждалась при рукоположении в священники, а затем перед каждым ритуалом. Перед посвящением мужчины-священники были стрижены, умыты, надевали на голову повязку из белой шерсти, отказывались от своих проступков и представлялись божеству в соответствующем храме. Посвящение жриц было задумано как свадьба, поскольку они входили в дом божества.

Судьбу , решенную богами, могли узнать знающие, например, через толкование снов, и на нее положительно повлиял жрец заклинания ( āšipu , mašmaššu ). Эти услуги были в основном доступны королю и, следовательно, государству, но частные лица также могли ими пользоваться и, таким образом, улучшить свою личную жизнь. В качестве мастера ритуала король или частное лицо указали цель, которой должен служить ритуал; Священник отвечал за практическую реализацию.

Священство в храме было организовано иерархически; во главе был священник саня или шангу , который отвечал за организацию работы храма. Название переводится как «Tempelherr», что предполагает немецкие термины «Pfarrherr» или «Hausherr». Священник шангу руководил храмом аналогичным образом . Светские судьи смогли добиться от него культового мнения по судебным делам.

Греческая религия

Термины древнегреческий ἱερεύς hiereús и древнегреческий ἱέρεια hiéreia , обычно переводимые как «священник» или «жрица», буквально означают людей, имеющих дело со священным. Обычно жрецы служили мужскому божеству, а жрицы - богине, а не самому божеству, но всегда были связаны с определенным святилищем, то есть жрицей Афины Ники или Афины Парфенос . Поскольку любой гражданин мог принести жертву (не только в частной жизни, но и в храме с некоторыми ограничениями), священство не имело монополии в этом отношении. Функция «посредника» между богами и людьми была больше функцией провидца ( древнегреческого μάντις mántis «оракул, пророк, гадалка»), чем священника.

Человек мог получить священство несколькими способами: по рождению, по избранию или по жребию; в эллинистические времена эту должность также можно было купить в некоторых местах. В частности, архаические формы духовенства в Афинах применялись на всю жизнь и были зарезервированы для членов определенных аристократических семей (примеры: Эумолпидаи, Керикес, Этеобутадаи). Причина этих привилегий находится в мифическом прошлом Афин; члены семьи привлекают в свой круг соответствующих государственных служащих. Принадлежность определялась как по мужской, так и по женской родословной, а также по мужским и женским должностям.

Новые культы начали появляться в Афинах с V века. Право афинских аристократических семей исполнять обязанности священников было закреплено законом о гражданстве Перикла после 450 г. до н.э. Для этих культов в целое Афин, поэтому тезис о Josine Г. Блока. Первый известный пример - это жеребьевка на должность жрицы Афины Ники среди всех женщин гражданства Афин. Обязанности священника или жрицы выполнялись в этих храмах только в течение определенного периода времени (обычно один год). Люди, ставшие священниками по выбору или по жребию, вступали в свои должности без каких-либо специальных религиозных знаний. Они символически наблюдали за жертвоприношением, читали молитвы и выполняли определенные ритуалы, в то время как персонал храма совершал фактическую резню. Священники также осуществляли контроль над храмом, о котором идет речь, следя за тем, чтобы храм открывался утром, чтобы обряды правильно выполнялись посетителями храма, чтобы при необходимости проводились ритуалы очищения. Фактически, персонал храма тоже делал это под символическим надзором священников. Однако некоторые обязанности, такие как зажигание ламп и пребывание на территории храма, были оставлены за священниками.

Афины также были открыты для новых культов, особенно когда существовали положительные отношения с поклонниками этих божеств. К их священникам применялись разные правила. В храме фракийской богини Бендис в Пирее, например, жрица и священник занимали свои должности вместе, которые не были привлечены к гражданам согласно афинскому обычаю (потому что тогда фракийцы не могли бы занимать эти должности), но пришел из Оргеонов .

Греческие священники получали доли в подношениях, которые могли быть значительным источником дохода в зависимости от храма. У них были привилегии, например, почетные места в театре, и их можно было узнать как священников по одежде (белые или пурпурные мантии, повязки на голову или венки). Кроме того, как и все горожане, они принимали участие в жизни города.

Римская религия

В Древней Римской империи священство сильно смешивалось с политической деятельностью. Многие политики перед принятием решения консультировались со священником.

