реформация

Реформация ( латинское « reformatio »« восстановление, обновление ») описывает в более узком смысле движение за обновление церкви, которое привело к разделению западного христианства на различные конфессии ( католическая , лютеранская , реформатская ).

Реформация началась в двух центрах Виттенберге и Цюрихе в начале 16 века . Его начало обычно датируется 1517 годом, когда, как говорят , Мартин Лютер забил свои 95 тезисов на двери замковой церкви в Виттенберге . Женева превратилась в третий центр Реформации в 1540-х годах с общеевропейским присутствием. Реформация в Священной Римской империи завершилась подписанием Аугсбургского религиозного мира (1555 г.); однако за пределами империи развитие продолжалось до 17 века.

Существенные моменты Реформации, которые до сих пор являются общим знаменателем церквей, возникших в результате Реформации, часто выражаются так называемыми исключительными частицами, четырьмя soli (латинское solus «один»):

• sola gratia : верующие спасаются только по милости Божьей, а не через их дела.
• sola fide : Человек оправдывается только верой, а не добрыми делами.
• sola scriptura : Основой христианской веры является только Священное Писание , а не церковная традиция.
• solus Christus : Только личность, работа и учение Иисуса Христа могут быть основой веры и спасения человека.

Исключительные частицы незабываемо формулируют центральные доктрины Реформации ( обоснование и библейский принцип ), из которых определяются все другие богословские доктрины.

Движение Реформации с самого начала было разнообразным. Лютеранство возникло из Виттенбергской Реформации, а из Швейцарской Реформации - из реформатской церковной семьи , к которой принадлежат пресвитериане и конгрегационалисты . Возникшая среда в швейцарском реформационном анабаптистском движении последовала за восстановлением новозаветной церкви Иисуса. Крещение верующих, практикуемое исключительно ими , которое их противники называли перекрещением , было лишь частью и, строго говоря, следствием их экклезиологии . Для них церковь была сообществом верующих, в котором упали социальные барьеры. Они практиковали священство всех верующих и избирали своих старейшин и дьяконов «демократическим» образом. Они выступали за радикальное отделение церкви от государства , не только требуя свободы вероисповедания для себя и отказываясь принимать присягу в значительной части своего движения . Прежде всего, это заставляло их с подозрением относиться к властям, которые не могли принять их различные богословские взгляды так же, как их критику светских властей, и поэтому прибегали к резким контрмерам и преследованиям. Сегодня они включают меннонитов , гуттеритов и амишей .

Англиканство возникло в Англии, а унитаризм - в некоторых частях Восточной Европы . Реформация в Трансильвании рассматривается как «частный случай церковной истории» .

Определения

В период позднего средневековья латинский термин « преобразование» обозначал не только возвращение к идеализированному порядку прошлого, но и меры по реформированию. Мятежные крестьяне приняли традиционный термин « реформация» ; у Лютера, Цвингли или Кальвина, с другой стороны, его редко можно найти. С середины 16 века стало принято называть умерших с тех пор пионеров реформаторами. Вестфальский мир в 1648 году принес термин ЮС reformandi и реформаты стали (спорно) конфессиональным самоназванием.

Термин «Реформация» имел более широкое значение «Реформа» до середины 19 века и с тех пор ограничивался религиозными конфликтами 16 века. Леопольд фон Ранке (« Немецкая история в эпоху Реформации» , 1839–1847 гг.) Впервые рассматривает период Реформации как исторический период. Тот факт, что таким образом возник сложный процесс и дал название исторической эпохе, показывает, насколько сильно протестантское господство было в истории Германии в начале 19 века.

Историк католической церкви Хуберт Джедин видел в Римско-католической церкви крупное реформаторское движение от позднего Средневековья до Просвещения, в которое он включил протестантскую Реформацию, которую он считал ересью и поэтому поместил в кавычки, а также встречный -Реформация.

Роланд Бейнтон ввел термин «левое крыло Реформации» ( левое крыло Реформации 1941 года ) для таких групп, как анабаптисты и спиритуалисты, потому что они были готовы к радикальному разрыву с традициями. Из-за вводящей в заблуждение политической коннотации Джордж Хантстон Уильямс предложил термин радикальная реформация для этих групп , который в значительной степени преобладал в англоязычных странах.

С середины 20 века термин «Вторая Реформация» использовался для описания развития реформатских церквей, связанных с именем Кальвина. Однако это не отражает того факта, что швейцарская Реформация началась не после Виттенбергской Реформации, а примерно в то же время.

требования

гуманизм

Гуманизм был в 14 - м века из Италии излучающего движения образования, который выступал за возрождение древнего обучения. После завоевания Константинополя (1453 г.) византийские ученые бежали в Италию и дали новый импульс изучению греческого языка и античных авторов. Гуманисты эпохи Возрождения, такие как Эразм фон Роттердам или Виллибальд Пиркхаймер, читали произведения греко-римской античности в надежде найти в них что-то ценное для личной жизни и общественного порядка. Церковь возникла в этом древнем контексте; гуманисты полагали, что языческие и христианские авторы того времени фундаментально дополняли друг друга.

Высокая печать

История и ход Реформации - это также история СМИ , в которой Лютер, особенно вначале, принимал непосредственное участие. Поэтому он распределял задания на печать по разным полиграфическим компаниям, проверял качество печати и часто жаловался на плохие результаты. Лютер и его коллеги преуспели в распространении его сочинений, т. ЧАС. путем создания публичной сферы , чтобы довести богословский дискурс до более широкой читательской аудитории.

После того, как с середины 15 века книгопечатание стало все более и более распространенным , на рубеже веков наступил определенный застой в издательской и полиграфической промышленности. Среди прочего, это изменилось. через начало Реформации: за очень короткое время количество копий безмерно увеличилось . Например, Pettegree (2016) и Pettegree and Hall (2004) увидели успешную связь между высокой печатью, разговорным языком , более широким использованием иллюстраций , например из мастерской Лукаса Кранаха, а также децентрализованное распространение печатной продукции в качестве важных столпов для распространение идей Реформации. В то время как существующие или развивающиеся сети писем центральным средством обмена информацией для гуманистического и реформаторского содержания образованной элиты были тем, что открывало СМИ эти сообщения расширяющемуся кругу грамотных читателей. После того, как в 1512 году он занял должность профессора в Виттенберге, лекцию по библии , Лютер сначала воздерживался от печатных публикаций. Только после несанкционированного перепечатки его «95 тезисов», появившихся в Нюрнберге, Лейпциге и Базеле после 1517 года, видимо, произошли изменения в стратегии публикации.

В 1520 году, в зените журналистского творчества Лютера, около 500 000 его произведений и брошюр вышли на рынок в немецкоязычных странах , хотя уровень неграмотности в то время был высоким. По оценкам, только немногим более миллиона из почти двенадцати миллионов жителей Священной Римской империи могли читать. Одна из самых продаваемых брошюр Лютера, An den Christian Adel deutscher Nation , была опубликована в общей сложности пятнадцать раз за 1520 год публикации, тиражом до 4000 экземпляров на издание.

В контексте реформаторского движения, зародившегося в Виттенберге, в журналистике появились и другие авторы. По подсчетам, только в 1524 году было опубликовано около 2400 брошюр общим тиражом 2,4 миллиона экземпляров.

Распространение Реформации было по существу основано на привлечении местных читателей. Она узнала обо всем развитии, основанном на критике индульгенций, а затем и на предложениях по церковной реформе, когда авторы Реформации сознательно обратились к ним с просторечными текстами, особенно с брошюрами. Например, в период с 1518 по 1519 год Лютер обнаружил, что тексты на латинском и немецком языках достигают двух интеллектуально и социально различных групп получателей. Он проводил различие между учеными, с которыми он понимал латынь, особенно теологами, и мирянами, которые составляли гораздо большую часть субъектов Священной Римской Империи и которые в лучшем случае обладали навыками чтения на местном языке.

Социально-экономические факторы

XVI век был отмечен глубокими процессами социальных преобразований. Одной из причин этого было возрастающее значение городов. Благодаря торговле в городах сформировался класс буржуазии со значительной финансовой мощью. В этом контексте говорят о раннем капитализме . Патриции в городах, например. Б. Фуггеры в Аугсбурге своей экономической мощью часто превосходили сельскую знать, которая занималась сельским хозяйством. Основу сельского хозяйства составлял труд крестьян, составлявших большинство населения. Большинство из них жили на прожиточный минимум и страдали от налогов , сборов , принудительного труда и крепостного права . Кроме того, из-за постоянного притока драгоценных металлов из испанских колоний в Америку стоимость денег упала ( инфляция ). Покупательная способность населения в некоторых случаях резко упала , так что историки экономики говорят о « ценовой революции ». Вдобавок выросло население. Считается, что между 1500 и 1600 годами население Германской империи увеличилось с 12 до 15 миллионов. В результате роста населения еда стала дороже, а рабочая сила - дешевле. Эта социально и экономически нестабильная ситуация неоднократно приводила к восстаниям с конца 15 века , кульминацией которых стала Крестьянская война в Германии в 1525 году.

