расизм

Расизм - это идеология, согласно которой люди классифицируются и оцениваются как « раса » на основе внешних характеристик, которые предполагают определенное происхождение . Характеристики, используемые для разграничения, такие как цвет кожи, размер тела или язык - в некоторых случаях также культурные характеристики, такие как одежда или обычаи - интерпретируются как фундаментальный и определяющий фактор человеческих способностей и характеристик и классифицируются в соответствии с их ценностью. Расисты обычно считают людей, которые максимально похожи по своим характеристикам, более ценными, в то время как все остальные (часто оцениваемые) подвергаются дискриминации как имеющие более низкую ценность . С помощью таких устаревших расовых теорий были и оправданы различные действия, которые противоречат сегодняшним общим правам человека .

Термин «расизм» возник в начале 20 века в результате критического анализа политических концепций, основанных на расовых теориях. В антропологических теориях о связи между культурой и расовыми характеристиками, понятие расы смешались с этнологическим - социологическим понятием « человек ». Б. из фолькского движения . Расизм не нацелен на субъективно воспринимаемые характеристики группы, но ставит под сомнение их равенство и, в крайних случаях, их право на существование. Расовая дискриминация обычно имеет отношение к предполагаемым фенотипическим и производным личностным различиям.

Вне зависимости от происхождения расизм может коснуться любого человека. Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации не проводят различия между расовой и этнической дискриминацией. Расширенное понятие расизма может также включать множество других категорий. Люди с расовыми предрассудками дискриминируют других на основании такой принадлежности; институциональный расизм отрицает преимущества и выгоды для одних групп или привилегии для других. Расистские теории и модели аргументации служат для оправдания властных отношений и мобилизации людей для достижения политических целей. Последствия расизма варьируются от предрассудков и дискриминации через расовую сегрегацию , рабство и погромы до так называемых « этнических чисток » и геноцида .

Разделение недавнего вида Homo sapiens на «расы» или подвиды не может быть оправдано биологически . Чтобы исследовать определенные географически различные характеристики человека, биология человека вместо этого выделяет отдельные популяции, которые связаны только с исследуемой характеристикой или созданы произвольно заранее. Даже если из этого можно получить знания об истории происхождения человека и неспециалист полагает, что он признает очевидное сходство с концепциями рас, они не подходят для таксономических целей и не доказывают биосистематическое подразделение людей на подгруппы.

Концепция расизма пересекается с концепцией ксенофобии, и зачастую ее можно лишь неточно отличить от нее. В социальных науках проводится различие между ксенофобией и расизмом.

Общий

Расизм, в строгом смысле слова, объясняет социальные явления на основе псевдонаучных выводов по аналогии из биологии. В ответ на эгалитарные универсальные требования Просвещения он пытается найти, казалось бы, незыблемое оправдание социального неравенства, ссылаясь на научное знание. Считается, что культура, социальный статус, талант и характер, поведение и т. Д. Определяются генетическим составом. Якобы естественная или данная Богом, иерархически-авторитарная система правления и вытекающее из этого принуждение к действию служат для оправдания дискриминации, исключения, угнетения, преследования или уничтожения отдельных лиц и групп - как на индивидуальном, так и на институциональном уровне. Различия в цвете кожи, языке, религии и культуре стабилизируют разграничение между различными группами и призваны обеспечить примат своего собственного над чужим. Цивилизационный прогресс современности интерпретируется как декадентская история упадка, которая противоречит естественному неравенству людей.

Историк Имануэль Гейсс рассматривает исторические основы кастовой системы Индии как «старейшую форму квазирасистских структур». По словам Гейсса, они начались с завоевания Северной Индии ариями самое позднее около 1500 г. до н.э. Chr .; «Светлокожие завоеватели затянули подданных темнокожих людей как« рабов »в апартеид расового кастового общества, которое нельзя было сохранить в его первоначальной форме в долгосрочной перспективе, кроме крайней фрагментации и изоляции каст как непреодолимой жизни , профессиональные и жилые, пищевые и брачные сообщества »(там же). В Древней Греции варвары не считались «низшими в расовом отношении», а «только» отсталыми в культурном или цивилизационном отношении, но и здесь некоторые историки говорят о прототипах или «проторасизме».

«Современный» расизм возник в 14-15 веках и изначально был основан на религиозной почве (Фредриксон, стр. 14). С 1492 года, после Реконкисты и завоевания Андалусии испанцами, евреев и мусульман преследовали как «иностранных захватчиков» или просто как «маррано» (свиней) и изгоняли из Испании. Хотя существует формальная возможность (более или менее добровольного) крещением , чтобы избежать высылки или смерти, предполагалось , или предполагается , что Новые христиане (преобразованные евреи) или морисков (преобразованные мавры) продолжали тайно исповедовать свою веру, тем самым преобразование В самом деле, возможность стать полноправными членами общества отнята. «Еврейский» или «исламский», но также и «христианский» был провозглашен внутренним существом , «сущностью» человека, и религиозная принадлежность, таким образом, стала непреодолимым препятствием. Идея о том, что крещения или обращения недостаточно, чтобы стереть изъян, делает религию эссенциализирующей или натурализует ее, и поэтому многие историки считают, что это рождение современного расизма. Идея о том, что еврей или мусульманин сохранит свою еврейскую или мусульманскую «сущность», даже если он изменит свою религию - так сказать, это было у него в крови - по сути дела расистская. «Старое европейское убеждение в том, что у детей такая же« кровь », как и у их родителей, было скорее метафорой и мифом, чем эмпирическим научным открытием, но оно санкционировало своего рода генеалогический детерминизм, который превращается в расизм в применении к целым этническим группам» ( Фредриксон, стр.15). Estatutos де Limpieza де Sangre ( «Статуты чистоты крови»), первым установленным в 1449 году для совета города Толедо , рассматриваются некоторыми авторами как предвидении законов гонки Нюрнберг . Расистская доктрина «чистоты крови» заклеймила целую этническую группу на основе критериев, которые пострадавшие не могли изменить ни путем обращения, ни ассимиляции.

Христианская конфессия, к которой на самом деле принадлежит каждый, кто стал частью сообщества через крещение, превратилась в сообщество потомков, расовый эквивалент - процесс, в котором расистский идеолог « тела народа » был преобразован почти за 500 лет до национального Социализм с сопутствующими идеями, например, о «нечистоте еврейской крови».

Этот средневековый расизм, однако, первоначально оставался связанным с контекстом мифических и религиозных идей; не было никаких ссылок на научно обоснованную биологию. Только когда религиозные убеждения были поставлены под сомнение и разделение между телом и душой было отменено в пользу материалистически-научного мировоззрения, были созданы духовно-исторические предпосылки для современного расизма. «Расизм смог развиться в сложную форму сознания до такой степени, что расистские элементы сознания смогли« освободиться »от богословских уз средневековья». Было получено Просвещение. «Со своим страстным, иногда граничащим с фанатизмом, стремлением организовать мир« логически », с их манией классифицировать все, философы и ученые эпохи Просвещения внесли свой вклад в придание многовековым расистским идеям идеологической согласованности, которая была бы привлекательной для всех. , который склонен мыслить абстрактно ".

Вольтер писал в 1755 году: «Раса негров - это совершенно иной тип людей, нежели наш, точно так же, как спаниели отличаются от борзых […] Можно сказать, что их интеллект не просто отличается от нашего, это просто Намного уступает ей ». Изначально основанное на метафизике и религии, Просвещение придало расизму еще одну светскую основу.

В 1666 году лейденский профессор Георгий Хорниус разделил человечество на яфетитов (белых), семитов ( желтых ) и хамитов (черных), потому что, согласно библейской традиции, он считал, что все человечество произошло от трех сыновей Ноя , Яфета , Сема и Хэм , Менее чем через 20 лет, в 1684 году, французский ученый Франсуа Бернье представил систему рас, в которой он разделил людей на четыре-пять неравномерно развитых рас на основе внешних характеристик, таких как цвет кожи, рост и форма лица. В то время как проклятие Хама давило на черных, а евреи были обременены коллективной «виной в убийстве Бога », теперь приводились «научные» причины, чтобы «доказать» их «расовую» инаковость или неполноценность.

Ученые-естествоиспытатели, такие как Карл фон Линне , Жорж-Луи Леклерк де Буффон , Иоганн Фридрих Блюменбах , Иммануил Кант и многие другие, каталогизировали и классифицировали царства животных и растений, а также известное тогда человечество и, таким образом, создали основы «естественной истории человечества». человек », антропология . Но их работа с самого начала была полна традиционных мифов и предрассудков. В частности, важную роль сыграла Scala Naturae , «лестница существ», заимствованная из средневекового богословия и принятая в светскую современную науку . Эта идея закрепила за всей жизнью фиксированное место в иерархии «низших» и «высших» существ. С одной стороны, это способствовало формированию теорий об эволюции и более высоком развитии, но, с другой стороны, применительно к людям, оно привело к различию между старшими и младшими «расовыми классами», которые приравнивались к «примитивным» и «примитивным». прогрессивный ". Род Homo был представлен Карлом фон Линне в 10-м издании Systema Naturae в 1758 году . Он уже различал четыре пространственно разделенных варианта анатомически современных людей на основе их цвета кожи, но теперь он расширил характеристику этих четырех географических разновидностей людей, включив в них характеристики темперамента и осанки : по его словам, европейцы отличались от других. человеческие разновидности по характеристикам белый, сангвиник, мускулистый («albus, sanguineus, torosus»), американцы по характеристикам красный, холерик, вертикальный («rufus, cholericus, rectus»), азиаты по характеристикам желтый, меланхолический, ригидный («luridus, melancholicus, rigidus») и африканцы по признакам черный, флегматичный, вялый («нигер, флегматик, лаксус»). «Если бы антропологи ограничились разделением людей на группы по их физическим характеристикам и не делали из них каких-либо дальнейших выводов, их работа была бы такой же безобидной, как работа ботаника или зоолога, и просто продолжением. Но с самого начала выяснилось, что те, кто проводил классификации, берут на себя право выносить суждения о характеристиках определенных ими групп людей: экстраполируя физические характеристики на духовные или моральные, они устанавливают иерархии рас. «Что бы ни планировали Линней, Блюменбах и другие этнологи 18 века - они в любом случае были пионерами светского или« научного »расизма» (Фредриксон, стр. 59).

Оценивая фенотипические характеристики на основе эстетических критериев и их связь с интеллектуальными, характерными или культурными способностями, расовые типологии, разработанные в 18 веке, подготовили почву для полностью развитого биологического расизма 19 и 20 веков (см. Fredrickson, p. 61–63). Джозеф Артур Граф де Гобино , которого Поляков описывает как «великого вестника биологически окрашенного расизма», в своем четырехтомном эссе о неравенстве человеческих рас считается изобретателем арийской господствующей расы и основателем современной расовой теории и теоретический пионер современного расизма. Французский дворянин объяснил упадок своего класса расовым вырождением. Он также предсказал, что смешение крови разных рас неизбежно приведет к вымиранию человечества.

В ХХ веке во многих странах развились различные формы расизма, некоторые из которых стали официальными идеологиями соответствующих государств, например:

• В Jim Crow акты , эпоха расовой дискриминации в Соединенных Штатах , что достигла своего пика между 1890 и 1960
• расовые законы национал-социалистов в Германии и других европейских странах в период с 1933 по 1945 гг.
• режим апартеида в Южной Африке, которая заняла свое самое экстремальное развитие после 1948 года
• в австралийской политики правительства по отношению к аборигенам

Со времени провозглашения ЮНЕСКО декларации против концепции «расы» на конференции ЮНЕСКО против расизма, насилия и дискриминации в 1995 году в австрийском городе Шлайнинг, не только все биологические, но и все социологические производные от расовых категорий были объявлены вне закона. Этот запрет обоснован следующим образом:

• Критерии, на основании которых определяются расы, могут быть выбраны по желанию.
• Генетические различия между людьми внутри «расы» в среднем количественно больше, чем генетические различия между разными «расами».
• Нет связи между ярко выраженными характеристиками тела, такими как цвет кожи, и другими характеристиками, такими как характер или интеллект .

