Раввинская семинария (Будапешт)
Будапешт раввинской семинарии ( Национальная раввинов школа в Будапеште ) была основана в 1877 году и является старейшим еще существующих раввинской семинарии в мире. Она возникла через несколько десятилетий после основания первых раввинских семинарий в Падуе, Меце, Париже и Бреслау , но является единственной из этих ранних семинарий, сохранившейся до наших дней.
история
Раввинский семинар возник в результате противоречия между традиционным иудаизмом в Центральной и Восточной Европе, которое было сформировано миром местечка и просвещенными течениями западноевропейского иудаизма ( Хаскала ). Обе культуры встретились в Венгрии: в начале 19 века многие евреи из Польши бежали в Венгрию. Позже добавились беженцы из Германии, Австрии и Моравии. Как пишет иудаист и выпускник семинарии Моше Кармилли-Вайнбергер , «борьба внутри еврейских общин по вопросу о раввинской семинарии » усилилась.
Ортодоксальные раввины попытались помешать раввинской семинарии и переехали в Вену с делегацией до императора Франца Иосифа . Однако Франц Иосиф не только высказался в пользу раввинской школы, но и позаботился о финансировании: он вернул венгерским евреям деньги, которые Австрия обложила их военным налогом 30 лет назад после неудачной революции. 1848 . Окончательно семинар открылся в 1877 году.
требовать
Отрыв от ортодоксального иудаизма был одной из определяющих черт. В то же время он определил себя как национальное, то есть венгерское учреждение. Поэтому семинар видел своей задачей содействие ассимиляции евреев в стране. Его выпускники не должны просто преподавать иудаику . Им также следует продвигать венгерский патриотизм своих единоверцев, распространяя среди них венгерский язык и культуру. Термин «неология» был создан для этого особого мировоззрения.
Основная идея заключалась в том, чтобы познакомить будущих раввинов с мирскими знаниями. Следовательно, любой, кто учился на раввина в семинарии, должен был одновременно получить ученую степень в университете. В начале 20 века в раввинской семинарии работал Игнац Гольдзихер, один из самых важных исламских ученых своего времени, которому было разрешено участвовать только в качестве лектора.
Семинар в условиях немецкой оккупации
19 марта 1944 года немецкие войска вошли в Будапешт. Через день раввинская семинария была конфискована СС и превращена в тюрьму. Оттуда Адольф Эйхман приказал депортировать тысячи венгерских евреев и ряд политических заключенных в лагеря смерти, в основном в Освенцим .
Руководители семинара заблаговременно доставили самые ценные рукописи библиотеки в безопасное хранилище в подвале, прежде чем они вошли в этот район. В свою очередь, большая часть инвентаря была конфискована нацистами. «Адольф Эйхманн посетил семинар. Он пошел прямо в библиотеку, получил обзор, затем запер дверь и взял с собой ключи », - пишет Кармилли-Вайнбергер.
3000 томов прибыли в Прагу, где Эйхман хотел представить европейское еврейство в «музее вымершей расы» в бывшем еврейском квартале . Лишь в 1980-х годах книги были найдены в подвале Центрального музея Праги и возвращены в Будапешт в 1989 году. С тех пор библиотека считается самым важным собранием еврейской богословской литературы за пределами Израиля.
послевоенный период
После поражения нацистов раввинская семинария возобновила свою деятельность и снова открыла свои двери за два месяца до капитуляции Германии. Но количества учеников уже не хватало для содержания отделения средней школы. Вместо этого была создана педагогика для подготовки учителей религии и иврита. Они должны были проводить восстановительные работы, так сказать, на низовом уровне.
Несмотря на неприязнь коммунистического руководства к религии, раввинская семинария в Будапеште осталась единственной в Восточной Европе. Цена была относительно сильной корректировкой властей. Религиозной жизнью руководило государство. Для этой цели было специально созданное министерство религий, которое отвечало, в том числе, за заполнение раввинских должностей в Венгрии. Таким образом, раввинская семинария также зависела от доброй воли государства. Уроки должны были соответствовать социалистической политике.
Будучи единственным учебным центром для раввинов к востоку от железного занавеса , Будапешт в коммунистическую эпоху выполнял особую задачу. Потому что студенты со всей Восточной Европы, даже из Израиля, приехали сюда учиться на раввинов или канторов. Они жили, некоторые со своими семьями, в маленьких спартанских пансионатах.
С 1950 года до своей смерти в 1985 году Шандор Шайбер был директором Раввинской семинарии, которая сделала себе имя благодаря многочисленным публикациям по иудаике от средневековья до современной эпохи.
После поворота
После окончания коммунистической эпохи пожертвования из-за границы были использованы для ремонта здания раввинской семинарии, модернизации библиотеки и начала восстановления старых книг. В настоящее время раввинская семинария готовит только раввинов и канторов из Венгрии.
состав
Первоначально раввинская семинария состояла из «нижнего уровня», в который входили высшие классы гимназии, и «высшего уровня» университета, где учились будущие раввины и канторы.
Несмотря на современную базовую ориентацию, семинар на уровне старшей школы был открыт для студентов любого еврейского происхождения. Таким образом, можно было принять и более бедных провинциальных евреев, которые часто происходили из ортодоксальных семей. Экзамен на аттестат зрелости сдавался в конце 14 класса.
После Второй мировой войны среднюю школу пришлось закрыть. Сегодня семинар официально называется «Университет еврейских исследований», и он также открыт для студентов Будапештского университета, которые хотят изучать иудаику как несовершеннолетние.
Преподаватель на семинаре
литература
- Моше Кармилли-Вайнбергер (ред.): Раввинская семинария Будапешта, 1877–1977. Столетний том, Нью-Йорк 1986. ISBN 0-87203-148-9 .
- Янош Паал: За ним охотятся гоблины. 40 венгерских лет 1916–1956. Нордерштедт 2006, ISBN 3-8334-4341-3 .
веб ссылки
- Официальная домашняя страница (венгерский, немецкий, английский)
Координаты: 47 ° 29 ′ 36,5 ″ с.ш. , 19 ° 4 ′ 12 ″ в.д.