Политические факторы

Имперская конституция

Священная Римская империя германской нации состояла из множества отдельных территорий , так что не было централизованное государством , как Англия или Франция. Императора как высший авторитет в империи был избран семи избирателей (Майнце, Кельне, Трире, Саксония, Пфальц, Бранденбург, Богемия), но должны были предоставить им сохранение их территориальных прав в так называемой избирательной капитуляции . Высшим законодательным органом империи были диеты , которые созывал император, как правило, когда ему требовались деньги. Император не мог принимать законы в одиночку, ему требовалось согласие рейхстага, на котором избиратели, высшая знать в Императорском совете князей и имперских городах имели право голоса. По этой причине говорят о дуализме между императорскими и имперскими сословиями. Это было основным фактором распространения Реформации. Из-за отсутствия центральной власти в империи судьба Реформации решалась на территориальном уровне. Это привело к деноминационной фрагментации империи, которую император хотел предотвратить, но не смог из-за отсутствия у него власти. Другая причина заключалась в том, что в первые годы после публикации тезисов Лютера Карл V редко оставался в империи и был занят войнами против Франции и Османской империи , так что он не мог заниматься делами в империи. Кроме того, введение Реформации часто отвечало интересам отдельных государей, которые тем самым могли освободиться от императора и папы.

Политическая ситуация в Европе

Помимо конституционных проблем в империи существовала политическая ситуация в Европе. Это было в первую очередь сформировано контрастом между Габсбургами и Францией . Между 1521 и 1544 годами император Карл V и французский король Франц I вели три итальянские войны за господство в Северной Италии и контроль над наследственными бургундскими землями, на которые оба претендовали, с небольшими перерывами . Империя Габсбургов простиралась на империи в Центральной Европе, Испании (с южной Италией) и испанских колониях в Новом Свете. Франция была окружена двумя территориями Габсбургов. Целью Карла V было соединить империю с Испанией, аннексировав южную Францию. Франц: Я хотел предотвратить это любой ценой. Папа тоже боялся, что Габсбурги одолеют их, и временами вступал в союз с французским королем.

Кроме того, в Юго-Восточной Европе существовала постоянная турецкая угроза . В 1526 году османы победили венгров в битве при Мохаче, а в 1529 году они осадили Вену , которая принадлежала наследственным землям Габсбургов . Император был вынужден собрать деньги и войска, чтобы противостоять этой опасности. Для этого ему требовалось одобрение имперских сословий, что ослабляло его позиции в империи.

Из-за многочисленных обязательств за пределами империи Карл V находился за границей в 1521–1530 и 1532–1541 годах. За это время Реформация смогла распространиться по всей империи.

Религиозные факторы

По словам Берндта Хамма , около 1500 года чувство жизни во время кризиса было широко распространено. Сила греха, смерть, которая всегда рядом, и ожидаемый суровый суд Божий постоянно присутствовали как чувство угрозы. Люди ответили, ища определенности: «Доступ к божественному милосердию, защита от дьявольских сил, защита в час смерти, спасение в суде и смягчение наказания в виде чистилища». Идеи структурировать личный образ жизни и организацию сообщества в соответствии с заповедями Бога были привлекательными. Считалось, что церковь распределяет заслуги Христа и святых как сокровище благодати и предоставляет средства для Божьего прощения. В этой роли она была признана в позднем средневековье больше, чем в другие эпохи церковной истории. В истории исследований биполярная модель экстернализации / интернализации часто использовалась для перехода от позднего средневековья к периоду Реформации, что не обходится без проблем.

Соборные капитулы и монастыри служили для обеспечения потомков знатных сыновей, которые жили в соответствии со своим статусом; низшее духовенство адаптировалось к «образу жизни своего окружения» в деревне, например, путем сожительства или содержания постоялого двора. Основания, душевные массы , паломничества , шествия и получение писем снисходительности , с помощью которых должно быть сокращено время в чистилище , характерны для позднесредневекового благочестия . Все эти услуги можно было купить в церкви за деньги - «фискализация» религии. Это вызвало критику: с одной стороны, духовного пролетариата, жившего хуже, чем правильно из душевных масс, с другой стороны, образа жизни высшего духовенства (епископов, каноников), которое накапливало бенефициаров, но делегировало ассоциированные обязанности, не беспокоясь о пастырской заботе о соответствующих приходах. Из-за этой широко распространенной критики духовенства Ханс-Юрген Гёрц использует термин « антиклерикализм » в качестве объяснительной модели для ранней фазы Реформации. Николь Гроховина подозревает «кризис участия» для мирян, особенно среди городской буржуазии, накануне Реформации: образ жизни духовенства уже не был убедительным, но, с другой стороны, они все еще были привилегированными по сравнению с мирянами в их доступе к священный. В этом свете, возможно, именно учение Лютера о священстве всех крещенных привлекло большое количество людей к Реформации (больше, чем доктрина оправдания Реформации ). Это давало возможность взять на себя ответственность за собственное спасение.

Реформаторы положительно отзывались об актерах XIV и XV веков, которых они считали предшественниками. Согласно своему собственному восприятию, они взяли на себя критику и реформировали идеи и развили их дальше:

• Джон Уиклиф был схоластическим теологом , преподававшим в Оксфордском университете , где он выделялся как резкий критик церкви (особенно в 1372–1378 гг.). Официальная церковь несколько раз пыталась возбудить против него ересь, но безуспешно. Однако он потерял работу в университете и удалился в Латтерворт в качестве пастора страны . Вайсилф относил авторитет видимой церкви, ее иерархию и таинства. Принадлежность ко Христу была очевидна для него в конкретных делах ученичества . Жрецы также обязаны подчиняться королю. Он назвал потакание «благочестивым обманом» ( pia fraus ). Со своим учением о Вечере Господней он столкнулся с массовым сопротивлением. Ибо он отверг доктрину пресуществления и учил, что Христос присутствовал на небесах и духовным образом в евхаристических дарах , которые он истолковал как действенное знамение ( signum efficiax ). Для Виклифа Библия была законом Бога, а Христос - его посланником. Он предложил английский перевод Библии. Совет Констанс посмертно осудил его как еретика в 1415 году ; его кости были эксгумированы и сожжены. Его идеи жили в Англии в Движении лоллардов и были привезены в Прагу студентами Оксфорда. Пуританство особо ссылалось на Виклифа как на «утреннюю звезду Реформации» .
• Ян Гус познакомился с идеями Виклифа в Пражском университете . Гус изучал богословие и стал профессором университета. Он открыто критиковал жадность и секуляризацию духовенства и призывал к фундаментальной реформе, основанной на Библии. Кроме того, он не признавал Папу высшим авторитетом в вопросах веры. Критика Гуса встретила большое одобрение среди населения, к беспокойству церкви. В 1408 году он был отстранен от должности и отлучен от церкви в 1411 году, после чего в Праге вспыхнули бунты. Гус продолжал работать странствующим проповедником и разработал доктрину церкви как неиерархической общины под главой Христа. В 1414 году Гуса вызвали на собор в Констанце , где он должен был отозвать свои заявления. Вопреки обещанию короля Сигизмунда обеспечить безопасность , Гус был сожжен как еретик в 1415 году. В результате образовались многочисленные течения, которые были напрямую связаны с Яном Гусом и поэтому были названы гуситами . С 1419 по 1436 годы между этими группами и чешским королем происходили вооруженные конфликты ( гуситские войны ) в Богемии .

Ранняя Реформация до 1530 г.

Мартин Лютер и виттенбергская реформация

Внутреннее развитие Лютера как реформатора

Мартин Лютер вошел в орден августинских отшельников как монах в 1505 году . С 1512 года Лютер был профессором Библии своего ордена в Виттенбергском университете . Его начальник Иоганн фон Штаупиц стимулировал «читающее сообщество» в Эрфурте и Виттенберге, в котором очень интенсивно изучались сочинения мистика Таулера . В эту группу входили Андреас Карлштадт , Йоханнес Ланг , Юстус Йонас, а затем Лютер. Проповеди Таулера и ошибочно приписываемый текст Theologia deutsch оказали большое влияние на Лютера. Толкование посланий к Римлянам и интенсивное увлечение богословием Павла очень сильно повлияли на его мышление. Оглядываясь назад, Лютер писал, что во время пребывания в монастыре он страдал от осознания своей греховности и надвигающегося суда. Он глубоко ненавидел концепцию « Божьей праведности ». Его концепция справедливости в то время основывалась на идее iusititia distributiva («распределяющая справедливость»). Согласно этой концепции справедливости, каждый получает то, на что имеет право ( suum cuique - каждый принадлежит ему). Изучая учение Павла об оправдании , Лютер развил новое понимание Божьей праведности, которое он теперь понимал как iustitia passiva : «Ибо в нем проявляется праведность перед Богом, которая исходит от веры в вере; как написано: «Праведник верою жив будет» »( Рим. 1,17  ЛУТ ). Бог праведен, делая праведными. Итак, грешник не может заслужить оправдание делами, но может быть оправдан Богом только с верой.