Известный итальянский популяционный генетик Кавалли-Сфорца , профессор Стэнфордского университета в Калифорнии , в своей монументальной работе «История и география генов человека» приходит к выводу, что не существует научных оснований для различения человеческих рас. Разделение человечества на таксономические подгруппы по существу произвольно и не может быть воспроизведено с помощью статистических методов. Небольшие генетические различия, которые вообще могут быть обнаружены между определенными популяциями, очень малы из-за низкого эволюционного возраста современного человечества и, более того, вероятно, размыты почти до неузнаваемости миграцией и последующим смешением. Визуально поразительные различия, такие как цвет кожи, также совершенно не коррелируют с этими генетически определенными популяционными кластерами. Ни у одной популяции нет собственных генов, и даже собственные аллели бессмысленны, единственное существенное различие заключается в их частоте. В зависимости от выбранного генетического маркера генетические кластеры также разграничиваются по-разному и не являются стабильными.

21 марта - Международный день борьбы с расизмом. В 2018 году основное внимание уделялось поощрению терпимости, инклюзивности и уважения разнообразия . Специальным докладчиком ООН по вопросам расизма и ксенофобии является Э. Тендаи Ачиуме.

выражение

Расизм как социальное и психологическое явление существует независимо от расовых теорий, а групповые конфликты, которые можно описать как расистские, восходят к ранней истории человечества . В отличие от этого, расизм как систематическая структура преподавания развился в Европе и англосаксонском мире с конца 18 века.

История концепции

Термин «расизм» появился только тогда, когда возникли сомнения относительно термина «раса» или, по крайней мере, некоторых из его применений. Он возник в начале 20 века при изучении этнических теорий. Окончание « -изм » должно отражать точку зрения историков и других авторов, «что это сомнительные взгляды и верования, а не бесспорные факты природы» (Фредриксон, стр. 159). Расисты, с другой стороны, положительно считали себя представителями «расовой науки» или «расовой доктрины» и, следовательно, отвергали «расизм» для описания своих взглядов (Гейсс, стр. 17 и 341). В 1942 году Лексикон Мейера определил расизм следующим образом:

Теофиль Симар во многом был новатором . Его работа « Этюд критики по формированию доктрины рас в XVIII веке и расширение сына в XIX веке» , опубликованная в 1922 году, считается первой, в которой использовались термины «расизм» и «расизм». В нем он чрезвычайно критически рассматривал тезис о превосходстве германцев или тевтонцев над другими европейскими - особенно романскими - народами и пришел к выводу, что такие концепции не являются научно обоснованными и служат только политическим целям (Fredrickson, p. 161-162). ).

В 1935 году Джулиан Хаксли и Альфред К. Хэддон в своей книге « Мы, европейцы: обзор расовых проблем» критиковали отсутствие научных доказательств существования различных, различных человеческих рас. Классификации, основанные на фенотипических или соматических характеристиках и оценках, основанных на них, а также на любой форме « расовой биологии » они отвергли как псевдонаучные. Поэтому они призвали исключить слово «раса» из научного словаря и заменить его термином « этническая группа ». Она описала расовые теории нацистов как «кредо страстного расизма». «Расизм - это миф, причем очень опасный. Это прикрытие для эгоистичных экономических целей, которые в своей наготе выглядели бы довольно уродливо ». Биологическое устройство европейских типов людей - это субъективный процесс, а миф о расизме - это попытка оправдать национализм .

В своей основополагающей работе « Раса: исследование суеверий» 1937 года Жак Барзун классифицировал «расизм» как современные суеверия и форму ошибочного мышления. Он объяснил, что раса «была средством в Германии вернуть немецкому народу чувство самоуважения после национального унижения Версаля и впоследствии», чтобы дать толчок «национальному» (ср. Fredrickson, p. 167). ). Уже в первой главе он указывал, что не только отношение Германии к евреям было расистским, но также и предположение о «превосходстве белых над черными», страх перед азиатской « желтой опасностью » или убежденность в том, что Америка должна защищать англичан. -Саксонская раса от заражения южноевропейской, еврейской или «негритянской кровью». Его всесторонний анализ расистского мира идей своего времени включал:

• расовое переосмысление соперничества между Германией и Францией в споре между арийцами и кельтами;
• прослеживание триумфального продвижения социализма до еврейского заговора;
• утверждение, что германские расы находятся на подъеме, а романские расы находятся в упадке;
• а также убежденность в том, что белые должны объединиться против «цветных орд черных, красных и желтых», чтобы спасти «европейскую культуру» или цивилизацию в целом от гибели (Fredrickson, p. 167).

Термин «расизм» приобрел большую популярность только благодаря сексологу Магнусу Хиршфельду , чей анализ и опровержение национал-социалистической расовой доктрины, написанный между 1933 и 1934 годами, был посмертно опубликован в английском переводе под названием « Расизм» . В работе, опубликованной в 1938 году, Хиршфельд объяснил рост немецкого антисемитизма в результате проблем, возникших в результате поражения в Первой мировой войне . Расизм служит предохранительным клапаном от чувства бедствия и, кажется, обеспечивает восстановление самоуважения, тем более что он направлен против легкодоступного и менее опасного врага в собственной стране, а не против уважаемого врага за пределами национальных границ. Он тоже не мог извлечь ничего из концепции «расы», имеющей научную ценность; вместо этого он рекомендовал исключить выражение «насколько имеются в виду подразделения человеческого вида». Но даже Хиршфельд не дал формального определения «расизма» и не прояснил, чем, по его мнению, оно отличается от термина « ксенофобия », который он также использовал.

Первое определение расизма дано американкой Рут Бенедикт . В своей книге « Раса - наука и политика» , опубликованной в 1940 году, она описывает расизм как «догму, согласно которой одной этнической группе изначально суждено быть наследственной неполноценностью, а другой группе - наследственной неполноценностью. Догма о том, что надежда цивилизованного мира зависит от уничтожения одних рас и сохранения чистоты других. Догма о том, что одна раса была носителем прогресса на протяжении всей истории человечества и что она единственная может гарантировать прогресс в будущем ».

Даже в этом раннем определении «раса» и « этническая группа » используются как синонимы, термин «раса» понимается как социологическая категория и не имеет биологической ссылки. Бенедикт изначально проводил резкое различие между религиозными и расовыми концепциями различия и пытался ограничить понятие расизма биологическим расизмом. Однако в дальнейшем ходе своих исследований она отказалась от этого разделения и выявила «функциональную эквивалентность» религиозного фанатизма и таких отвращений, которые оправдываются характеристиками внешнего вида или происхождения. По словам Бенедикта, оба приводят к формам преследования, для которых формулируются только разные оправдания, но которые не различаются по своей сути. «В любом случае в глазах истории расизм остается просто еще одним примером преследования меньшинств в интересах власть имущих» (Фредриксон, стр. 168). Определение Бенедикта было популяризировано Мартином Лютером Кингом , который более 25 лет спустя написал его в своей книге « Куда мы идем отсюда: хаос или сообщество?» родственник.

В 1950-х годах ЮНЕСКО опубликовала серию научных публикаций по расовой теории. Помимо прочего, это было в этом участвовал французский этнолог Клод Леви-Стросс . Что касается его работы, вышедшей на французском языке в 1952 году и только на немецком языке в 1972 году под заголовком « Раса и история на немецком языке» Зуркамп-Верлага , он писал: «Это может быть удивительно, когда в серии публикаций, направленных на борьбу с расизмом, говорится о вклад человеческих рас в мировую цивилизацию ".

В 1965 году в Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации ООН определила термин «расовая дискриминация» как «любое различие, исключение, ограничение или предпочтение на основе расы, цвета кожи, происхождения, национального происхождения или этнической принадлежности, которые направлено или имеет последствия того, что равное признание, пользование или осуществление прав человека и основных свобод в политической, экономической, социальной, культурной или любой другой сфере общественной жизни затрудняется или нарушается ".

Европейская комиссия против расизма и нетерпимости определяет расизм как «убеждение , что мотив, как раса, цвет кожи, языка, религии, национальности или национального или этнического происхождения оправдывает пренебрежение к человеку или группе людей , или чувство превосходства над человеком или группа людей ».

Предмет и определение

Концептуальная дифференциация

Сегодня в науке существуют различные определения термина «расизм». Объем, достоверность и пояснительная сила соответствующих определений варьируется в зависимости от уровня интерпретации и направленности. Этот термин сильно идеологизирован, поэтому принятие или отклонение различных определений также может зависеть от политических или этических предпочтений. Самые крайние интерпретации либо сильно расширяют этот термин, вплоть до так называемого « спесесизма », либо ограничивают его так, что он включает только «классический», то есть расизм, основанный на расовых теориях. Объектами определения могут быть исторические факты, практические структуры и процессы, а также теории, идеологии, методы мышления и абстрактные концепции или «сам расизм».

Исследователь марксистского расизма Этьен Балибар заявил, что «существует не один» инвариантный расизм, а скорее «несколько» расизмов, которые образуют целый ситуационно-зависимый спектр [...] Определенная расистская конфигурация не имеет фиксированных границ, это момент развития, которое, в зависимости от собственных скрытых возможностей, но также и в зависимости от исторических обстоятельств и баланса сил в социальных формациях, может занимать другое место в спектре возможных расизмов ».

Историк Патрик Жирар увидел необходимость в более дифференцированной концепции расизма еще в 1976 году: «Например, евреи, индийцы и чернокожие, очевидно, были жертвами различных разновидностей расизма. Но они были вызваны очень разными условиями, в самые разные эпохи и по самым разным причинам. Поэтому предпочтительнее говорить о «расизме», чем о «расизме», причем антисемитизм, как мы увидим, занимает особое положение ».

По практическим и аналитическим причинам социологи, такие как Стюарт Холл, также различают «общий расизм» и его различные формы, расизм:

Точно так же историк Джордж М. Фредриксон утверждает :

Социологи Лоик Ваквант и Альберт Мемми рекомендуют «раз и навсегда отказаться от слишком гибкого стимулирующего термина« расизм »или, в лучшем случае, использовать его для описания эмпирически анализируемых доктрин и убеждений рас» или термина «расизм», если он вообще существует, затем будет использоваться исключительно для обозначения расизма в биологическом смысле этого слова (Memmi, p. 121).

Мемми понимает «расизм в более широком смысле» как «общий механизм», который, однако, проявляется в различных вариантах, из которых «расизм в более узком смысле» является лишь одним из них. Поскольку расизм можно понять только недостаточно, не понимая другого, а «расизм в более широком смысле» гораздо более распространен, ему казалось целесообразным «подчинить биологический расизм, исторически относительно недавнее явление, более общему и гораздо более древнему. поведение »(Мемми, с. 97). «Действительно, обвинение в расизме теперь основано на биологическом, а теперь и на культурном различии. Сначала он начинается с биологии, затем снова с культуры, чтобы впоследствии сделать общие выводы о личности, жизни и группе обвиняемых в целом. Иногда биологическая характеристика выражена нечетко или полностью отсутствует. Короче говоря, мы сталкиваемся с механизмом, который бесконечно разнообразнее, сложнее и, к сожалению, более распространен, чем можно было бы предположить с помощью термина «расизм» в узком смысле этого слова. Стоит подумать, не лучше ли заменить его другим словом или фразой, которая выражает как разнообразие, так и взаимосвязь между отдельными формами расизма »(Memmi, pp. 165–166). «Термин« расизм »точно соответствует биологическому значению», и поэтому в будущем его следует использовать только для обозначения расизма в биологическом смысле. Для обозначения общей внешности Мемми первоначально предлагал этнофобию , но в 1982 году решил использовать термин гетерофобия , потому что «это можно было использовать для концептуального определения тех фобических и агрессивных констелляций, которые направлены против других и имеют разные психологические, культурные, социальные или метафизические аспекты. - Аргументы оправданы, и расизм в более узком смысле может быть лишь вариантом »(Memmi, pp. 121–122).