Священники были широко известны как sacerdotes , а в официальных случаях - sacerdotes publici populi Romani Quiritium («публичные священники римского народа квиритов »). В Древнем Риме они подчинялись обычным и священным законам .

Римское жречество включало содалиты из в Fetiale , Салья , Arvalbrüder , Titii sodales и Luperci . В частности, братья Арваль исповедовали имперский культ . Четырьмя высшими колледжами священников были Понтификсы , Авгуры , Quindecimviri sacris faciundis и Septemviri epulonum .

Индийские религии

Религиозная специальность можно увидеть в более поздних текстах Риг - Веде. Любой, кто хотел принести большую жертву ( шраута , в отличие от домашнего культа, грихья ) в качестве яджаманы, мог поручить и заплатить для этой цели священников с четко определенными способностями, которые затем работали вместе:

• адхварью , знаток строительства алтаря, приготовления посуды, зажигания огня и заклания жертвенного животного;
• hotṛ , главный жрец, читающий стихи из Ригведы во время ритуала;
• удгатх , знаток культовых песнопений ( саман );
• брахман , эксперт по ритуалам, который молча следит за ходом ритуала и вмешивается в случае ошибок и «лечит» их; поэтому он известен как «врач ритуалов».

В строго лишенном фигуры культе эти жрецы вызывали божеств своими песнопениями и воплощали их во время ритуала. Интересы этого духовенства отражают разделение общества на четыре вара , из которых они сами, брамины , имеют высший ранг. Согласно этой теории, у вас есть задача передавать священные тексты, интерпретировать их и выполнять в ритуале. За исключением шудр , они также отвечали за обучение молодежи. Они научили их текстам и ритуалам, которые были необходимы для счастливого существования после смерти. Правильное овладение ритуалом наделяло брахманов силой, ведь боги тоже были только участниками этих процессов. Место жертвоприношения на открытом воздухе считалось микрокосмом. Правильно проведенный ритуал позволял жрецам влиять на макрокосм.

В V веке до нашей эры. В Индии произошли радикальные религиозные изменения. Поклонялись культовым изображениям, в которых считалось присутствие божества. Его не нужно было вызывать, он был там все время. Часть духовенства браминов теперь отвечала за служение культовому образу. Совершить паломничество к такому культовому изображению и посмотреть на божество предлагалось всем желающим возможность религиозного участия. Тот факт, что храмовое священство жило на доход от паломничества, уменьшал их престиж по сравнению с ведическим культом. Деятельность храмового священника была открыта и для небрахманов.

Задачи сегодняшних индуистских священников разнообразны. Некоторые проводят ежедневные ритуалы в святилище или храме. Другой так называемый семейный священник ( пурохита ) совершает ритуалы в служении определенной семье или семейной группе, особенно обряды перехода ( обряды перехода ) и поклонение предкам. Еще один важный источник дохода священников - составление гороскопов .

Джайнизма является индийской религией , которая отвергает авторитет Вед , и, таким образом , порвала с брахманизмом. Первоначально аскетическая община, джайнизм сегодня имеет множество храмов, в которых совершают служение священники. Эти пуджари в основном индуисты, а также брамины. Они убирают храм, купают и украшают культовый образ, а также готовят все необходимое для богослужения. В отличие от священников в индуистском храме, они не имеют привилегированного доступа к культовому изображению.

Буддизм и синтоизм

Поскольку многие брамины обратились в буддизм, буддизм Махаяны и тантрический буддизм переняли элементы священнической практики. Особенно это касается повседневной жизни в монастырях. Однако чтение священных текстов и заклинания Будды, практикуемые в монастырях, храмах и святынях, не являются привилегией монахов. В Японии буддизм был связан с синтоизмом и принял четыре класса священников. Были построены ансамбли ( дзингудзи ) буддийских храмов и синтоистских святилищ; Синтоистские священники, работающие в святынях, в большинстве своем имели более низкий статус, чем буддийские священники. Во время Реставрации Мэйдзи (с 1868 г.) государство организовало разделение синтоистских и буддийских храмов и их соответствующих духовенства ( Синбуцу-Бунри ).