Момент так называемого «прорыва Реформации» является спорным в исследованиях. В автобиографической ретроспективе 1545 года Лютер описал свое освобождающее новое знание о Божьей праведности, как если бы он натолкнулся на это во время первого чтения Псалмов (1513–1515). Если, однако, предположить, что такой прорыв должен был также оставить следы в его трудах того времени, мы прибываем к весне 1518 года. «Поскольку это событие никогда не упоминается Лютером напрямую в источниках тех лет, рекомендуется читать его разработки theol Trace [ogical] как можно более независимо от этого процесса », - резюмирует Райнхард Шварц .

Критика индульгенций Лютером

Конкретной политической причиной Реформации была полная снисходительность, возобновленная Папой Львом X в 1515 году для нового здания базилики Святого Петра . Архиепископ Майнцский Альбрехт получил возможность выплатить свои высокие долги курии, изгнав из его церковных провинций Майнц и Магдебург это послабление. Так случилось, что доминиканец Иоганн Тецель проповедовал индульгенции в Магдебургской архиепископии в 1517 году ; Ему не разрешили работать в Саксонии . Но государственная граница находилась недалеко от Виттенберга, и как духовник Лютер узнал, что многие виттенбергцы покупали индульгенции в Магдебурге .

Лютер критиковал индульгенции, потому что верующие ошибочно полагали, что они в безопасности в своем спасении. Это зависит от внутреннего покаяния христианина, чтобы Бог мог простить его грехи. Нет необходимости в сакраментальном посредничестве, особенно через продажу индульгенций. По этой причине Лютер написал 95 тезисов против индульгенций на латыни , которые должны стать основой для научной дискуссии . 31 октября 1517 года он отправил его архиепископу Майнца, который, как он считал, ничего не знал о злоупотреблении индульгенциями. Эта дата отмечается христианами-протестантами в ознаменование знаменитого опубликования тезисов как Дня Реформации . Филипп Меланхтон только после смерти Лютера заявил , что Лютер прибил свои тезисы к двери замковой церкви в Виттенберге ; исторически это сомнительно. Вопреки первоначальному замыслу Лютера, тезисы были переведены на немецкий язык и быстро распространились. В марте 1518 года Лютер опубликовал немецкий текст « Проповедь снисхождения и благодати» , в котором он объяснил свою критику индульгенции. При этом он достиг широкой аудитории и осознал возможность огласки своих опасений. В апреле 1518 года Лютер принял участие в капитуле ордена в Гейдельберге. В преддверии переговоров внутри ордена 26 апреля состоялся диспут, который дал Лютеру возможность представить свою критику не индульгенций, а схоластического богословия . Ваше богословие славы ( theologia gloriae ) он противопоставил своему богословию креста ( theologia crucis ). Верхним предложением был тезис о том, что свобода воли существует только на словах , а не на самом деле ( res de solo titulo , тезис 13). Среди слушателей « Гейдельбергского диспута » были несколько молодых теологов, которые позже принадлежали к «элите лидеров Реформации» (Томас Кауфманн) на юго-западе империи: Мартин Буцер , Иоганнес Бренц , Эрхард Шнепф и Мартин Фрехт . Буцер был в центре Верхнегерманской Реформации, был (в отличие от Бренца, члена партии Лютера) независимым теологом, а позже оказал формирующее влияние на Иоганна Кальвина .

Альбрехт фон Майнц поручил Майнцскому университету подготовить экспертное заключение по критике индульгенций Лютером. Еще до того, как это стало доступно, Альбрехт 13 декабря отправил тезисы Лютера папскому двору. Об уменьшении доходов от продажи индульгенций для него не могло быть и речи; Кроме того, Альбрехт не придавал большого значения делу Лютера в то время.

Суд над еретиком против Лютера

Римская курия первой заказала предварительное расследование против Лютера, в ходе которого Сильвестер Mazzolini ( так называемый Prierias) написал отчет о том , что не было получено, содержание которых может быть выведено из его памфлета De potestate papae Dialogus . Приериас был частью доминиканской школьной традиции, восходящей к Хуану де Торквемаде , которая унаследовала от Папы то, что составляет Церковь ( экклезиология ). Критика Лютера Папы, которая была возвышенной в 95 тезисах, была поэтому неприемлема; Соглашение с Папой определяет, является ли кто-то еретиком или нет. После этого дело против Лютера было официально возбуждено, и 7 августа 1518 года он получил повестку в Рим. Фридриху Мудрому удалось провести допрос Лютера на окраине рейхстага Аугсбурга кардиналом Каетаном (12 октября 1518 г.). Каэтан был готов принять отзыв Лютера, но Лютеру удалось вовлечь его в дискуссию о Папе и Церкви на основе Bull Unigenitus (от 1343 г.). Судя по юридическому совету, он сказал на следующий день, что он не знал, что учил против папских декретов, и что он готов подчиниться суду церкви. Такой протест сделал для Каэтана юридически невозможным осудить его как еретика в то время (еретики считались неисправимыми, и Лютер выразил готовность принять исправления). Вернувшись в Виттенберг, Лютер опубликовал свою версию разговора с Каэтаном и протеста ; тем самым он призвал образованных людей сформировать собственное мнение по этому поводу.

Папская булла от 9 ноября 1518 г. решила обязывающие вопросы о снисхождении, которые были открыты до этого и по которым, следовательно, велась дискуссия. Но по политическим причинам курия замедлила процесс над Лютером. Потому что 12 января 1519 года скончался император Максимилиан I. В качестве преемников рассматривались Габсбурги Карл I в Испании и Франциск I во Франции; И Папа, и саксонский курфюрст поддержали Франциска I - в конечном итоге напрасно, но общие интересы в избрании императора заставили курию отложить суд над Лютером на несколько месяцев. Тем временем популярность Лютера выросла далеко за пределы Избирательной Саксонии.

Большую роль в этом сыграл лейпцигский диспут. Эти академические дебаты были инициированы виттенбергским богословом Андреасом Боденштейном (по прозвищу Карлштадт ), который отреагировал на критику 95 тезисов Мартина Лютера в адрес ингольштадтского теолога Иоганна Экка . После того, как Экк ясно упомянул Лютера, а не Карлштадта при подготовке к диспуту, последний добивался его последующего допуска в качестве спорщика. Диспут против сопротивления в Лейпцигском университете произошел по инициативе герцога Георгия Саксонского , который хотел повысить репутацию своего государственного университета. Карлштадт и Эк спорили о свободе воли человека и божественной благодати. Эк и Лютер спорили об оправдании первенства папы, основанном на божественном законе, который Экк защищал, а Лютер подвергал сомнению. Экку удалось провести параллель между взглядами Лютера и тезисами богемского теолога Яна Гуса, который был сожжен как еретик. Лютер заявил, что совет ошибался. Таким образом, с точки зрения Экка, он был признан виновным в гуситской ереси. Экк был отмечен как победитель в Лейпциге. Академического суждения по диспуту университетов Эрфурта и Парижа не было. Формирование общественного мнения, особенно среди гуманистов, было в пользу Лютера.

Развитие программы Реформации (1520 г.)

1520 год представляет собой высшую точку в литературном творчестве Лютера.Три так называемых «главных писания Реформации» этого года связаны темой свободы. Суд в Риме возобновился после избрания императора, и Лютер ждал еретического приговора. На этом фоне он написал весьма успешную публикацию: « К христианскому благородству немецкой нации - улучшение христианского класса» . В нем он призвал светские власти взять реформу церкви в свои руки ввиду невозможности реформирования внутри церкви. Он представил программу социальных реформ, предусмотренную государственной системой образования , низким уровнем благосостояния, отменой безбрачия и церковным управлением . В Священном Писании он также сформулировал доктрину священства всех крещенных , с помощью которой он намеревался отменить традиционное различие между духовенством и мирянами . Лютер отверг папское заявление о том, что только папское учение было уполномочено толковать Священные Писания в обязательном порядке. Вдобавок он служил национальным чувствам, заявляя, что немцы должны страдать больше, чем любой другой народ. Это можно было понять, особенно среди знатных адресатов, как приглашение создать немецкую национальную церковь.

Во втором основном латинском письме De captivitate Babylonica ecclesiae (Из вавилонского плена Церкви), предназначенном для академической аудитории, он предлагал реорганизацию позднесредневековой доктрины таинств . Ссылаясь на Священное Писание, он сократил семь таинств, определенных Лионским собором в 1274 году, до двух: крещение и Вечеря Господня . Он назначил покаяние основным таинством крещения.

В третьем главном эссе Реформации « О свободе христианина» Лютер обращается к евангельской свободе . Написанный легким для понимания языком и языком, богатым изображениями, он обращается к городской аудитории, которая хорошо разбирается в чтении, за пределами круга ученых. Следуя доктрине двух естеств, христианин всегда живет в двух отношениях: с воззрением на Бога ( корам део ) и с воззрением на мир ( корам мундо ). В глазах Бога, оправдывающего грешника одной лишь благодатью , человек свободен от дел. С другой стороны, глядя на мир, вера должна проявлять себя и проявляться в добрых делах . Христианин оправдан одновременно, а именно в отношении Бога, и грешник, а именно в отношении мира ( simul iustus et peccator ). Именно здесь отзывается доктрина Лютера о двух царствах . Согласно этому, каждый христианин существует в двух сферах («полках»): мирской, в которой применяется «закон меча», и духовной, в которой применяется божественное слово. Эта конструкция послужила узакониванием применения силы властями для поддержания мира и порядка , несмотря на библейскую заповедь любви .