«Расизм» должен означать отказ от другого на основе чисто биологических различий, в то время как «гетерофобия» должен означать отказ от другого на основе различий любого рода. Это делает расизм особым случаем гетерофобии »(Мемми, стр. 124). Согласно Меммису, термин «гетерофобия» может также использоваться для решения других терминологических проблем, потому что, с одной стороны, он включает в себя все разновидности «агрессивного неприятия другого», а с другой стороны, может быть легко переведен на его различные формы. «Вместо того, чтобы говорить об антисемитизме, явно неточном термине, можно было бы использовать термин« еврейская фобия », который четко описывает страх перед евреем и его неприятие; то же самое относится к терминам « негрофобия », « арабофобия » и т. д. »(Мемми, стр. 123).

Определение расизма по Альберту Мемми

Определение, принятое в настоящее время в исследованиях расизма, принадлежит французскому социологу Альберту Мемми :

Это определение не ограничивается расизмом, основанным на расовой биологии, поэтому «обвинение в расизме основывается то на биологическом, то на культурном различии. Сначала он начинается с биологии, затем снова с культуры, чтобы впоследствии сделать общие выводы о совокупности личности, жизни и группы обвиняемых »(Memmi, p. 165 f.).

Он содержит три элемента, которые Мемми считает важными и которые также имеют центральное значение в текущих исследованиях расизма. Мемми подчеркивает, что ни один из этих элементов сам по себе не составляет расизма, он возникает только через связь (Мемми, стр. 44).

разница

Основа расизма - это подчеркнутое (излишнее) акцентирование или построение реальных или вымышленных различий между расистом и жертвой. «Разница лежит в основе расистского мышления и действий» (Мемми, стр. 48). Мемми прямо указывает, что это « общий механизм », он «[Расизм] не ограничивается ни биологией, ни экономикой, психологией или метафизикой; это разностороннее обвинение, в котором используется все, что доступно, даже то, что неосязаемо, потому что оно изобретается по мере необходимости »(Мемми, стр. 83). «Расисты больше ненавидят арабов не из-за их обгоревшей на солнце кожи или левантийских черт лица, а потому, что они -« давайте не будем обманывать себя »- придерживаются нелепой религии, плохо обращаются со своими женщинами, жестоки или просто отстают» ( Мемми, стр.101). Использование различия необходимо для расистской аргументации, «но не это различие всегда ведет к расизму, а скорее расизм использует это различие». Неважно, является ли разница реальной или чистой выдумкой, важной или незначительной сама по себе. «Если разницы нет, значит, ее придумал расист; но если он действительно существует, это будет истолковано в его пользу »(Мемми, стр. 167).

Рейтинг

По словам Мемми, простая демонстрация различия между двумя людьми или группами сама по себе не является расизмом. «Расизм - это оценка [...]», он начинается там, где интерпретируется различие и ему приписывается (дополнительное) значение, таким образом, что это имеет (не) осуждающий эффект и имеет недостатки для человека, оценен. «Только в контексте расизма этот акцент на различии приобретает особое значение [...]» (Мемми, стр. 166). Для Мемми выделение реальных или воображаемых различий - это просто «удобный инструмент для чего-то совершенно другого, а именно для допроса жертвы», что означает, что характеристики другого всегда отрицательны, они обозначают что-то плохое, а характеристики расиста хорошие. . «Расист мил, потому что его жертва презренна. Мир расиста - это мир добра, мир его жертвы - мир зла »(Memmi, pp. 98-99).

обобщение

Мемми понимает обобщение двояко. Он выражается, с одной стороны, как «деиндивидуализация» или «деперсонализация», которая идет рука об руку с «дегуманизацией», с другой стороны, как «абсолютизация» или «увековечение»; в этом смысле он говорит о «двойном обобщении». "Обвинение почти всегда, по крайней мере, косвенно направлено против почти всех членов группы, так что каждому другому члену предъявляется такое же обвинение, и оно не ограничено по времени, так что никакое мыслимое событие в будущем не может привести к судебному разбирательству. конец »(Мемми, стр. 114). Индивид больше не рассматривается как он сам, а как член группы, чьими свойствами он неизбежно обладает априори; он деиндивидуализирован. «В то же время вся внешняя группа, на которую навешивается клеймо вредных и агрессивных, заслуживает нападения; и наоборот, каждый член чужой группы заслуживает априорной санкции […] »(Memmi, p. 116). Утрата индивидуальности приводит к потере личных и человеческих прав и достоинства. Человек не описывается дифференцирующим образом; «Он имеет право тонуть только в анонимном коллективе» (ср. Memmi, стр. 183–186). Любой реальный или мнимый недостаток индивидуума распространяется на всю псевдородичную группу, и в то же время индивидуум осуждается за коллективный недостаток. «Индивидуальные и коллективные характеристики находятся в своего рода диалектическом отношении друг к другу» (ср. Мемми, стр. 170 и далее).

Другая форма обобщения - неограниченный срок обвинений. «Расист хочет видеть последние черты в штампе, который он ставит на лице своей жертвы. Жертва не только принадлежит к группе, все члены которой несут эти недостатки, но и делают это навсегда. Так что все имеет свой порядок на вечность. Раз и навсегда плохое - это плохо, а хорошее - хорошее [...] »(Мемми, стр. 117 и далее).

функция

Для Мемми расизм в первую очередь служит для обеспечения правления, смысл и цель расизма заключается в господстве (Мемми, стр. 60). Во-вторых, он компенсирует психологический дефицит, «вы укрепляете свои позиции против других». С психоаналитической точки зрения, расизм позволяет индивидуально и коллективно укреплять эго »(Мемми, стр. 160). «Чтобы быть большим, расисту достаточно наступить на чьи-то плечи» (Мемми, с. 202).

Определение расизма Фредриксоном

В то время как оценка является центральным элементом Мемми, Джордж М. Фредриксон полностью обходится без этого критерия, поскольку его определение также включает определенные этноцентрические , но прежде всего этноплюралистические концепции (ср. Фредриксон, стр. 18 и далее). Теория или концепция расизма Фредриксона 2002 года основана всего на двух компонентах: «различии» и «силе».

Согласно Фредриксону, не «различие», а «чувство различия» служит расистам мотивом для осуществления власти или оправданием жестокого или несправедливого обращения с «этно-расовыми другими». Для построения «мы» и «они» не требуется реальной разницы, достаточно «воспринимаемой разницы». Он не определяет тип осуществления власти; он может варьироваться от «неофициальной, но постоянно практикуемой социальной дискриминации до геноцида» (Фредриксон, стр. 16 f.), А также не определяет, является ли различие биологическим, культурным, религиозным или иным. Природа есть. «Обычно, однако, восприятие другого как« расы »требует различий, которые в некотором смысле являются« этническими ». Согласно определению политолога Дональда Л. Горовица, этническая принадлежность «основана на мифе об общем происхождении, которое в основном связано с предположительно врожденными характеристиками». Определенное понятие атрибуции и связанного с ним сходства неотделимо от концепции этнической принадлежности ». Признаки и идентификаторы, о которых обычно думают, - это язык, религия, обычаи и физические характеристики (врожденные или приобретенные). Один или несколько из них (иногда все они) могут служить источниками этнического разнообразия; каждый из них может спровоцировать презрение, дискриминацию или насилие со стороны другой группы, которая не разделяет характеристики или характеристики, которые стали критерием этнически другой. Как я однажды сделал в предыдущем эссе, суть расизма может быть описана как иерархическая этническая принадлежность; другими словами, при использовании силы различие становится чем-то, что вызывает ненависть и невыгодно »(Фредриксон, стр. 142).

В то время как Мемми делает упор на иерархизацию, то есть оценку различий, Фредриксон особенно подчеркивает их абсолютизацию; «различие», «этно-расовая» инаковость должны быть постоянными и не иметь возможности преодоления различий . Групповое построение биологизируется или эссенциализируется , объявляя этнические, культурные или другие различия непримиримыми, квазибиологическими различиями; групповое строительство становится расовым эквивалентом. «Это правда, что Холокост и деколонизация, возможно , дискредитировали режимы, которые я назвал« открыто расистскими »; но эту хорошую новость не следует преувеличивать, полагая, что расизм как таковой мертв или умирает генетическая структура, воплощенная и закрепившаяся в существенных различиях, которые, другими словами, делают культуру функциональным эквивалентом расы »(Fredrickson, p. 144). «Можно говорить о существовании расистского отношения, когда различия, которые иначе рассматриваются как этнокультурные, объявляются врожденными, неизгладимыми и неизменными» (Фредриксон, стр. 13).

По словам Фредриксона, расизм «отрицает возможность того, что расисты и их жертвы могут жить вместе в одном обществе, кроме как на основе господства и подчинения». Основываясь на Пьера-Андре Тагиеффа , он говорит о расизмах включения и исключения. «Также считается невозможным устранить этно-расовые различия, если люди изменят свою идентичность» (Фредриксон, стр. 17). Для Фредриксона стойкость и непреодолимость различий являются решающими характеристиками, позволяющими отличить расизм от других форм нетерпимости и дискриминации. «Возможно, имеет смысл использовать другой термин, например« культурализм », для описания неспособности или нежелания мириться с культурными различиями; но если предлагается настоящая ассимиляция, я бы воздержался от использования термина «расизм» (Фредриксон, стр. 14-15).

Однако важно различать разные концепции культуры. «Если предположить, что культура построена исторически и представляет собой нечто текучее, изменяющееся во времени и пространстве, которое может адаптироваться к внешним обстоятельствам, тогда термин« культура »диаметрально противоположен термину« раса ». Но культура может быть овеществлена ​​и эссенциализирована до такой степени, что она становится функциональным эквивалентом концепции расы »(Фредриксон, стр. 15). «Детерминированный культурный партикуляризм может иметь тот же эффект, что и биологически обоснованный расизм [...]» (Фредриксон, стр. 16) Граница между «культурой» и расизмом, согласно Фредриксону, быстро пересекается: «Культура и даже религия может так много ». Основные характеристики замораживаются, так что они могут служить функциональным эквивалентом биологического расизма. В течение некоторого времени это в какой-то мере относилось к восприятию чернокожих в США и Великобритании, а также к мусульманам в некоторых преимущественно христианских странах »(Фредриксон, стр. 148).

Индивидуальность и права человека

Для Кристофа Баттервегге расизм - это «образ мышления, который приписывает различные способности, навыки и / или черты характера большим группам, сформированным в соответствии с физическими или культурными характеристиками, декларируются политические права, то есть наличие привилегий или притязания на них узаконены. однако действительность универсальных прав человека отрицается ".

По словам Манфреда Каппелера, расизм ставит в невыгодное положение большие группы людей из-за их биологически или культурно обоснованной иностранности и отрицает их притязания на права человека или гражданские права, а также на человеческое достоинство . Его «глубоко бесчеловечное ядро» состоит в том, что он рассматривает людей не как личностей со своими талантами и талантами, а только как членов их «расы» или « культуры » и, таким образом, лишает их любых возможностей индивидуального развития, выходящих за рамки предполагаемых коллективные характеристики.

Определение расизма по Филомене Эссед

Для Филомены Эссед расизм - это «идеология, структура и процесс, посредством которых определенные группы рассматриваются как существенно отдельные и низшие« расы »или этнические группы на основании фактических или приписываемых биологических или культурных характеристик. Впоследствии эти различия служат для объяснения того, почему члены этих групп исключены из доступа к материальным и нематериальным ресурсам. Расизм всегда включает групповой конфликт в отношении культурных и материальных ресурсов ».« […] Расизм - это структурное явление. Это означает, что этнически обусловленное неравенство коренится в экономических и политических институтах, в сфере образования и обучения, а также в средствах массовой информации и воспроизводится через эти структуры ".

При этом термин «расизм» расширяется таким образом, что он не только связывает идеологию или конкретные исторические проявления, но и реальные структуры и процессы, что означает, что его определение также включает такие явления, как повседневный расизм или институциональный расизм .