Иранские религии

В зороастризме в в период Сасанидов было трехсторонний разделение священства в учитель, духовные лидер и священник в государственном управлении. После исламизации Ирана уровень образования снизился, и с 10 века учитель ( Хербед ) стал титулом всех священников. В 15 веке из Индии была введена новая трехуровневая иерархия священников:

• Священники, которые могут совершать небольшие обряды ( эрвад );
• Священники, которые могут совершать большие церемонии ( мубад );
• Религиоведы ( Дастур ).

Священство передается по наследству, миряне инициируются только в исключительных случаях. Для того, чтобы иметь право исполнять обязанности, необходимы обучение и процесс инициации, продолжающийся несколько недель. Если семья не была инициирована в течение пяти поколений, срок их священства истечет. И в Иране, и в американской диаспоре женщины были назначены вспомогательными священниками ( мубадьяр ) в 21 веке ; Это оправдано тем фактом, что женщины из семей священников также выполняли священнические обязанности в империи Сасанидов.

Религиозными специалистами езидов являются шейхи , которых можно проследить до людей, живущих в окрестностях шейха ШАди, по трем линиям происхождения : линия Шемсани, линия Адани и линия Катани. Пиры - традиционные лидеры курдского общества, которые также были интегрированы в религию езидов в качестве религиозных учителей; они тоже разделены на несколько строк. Каждого езида-мирянина по рождению приписывают к шейху и пиру, поэтому они не могут свободно выбирать свою религиозную власть. Миряне также могут выполнять некоторые функции в качестве религиозных специалистов, особенно в отсутствие шейхов и пиров: например, как Кочек, который может толковать сны, как Фекир, который отказывается от всего имущества, чтобы служить Богу, или как Мичвир, который является Страж храма консультирует жителей по всем религиозным вопросам.

В Вере Бахаи нет класса священников. Это так Манфреда Хуттер , вследствие критического отношения основателя религии Baha'ullah по отношению к современной шиитского муллы иерархии.

Иудаизм

После разрушения храма иудаизм больше не является посредником между человеком и Богом (см. Тиша беАв ) . Поэтому в иудаизме (и в исламе) священников в этом смысле нет. Слуги еврейской синагоги - это только теологически подготовленные слуги, которые выполняют определенные задачи в богослужении.

Титул коэн [ кон ] ( иврит כהן) - это статус иудаизма . Их статус основан исключительно на заповедях Бога. Коханим [ коханам ] (на иврите כהנים, множественное число от Коэн ) - это подгруппа левитов , священников среди Двенадцати Колен Израилевых . Они считаются прямыми потомками Аарона , брата Моисея . Коэны совершили храмовую службу у алтаря в Иерусалимском храме . HaKohen HaGadol ( первосвященник , буквально «великий священник») был самым высоким религиозным авторитетом в иудаизме.

Коэны не являются посредниками между еврейским народом и Богом или между человечеством и Богом. Это определяет отличие от других религий, которые по сей день являются посредниками между Богом (или богами) и людьми. Каждый еврей несет прямую ответственность перед Богом. Не культовый храм никогда не посредническая функцию и - за исключением возможного искупления неумышленно совершенный греха - не грех, искоренением функции через жертву и кровь. Перед народом Израиля - царством священников - стоит задача соблюдать завет с Богом . От этого зависит благополучие каждого еврея или израильтянина, народа Израиля, даже человечества и земли. В третьем храме Иерусалима , Еврейский Мессия будет предлагать в очистительную жертву или Искупление ( Chatat ) , чтобы искупить грехи совершил неумышленно.

христианство

Раннее христианство и старая церковь

Христианские общины первого века были организованы по-разному. Странствующие апостолы, пророки и учителя, которые явились авторитетно, поставили перед местными общинами проблему оценки их серьезности; «Религиозные наемники» были обычным явлением в имперскую эпоху. Didache ответил критерии для тестирования путешествия христианских властей. Первое письмо Тимофея из Школы Павла показывает другую модель : уважаемый человек из местного собрания должен получить должность епископа (чьи обязанности точно не известны). «У Тимофея концепция должности, которая включает в себя формализованный подход, а также преемственность в одежде и преемственность должности, и прежде всего авторитет, не связанный с человеком». У епископа есть религиозный посредник для этого христианского автора не потому, что не могло быть такого: «Один есть Бог, другой посредник между Богом и людьми: человек Христос Иисус» ( 1 Тим. 2,5  ЕС )