Церковный запрет и Вормс Рейхстаг

Bull Exsurge Domine , выпущенный 15 июня 1520 года и опубликованный 24 июля, давал Лютеру 60 дней на то, чтобы уйти. Если Лютер откажется от этого, следует объявить запрет на церковь . 10 октября в Виттенберге произошло сожжение книги, организованное Иоганном Агриколой и объявленное Филиппом Меланхтоном . Прежде всего, горели книги канонического права . Лютер бросил быка, угрожавшего запрету, в огонь. Поскольку Лютер, очевидно, не отменял его, отлучение от церкви, объявленное 3 января 1521 года (Bull Decet Romanum Pontificem ), было логичным. Согласно имперскому закону, отлученный от церкви стал жертвой имперского запрета . Однако суверен Лютера Фридрих Мудрый уже получил обещание от императора Карла V в октябре 1520 года, что он не будет осуждать Лютера без его собственного допроса. Поездка Лютера в Рейхстаг Вормса сопровождалась проявлениями сочувствия. Несомненно, Рейхстаг не был уполномочен решать, объявлял ли Лютер ереси. «С помощью ... светского закона ключевые данные осуждения можно было проверить только до определенной степени: действительно ли Лютер сказал то, в чем его обвиняли, и, опять же, был ли он готов отозвать это». После целого дня размышлений он признался в своих трудах. Оправдывая свои брошюры против Папы мучениями «славной немецкой нации», оскорбляемой Римом, он специально обратился к аудитории, собравшейся у Рейхстага. Потому что темой там была gravamina немецкой нации . Лютер отказывался от отзыва, пока он не был опровергнут Священным Писанием. Личное и, вероятно, спонтанно сформулированное последнее слово заканчивалось предложением: «Боже, помоги мне. Аминь ». Продолжение« Вот я стою. Я ничего не могу с собой поделать »исторически не доказано. Во время рейхстага Вормса в 1521 году движение Gravamina и лютеранская реформация объединились. Во время прощания с рейхстагом 30 апреля 1521 года на него был наложен имперский запрет, и Лютер был объявлен вне закона ( Вормский эдикт ). Поскольку император пообещал ему охрану, ему был дан 21 день, чтобы добраться до безопасного места. Саксонский курфюрст привел Лютера в Вартбург на обратном пути после инсценировки нападения .

Лютер в Вартбурге

С мая 1521 года по март 1522 года Лютер останавливался в Вартбурге под видом «Юнкера Йорга». Он интенсивно тратил время на литературную работу, которая шла в печать, насколько это одобряла избирательная саксонская дипломатия. Он написал серию образцовых проповедей (Рождественские и Адвентские послания). Многие священнослужители женились и подвергались карательным действиям со стороны своих епископов. Волна ухода из монастыря привела его собственный Виттенбергский монастырь в серьезный кризис. Лютер пытался оправдать движение отказа от Библии. Этот взрывоопасный текст De votis monasticis ... iudicium («Экспертное заключение ... из религиозных обетов ») удерживался советником по выборам Георгом Спалатином до февраля 1522 года.

Самым важным достижением Лютера был перевод Нового Завета с оригинального греческого текста, опубликованного Эразмом . Современные переводы Библии были основаны на Вульгате , латинском переводе оригинального греческого текста. Для своего перевода Лютер использовал популярный и понятный язык, который на долгое время не только стал эталоном для немецких переводов Библии, но и оказал решающее влияние на развитие стандартного немецкого языка высокого уровня и письменности. Многочисленные словесные произведения Лютера до сих пор являются частью немецкого языка : «кровавые деньги», «мирный», «благотворительность». Первое издание Нового Завета появилось в сентябре 1522 года (« Сентябрьский Завет »).

Карлштадт и виттенбергское движение

На лейпцигском диспуте два профессора Карлштадт и Лютер вместе выступили в защиту Виттенбергской Реформации против Эка. Но это публично воспринимаемое событие также продемонстрировало коллегиальное соперничество между ними. После диспута Карлштадт продолжал преследовать центральную тему оправдания только по благодати ( sola gratia ), но оставался решительно верным Папе. Тем не менее в сентябре 1520 года Экк поставил свое имя рядом с лютеранами на булле, угрожающем отлучением от церкви. Карлштадт неизбежно порвал с Римом, а значит, и с тем благочестием, в котором он вырос (утешительное письмо матери). В качестве долгосрочной цели Карлштадт поставил новый перевод всей Библии на немецкий язык. В августе 1520 года он опубликовал введение в изучение Библии ( De canonicis scripturis libellus ), которое сильно ориентировано на Иеронима и Августина и показывает Карлштадта как гуманиста. Он решил следовать еврейскому канону в рамках Ветхого Завета; Позже это было широко распространено в протестантизме.

Пока Лютер был в Вартбурге, он вел переписку с Меланхтоном, но не с Карлштадтом. До декабря 1521 года между ними были хорошие отношения. Вечеря Господня с мирской чашей («в обеих формах») праздновалась в городской церкви Виттенберга 29 сентября 1521 года, а затем несколько раз, по-видимому, небольшой группой. Но в день Рождества Карлштадт проводил причастие в переполненной городской церкви без литургических одежд. Вся община была вовлечена в Реформацию по-новому и утратила привычную форму массы, которая «стабилизировала ее религиозную повседневную жизнь».

Динамика этих изменений вместе с многочисленными выходами из монастыря и священников обеспокоила суд. В январе 1522 года представители совета и университета разработали новый городской и церковный порядок, сочетающий социальные и религиозные реформы. За исключением Лютера (который был в Вартбурге), были задействованы все реформаторы Виттенберга, включая Меланхтона. Религиозные изображения и распятия должны быть удалены из церквей в соответствии с запретом декалога на изображения ; в феврале это произошло хаотично (« иконоборчество »). Карлштадт сыграл значительную роль в этом, написав « Vom Abtun der Bilder» (27 января 1522 г.): Хотя он также был сторонником упорядоченной процедуры, он заклеймил изображения Христа и святых, а также распятия как грех против первой заповеди. . Избиратель, игнорировавшийся в городском и церковном порядке, прекратил реформы; Карлштадт был в значительной степени лишен публичности из-за цензуры и вскоре после этого переехал в Орламюнде в качестве сельского пастора . Лютер вернулся в Виттенберг в марте 1522 года. Там он провел серию проповедей по обычаю августинцев и со свежесрезанным постригом , в которых призвал к восстановлению старой церковной службы, чтобы «пощадить слабых» (проповеди инвокавит ).

Лютер переехал в почти пустой августинский монастырь. Вместе с Меланхтоном в качестве эксперта по греческому языку он прошел перевод Нового Завета, сделанный в Вартбурге. Сначала он, преступник, в университет не вернулся. Он всю жизнь прожил в Саксонии под защитой курфюрста; Уехать с этой территории для него было редко, если другие реформаторские князья могли гарантировать его безопасность. Во время всех последовавших за этим диет и религиозных дискуссий Лютер больше никогда не мог лично выразить свою точку зрения. Эта роль теперь выпала на долю Меланхтона, который, однако, имел собственный профиль Реформации по отношению к Лютеру.

Хульдрих Цвингли и цюрихская реформация

Хульдрих Цвингли закончил учебу в Вене и Базеле в 1506 году со степенью Magister artium и в том же году был рукоположен в священники . До 1516 года он был пастором в Гларусе , затем пастором паломнического города Айнзидельн . Его частная библиотека, которая была сохранена, показывает много следов чтения интенсивных исследований, которые Цвингли проводил в то время: языческих и христианских античных авторов, сочинений скотизма, а также теологии итальянского Возрождения. Важным опытом стала личная встреча с Эразмом фон Роттердамом в 1515 году . Это побудило Цвингли прочитать Новый Завет и особенно письма Павла из Тарса на греческом оригинале. Как кандидат заинтересованы гуманистических канонов Цвинкли конец 1518 года был приходской священник из Цюриха Гроссмюнстера назначен. В Новом 1519 году он занял эту должность и ввел новшество - непрерывную проповедь по библейским книгам, а не в соответствии с порядком перикоп ( lectiocontina ). Осенью года он тяжело заболел чумой, которая привела к жизненному кризису. В это время он читал сочинения Лютера; Степень, в которой это повлияло на него как на реформатора, вызывает споры в исследованиях, особенно с учетом того, что сам Цвингли назвал изучение Библии, которое практикуется с 1516 года, фундаментальным.

Во время Великого поста 1522 года некоторые миряне, близкие к Цвингли, неоднократно нарушали церковные правила поста, что привело к конфликту с епископом Констанца . Для этих мирян Цвингли написал свое первое реформационное эссе ( Об открытии и свободе пищи ), в котором он отверг церковные правила питания как небиблейские. Сравнение с книгой Лютера « О свободе христианина » показательно : Лютера интересовала внутренняя свобода человека, которая относила ценность поста и других церковных правил. Адресатом Цвингли был не человек, а собрание, и поэтому, исходя из правил поста, перед ним возник вопрос, были ли они заповедью Бога или человеческим уставом.