Определение расизма по Роберту Майлзу

Роберт Майлз, с другой стороны, понимает расизм как «процесс конструирования значений», посредством которого «определенные фенотипические и / или генетические характеристики людей приписываются значениям гештальта, так что из него возникает система категоризации». , в котором заинтересованному лицу «присваиваются дополнительные (отрицательно оцененные) свойства». Это определение, в свою очередь, подчеркивает идеологический аспект расизма. В то же время, однако, он тесно связывает его с «процессом построения расы» и, таким образом, ограничивает его классическим вариантом.

Определение расизма по Марку Теркессидису

В 1998 году Марк Теркессидис раскритиковал сужение дискуссии о расизме до предрассудков и идеологии. Основываясь на Иммануэле Валлерстайне , он понимает расизм как разделение между «нами» и «вами», которое в наше время составляло исключение через включение. Через рабство, колонизацию, а затем через трудовую миграцию группы людей были включены в систему и исключены из-за особых практик исключения. « Расистские знания » возникли для того, чтобы узаконить и объяснить практику дискриминации и разделения, которые возникли таким образом.

Теркессидис определяет расизм по трем пунктам: 1. Практика исключения (на основе Роберта Майлза, понимаемого как невыгодное положение в распределении социальных ресурсов, услуг и должностей); 2. Расизация (определение группы как естественной группы и в то же время определение «природы» этой группы) и 3. «Дифференцирующая сила» (форма насильственных отношений, например, способность доминировать над определенными людьми, подчинить их специальному законодательству или депортировать и т. д.)).
Только когда эти элементы объединятся, можно говорить о расизме осмысленно.

Теркессидис также указывает, что аспект «девальвации» не всегда должен присутствовать, но что разделение между «нами» и «вами», основанное на произвольных характеристиках, само по себе может иметь расистский характер. В этом отношении он понимает расизм как аппарат, в котором постоянно поддерживаются дискриминационная практика и знания.

Критика использования термина

Фредриксон отмечает, что термин «расизм» часто используется неточно и без размышлений «для описания враждебных или негативных чувств одного« народа »или этнической группы к другому и поведения, вытекающего из такого отношения» (Фредриксон, стр. 9). На семинаре «Новые условия для иммиграционного общества» в 2013 году участники группы «Расизм» согласились с тем, что случаи расизма существуют, когда люди подвергаются дискриминации или преследованию на основе атрибуции. Расистское мышление основано на неизменной принадлежности человека к группе, которая оценивается как неполноценная по сравнению с «собственной» группой приписывающего человека.

Курт Хорстманн предположил, что любую дискриминацию в отношении какой-либо группы не следует называть расизмом, и считает целесообразным отказаться от термина «расизм» в исследованиях беженцев и вместо этого использовать термины « ксенофобия », «ксенофобия», «ксенофобия» и избежать нравиться.

Канан Топчу , которая восьмилетним ребенком приехала в Германию со своими родителями и выросла там, описывает проводимые здесь дебаты о расизме как «дебаты о дезинтеграции» и особенно критикует объем эссе « Ваш дом - наш кошмар» : направление и тон критики расизма определяется молодым академически образованным поколением, которое, с одной стороны, настаивает на том, чтобы его не сводили к происхождению, а чтобы его воспринимали как `` отсюда '', а с другой стороны, чтобы проводить политику идентичности сами - не только описывая себя как цветных людей, но и прославляя элементы культуры происхождения. Политически проблематичным является моральное превосходство, возникающее в результате воздействия без отказа от обиды или маргинализации ".

Исторические явления

древность

Древняя Греция и Рим

На вопрос, был ли расизм в Древней Греции и Древнем Риме , отвечают по-разному. Это следует рассматривать в связи с тем, как древние греки использовали термин « варвары » со времен Гомера и Геродота : это, по-видимому, относилось только к языку .

Дэвид Тео Голдберг , который считает «концепцию исключения» центральной для исследования и дифференциации расовой дискриминации, отрицает расизм, потому что греки категорически не ненавидели «варваров» (см. Гомера , Геродота , Эсхила , Ксенофонта и других).

Даже Ив Альбер Дауге отрицает существование в римском мире расизма. Хотя в древности чувство превосходства племени или народа над другими группами, а также этнические, религиозные или культурные стереотипы были широко распространены, в греческом или латинском языке нет точного эквивалента терминов «раса» или «расизм». По той же причине Кристофер Туплин не видит причин говорить о расизме в греческом мире; по его мнению, обсуждение расизма должно включать определение расы.

Такие авторы, как Кристиан Делакампань или Бенджамин Исаак, придерживаются иной точки зрения и подчеркивают, что, с одной стороны, существовали идеологические конструкции, аналогичные концепции расы, а с другой стороны, расизм в своей основе в культурном отношении все равно выступает. Оба относятся широко к Аристотелю строительства «s из варвара и легитимации рабства управляется с ним. Варвары считались менее человечными, потому что у них были лишь ограниченные возможности.

Проторасизм

Бенджамин Исаак использует для древности, помимо «раннего расизма» или «древнего расизма», в основном термин «проторасизм», который был придуман в 1970-х годах египтологом Жаном Йойоттом . Он хочет выразить две вещи: хотя в древности был тип расизма, он отличался от классического расизма, который развивался в 18 и 19 веках. Но древний расизм - это проторасизм, то есть предшественник расизма, поскольку он, по словам Исаака, повлиял на более позднее расистское мышление. Для Исаака расизм характеризуется объединением отдельных лиц или целых групп людей с неизменными физическими или психическими характеристиками. Эти коллективные характеристики предопределены для расиста, их нельзя изменить, потому что они либо унаследованы, либо определяются климатическими и географическими условиями. Некоторые стереотипы использовались уже в древности для легитимации империалистической агрессии против «низших» народов.

Древние элементы проторасизма также стали фундаментальными строительными блоками современного расизма. Они были переданы основоположникам современной расистской идеологии через авторов 18 века. Греко-римская древность не знала никакой теории биологического детерминизма, но она была обнаружена очень рано, самое позднее, начиная с V века до нашей эры. До н.э., идея о том, что люди обладают соответствующими характеристиками в зависимости от их географического происхождения. Согласно этой теории, люди на жарком юге более умны, даже если они более пугливы и робки, чем люди на холодном севере, которые изобретательны, импульсивны, если даже безрассудны, из-за негостеприимного пейзажа. Афины, а затем и Рим считали себя идеальной серединой между крайностями, а приятный климат Греции и Италии служил аргументом. Согласно Исааку, проторасизм существует, с одной стороны, в этих антропогеографических идеях - с другой стороны, Аристотель, в частности (и другие после него), придерживался мнения, что определенные люди были рождены, чтобы быть рабами. Согласно этой точке зрения, есть люди высшего и низшего порядка. Согласно Исааку, это различие также свидетельствует о проторасизме: следует рассмотреть вопрос о том, какие объяснения в древней литературе приводятся для предполагаемого превосходства или неполноценности определенных групп. Если они состоят из теорий относительно наследственности или неизменных внешних влияний, можно говорить о проторасизме.

Теория климата

Согласно Исааку, древний (прото) расизм был особенно очевиден в форме так называемой «теории климата», которая приписывает определенные характеристики различным негреческим народам. Это находит свое отражение в первый раз в Гиппократа письменной форме об окружающей среде (Latin De aeribus Aquis LOCIS ). Что касается мифических людей «макроцефалов», которых описал автор De aeribus , климатологический проторасизм смешан с идеей о том, что соответствующие характеристики могут передаваться по наследству. Однако эта версия теории остается неоднозначной - конечно, не в последнюю очередь из-за ограниченного знания наследственной биологии в то время. В De aeribus теория климата всегда связана с теорией неполноценности чужих народов из-за их политического устройства (деспотизма). Невозможно точно ответить, должны ли политика и порядок ( nomos ) или человеческая природа ( physis ) иметь решающее значение для образа иностранца. Из-за сложной риторики, направленной на то, чтобы как можно больше привлечь представителей различных теорий, масштабы и способы применения теории климата были разными.

Фенотипы и характер

Винсент Розивач писал, что (в основном) рыжие и светлые волосы фракийцев и других народов Северной Греции часто считались отличительной чертой низших людей. Фракийцы составляли этнически замкнутую группу рабов в архаических Афинах. Покупались под солоном. Люди с этим фенотипом появлялись в Афинах почти исключительно как рабы. В результате возникли соответствующие ассоциации со стороны греческого населения. В комедиях персонажи рабов изображались исключительно с рыжими волосами. «Красный» или «Blondschopf» были типичными рабскими именами.

Фрэнк М. Сноуден-младший выступал против предположения о существовании расизма по цвету кожи в древности с 1980-х годов .

У Платона существовала дихотомическая точка зрения, которая отвергала все антиатеническое как женственное (или женское), странное, трусливое, лживое, без точки зрения, примитивное или декадентское. В своей Politeia он связывает три части души с чертами характера, присущими отдельным иностранным народам; Он видел фракийцев и скифов воинственными, финикийцев и египтян жаждущими заработка. Его ученик Аристотель приводит те же примеры воинственных народов. Поэтому фракийцы и скифы, два чужих народа на севере, названы воинственными; Оба называют исключительно свой собственный народ подходящим для правления или для наилучшего правления.

Аристотель проводит более простое различие, чем Платон, когда утверждает, что Европа-Азия разделена между негреческими народами, Малая Азия более «рабскими». Согласно Аристотелю, те, кто по природе рабски, не имеют четких характеристик природы по внешнему виду и отличительным чертам. Аристотель, в частности, приписывает варварам подобострастную особенность, потому что у них отсутствуют политические структуры, которые позволяют создать сообщество свободных и равных.

Индия, Китай и Япония

В Азии также существуют формы расовой дискриминации, которые уходят корнями в прошлое, имеют классовые и культурные основы и функционируют без понятия расы. В китайских разработаны культуралистских идеях варваров веков до греков. После того, как они изначально предположили, что могут стать цивилизованными благодаря контакту с китайской культурой, их в конечном итоге сравнили с животными, которые в корне культурно несовершенные. Франк Дикёттер указал на то, что в Китайской империи существовала собственная давняя расистская традиция до того , как люди там соприкоснулись с европейскими расовыми идеями.

Это также относится к Индии , где кастовая схема и неприкасаемость были узаконены с помощью органических метафор ( Пуруша ) и запретов на смешение. Эта биологизация социальных различий отнюдь не была уникальной. В ходе расовой типологии, импортированной европейским империализмом, и с помощью основанного на нем арийского мифа, она подверглась народной интерпретации, которая утверждала, что кастовая схема была продуктом светлокожих арийских иммигрантов, покоривших темнокожее коренное население. Гейл Омведт пишет: «Пенджабские брахманы и пенджабские неприкасаемые были этнически одинаковыми, а тамильские брахманы и тамильские неприкасаемые не отличались расово,« не принадлежали к тамильским неприкасаемым в расе ».)

В Японии также существовали кастовые различия по социальному признаку . Расовая дискриминация бураку , касты, занимающейся низкими и нечистыми поступками, восходит к 14 веку. В дополнение к этому внутреннему расизму имелась также внешняя расовая дискриминация в отношении айнов . Концепция расы, заимствованная у европейцев, позже была применена как к бураку, так и к айнам, и, как показали Ричард Сиддл , Майкл Вайнер и другие, их дискриминация, основанная на кастовом мышлении и культурном шовинизме, была принята.

средние века

Проторасизм европейского средневековья можно показать с помощью различных индикаторов. Во-первых, это время оспариваемой картины африканца, для которой Питер Мартин собрал материал, указывающий на противоречивые концепции, которые колеблются между красивой черной королевой Белакане Вольфрама фон Эшенбаха и черными мусульманскими дьяволами из песни Роланда . Позже, с антиеврейскими погромами во время Первого крестового похода и великой чумой, возникли идеологии и практики маргинализации и уничтожения, которые для Леона Полякова и других являются частью истории антисемитизма и расизма. Однако этому можно противопоставить тот факт, что неприятие евреев (см. Антииудаизм ) и мусульман было прежде всего сформулировано религиозно.

Реконкиста и Конкиста

С открытием Америки европейцами и Эдиктом Альгамбры 1492 год рассматривается как символ смешения и наложения различных практических и идеологических форм расовой дискриминации.