В письмах Игнатия , время написания которых является предметом обсуждения во II веке, Episkopos играет центральную, «монархическую» роль. Здесь можно увидеть контуры более позднего епископата. Он возглавляет иерархию пресвитеров и диаконов. Компетенции пресвитера (послушание епископу, самостоятельное совершение Евхаристии, проповедь) изначально четко не регламентировались. Около 180 г. Ириней потребовал от Лиона , чтобы Епископ или его представитель председательствовали на каждом христианском евхаристическом празднике. Линия преемственности , с помощью которого епископос подключен к апостолу, по мнению Иринея, обеспечивается ортодоксии; однако гностики , с которыми он боролся, также имели свои линии преемственности. С III века христиане использовали термин «священник» ( древнегреческий ἱερεύς hiereús , латинское sacerdos ) для своих служителей , как это было распространено в различных культах окружающей среды, а также в иудаизме. С V века пресвитеров регулярно называли священниками. После константиновского перелома 313 г. епископы приобрели видную роль в империи; тем самым проводилось разграничение со священниками, но не всегда точно определялось. Затем была категория монахов , которые часто, но не всегда, были рукоположены в священники. Епископы обычно вызывались из числа монахов-священников.

Развитие в католицизме

В средние века чины епископа и священства различались по своей компетенции в Западной церкви : только епископ может отдавать приказы и, как правило, подтверждение , другие таинства могут быть пожертвованы священником. Согласно средневековой западной церковной точке зрения, священник характеризуется тем фактом, что он обладает властью превращать евхаристические дары в тело и кровь Христа. Вопреки протесту реформаторов , Tridentinum еще раз подчеркнул это : священство ( sacerdotium ) имеет власть освящать и прощать грехи ( potestas conscrandi et peccata remittendi ). В « Римском катехизисе» говорится, что священников можно было даже назвать богами. Это отражено в обряде рукоположения в соответствии с римским Понтификалом , в котором основное внимание уделялось вручению чаши и патена: «Получите власть приносить жертвы Богу и праздновать мессы как за живых, так и за мертвых ( Accipe potestatem offerre sacrificium Deo, Missasque Celebrare, tam pro vivis, quam pro defunctis ) ". Церковный офис был разработан не епископом, а пресвитером (= священником). Пий XII. изменил обряд рукоположения, так что возложение рук и освящающая молитва, основанные на модели ранней церкви, переместились в центр ( Sacramentum ordinis , 1947). Второй Ватиканский собор привел к «фундаментальным изменениям» в образе священников Римско - католической церкви. По сути, общее священство крещеных ( sacerdotium commune ) и особое священство рукоположенных ( sacerdotium Ministeriale seuierarchicum ) различаются «по природе, а не только по степени». Католическая церковь знает три иерархических уровня (епископ, пресвитер, диакон); (только) при епископском рукоположении «дарована полнота таинства рукоположения». Кодекс Юриса Каноники 1983 года называет два требования для рукоположения в священники:

• Может. 277, § 1: «Духовенство должно сохранять совершенное и вечное воздержание ради Царства Небесного; поэтому они обязаны соблюдать целомудрие, которое является особым даром Бога, благодаря которому духовные служители могут легче цепляться за Христа безраздельным сердцем и более свободно посвящать себя служению Богу и человеку ».
• Может. 1024: «Святое посвящение действительно только для крещеного человека».

Указ Presbyterorum ordinis Папы Иоанна Павла II гласит, что священники будут «назначены из людей Богу» «приносить дары и жертвы за грехи ». Римско-католическая и старая католическая церкви определили, что священник имел в значительной степени идентичный богословский профиль, и согласились о взаимном признании их должностей.

Протестантские церкви

Церкви Реформации отвергают различие между общим духовенством крещенных и особым духовенством рукоположенных, и, таким образом, различие между духовенством и мирянами, которое является фундаментальным для католицизма, поскольку оно противоречит библейскому свидетельству. Основные обязанности священника были заменены Иисусом Христом (ср. Евр 4,14  ЕС ). В некоторых церквях реформатской и объединенной традиции члены комитета местного церковного руководства называются пресвитерами (церковными старейшинами) в оригинальном новозаветном смысле, но не связаны со священнической службой.