Чтобы прояснить проблему, городской совет созвал диспут , за основу которого Цвингли написал 67 заключительных речей . Приглашение к участию в тендере предполагало своего рода «общую болтовню» ( Бернд Мёллер ); Во вступительной речи мэр Маркус Рёист ясно дал понять, что правильность учения Цвингли должна стать темой. Четыре делегата Констансского епископа, удивленные этим, решили хранить молчание в знак протеста; Но они не выдержали. «Если никто не выдвигает что-то против Цвингли, значит, он прав», - говорили из зала. После этого слово взял генеральный викарий Иоганн Фабри, но теперь он спорил о правилах, установленных советом: он должен был взять все свои аргументы из Библии. Он совершенно не мог с этим справиться. Цвингли одержал чистую победу перед большой аудиторией. Первый Цюрих диспут был новый, часто копируют форум для разрешения религиозных споров ; то, что учение Цвингли было подтверждено Священным Писанием благодаря его победе в диспуте, «укрепило его славу как авторитетного представителя первой успешной городской реформации» ( Томас Кауфманн )

Дальнейшие импульсы реформ исходили от гражданского сообщества: отказ от десятины, удаление религиозных образов из церквей, критика масс. Городской совет считал себя органом власти, который должен был решать эти вопросы, и созвал второй Цюрихский диспут в 1523 году . Здесь было принято решение о реорганизации церковного строя. По словам Генриха Буллингера , посетило около 900 человек, в том числе многие ученые. Для Цвингли характерно то, что он принял совет как авторитет по церковным вопросам и сотрудничал с ним - исходя из этих предпосылок, движение анабаптистов было для Цвингли неприемлемым. В ходе двухлетнего процесса реформ все изображения были удалены из церквей, загоны и монастыри были упразднены, а мессы в городе и деревне были отменены. В то же время Цюрих прервал контакты с епископом Констанца. Реформы высвободили деньги, которые потекли на помощь городской бедноте. Поскольку церковная супружеская юрисдикция устарела, эту задачу взял на себя городской суд по делам брака в Цюрихе. Еще одним нововведением стал учебный центр для пасторов ( пророчество ); Здесь Цвингли работал с группой ученых над немецким переводом Библии ( Цюрихская Библия ).

Ранние анабаптистские церкви

Чем теснее Цвингли сотрудничал с Цюрихским советом, тем больше от него отдалялись некоторые из его первых товарищей. Эта группа вокруг Конрада Гребеля настаивала на комплексных реформах, основанных на библейской модели. Крещение младенцев было расценено как небиблейским. Долгое время казалось, что Цвингли разделяет эти позиции; Говорят , что в мае 1523 года он предложил в разговоре с Бальтазаром Хубмайером крестить не младенцев, а детей постарше после соответствующего наставления. Но постановление о крещении, изданное летом 1523 года в Цюрихе, разочаровало в этом отношении - в основном это старый обряд на немецком языке. Весной 1524 года совет Цюриха узнал, что деревенские пасторы Вильгельм Ройблин ( Витикон ) и Йоханнес Бретли ( Цолликон ) крестили младенцев по запросу, но посоветовали родителям не крестить детей, пока они не достигнут разумного возраста. Чтобы этого не произошло, собор сделал крещение обязательным. В декабре 1524 года Цвингли резко дистанцировался от круга вокруг Гребеля. Феликс Манц предложил обсудить крещение младенцев в письменной форме, потому что он не чувствовал себя достойным опытного и популярного спорщика Цвингли. Именно эту речевую дуэль собор назначил на 17 января 1525 года; Как и ожидалось, совет объявил Цвингли победителем. Цюрихским гражданам Гребель и Манц запретили вызывать дальнейшие беспорядки, остальные члены их круга не имели гражданства и были изгнаны. Группа собралась вечером 21 января в доме Манца. Йорг Блаурок , бывший монах из Граубюндена и новичок в группе, спонтанно попросил Гребеля крестить его. К ним присоединились и другие: Гребель провел первое исповедальное крещение, которое незадолго до его изгнания из Цюриха также можно рассматривать как миссионерскую комиссию. «Насколько анабаптизм вернулся в бродящие процессы формирования раннего реформационного движения в отдельных богословских мотивах - он стал социологическим феноменом только благодаря ритуалам 21 января 1525 года, которые высвободили новый тип религиозной динамики социализации», - говорит Томас. Кауфманн . Ханс-Юрген Герц подчеркивает, что это не было основанием свободной церкви; группа «только выразила намерение следовать слову Божьему в опыте« обычного человека »или крестьянской войны».

Вскоре после этого члены кружка Гребеля встретились в фермерском доме недалеко от Цолликона, чтобы пообедать. Йорг Блаурок раздавал хлеб и разливал вино в простые сосуды для питья. Это была та Вечеря, которая была признана правильной на Втором цюрихском диспуте, но введение которой первоначально не было одобрено Советом. Движение распространилось из сельской местности Цюриха в кантоны Аппенцелль и Санкт-Галлен, и есть связи с крестьянскими восстаниями. 6 марта 1526 года совет Цюриха объявил повторное крещение смертной казнью. 5 января 1527 года Феликс Манц был казнен утоплением в Лиммате .

Евангелические церковные образования и формирование деноминационных лагерей

Идеи реформации и первые протестантские церковные службы впервые проникли в города, в основном за счет местной буржуазии и некоторых дворян.

На Сейме Шпейера в 1526 году (Шпейер I) Вормский эдикт был частично пересмотрен, и исполнение приговора было оставлено имперским сословиям. Соответственно, каждый князь мог поступать с религией так же, как он мог отвечать императору и Богу. Князья истолковали это как разрешение ввести Реформацию в институциональной форме, как суверенный церковный полк. «Это положение ... сделало зарождающийся церковный плюрализм в Германии важным основанием на партикуляризме имперских поместий».

В герцогстве Пруссии Реформация была введена в качестве первой территориальной области в 1525 году ( см. Мандат от 6 июля 1525 года ). За империей последовали княжество Ангальт-Кётен , княжество Ансбах , княжество Байройт и имперский город Нюрнберг (1524/25).

Среди основных территорий империи, ландграфство Гессен стало протестантским в 1526/27 году после Хомбергского синода . В электорате Саксонии герцог Иоганн Постоянный , правивший с 1525 года, внес изменения, которые привели к организации протестантской церковной системы. В визитах участвовали Мартин Лютер и Филипп Меланхтон .

В рейхстаге в Шпейере в феврале - апреле 1529 г. (Шпейер II) отразилось положение императора, усиленное внешнеполитическими успехами. Его брат Фердинанд Австрийский , представлявший его в империи, хотел восстановить церковное и политическое единство империи и занял жесткую антиреформистскую позицию. Реформы, которые были проведены на некоторых территориях за это время и которые нельзя было легко повернуть вспять, должны были оставаться в силе, но все дальнейшие шаги по реформе были запрещены. Это повлияло на меры, которые были важны для внутренней консолидации новых протестантских церковных владений. Меньшинство, шесть князей и четырнадцать вольных имперских городов , одеты 19./20. Эйприл устно и письменно протестует против сочетания правовой аргументации и обращения к своей совести, связанной верой. В честь этого так называемого протеста Шпейера и было названо протестантизм ; протест показывает, как продвигалось формирование надрегиональной конфессиональной идентичности. Протестантское меньшинство имперских сословий нуждалось в правовой теории, которая позволила бы им в случае необходимости оказывать сопротивление императору. Для этого империя определялась как классовая аристократия. Императорские сословия избрали императора и имели право, с одной стороны, определять деноминацию своих подданных, а с другой - отстаивать свой выбор вероисповедания против императора.

Шмалькальдский союз и лютеранская конфессионализация

«С присутствием в рейхстаге в Шпейере начинается назначение Меланхтона делегатом от электората Саксонии». Потому что Лютер, как преступник, не мог участвовать в переговорах. Со 2 мая 1530 года Меланхтон находился в Аугсбургском рейхстаге, где работал над Confessio Augustana . Он вел переписку с Лютером, которому пришлось остаться в Весте Кобург , все еще находившемся на территории Саксонского электората. Меланхтон рассматривал цвинглианцев с их символическим пониманием Вечери Господней как главного противника и поэтому был готов объединить силы со старообрядцами. Комитеты искали компромиссные решения с 16 по 28 августа; У Меланхтона было больше политической власти, чем когда-либо в его жизни, но его коммуникативное поведение и его психосоматические проблемы внесли значительный вклад в негативный образ Меланхтона для потомков. После Аугсбурга Меланхтон считался ведущим виттенбергским богословом, что привело к тому, что он стал более независимым от Лютера. Он обеспечил, чтобы статьи Шмалькальда, написанные Лютером, оставались неэффективными в Шмалькальдическом бундестаге в 1537 году, потому что он знал, что формулировки Лютера в статьях неприемлемы для представителей имперских городов Верхней Германии. Признанием веры Конфедерации было Confessio Augustana , расширенное за счет включения трактата о власти и главенстве Папы с трактатом о юрисдикции епископов, тексты, которые Меланхтон написал в феврале 1537 года от имени Конфедерации.