Норман Рот и другие показали, как антисемитизм начал принимать свою современную форму через идею «чистоты крови» ( исп. Limpieza de sangre) в политике по отношению к евреям. Что касается чистоты и происхождения крови, исследования якобы еврейской крови проводились вплоть до шестнадцатого, то есть более четырех поколений. Считалось даже опасным позволять медсестрам из обращенных семей кормить грудью христианских детей, потому что их молоко якобы могло быть вредным.

Первые встречи моряков из Испании в 1492 году с коренными народами в Arawak были мирными. В своем бортовом журнале Христофор Колумб уже считал их будущими подданными или даже рабами на тот момент . Завоевание Америки имело два расистских аспекта с массовым порабощением и геноцидом индейцев, которые, согласно Джареду Даймонду, были вызваны главным образом проникновением эпидемий и последующей «заменой» похищением африканских рабов. В споре между Бартоломе де Лас Касас и Хуаном Хинесом де Сепульведа по вопросу о том, было ли коренное население более поздней Америки людьми и как с ними следует обращаться, была использована концепция варвара, придуманная Аристотелем. С другой стороны, из-за развития разнообразного, смешанного общества начала развиваться кастовая система, основанная на цветах кожи, которая знала множество оттенков. Имануэль Гейсс задокументировал одно из общих подразделений:

• 

  Метис , картина 1780 года, Colección de Malu y Alejandra Escandón, Ciudad de México

• 

  "Лобо", картина ок. 1780 г.,

• 

  Мулат , картина ок. 1780 г., Collección de Malu y Alejandra Escandon, Ciudad de México

Колин Тац , директор Центра сравнительных исследований геноцида в Сиднее, объясняет в этом контексте, что так называемый расизм без расизма - не новая, а старая концепция. Концепция расы еще не была доступна европейским колониальным правителям в Америке. Чтобы узаконить свои действия, они использовали традиционное культурологическое представление о варварах как о неполноценных людях.

Современное время

Америка

В ходе колонизации Америки на первый план вышли дальнейшие расистские аспекты: завоевание с маргинальными последствиями для индейцев, трансатлантическое рабство и борьба за власть за участие в постулируемом превосходстве белых.

рабство

Европейская колонизация Америки с 16 - го века и далее сопровождалось массовым рабства и трансатлантической работорговли , через которую африканцы были похищены во всех частях Америки и используют в качестве дешевой рабочей силы: в британском, голландском, французском и испанских колоний (позже США , Бразилия и европейские колонии в Карибском бассейне ).

Рабство также существовало среди индейцев Северной Америки , но не в целом. Сначала, как и европейцы, они использовали традиционные представления о тех, кто потерпел поражение в войнах, чтобы узаконить свои действия, а правители колоний пытались разжечь неприязнь между индейцами и чернокожими, чтобы предотвратить сотрудничество или сговор. Пока з. Б. Семинолы дали убежище сбежавшим афроамериканским рабам ( черным семинолам ), чероки , например, после их попытки приспособиться к обществу европейских иммигрантов (см. Пять цивилизованных племен ), также ввели рабство и практиковали его с такой же суровостью, как и Европейские или американские рабовладельцы.

Трансатлантическое рабство было системой, которая, помимо экономического расчета, была направлена ​​на «социальную смерть» рабов. Согласно анализу Орландо Паттерсона , сущность расовой дискриминации заключается в разрушении социальной и культурной идентичности тех, кто подвергается или будет подвергаться ей. По оценкам, число пострадавших колеблется от 11 до 15 миллионов. Наиболее важными участниками этой политики, находившимися под влиянием Европы в 18 веке (согласно цифрам, приведенным Альбертом Вирцем), были: «1. Англия с долей 41,3%, 2-е место - Португалия (29,3%), 3-е место - Франция (19,2%), 4-е место - Голландия (5,7%), 5-е место - Британия. Северная Америка / США (3,2%), 6. Дания (1,2%), 7. Швеция и Бранденбург (0,1%) ».

С XVII века владение рабами превратилось вместе с землевладением в центральный статус. Вопрос о рабах все больше разделял южные и северные штаты США. В северных штатах началась индустриализация, и количество рабов медленно уменьшалось, в то время как владельцы обширных рисовых и хлопковых плантаций в южных штатах продолжали практиковать рабство во все возрастающих масштабах. В столь замеченной преамбуле к Декларации независимости , Томас Джефферсон заявил жизнь, свободу и стремление к счастью быть неотъемлемым правом человека. Рабство оказалось под давлением, чтобы оправдать себя (хотя прямо там это не рассматривалось).

Первоначально рабство защищалось главным образом на религиозных и философских основаниях; более поздние защитники использовали в основном «научные» обоснования. Например, предполагаемые биологические различия, такие как другой цвет крови или предположительно меньшие размеры мозга чернокожих, были приняты как свидетельство (-я) неполноценности черной «расы». Также использовались статистические и психологические аргументы, такие как: Б. утверждение, что психические заболевания гораздо реже среди рабов, чем среди свободных чернокожих. « Драпетомания » (желание убежать) была придумана как психиатрический диагноз. Такой расизм ( научный расизм ), который якобы опирается на результаты естественных и социальных наук для оправдания и оправдания расистских практик, значительно увеличился после отмены рабства.

Расизм развивался иначе, движение за отмену рабства (см. Аболиционизм ) было более популярным в северных штатах, чем в южных штатах. Даже после формальной отмены рабства при Аврааме Линкольне проблемы расизма сохранялись, и до 20 века некоторые историки утверждали, что рабство было необходимо чернокожим для их цивилизации.

Белое превосходство

В 17 веке расизм не был широко распространен среди белых слуг, выполняющих аналогичную работу в колониях. Историк Кеннет М. Стампп, автор нескольких стандартных работ по истории рабства, в целом считал, что чернокожих и белых рабочих «совершенно не интересуют видимые различия». Это вызвало дискомфорт у владельцев и было использовано в качестве контрмеры, например, Например, Вирджиния приняла закон, запрещающий браки между белыми и черными или индейцами в 1691 году. Иногда белые рабочие также помогали черным рабам в акциях сопротивления. Начиная с 18 века, с ростом расового рабства и назначением белых рабочих в качестве их оплачиваемых надзирателей, расизм усилился, а восстания белых слуг уменьшились.

Система превосходства белой расы приняла в Америке различные формы, каждая из которых установила белизну как центральную норму для участия в политических правах и возможностях для социального развития. В Бразилии это отразилось, среди прочего, в политике бранкеаменто , с помощью которой «белые» бразильцы улучшают «бразильскую расу» и «черный элемент» в бразильском населении путем добавления «белой крови», импортируемой с помощь европейских иммигрантов хотела исчезнуть к 2012 году. Бразилия также считается крайним примером «социальной конструкции» расы, где имеет место прямое присвоение цвета кожи и социального успеха (по сей день), а социальное продвижение человека также отражается в классификации в «белее». цветовой класс.

В США верховенство белых не только выражалось в политике расовой сегрегации, но также выражалось в подозрении в недостаточной «белизны» по отношению к различным группам европейских иммигрантов. Карен Бродкин описал евреям, а Ноэль Игнатьев ирландцам, как они могут «побледнеть» в длительных и болезненных процессах или как они могут стать частью местного руководства. Американцы ирландского происхождения достигли бы своих «белых» в первую очередь в процессе расистской квалификации, то есть посредством иногда насильственных и ненавистных движений за отделение от других меньшинств.

И наоборот, антрополог Джон Огбу выдвинул спорный тезис о «действии белого», согласно которому черное меньшинство (бывшие рабы) в США имеют внутреннюю сплоченность, которая описывается как коробчатая, и тем самым препятствует продвижению самих черных.

империализм

В эпохе империализма , Леопольд Бельгии был террор ( конго ужаса ) , установленный в Конго . В Австралии расизм рабочего движения привел к созданию исключительного «белого» государства под девизом « Белая Австралия ». В Восточной Азии европейская модель оказалась на благодатной почве, и Япония представила себя надеждой небелых рас. В США идеология явной судьбы была перенесена в имперскую политику и выдавалась за миссию цивилизации.

Британское правление в Индии отличается постольку, поскольку местные формы правления сохранялись долгое время. С 18 по середину 19 века не было особо заметно, когда британские солдаты и служащие Ост-Индской компании женились на индийских женщинах. Детей, которых они разделили, и образовавшиеся таким образом сообщества тогда называли евразийцами. Только с увеличением миграции британских и европейских женщин и после восстания сипаев англо-индийцы стали более разделенными и избегались британцами и индейцами, и они по-прежнему играют особую роль как англо- индийцы до наших дней. .

Порода ямато в Японии

Модернизация периода Мэйдзи в Японии также привела к развитию империалистических амбиций, которые были реализованы, среди прочего, в Первой китайско- японской войне и Русско-японской войне . Под лозунгом «Азия для азиатов!» Был использован идеологический переворот европейско-американского стереотипа « желтой опасности », и азиатское сообщество государств предупредило о «белой опасности». С другой стороны, их собственная агрессивная и экспансионистская колониальная политика была узаконена расистским патернализмом. Согласно этому, азиатское население должно состоять из «пяти рас» японцев , китайцев, корейцев , маньчжур и монголов , из которых японская « раса ямато » будет наиболее развитой и наиболее прогрессивной и, следовательно, призвана просвещать другие - культурно и морально совершенные и, прежде всего, руководящие. По словам Джареда Даймонда  , до сих пор исследования в Японии, которые показывают, что существует определенная вероятность того, что сами японцы, в основном произошедшие от корейских иммигрантов, не были приняты без сопротивления.

Когда предложение Японии о провозглашении расового равенства, внесенное на Версальских мирных переговорах , было отклонено, несмотря на одобрение большинства, последняя активизировала свои империалистические усилия в Тихоокеанском регионе. Нарастающие противоречия между амбициями Японии и амбициями Англии и Соединенных Штатов в конечном итоге привели к военному противостоянию «расовой войны», описанному Джоном Дауэром, Джеральдом Хорном и другими.

Исторически сложилось так, что дискриминация бураку в Японии всегда существовала . Даже сегодня многие люди из меньшинства бураку в Японии подвергаются дискриминации. Хотя они не сильно отличаются от других японцев по религии, обычаям или внешнему виду, они считались отдельной породой. Некоторые из них даже упоминались как Хинин (非人, «нечеловеческий»). Им приходилось жить в определенных местах, их детям не разрешалось посещать обычные школы, и им разрешалось работать только на тех работах, которые считались нечистыми, например, копать могилы. В 1871 году бураку были юридически приравнены к другим японцам. Бураку и сегодня сталкиваются с дискриминацией. Поскольку фамилия также может предоставить информацию о происхождении, потомкам буракуминов было разрешено менять свои имена в течение нескольких лет.

Османская империя

С 1915 по 1917 год на сегодня были Ostanatolien резидентные армян в Османской империи жертв геноцида .

Германия

Германская конфедерация (1815-1870)

Подходы к построению расистской теории существовали в Германии еще в первой половине XIX века. с Эрнстом Морицем Арндтом и Фридрихом Людвигом Яном .

Империя (1871-1918)

В ходе установления Рейха в 1871 году прусское гражданство, которое включало эмансипацию евреев с 1812 года, было принято для всего Рейха.

С 1884 года Германия участвовала в империализме и колониализме с приобретением немецких колоний и охраняемых территорий . В Германии тоже ссылались на мнимое превосходство северных европейцев.

Укрепившаяся в экономическом и военном отношении Германия все больше посвящала себя мировой политике. Антисемитизм и антиславизм усилились под влиянием Пангерманского движения и движения Фёлькиш, которые возникли на рубеже веков . Родилась идея жить на востоке за счет «низших» народов.

Многочисленные поляки жили в Германской империи после раздела Польши. С 1880 года Германская империя проводила более жесткую политику германизации в разделенной Польше , с созданием «Прусской комиссии по урегулированию» , согласно Бисмарку, новые немецкие поселенцы должны были создать «живую стену против славянского наводнения». В ходе индустриализации землевладельцы Восточной Эльбы нанимали многих польских рабочих, которых рассматривали и дискриминировали как низших славян. Рурские поляки, которые активно работали в горнодобывающей промышленности, считались «торговцами заработной платой и людьми, которые занимались контрабандой болезней» и находились под контролем общинных польских служб наблюдения.