Развитие в православии

Официальный триасовый епископ-пресвитер-диакон имеет большое значение и может упоминаться как священство ( древнегреческое ἱερωσύνη hierōsýnē ). Православное духовенство находилось под сильным влиянием монашества с раннего средневековья. Каноническое право требует безбрачия только от епископов, но пресвитеры и диаконы могут вступать в брак только до рукоположения диаконов. Епископ обычно является монахом, и в любом случае ожидается, что он будет жить как монах. Священник ( древнегреческий ἱερεύς hiereús ) в строгом смысле слова - это только епископ, пресвитеры - постоянные представители епископа, которые, помимо прочего, несут ответственность за совершение Евхаристии. Ортодоксальная экклезиология берет свое начало с празднования Евхаристии специально собранной местной общины и понимает епископа как главу этого празднования; поскольку на самом деле в основном это пресвитеры (= священники), это кажется нелогичным. Вот почему Николай Афанасьев († 1966) предложил понимать местного священника как «епископа»; однако это переосмысление не встретило всеобщего одобрения.

ислам

Подобно коэнам в иудаизме, лидеры исламских молитв ( имамы ) в этом смысле не священники, а всего лишь богословски образованные слуги, которые выполняют определенные задачи в богослужении. В исламе пять ежедневных богослужений можно проводить в мечети, а также в одиночестве и дома. Молитвенный лидер нужен только в том случае, если несколько верующих молятся вместе (так сказать, чтобы синхронизировать ритуал); он должен иметь минимум богословских навыков.

вуду

В синкретической религии вуду жрецы называются хунганами , жрицы - мамбо ; оба равны. Их официальный символ является погремушка называется Asson , который хранится в Hounfour (храм). Жрецы вуду, которые также или только имеют дело с заклинаниями урона , известны как бокоры .

Смотри тоже

• Даоши (даосский мастер или жрицы и жрицы даосизма)
• Жрица энту (высшая религиозная должность в Шумере, а затем в Вавилонии)

литература

• Ричард Фридли , Эккарт Отто , Беате Дигнас, Дороти Эльм, Георг Краус, Питер Планк, Рейнхард Брандт, Томас Оберлис:  священство . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 4-е издание. Том 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1644-1658.
• Василиос Кляйн, Хеннинг Граф Ревентлоу , Беате Эго , Дитер Зенгер , Харальд Гертц , Вильфрид Херле , Хеннинг Шреер , Пауль Фредерик Брэдшоу, Гисберт Грешак , Герман Вие:  священник / священство . В: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Том 27, de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 1997, ISBN 3-11-015435-8 , стр. 379-434.
• Альмут-Барбара Ренгер , Маркус Витте (ред.): Преемственность в религиях. Авторизация, легитимация, передача знаний . Де Грюйтер, Берлин / Бостон, 2017. ISBN 978-3-11-043965-6 .
• Ульрике Дам: Жертвенный культ и священство в Древнем Израиле. Вклад в изучение культуры и религии (= приложения к журналу ветхозаветной науки . Том 327). Де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк, 2003. ISBN 3-11-017669-6 .
• Мэри Берд , Джон Норт (ред.): Языческие священники, религия и власть в древнем мире . Издательство Корнельского университета, Лондон, 1990. ISBN 0-7156-2206-4 .
• Андреас Бендлин , Хуберт Канчик , Ульрике Эгельхааф , Гудрун Фишер, Кристоф Роттлер, Йорг Рупке : Священство в средиземноморских религиях . В: Numen 40/1 (1993), стр. 82-94.
• Йорг Рупке: Религия римлян. Введение . Бек, 2-е издание, Мюнхен, 2006 г. ISBN 978-3-406-47175-9 .
• Рональд Сайм : дюжина первых священников . В: Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 77 (1989), стр. 241-259.
• Манфред Хаттер : священники, пророки, колдуны . В: Майкл Стаусберг , Стивен Энглер (ред.): Оксфордский справочник по изучению религии . Oxford University Press, Оксфорд / Нью-Йорк, 2016. ISBN 978-0-19-872957-0 .
• Майк Флауэр: религиозная экспертиза . В: Эстер Эйдинов, Джулия Киндт (ред.): Оксфордский справочник по древнегреческой религии . Oxford University Press, Oxford / New York 2015, стр. 293–308. ISBN 978-0-19-964203-8 .

веб ссылки

Индивидуальные доказательства