В 1530-х и 1540-х годах политический вес протестантизма в империи рос, поскольку важные территории присоединились к Реформации:

• В 1534 году герцог Ульрих фон Вюртемберг, изгнанный в 1519 году, вернулся в свою страну и поручил Иоганнесу Бренцу и Амброзиусу Блареру провести Реформацию в Вюртемберге . Тот факт, что крупное государство Вюртемберг присоединилось к Реформации, положило конец шаткой изоляции имперских городов Верхней Германии.
• Государственный парламент в Трептове 13 декабря 1534 года принял решение ввести Реформацию в герцогстве Померании .
• После того, как в 1535 году умер курфюрст Иоахим I, стойкий противник Реформации, Бранденбург был разделен между его сыновьями. Иоганн немедленно осуществил Реформацию в Ноймарке . Его брат, курфюрст Иоахим II , ждал. Церковный указ, вступивший в силу в Бранденбургском электорате в 1540 году, был решительно консервативным, но был одобрен Лютером и Меланхтоном.

Мартин Лютер умер 18 февраля 1546 года, оставив после себя вакуум власти. Летом 1546 года началась Шмалькальдская война , закончившаяся катастрофическим поражением протестантов в битве при Мюльберге (24 апреля 1547 года). В Избирательной Саксонии, центре Виттенбергской Реформации, правил Мориц фон Саксон , который, с одной стороны, отказался принять временный Аугсбургский режим, продиктованный императором, но с другой стороны, не мог пренебречь императором. Меланхтон сыграл ведущую роль в поиске компромиссного решения. Чтобы вообще иметь возможность продолжать проповедь и Вечерю Господню в собраниях, он был готов вернуться к практике старой веры во внешнем виде ( адиафора ). Из этой предварительной работы возник протестантский церковный орден, статьи Лейпцига , которые были согласованы с Курбранденбургом и затем переданы в Лейпцигский ландтаг, который собрался в 1548/49 году, но не были приняты последним.

С другой стороны, в незаконном Магдебурге собрались лютеране, готовые сопротивляться временному режиму. Эта группа вокруг Матиаса Флациуса Иллирика заняла позицию: «Если речь идет о признании и возбуждении оскорбления, нет никаких посторонних внешних эффектов ( Nihil est adiaphoron in casu confessionis et scandali )». Фласиус, бывший ученик Меланхтона, нигде не несет ответственности. для церковной политики и так не надо было никаких соображений принимать. Магдебург стал центром оживленной публикационной активности. Многие авторы считали, что живут в конце времен : все или ничего, а папская церковь рассматривалась как сила зла ( Белиал , Антихрист ). Теперь начался процесс трансформации; Относительно открытая и разнообразная виттенбергская Реформация превратилась в конфессиональный лютеранство . Это было сделано с помощью культуры споров того времени. В более поздних исследованиях выделяются восемь «споров», то есть группы писаний и контрписаний на общую тему. Если, как это принято, разделить актеров на два «лагеря» - здесь наследники Лютера ( гнесиолютеранцы ), там Меланхтон и его ученики ( филипписты ), то вы упростите запутанную ситуацию. В споре об Осиандрии Флаций даже защищал доктрину оправдания Меланхтона, а гнесиолютеране в значительной степени боролись между собой в антиномистической полемике .

«Левое крыло Реформации» / Радикальная Реформация

С одной стороны, радикальные реформаторы принадлежали к этому левому крылу, в честь которого здесь следует назвать Томаса Мюнцера , великого оппонента Мартина Лютера. Ее главными заботами были радикальная реформа церкви и, в случае Томаса Мюнцера, также (библейский) революционный переворот в политических и социальных условиях. Здесь же лежат корни немецкой крестьянской войны 1524–1526 годов. Вечный совет был также основан в Тюрингии для обеспечения соблюдения политических и социальных требований крестьян.

Мюнстерские анабаптисты отличались восторженным и жестоким хилиазмом , который возник в результате преследований, которым они подверглись. После того, как партия Реформации-анабаптистов получила политическое большинство в Мюнстерском совете в 1534 году, город был в значительной степени окружен осадным кольцом под руководством епископа Франца фон Вальдека . В результате мюнстерские анабаптисты становились все более радикальными, кульминацией этого процесса стало создание «Мюнстерского королевства» и, наконец, штурм города летом 1535 года. Их лидеры считали себя решающими инструментами и первопроходцами наступающего Царство Божие.

Четвертую группу внутри «левого крыла Реформации» сформировали спиритуалисты , которых их противники называли энтузиастами. Они были тесно связаны с движением анабаптистов, и некоторые из них возникли на его основе. Они представляли собой глубоко усвоенное убеждение. Его основная цель не состояла в том, чтобы сформировать видимую и авторитетную церковь. Они также не придавали большого значения внешним знамениям или таинствам, таким как Вечеря Господня и крещение . Себастьян Франк и Каспар Швенкфельд были среди его важных представителей . Сегодня в Северной Америке все еще есть швенкфельдийцы .

Другой группой радикальной реформации были анти-тринитарии Реформации, в честь которых можно назвать Майкла Сервета . Здесь тоже было некоторое совпадение с анабаптистским движением, как в случае с Адамом Пасторсом и польскими братьями в Польше и Литве. Унитарианская церковь , возникшая в результате Реформации, все еще существует в Трансильвании .

И католические, и лютеранские и реформатские власти преследовали эти группы с большой жестокостью - независимо от их различных целей и доктрин. Во многих странах анабаптисты были вынуждены покинуть страну, бросив свое имущество; в других княжествах их сажали в тюрьмы и пытали из-за своих убеждений, а в крайних случаях даже сжигали или топили как еретиков .

Вторая Реформация

Жан Кальвин и женевская реформация

Иоганн Кальвин родился в 1509 году в Нуайоне , Франция , и был поколением моложе Лютера (* 1483) и Цвингли (* 1484). По просьбе своего отца, церковного юриста, он изучал право в Орлеане и Бурже . У Кальвина были гуманистические интересы, в том числе изучение Нового Завета на греческом языке. После смерти отца в 1531 году Кальвин не стал больше заниматься юридической карьерой, а переехал в Париж, где изучал греческий и (вероятно) иврит и был вовлечен в гуманистические круги. Конфликты между гуманистами-реформаторами и консерваторами привели к тому, что Кальвину пришлось скрываться до своего ареста в 1533 году и первоначально он нашел убежище в Ангулеме в Королевстве Наварра . Здесь он мог использовать библиотеку для изучения отцов церкви; подготовительная работа была проведена для его более поздней основной работы, Institutio. Преследование протестантов из-за аферы с плакатом означало, что Ангулем тоже был небезопасен. Кальвин бежал в Базель, куда он, вероятно, прибыл в начале 1535 года и первоначально жил под землей. Казни во Франции заставили Кальвина публично поддержать жертв в августе 1535 года. Он написал письмо французскому королю, защищая французских протестантов от обвинений. В марте 1536 года в Базеле в печати появилась первая версия Institutio Christianae Religionis , представлявшая собой сжатую протестантскую догматику. О произведении стало известно об авторе. Так случилось, что к Кальвину подошел Гийом Фарель, когда он проезжал через Женеву . Фарель убедил Кальвина помочь осуществить Реформацию в Женеве. В конце 1536 г. на совете Женевы Кальвин был назначен лектором. Получив образование юриста, он читал библейские лекции, а вскоре также руководил церковными службами. Фарель и Кальвин потерпели неудачу в Женеве с их требованием исключить прихожан из Вечери Господней в качестве дисциплинарной меры ( отлучение от церкви ). Они были изгнаны из города 23 апреля 1538 года.