В 1899 году в Мюнхене было основано « Рейхское центральное управление по борьбе с цыганами », или для краткости «Цыганский центр », для регистрации в полиции рома , синти и других, которых называли « цыганами » или « ениче » как «людьми». бродить по-цыгански ». Они систематически подвергались дискриминации, криминализовались специальными законами и последовательно регистрировались независимо от уголовных правонарушений.

В 1900 году в Китае произошло восстание боксеров против колониальных держав. Они подавили восстание при участии Германии, жестоко ведя войну и против гражданского населения. «Карательные экспедиции», проводимые немецким экспедиционным корпусом с сентября 1900 года, особым образом руководствовались расистской идеей мести.

Кайзер Вильгельм II сказал немецким солдатам, что они должны позволить имени Германии стать известным в Китае таким образом, чтобы «китаец никогда больше не осмелился даже презрительно смотреть на немца». Оглядываясь назад, можно сказать, что эта так называемая « речь гуннов» воспринимается как жестокое выражение « социально-дарвинистского милитаризма мнений». Китаевед Клаус Mühlhahn обнаружил многочисленные религиозные выражения в речи Вильгельма, которая привела его интерпретировать в Boxer войну прежде всего как религиозная война .

Восстание гереро и нам в Германской Юго - Западной Африке привело к геноциду в гереро и нам в 1904 году . В концентрационном лагере « Акулий остров» ( Shark Island ) индивидуальные медицинские эксперименты проводились над заключенными. Образцы трупов заключенных также были отправлены в Германию для расового исследования. Немецкая литература того времени предавалась расистским фантазиям и требовала краткого расправы с «черной толпой».

Начиная с 1905 года, «гражданские браки между белыми и туземцами» были запрещены в колониях, а внебрачные сексуальные отношения были запрещены обществом, чтобы предотвратить «продажу». В 1912 году в германском рейхстаге велись неоднозначные дебаты . Запреты были колониями до проигрыша Первой мировой войны .

Во время Первой мировой войны сотни тысяч африканцев, индейцев и представителей других наций сражались на службе своих колониальных держав Англии (например, Gurkha ) и Франции (например, Tirailleurs sénégalais ) на западноевропейском театре военных действий. В немецкой прессе во время войны 1914–1918 годов эти африканские и азиатские солдаты изображались как особо жестокие и похотливые бойцы.

Из-за растущего антисемитизма в офицерском корпусе в сочетании с обвинениями в уклонении от евреев в 1916 году была проведена перепись евреев в немецкой армии.

Веймарская республика (1918–1933)

В Веймарской республике, как и в Австрии, евреев изображали как коварных спекулянтов с нанесением удара в спину , а еврейские военные могилы оскверняли. В качестве ответной реакции была основана Рейхсская ассоциация солдат еврейского фронта . Правые экстремисты и этнические группы открыто призывали к убийству известных еврейских политиков, таких как Б. Министр иностранных дел Вальтер Ратенау, и имели место многочисленные акты насилия.

В 1920 году Национал-социалистическая немецкая рабочая партия объявила о своей программе из 25 пунктов , которая была антисемитской в ​​пунктах с 4 по 8. Немецкое братство как зонтичная организация немецких и австрийских братства решило в Айзенахе ввести расовую точку зрения , так должны быть принято , что только немецкие студенты арийского происхождения.

С 1923 по 1945 год Юлиус Штрайхер издавал антисемитскую еженедельную газету Der Stürmer . Целью и содержанием была клевета на евреев в подстрекательских статьях.

Агитация против оккупации Рейнской области пронизывала не только «расистскую музыку» в боевых газетах крайне правых партий или политических групп. Поводом для этого послужили французские оккупационные войска, некоторые из которых прибыли из Африки . Дети некоторых чернокожих солдат и немецких женщин, рожденные в этот период, использовались как позор чернокожих, а в некоторых случаях - как «опасность для расовой чистоты немцев». Пострадавшие дети были позже зарегистрированы нацистскими властями как так называемые «рейнские ублюдки» и незаконно стерилизованы.

Новые жанры музыки, такие как свинг и джаз, рассматривались многими людьми, особенно из движения völkisch, как не-немецкая и « негритянская музыка», и были частые сбои в музыкальных мероприятиях, таких как опера, которую играет Джонни . В 1930 году министр образования и внутренних дел Тюрингии национал-социалист Вильгельм Фрик издал декрет против негритянской культуры для немецкой национальности.

Национал-социализм (1933–1945)

Расизм был частью идеологии национал-социализма . Согласно так называемой «расовой науке», нацистские исследования постулировали существование человеческих рас, которые они считали по-разному ценными и классифицировали в соответствии с этими взглядами в иерархии. Они разделили все человечество на три группы:

• культуры создающей расы (скандинавская-арийская раса, так называемый мастер раса, к которой , к примеру, большинство немцы и голландцы были назначены)
• культурные расы (к которым, например, относилось большинство азиатов и африканцев)
• расы, разрушающие культуру (к которым относились, например, евреи, славяне, цыгане и ениче, или «странствующие люди»)

Евреи были отнесены к семитской расе (см. Нюрнбергские расовые законы ). Люди, классифицированные как «высококлассные», могли происходить только из первой группы культурно-индуцирующих рас. Сексуальные контакты между людьми, относящимися к «расе высокого качества» и «расой низкого качества», были названы « расовым позором ». Национал-социалисты предполагали, что определенные ими группы, которые, как евреи или те, кого они называли « цыганами », были отнесены к группе 3, они хотели «разложить господствующую расу». Следовательно, их придется уничтожить, чтобы защитить так называемое « национальное сообщество ». Эти славяне также считаются низшими людьми (в просторечии национал - социалистов, „ суб - мужчины “) и были включены в 3 -й группе.

Помимо самого Адольфа Гитлера ( Майн Кампф ), теоретические, псевдонаучные и псевдоправовые основы были заложены прежде всего нацистскими идеологами Альфредом Розенбергом и Гансом Ф. К. Гюнтером , министром юстиции Отто Георгом Тиераком , председателем Народного суда и судьей Роландом. Фрейслер и некоторые другие в многочисленных публикациях. Однако следует отметить, что ее мысли в основном основывались на более старых расистских теориях и что расизм был относительно широко распространен по всей Европе до 1933 года. Новым в нацистском расизме было то, что свобода науки подвергалась политическим оговоркам. Среди многочисленных расовых теоретиков 19-го и начала 20-го веков были француз Артур де Гобино (1816-1882) с покушением на неравенство человеческих рас и британо-немецкий писатель Хьюстон Стюарт Чемберлен (1855-1927) с основами философии. XIX век оказал сильнейшее влияние на национал-социалистическую расовую идеологию. Поклонниками Чемберлена были кайзер Вильгельм II , Розенберг и Гитлер, с которыми Чемберлен встретился в Байройте в 1923 году.

Жертвы нацистского расизма подвергались преследованиям, насильственной стерилизации , депортации и убийствам в нацистскую эпоху . Вся здравоохранение , социальная политика и политика в области народонаселения были «расовые» аспекты в линии , которые также определяются допустимость браков. Эта программа также включала наследственные пассы . Арийское свидетельство, выдаваемое на основании этих наследственных паспортов, или «Великое арийское свидетельство» было условием для карьеры в СС . Нацистские агентства использовали записи о рождении в старых церковных книгах (их можно было использовать для проверки генеалогических деревьев ); приходы приходов предоставили им эту информацию.

Западные зоны оккупации и Федеративная Республика Германия (с 1945 г.)

В 1946 году Главное управление Рейха по борьбе с насилием над цыганами было преобразовано в Landfahrerstelle в Управлении уголовной полиции Баварии . Должность сельского водителя была упразднена в 1970 году из-за нарушения конституции.

В 1956 году Федеральный суд отказал в выплате компенсации «цыгану смешанной расы» за его принудительное переселение в 1940 году. Политика исключения и переселения «цыган», проводимая национал-социалистами, была не «расово» мотивированной, а скорее «обычной полицейской превентивной мерой» в то время для «борьбы с цыганской чумой». В 2015 году судьи BGH дистанцировались от судебной практики своих предшественников, многие из которых уже работали в качестве судей до 1945 года.

В 1950 году Совет Европы принял Конвенцию о защите прав человека и основных свобод ( Европейская конвенция о правах человека ) . Договаривающиеся государства договорились о запрете дискриминации по признаку расы, цвета кожи, языка и религии (статьи 14 и 12 Протокола).

Федеративная Республика Германия присоединилась к Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации (МКЛРД), договору Организации Объединенных Наций о правах человека, который вступил в силу в 1969 году. Он направлен против любой расовой дискриминации по признаку расы, цвета кожи, происхождения, национального и этнического происхождения.

В 1990-е годы в Федеративной Республике Германии и в новых федеральных землях происходили погромы и нападения на расовой почве. Самыми сенсационными были покушение в Мёльне , покушение в Золингене , беспорядки в Ростоке-Лихтенхагене , беспорядки в Хойерсверде , охота в Губене , покушение на ангольского Амадеу Антонио Киова и восстание в Магдебурге . Многие из этих беспорядков и убийств были совершены подростками или молодыми людьми, принадлежащими к так называемой неонацистской среде. Ущерб имуществу, например нанесенный еврейским кладбищам или видимый как расистские граффити, не стал исключением.

Инциденты расистского происхождения редко были публично замечены в Западной Германии , например, самоубийство одиннадцатилетней Тадессе Зель в 1981 году , мотивы которого публично обсуждались только в 1990-х годах в результате литературной и кинематографической обработки.

Согласно отчету Федерального агентства политического образования о расистских предрассудках, написанному Вернером Бергманном, с 1990 по 2003 год в Федеративной Республике Германии в результате насилия со стороны правых экстремистов погибло более 100 человек . В отчете упоминается, что в прошлом Совет Европы и ООН неоднократно критиковали действия немецкой полиции против иностранцев. Согласно отчету Европейской комиссии против расизма и нетерпимости (ЕКРН) за 2003 год, «черные» как «внешне узнаваемое меньшинство» в Германии особенно подвержены расизму. В своем отчете за 2005 год Федеральное управление по защите Конституции перечисляет в общей сложности 355 преступлений на почве ксенофобии и 49 преступлений на почве антисемитизма.

В период с 2000 по 2006 год правое террористическое национал-социалистическое подполье (НСУ), вероятно, совершило многочисленные убийства на этнической почве и взрывы бомб. Двенадцать парламентских комиссий по расследованию и один судебный процесс с тех пор попытались устранить многочисленные следственные ошибки, связанные с этим.

Основываясь на частично расистских дебатах о миграции, инициированных Тило Саррацином с уничижительными заявлениями о турках и арабах в 2009 году (интервью в Lettre International ) и 2010 году ( Германия отменяет саму себя ), жалоба МКЛРД ООН и 5-го аудита ЕКРН- Совета Европы доклад о недостаточной защите от дискриминации и языка вражды в Германии. Федеральное правительство обещало провести расследование.

Руководитель сети « Школы без расизма - школы с мужеством » Санем Клефф заявила в интервью в середине марта 2018 года, что, хотя соответствующие цифры в связи с применением физического насилия падают, словесные нападения в немецких школах увеличиваются. массово.

В своем исследовании, опубликованном в 2015 году, социолог Йоханнес Зубер пришел к выводу, что нынешний расизм в Германии не является маргинальным явлением, как в основном утверждают политики и социальные элиты, а снова является частью повседневной жизни в немецком обществе. Идеология биологического расизма остается теоретическим центром унизительных, маргинализирующих и дискриминационных практик и поведения. С сегодняшней точки зрения, глубокие корни теорем биологического расизма, а также частично национал-социалистических и евгенических теорем в немецком обществе кажутся пугающими.