Кальвин отправился в Страсбург и стал пастором французской общины беженцев. Он получил звание профессора богословия в Средней школе Страсбурга, и на этом этапе на него оказал богословское влияние Мартин Бусер , реформатор Страсбурга. В 1539 году он отправился со страсбургской делегацией на Франкфуртскую конвенцию, чтобы встретиться с Меланхтоном. Женевский собор пригласил Кальвина вернуться, что он был готов сделать только в обмен на заверения ( церковные таинства , катехизис , церковная дисциплина ). Большой интерес Кальвина к церковной дисциплине не является требованием к аскетизму: «Своей отцовской щедростью Бог дал людям источники удовольствия; Пренебрегать ими означало пренебрегать волей Создателя. ... Но в меру, а это значит: строго по порядку. То, что оставило их, было излишеством и оскорблением ». После своего возвращения в Женеву в сентябре 1541 года Кальвин оказал сильное влияние на местное население. Как французский изгнанник, он не был членом городского совета и только поздно получил гражданство. Но в силу своего юридического образования он стал советником правительства города. Он превратил пасторство ( Compagnie des pasteurs ) в сообщество солидарности, которое поддерживало все его проблемы. В консистории пасторы составляли половину членов, другую половину составляли старейшины, избранные городским правительством. Список проступков, которые могут привести к жалобе на консисторию, велик: католическая религиозная практика, семейные и супружеские конфликты, игры и танцы, экономические преступления и т. Д. Если предостережение не сработало, человек был исключен из Вечери Господней и таким образом, из общественной жизни города. Против него не было апелляционного органа. Возникло сопротивление Кальвину и Compagnie des pasteurs , особенно в патрициате Женевы. Но эффективных действий оппозиция так и не нашла. Большой приток преследуемых гугенотов изменил структуру населения. Дружественная Кальвину фракция совета обеспечила себе лояльный электорат в 1555 году посредством натурализации, связанной с правом голоса. Спонтанные волнения дали им возможность привлечь критиков Кальвина к ответственности за измену. Оппозиция была разгромлена, ее лидеры частично казнены, а частично изгнаны. На деньги от конфискованного имущества городской совет основал Женевскую академию , в которой обучались в первую очередь потенциальные пасторы французских гугенотских общин. В 1559 году Кальвин завершил свою основную работу - институт , который неоднократно переделывался . Одно из направлений этой работы - христология; Здесь, среди прочего, Кальвин разработал концепцию, согласно которой собрание должно разделять три служения Христа как священника, царя и пророка. По вопросу о Тайной вечере Кальвин попытался найти новые формулировки, способные достичь консенсуса между виттенбергским реализмом и цюрихским символизмом: Святой Дух - это связь ( vinculum Participis ), которая связывает верующих с телом и кровью Христа и делает их мистическое тело Христа. Двойное предопределение - второстепенная тема в богословии Кальвина, но она очень интересовала Кальвина и которой он придерживался, несмотря на опасения своих последователей: в своем вечном совете ( decretum aeternum ), еще до сотворения мира, Бог определил, должен ли человек выбирать или будет отвергнут. Кальвин не принял смягченную позицию о том, что Бог, возможно, только позволил людям погибнуть:

Джон Нокс и Реформация в Шотландии

Патрик Гамильтон изучал богословие в Сент-Эндрюсе в 1523 году и интересовался трудами Лютера. В 1527 году он отправился в Виттенберг, а затем в Марбург, где написал работу о реформационной доктрине оправдания ( Loci communes ). Вернувшись в Шотландию, он был обвинен в ереси архиепископом Святого Андрея и сожжен как еретик 29 февраля 1528 года. Король Джеймс V боролся со всеми протестантскими усилиями, особенно после английской Реформации 1531 года. Джон Нокс , который был священником повстанцев в замке епископа Сент-Эндрюс, был схвачен вместе с ними в 1547 году и приговорен к наказанию на галерах. После освобождения он приехал в Англию в 1549 году и был пастором в Берик-апон-Твид , затем в Ньюкасл-апон-Тайн , наконец, он стал придворным капелланом; Он отказался от высших церковных должностей. Нокс сделал карьеру в английской церкви именно потому, что был рукоположен в священники, хотя лично для него это было неважно.

После своего восшествия на престол в 1553 году Мария I пыталась утвердить католицизм в качестве государственной религии в Англии. Как и многие другие, Нокс бежал в континентальную Европу ( марианские изгнанники ) и временами был проповедником английского сообщества беженцев во Франкфурте-на-Майне. Конфликты в этом сообществе привели к изгнанию Нокса; Он приехал в Женеву в 1555 году и увидел, как там была разгромлена оппозиция, критикующая Кальвина. На Нокса произвели впечатление эти политические чистки и порядок, который был установлен впоследствии; он описал ее как «самую совершенную школу Христа на земле со времен апостолов». Он был пастором английской женевской общины беженцев и находился под богословским влиянием Кальвина. В мае 1559 года он вернулся в Шотландию и участвовал в изгнании регента Мари де Гиз с помощью английских войск. Он был избран пастором собора Святого Джайлса в Эдинбурге. Во время нестабильного правления Марии, королевы Шотландии, Нокс был одним из откровенных противников королевы и работал над созданием протестантской инфраструктуры в Шотландии. С Confessio Scotica 1560 года парламент Шотландии ввел Реформацию; исповедальный сценарий написан богословским почерком Нокса. Ян Хазлетт характеризует этот текст как необычную смесь евангелической активности и догматической апологетики. Confessio Scotica объявляет сопротивление несправедливому правительству ( tyrannidem opprimere ) хорошим делом, заповеданным Богом.

В июле 1567 года несовершеннолетний наследник престола Яков VI. коронованный; Джон Нокс произнес проповедь.

Книга Дисциплины , рядом с Confessio Scotica и литургической работой Книгой общих орденом один из основополагающих документов шотландской церкви, была придумана в целом Кальвины, но при условии , для епископов (прорабов) на основе модели Лютеранской. В этом отношении Нокс не был последовательным пресвитерианцем . Шотландские епископы устанавливались правящим домом и часто обладали большей властью, чем собрание церковных старейшин (пресвитерия). «По иронии судьбы, в Шотландии ... епископские кальвинисты обеспечили церковное признание статей учения о двойном предопределении в 1616 году».

Синод Дордрехта 1618/19 и Реформация в Нидерландах

При жизни Кальвина в южных Нидерландах существовали реформатские подпольные общины: сначала Турне , Лилль и Валансьен , затем Гент , Брюгге и Антверпен . Они не были ориентированы непосредственно на Женеву. Через лондонское (временно: Эмденское) собрание Йоханнеса Ласко учение Кальвина о Вечере Господней, учение о служении и церковной дисциплине было передано в Нидерланды. Но с начала Войны за независимость против Испании провинции Нидерландов имели привилегированное положение для Реформатской церкви, члены которой составляли не более пятой части всего населения: это была единственная общественная церковь (publieke kerk). . Другие конфессии и религии допускались. Этот голландский реформизм сам по себе был многогранным, так как z. Например, импульсы Эразма Роттердамского были эффективны, с другой стороны, выпускники Женевской академии принесли с собой строгий кальвинизм. Противоречия в доктрине предопределения велись на открытой сцене между протестующими и контрдемонстрантами ; Государствам Голландии больше не удалось в 1614 году восстановить мир в Голландской реформатской церкви с помощью компромиссного решения, разработанного Гуго Гроциусом . Когда губернатор, губернатор Мориц фон Ораниен, присутствовал на церковной службе контрдемонстрантов в Гааге 23 июля 1617 года, церковно-богословские вопросы были переплетены с внутренней политикой Нидерландов, с политическим спором между Морицем фон Ораниеном и региональным адвокатом. Йохан ван Олденбарневельт проводится . Олденбарневельт так же мало интересовался теологией, как и Мориц, но, взяв меньшинство ремонстрантов под свою защиту, он попытался усилить влияние государства на реформатскую церковь.

Национальный синод должен положить конец давнему конфликту и представить реформатскую церковь Нидерландов как единую и истинную церковь для внешнего мира. Уже заранее было ясно, что протестующие будут осуждены, поскольку Олденбарневельт был свергнут, а противодействующие демонстрации явно составляли большинство среди делегатов. Чтобы наглядно продемонстрировать единство, обсуждения были переданы частным дискуссионным группам и, таким образом, сделаны невидимыми. Как и ожидалось, Синод осудил доктрину Ремонстрантов. С тех пор контрдемонстранты определили появление publieke kerk , так что Нидерланды стали кальвинистской страной. Однако в 1519 году к нему принадлежало не более трети населения. Остальная часть населения была разделена на многочисленные конфессии и религиозные меньшинства, терпимые государством, гарантирующие свободу совести. Как организатор Синода Мориц фон Оранж приобрел авторитет во внешней политике. Доктринальные правила Дордрехта помогли европейским реформатам быть более сплоченными по отношению к римско-католическим и лютеранским авторам. Из-за политического краха Избирательного Пфальца в Тридцатилетней войне Нидерланды заняли лидирующую позицию в континентальном европейском кальвинизме.

Тридентский католицизм

Совет Трент (1546-1563) пытался в течение трех сессий периодов для продолжения реформ , начатых в 15 - м веке. Каждый из трех периодов встреч имеет разные знаки. Полная реформа римской доктрины веры никогда не обсуждалась, даже если можно с уверенностью сказать, что после Собора католическая церковь стала отличаться от той, которую основал Лютер. В частности, можно было устранить излишества в духовенстве и курии , а также осуществить стандартизацию и реформу Римской церкви в Европе. В результате орден иезуитов, основанный Игнатием фон Лойолой, положил начало Контрреформации.

Ситуация в разных странах Европы

Швейцария

Реформация и католическая контрреформация в Швейцарии проходили в несколько иные сроки, чем в Германии. Начало Ульриха Цвингли работы в качестве людей священника в Цюрих от 1519 , и в конце confessionalization из за Второй Villmerger войны в 1712 году можно увидеть. В Базеле , тем временем, доверенное лицо Ульриха Цвингли, Йоханнес Оэколампад , с 1522 года способствовало реформированию города. Сама Реформация также пошла другим курсом в Швейцарии, потому что старая Конфедерация имела другую социальную структуру, чем империя . По сей день евангелические реформатские церкви , возникшие в результате Швейцарской Реформации, отличаются от евангелическо-лютеранских церквей , возникших в результате Виттенбергской Реформации . В соответствии с характером Конфедерации как конфедерации государств , Реформация в Швейцарии исходила из различных центров и вдохновлялась различными реформаторами. Наиболее значительными в мировой истории были личность и учение Жана Кальвина , основателя кальвинизма , который с 1536 года сделал Женеву «протестантским Римом». Важное значение имели также Ульрих Цвингли, работавший в Цюрихе с 1519 года, и Генрих Буллингер , который в 1549 году достиг соглашения между цвинглианцами и кальвинистами по вопросу Вечери Господней с Кальвином через Консенсус Тигурина . В то время как лютеранская Реформация была ограничена Германией и Северной Европой, Швейцарская Реформация имела международное влияние через Нидерланды , Великобританию и США .