Австрия

Сразу после присоединения Австрии к нацистскому государству в течение нескольких недель после 12 марта 1938 года произошли погромные беспорядки против евреев и их собственности. При поддержке NSBO и национал-социалистических организаций среднего класса началась настоящая гонка арианизации . Тысячи австрийских национал-социалистов и их последователей поселились в качестве временных администраторов в еврейских магазинах и на фабриках и конфисковали собственность еврейских граждан по нечитаемым квитанциям.

Общие присутствующие появления

В немецкоязычных странах иногда предполагается, что расизм чаще всего проявляется в форме ксенофобии или ксенофобии (от греческого ξενοφοβία «страх перед незнакомцем», от ξένος xénos «чужой», «незнакомец» и φοβία phobía «страх»). . Однако расизм и ксенофобия - это не одно и то же. Социальный ученый Дитер Стаас указывает, что ксенофобия может быть мотивирована расовой почвой, но не обязательно: когда две социальные группы конкурируют друг с другом за ресурсы или имеют плохой опыт друг с другом, они часто враждебны друг другу без расовой девальвации. другой. Четкое разделение терминов возможно только аналитически, на самом деле ксенофобия часто содержит элементы расизма. Историк Георг Крейс также не видит резких границ между расизмом и ксенофобией: с точки зрения жертвы, неважно, к какой аналитической категории отнесен акт. Обе формы дискриминации слились воедино.

Расизм часто воспринимается не как таковой, а как ксенофобия. Это предположение подтверждается исследованиями, проведенными в Швейцарии , где на основе исследования Федеральной комиссии по борьбе с расизмом можно предположить, что расизм в более узком смысле слова гораздо более распространен в Швейцарии, чем предполагалось изначально. Несмотря на ассимиляцию, интеграцию и натурализацию, чернокожие подвергаются социальной маргинализации даже по прошествии десятилетий и отклоняются в заявках, иногда даже с четким указанием цвета кожи как уничижительного фактора. В Германии расизм также является широко распространенным явлением на рынке труда, в профессиональных школах, в органах власти, на рынке жилья или в общественных местах, что значительно затрудняет участие пострадавших в жизни общества.

По словам австрийского культурного антрополога Кристы Марком, термин ксенофобия отвергается в исследованиях в области социальных наук, потому что он принижает или узаконивает расизм словом компонент -фобия , как если бы расисты руководствовались только страхом и, следовательно, не контролировали свои действия.

В исследованиях расизма все чаще указывается, что расизм - это не индивидуальная проблема, а что расистские знания определяются социальными дискурсами. Согласно Арндту, расизм «связан с социальными условиями, которые являются очень устойчивыми и стойкими, возможно, даже непоправимыми». Это означает, что расизм «(не) индивидуальная проблема» и, следовательно, «не может быть решена индивидуально». Это также включает в себя «осознание того, что повсеместное распространение расизма в прошлом и настоящем привело к росту социально-политической идентичности - что ядро ​​расизма - это построение и иерархизация черных и белых» . Арндт описывает социальные аспекты этих построений: « В социализации, сформированной расизмом, эти конструкции были переданы, и были основаны отношения глобальной власти и господства. Была создана реальность социально-политических идентичностей. Мы не рождены черными или белыми , но создали их. Это заставляет воспринимать и представлять черно-белые переживания и перспективы. Там, где это игнорируется, расизм невозможно преодолеть ».

С 1990-х годов в науке также произошли изменения. Таким образом, как и в случае критического исследования белизны, объектами исследования в первую очередь являются не объекты расизма, а структуры, которые делают расизм возможным.

Исследователи расизма Аурелиен Мондон и Аарон Винтер видят, что в 2020 году расистские явления в западном мире вернутся в мейнстрим. (Левые) либеральные СМИ, политики и ученые считают ответственными только избирателей правых партий, которые часто происходят из рабочего класса и сами маргинализированы. Это затемняет , как в нынешнем капиталистическом - неолиберальной версии преобладающего либерализма даже структурный расизм существует и в то же время он не сдержал свое обещание социальной справедливости. В средствах массовой информации об ультраправых часто говорят как о «голосе народа», враждебном нынешнему якобы идеальному, толерантному и либеральному обществу. Фактически, крайне правые - это просто продолжение и усиление капиталистически-неолиберальной системы. Реальные альтернативы существующей в настоящее время системе - как указали, например , Берни Сандерс , Джереми Корбин и Жан-Люк Меланшон , - не были представлены как действительные альтернативы либеральным мейнстримом и даже вызывали более сильную борьбу, чем сами крайне правые.

Специальный советник ООН по предупреждению геноцида объявил в начале 2013 года, что глобальный риск религиозного и этнического насилия может быть выше, чем когда-либо прежде, сославшись на напряженность в Демократической Республике Конго , Ираке , Кыргызстане , Мали , Мьянме , Пакистане , Судане и Сирия в качестве примеров.

Расизм в футболе

Причины расового мышления

Всегда были разные представления о причинах расистского мышления . Согласно рационалистическим теориям , классический расизм возник в 18 веке. Ведущие теоретики западного мира (такие как Иммануил Кант и Георг Вильгельм Фридрих Гегель ) пытались научно объяснить расовые различия. Они предположили, что человеческие расы демонстрируют не только биологические (преимущественно физические) различия, но также фиксированные и неизменные характеристики в отношении своего менталитета и характера. Позже современные биология и генетика вслед за Чарльзом Дарвином, казалось, дали подсказки. С другой стороны, другие представители Просвещения, такие как Иоганн Готфрид Гердер , явно дистанцировались от деления людей на расы. Гердер писал:

После 1945 года открытый расизм в науке отступил.

Психологически ориентированные теории видят причины расистского мышления в первую очередь в психологически оправданных тенденциях разграничивать собственную группу и чужие группы , которые служат укреплению чувства идентичности и самооценки и обычно связаны со стереотипными предрассудками и клише о «других» и «незнакомых». ".

Проекция своих собственных психологических компонентов на другую группу имеет особого значение в качестве средства борьбы с собственными внутренними конфликтами (см защитного механизма ). Психоаналитик Юлия Кристева рассматривает защиту инопланетянина как защиту от спроецированных, бессознательных, вызывающих страх собственных аспектов, в которых все эти компоненты инопланетянина вызывают страх, который не может быть интегрирован в собственный «символический дом».

Она выступает за признание и принятие неинтегрируемости незнакомца и выступает за то, чтобы ладить с ним за пределами традиционных стратегий, таких как уравнивание, маргинализация, исчезновение, преувеличение или унижение.

Подходы, которые являются более групповыми психологическими, такие как теория социальной идентичности согласно Анри Тайфелю, указывают на значимость принадлежности к определенным социальным группам для самооценки человека. По его словам, группа создается для того, чтобы отличаться от других групп, при этом определенные отличительные черты подчеркиваются стереотипным, а иногда и уничижительным образом.

Социологически ориентированные теории (см. Раздел «Концептуальные измерения» ), расизм - это идеология, которая служит для усиления собственной группы и стабилизации его самооценки и, в этом смысле, обесценивает и исключает других людей.

Расизм следует отличать от форм культурной или религиозной нетерпимости, которые на основе тех же психологических механизмов также приводят к отторжению и угнетению других групп людей. В отличие от расизма, отличие от собственной группы в этих случаях не рассматривается как наследственное и неизменное. Интеграция различных групп населения принципиально возможна через обращение в религию или принятие другой культурной самобытности.

Питер Шмитт-Эгнер критикует как социально-психологические, так и экономико-функционалистские объяснения расизма. Основываясь на теории ценности Карла Маркса , Шмитт-Эгнер вместо этого намеревается «доказать расизм как социально необходимое подобие буржуазного общества, т.е. ЧАС. показать, как противоречия экономической формы скрывают объективную возможность расизма ».

Предотвращение расизма и борьба с ним

На международном уровне несколько организаций работают над предотвращением расизма и борьбой с ним. На уровне Совета Европы, ЕКРН и на уровне ООН КЛРД проводит регулярный мониторинг государств-членов на предмет расизма. В своих отчетах о мониторинге страны обе комиссии направляют властям стран-участниц рекомендации по предотвращению расизма и борьбе с ним.

Исходя из этого, 47 государств-членов Совета Европы ввели в уголовный кодекс правила наказания за так называемые преступления на почве ненависти. Преступления на почве ненависти включают все преступления на расовой почве, например B. Геноцид и другие преступления против человечности по расовым мотивам и военные преступления, убийства по расовым мотивам, нападения и поджоги, подстрекательство к мятежу, клевета по расовым мотивам, клевета и угрозы, а также отрицание геноцида. ОБСЕ собирает статистику преступлений на расовой почве в своих государствах-членах.

Почти все государства-члены Совета Европы также приняли закон о борьбе с дискриминацией, который, среди прочего, запрещает расовую дискриминацию. 28 стран ЕС также взяли на себя обязательство ввести такие законы в директивы ЕС о равенстве. Германия приняла так называемый Закон о всеобщем равном обращении .

Почти все государства-члены Совета Европы также создали один или несколько национальных органов по вопросам равенства или антидискриминационных органов, задачей которых является предотвращение расовой дискриминации на национальном, региональном и местном уровнях и содействие борьбе с расизмом. В Германии это федеральное антидискриминационное агентство федерального уровня .

Своими 16 общими политическими рекомендациями и КЛРД с его 35 общими рекомендациями ЕКРН помогает государствам-членам и органам по обеспечению равноправия конкретными рекомендациями в их работе.

Международный день и недели борьбы с расизмом

В «Международные Недели против расизма» , организованной в Фонд Международной Недели против расизма проходила с 12 марта по 25 в 2018 году ( см также фонд по борьбе против расизма и антисемитизма ).

21 марта 1966 года Организация Объединенных Наций провозгласила Международным днем ​​борьбы против расизма . Поводом стала резня 1960 года в Шарпевилле , Южная Африка , унесшая жизни 69 человек. Шесть лет после того , подведены итоги Генеральной Ассамблеи ООН резолюции 2142 (XXI) , что «ликвидации всех форм расовой дискриминации» подсказками.

Тренинг по борьбе с расизмом

Спровоцированные, в частности, протестами Black Lives Matter в 2020 году, так называемые учебные курсы по борьбе с расизмом становятся все более востребованными в Соединенных Штатах, например, компаниями, которые хотят использовать их для повышения осведомленности своих сотрудников. В нем участники получают информацию о системном расизме и скрытых предрассудках . Такие учебные курсы по борьбе с расизмом обычно включают несколько занятий, которые проводятся в течение нескольких дней, недель или месяцев. Основное значение в таких тренингах имеет информирование (белых) участников об их привилегиях . Однако простого информирования о существовании привилегий белых людей недостаточно: эмпирическое исследование психолога Эрин Кули показало, что чтение текста о привилегиях белых у испытуемых не увеличивает автоматически сочувствие к обездоленным черным людям, но может приводят к тому, что вместо этого снижается сочувствие к экономически обездоленным белым.

Выставки

• 19 мая 2018 г. - 6 января 2019 г., Немецкий музей гигиены Дрездена: расизм - изобретение человеческих рас .

литература

Монографии и сборники

• Этьен Балибар : раса, класс, нация. Двойственные идентичности . Аргумент, Гамбург, 1998 г., ISBN 3-88619-386-1 (вместе с Иммануэлем Валлерстайном ).
• Мартин Баркер : Новый расизм . Junction Books, Лондон 1981, ISBN 0-86245-038-1 .
• Хайди Бойтин и др .: Расовая идеология. Ее карьера в немецкоязычных странах с 1815 года и ее академический упадок в настоящее время . Ossietzky Verlag, Dehre 2015, ISBN 978-3-944545-06-6 .
• Франк Бёкельманн : Желтый, черный, белый. Эйххорн, Франкфурт 1999, ISBN 3-8218-4475-2 .
• Любомир Братич : Политический антирасизм , самоорганизация, историзация как стратегия и дискурсивные вмешательства, Löcker, Вена 2010, ISBN 978-3-85409-533-0 , 239 страниц
• Мария ду Мар Кастро Варела, Поль Мешерил (ред.): Демонизация других. Критика расизма в настоящем (= X текстов о культуре и обществе), стенограмма, Билефельд 2016, ISBN 978-3-8394-3638-7 .
• Лука Кавалли-Сфорца , Франческо Кавалли-Сфорца: Разные, но все те же. Генетик устраняет основы расизма . Дромер Кнаур , Мюнхен 1996, ISBN 3-426-77242-6 .
• Маргрит Бенш: Расизм как теория культурного развития. Формы биологической мысли в социальном дарвинизме . Диссертация, Технический университет Берлина, 2008 г.
• Алекс Демирович (ред.): Соединения расизма . Вестфальский пароход, Мюнстер 2002, ISBN 3-89691-516-9 .
• Франц Фанон : Черная кожа, белые маски . Зуркамп, Франкфурт 1986, ISBN 3-518-37686-1 .
• Майкл Г. Ханчард: Призрак расы: как дискриминация преследует западную демократию. Princeton University Press, Princeton 2018, ISBN 978-1-4008-8957-0 .
• Алиса Хастерс : Что белые люди не хотят слышать о расизме, но должны знать . Hanser, Мюнхен 2019, ISBN 978-3446264250 .
• Вульф Д. Хунд : Расизм. Социальная конструкция естественного неравенства . Вестфальский пароход, Мюнстер 1999, ISBN 3-89691-453-7 .
  • Дс .: Отрицательная социализация. Размеры анализа расизма. Вестфальский пароход, Мюнстер 2006, ISBN 3-89691-634-3 .
  • Ds .: Рассизм , стенограмма, Билефельд 2007, ISBN 3-89942-310-0 .
  • Ds. (Ред.): Отчужденные тела. Расизм как осквернение трупа. Там же, 2009 г., ISBN 978-3-8376-1151-9 .
• Зигфрид Егер , Юрген Линк (ред.): Четвертая сила. Расизм и СМИ . DISS-Verlag, Дуйсбург 1993, ISBN 3-927388-36-X .
• Клаус Мелтер, Пол Мехерил (ред.): Критика расизма . Том 1: Теория и исследования расизма. Wochenschau Verlag, Schwalbach am Taunus 2009. 2-е издание 2011 г. (= Политика и образование 47), ISBN 978-3-89974-367-8 .
• Альберт Мемми : Расизм . Атенеум, Франкфурт 1987, ISBN 3-445-04872-X .
• Роберт Майлз : Расизм. Введение в историю и теорию термина . Аргумент, Гамбург, 1992 г., ISBN 3-88619-389-6 .
• Курт Мёллер / Флориан Нойшелер (ред.): «Кто хочет, чтобы они были здесь?». Отрицательное отношение и дискриминация в Германии. Кольхаммер, Штутгарт 2017, ISBN 978-3-17-032799-3 .
• Пол Йобст : «Животная» конструкция и рождение расизма. О культурном наличии убедительный аргумент . Unrast, Münster 2004, ISBN 3-89771-731-X .
• Нора Рэтцель: Теории о расизме , аргументы, Гамбург 2000, ISBN 3-88619-258-X .
• Томас Ширрмахер : Расизм. Старые предрассудки и новые взгляды . SCM Hänssler, Holzgerlingen 2009, ISBN 978-3-7751-4999-0 .
• Марк Теркессидис: Психология расизма . Westdeutscher Verlag, Opladen 1998, ISBN 3-531-13040-4 .
• Бернд Винтер: Опасно иностранный. Германия и ее иммиграция . Ламбертус, Фрайбург 2004, ISBN 3-7841-1543-8 .
• Вольфганг Випперманн : расовое безумие и вера в дьявола . Франк и Тимм, Берлин 2005 г., ISBN 3-86596-007-3 .
• Чарльз Ройзман и Ральф Мансур-Агатер (перевод): ненависть, страх и демократия. Введение в социальную терапию расизма. От Franz. - AG Spak & Regenbogen Bayern, Мюнхен, 1997 г., ISBN 3-930830-05-1 .
• М. Фахри Давидс: Внутренний расизм. Психоаналитический подход к расе и различию (=  библиотека психоанализа ). Psychosozial-Verlag, Гиссен 2019, ISBN 978-3-8379-2625-5 , DOI : 10,30820 / 9783837974072 . 

Об истории расизма

• Тупока Огетте : выйти из РАСИЗМА: научиться мыслить критически. Unrast Verlag, 2019, ISBN 978-3897712300 .
• Рени Эддо-Лодж : Почему я больше не говорю с белыми о расе. Bloomsbury Publishing, 2018, ISBN 978-1408870587 .
• Мишель Александер : Новый Джим Кроу. Массовые заключения и расизм в США. Antje Verlag, 2016, ISBN 978-3956141287 .
• Борис Барт : Расизм . В кн . : European History Online , ed. из Института европейской истории (Майнц) , 2011. urn : nbn: de: 0159-2010092160
• Кристиан Делакампань : История расизма . Artemis & Winkler, Дюссельдорф 2005, ISBN 3-538-07206-X .
• Оливер Демни: Расизм в США. История и анализ конструкции гонки . Unrast-Verlag, Münster 2001, ISBN 3-89771-007-2 .
• Джордж М. Фредриксон : Расизм. Исторический очерк . Гамбургское издание, Гамбург 2004, ISBN 3-930908-98-0 . Reclam 2011, ISBN 978-3-15-018839-2 .
• Имануэль Гейсс : История расизма . Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 1993, ISBN 3-518-11530-8 .
• Кристиан Гелен : История расизма . CH Beck, Мюнхен 2007. 2-е издание 2014 г., ISBN 978-3-406-53624-3 , 3-е, рецензированное издание 2017 г., ISBN 978-3-406-67796-0 .
• Питер Гланнингер: Расизм и правый экстремизм. Паттерны расистской аргументации и их исторические пути развития . (Человек и общество. Серия публикаций по социальной медицине, социальной психиатрии и медицинской антропологии, том 16) Питер Ланг Верлаг, Франкфурт-на-Майне 2009, ISBN 978-3-631-57501-7 .
• Вульф Д. Хунд , Кристиан Коллер , Моше Циммерманн (ред.): Расизм, сделанный в Германии (= Ежегодник Анализ расизма, Том 2). Берлин и др .: Лит-Верлаг 2011.
• Кристиан Коллер : Расизм . Штутгарт: UTB 2009, ISBN 978-3-8252-3246-7 .
• Кристиан Коллер: Метаморфозы современного расизма , в: Уроки истории: расизм как идеология в прошлом и настоящем , 17 сентября 2014 г.
• Питер Мартин: Черные дьяволы, благородные мавры. Африканцы в сознании и истории немцев . Юниус, Гамбург, 2001 г., ISBN 3-930908-64-6 .
• Джордж Л. Моссе : История расизма в Европе . Фишер, Франкфурт-на-Майне, 2006 г., ISBN 3-596-16770-1 .
• Роза А. Плюмель-Урибе: Белое варварство. От колониального расизма до расовой политики нацистов . Ротпунктверлаг, Цюрих 2004, ISBN 3-85869-273-5 .
• Леон Поляков : История антисемитизма в 8 томах , Heintz, Worms (тома с 1 по 6) и: Athenaeum, Jüdischer Verlag, Франкфурт-на-Майне (из тома 7, 1988):

1. С древних времен до крестовых походов. 1977, ISBN 3-921333-99-7 .
2. Эпоха демонизации и гетто . 1978, ISBN 3-921333-96-2 .
3. Религиозная и социальная терпимость в исламе . 1979, ISBN 3-921333-93-8 .
4. Марраны в тени инквизиции . 1981, ISBN 3-921333-98-9 .
5. Просвещение и его антиеврейские тенденции . 1983, ISBN 3-921333-88-1 .
6. Эмансипация и расовое безумие. 1987, ISBN 3-921333-86-5 .
7. Между ассимиляцией и «мировым еврейским заговором». 1988, ISBN 3-610-00417-7 .
8. Накануне Холокоста . 1988, ISBN 3-610-00418-5 .

• Леон Поляков, Кристиан Делакампань, Патрик Жирар: Расизм. О ксенофобии и расовом безумии , Luchterhand-Literaturverlag, Гамбург, 1992, ISBN 3-630-71061-1 .
• Леон Поляков : Арийский миф. Об источниках расизма и национализма , Юниус Верлаг, Гамбург, 1993, ISBN 3-88506-220-8 .
• Карин Пристер : Расизм. Социальная история . Reclam, Лейпциг, 2003 г., ISBN 3-379-20076-X .
• Геринг Торрес, Макс Себастьян: Расизм в досовременном периоде. «Чистота крови» в Испании в период раннего Нового времени , Campus Verlag, Франкфурт-на-Майне, 2006 г., ISBN 3-593-38204-0 .

Эссе

• Лоуренс А. Блюм: Расизм: что это такое и чем нет . В кн . : Исследования в области философии и образования . 21, No. 3, 2002, ISSN  0039-3746 , pp. 203-218. DOI : 10,1023 / A: 1015503031960 . Проверено 16 февраля 2021 года.
• Вальтер Демель: Как пожелтели китайцы. Вклад в раннюю историю расовых теорий . В: Historische Zeitschrift , 255, 1992.
• Фатима Эль-Тайеб: Германия после иммиграции? Расизм, чуждость и середина общества . В кн . : Из политики и новейшей истории 14–15 / 2016. 4 апреля 2016 г. С. 15–21 ( онлайн )
• Габор Паал: Расизм или страх перед незнакомцем. В: Клас, Детлеф и Паал, Г. (Ред.): Заграничный дом - Миграция во всем мире . Filderstadt 2007, ISBN 3-935129-35-1 .
• Пьер-Андре Тагиефф : Le neo-racisme différentialiste . В: Langage et Société . 34 (1985)

веб ссылки

Организации Объединенных Наций

• Комитет по ликвидации расовой дискриминации (CERD) Верховный комиссар по правам человека (УВКПЧ Верховный комиссар по правам человека ): ohchr.org (английский)
• Всемирная конференция против расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости (WCAR), Дурбан , 2001: un.org (на английском языке)

Совет Европы

• Европейская комиссия против расизма и нетерпимости (ECRI), (английский)
  • Национальные специализированные органы по борьбе с расизмом и расовой дискриминацией. Совет Европы (английский)

Германия

• Вкратце: расизм . Лексикон Бранденбургского государственного центра политического просвещения
• Информационный центр по борьбе с расизмом Северный Рейн-Вестфалия e. V. (ARIC-NRW): aric-nrw.de
• Биргит Роммельспахер , comlink.de: Расизм и правый экстремизм - спор о причинах
• christinemorgenstern.de: теория, история и современность расизма
• Альберт Мемми , dir-info.de: Определение расизма
• international-wochen-gegen-rassismus.de
• Ульрих Каттманн , shoa.de: Расизм, биология и расовая теория
• school-ohne-rassismus.org
• stiftung-gegen-rassismus.de
• Комиссия Германии по делам ЮНЕСКО , 1978, unesco.de: Декларация о «расах» и расовых предрассудках.

Австрия

• afrika-wien.at: Африканцы в Вене: между мистификацией и демонизацией
• Федеральное министерство Европы, интеграции и иностранных дел , bmeia.gv.at: Борьба с расизмом, ксенофобией и дискриминацией
• Федеральное министерство экономики и труда , 2008 г., Ирмтрауд Фогльмайр, uibk.ac.at: Руководство по недискриминационному использованию языка (PDF; 1,6 МБ)
• Ассоциация гражданского мужества и борьбы с расизмом , zara.or.at ( включая консультационный центр для жертв и свидетелей расизма; годовой отчет о расистских нападениях и структурах в Австрии)

Швейцария

• Федеральная комиссия по борьбе с расизмом : ekr-cfr.ch
• Фонд против расизма и антисемитизма : gra.ch (например, хронология расистских инцидентов в Швейцарии с 1992 г., кампании)
• Швейцарский центр компетенции по правам человека (SKMR): skmr.ch

Лихтенштейн

• Ассоциация за права человека (VRM): Menschenrechte.li (Независимое национальное правозащитное учреждение)
• Liechtenstein-Institut , liechtenstein-institut.li: Экстремизм в Лихтенштейне (ежегодный мониторинг )

Отдельные ссылки и комментарии