Цвингли и Кальвин последовательно отвергали все традиции, не основанные на Библии. Поэтому в реформатских церквях есть трезвые дома Божьи, украшенные не более чем библейскими изречениями; церковная структура синодальная , пресвитерианская или конгрегационная , d. ЧАС. без епископата; Цвингли иногда даже отвергал инструментальную музыку в церкви, хотя он был очень музыкальным. В Вечери Господней является более панихиды для них обоих. Поэтому Цвингли, а позже Кальвин основали совершенно новые литургии .

Цюрих был одним из первых центров анабаптистского движения . Отсюда, особенно в сельской местности, церкви были основаны в нескольких швейцарских кантонах (Базель, Берн, Санкт-Галлен, Ааргау и Аппенцелль), в Тироле и на юго-западе Рейха. В Цюрихе, Берне, Шаффхаузене, Страсбурге, Юре и Верхнем Рейне анабаптистские общины существовали непрерывно до 18 века. В частности, в районе Берна их систематически преследовали, многих казнили. Швейцарские анабаптисты бежали в Эльзас и Пфальц, где их терпели в конце 17 века. « Швейцарские братья » - термин, придуманный Пилграмом Марбеком , - это форма анабаптизма, обозначившая «отчетливую церковную идентичность» ( Томас Кауфманн ).

Франция

Гуманист и переводчик Библии Жак Лефевр д'Этапль был центральной фигурой, которая собирала вокруг себя других людей, которые обсуждали тезисы Мартина Лютера от 1519 года и впоследствии принимали протестантские верования. Король Франциск I сначала терпел реформаторские усилия во Франции, но вскоре уступил католическому давлению и ограничениям внешней политики, так что в 1523 году произошли первые казни протестантов. До 1530 года деятельность Реформации в основном уходила в подполье. Тем не менее протестантские общины остались. В 1533 году Жан Кальвин обратился в реформаторское вероисповедание и впоследствии решительно сформировал французский протестантизм, несмотря на свое изгнание в Женеве.

День Святого Варфоломея в 1572 году стал кульминацией антипротестантских репрессий во Франции, когда было убито около 10 000 протестантов. С 1530 по 1730 год около 200 000 из 730 000 гугенотов , как называлась реформатская Франция, уехали из страны в Швейцарию, Германию, Нидерланды, Англию и Америку, чтобы продолжать свободно исповедовать свою протестантскую веру. Как часто способные профессионалы, они внесли значительный вклад в экономическое развитие соответствующих стран, которые предложили им убежище.

Англия

Реформация в Англии была вызвана прежде всего политическими причинами. Однако по своим собственным причинам теологи с интересом следили за писаниями и работами Мартина Лютера , Иоганнеса Кальвина и Ульриха Цвингли , и для многих из них не было неудобно, что теперь появилась возможность реализовать определенные принципы, ранее запрещенные Римом. разрешено использовать также в Англии. Значит, у него был z. Б. Были предприняты попытки распространить Библию на английском языке (см. Джон Виклиф , Уильям Тиндейл ). Они закончились казнью переводчика при Генрихе VIII . Только при Эдуарде VI. были введены основные реформы (например, первая Книга общей молитвы ). После его смерти Англия была насильственно возвращена к римской доктрине при Марии Тюдор , «кровавой Марии», но англиканская церковь была восстановлена с преемницей Елизаветы I на троне . Усилия Карла I , Карла II . и Яков II вернуть католическую церковь в статус государственной церкви потерпел неудачу со Славной революцией (1688 г.). Реформация окончательно утвердилась в Англии и Шотландии.

Скандинавия

Реформация в скандинавских странах была в основном декретом соответствующих государей. Евангелическая проповедь началась в Хузуме еще в 1522 году . В 1526 году датский принц Кристиан III. Познакомьтесь с протестантской верой в Хадерслеве как первом городе в герцогстве Шлезвиг . Потому что будущий король участвовал в Вормском сейме 1521 года , где его убедил Мартин Лютер. В остальной части его империи евангелическое учение соблюдалось до 1536 года, бывшие монахи Ганс Таузен и Пауль Хельгесен были его самыми важными реформаторами. Последний католический епископ покинул норвежскую землю в 1537 году, но принятие и исповедание новой веры в Норвегии и Исландии , которые тогда были частью Датской империи, заняли гораздо больше времени.

В Швеции при короле Густаве Васе Реформация происходила постепенно с 1523 по 1544 год. Сейм Вестероса (1527 год) подтвердил основное решение Реформации. Лаврентий Андреа и Олаус Петри были одними из самых важных фигур, которые представляли и реализовывали реформы. В 1550 году Микаэль Агрикола , который учился у Лютера и Меланхтона в Виттенберге, стал евангелическо-лютеранским епископом в Турку и представил евангелическое вероучение в Финляндии , где преобладала Швеция . Лютеранские государственные церкви, отвергавшие другие евангелические деноминации, возникли во всех странах.

Польша и Литва

Еще в 1525 году герцог Альбрехт ввел Реформацию в герцогстве Пруссии как на первой территории, на которой доминировало Королевство Польское .

В Польше и Литве , которая включала территории сегодняшней Польши, западной России, Украины, Беларуси и стран Балтии, некоторые лютеранские и реформатские общины возникли по инициативе и при поддержке местной знати. Это все более терпимо относилось к правящему королевскому дому ягеллонов , в частности, Сигизмунду II Августу , правившему с 1548 по 1572 год. В 1555 году на Петрковском сейме церковная юрисдикция над растущим числом некатоликов была отменена из-за шляхты , дворянства. Во встрече приняли участие 70 католиков (55 мирян и 15 епископов), 58 протестантов и 2 православных. В 1559 году король позволил Пруссии принять на Confessio Augustana на королевской основе . В 1565 году унитарная церковь польских братьев была образована как отделение от реформатской церкви . В 1570 году, во время правления Сигизмунда II Августа, состоялся Сандомирский консенсус , в котором лютеране, кальвинисты и братья-богемы пришли к взаимопониманию и, таким образом, укрепили евангелическую позицию и присутствие в Польше и Литве. Конфедерация Варшаве прошла в эдикт терпимости в 1573 году , который гарантированно ( в основном аристократы) людей в Польше, Литве политического равенства в рейхстаге , гражданские права и свободу вероисповедания . С 1575 года иезуиты руководили от имени королей Стефана Батория и Сигизмунда III. Васа осуществляется в контрреформацию на интеллектуальной основе , которые ставят евангелистов , особенно в радикальной реформации антитринитариев (польские братья) под давлением. Некоторые евангельские дворяне также добровольно вернулись в католическую церковь, потому что они больше не могли поддерживать теологические разногласия и возникшую в результате ссору между протестантами.

Венгрия и Трансильвания

Уже в 1523 году, сочинения Лютера и Меланхтона пришли к венгерско-саксонских городов Кронштадтского , Германштадт , Бистрица , Mediasch , Schäßburg и Клуж-Напока . Кронштадт и Германштадт были первыми городами, в которых в 1542 и 1543 годах началась Реформация, потому что имения давали друг другу свободу выбора своей веры. Клуж-Напока и Дебрецен и их окрестности последовали за ним после 1550 года ; парламент штата признал Confessio Augustana отдельной деноминацией. В 1556 году венгерские лютеране обрели независимость как церковь и избрали своего епископа. В 1564 году гельветское исповедание было признано на равных после того, как многие люди приняли евангелистскую реформатскую веру.

Во время толерантного правления Иоганна Сигизмунда Заполя с Эдиктом Торда в 1568 году лютеранская, реформатская, католическая и унитарианская конфессии были признаны равными; последние получили те же права, что и другие признанные церкви в Трансильвании в 1571 году. Год спустя были отвергнуты другие вероучения. Тем временем большинство населения стало протестантом. В 1590 году в восточно-венгерской деревне Визсоли Балинт Манцконт напечатал полную Библию, переведенную на венгерский язык группой из окружения Гаспара Каройи . Эта Библия, которая впоследствии сформировала язык и повлияла на культуру, финансировалась протестантской знатью.

Италия

Первые сочинения Мартина Лютера были переведены на итальянский язык еще в 1518 году и затем активно обсуждались монахами в северной Италии. Особенно в Венето , в окрестностях Венеции , возникло множество небольших евангелических групп среди других образованных людей и мастеров. Первая итальянская Библия была опубликована в Венеции в 1532 году, а в 1543 году - широко распространенный евангелический трактат Бенедетто Фонтанини и Маркантонио Фламинио « Il Beneficio di Cristo » . С 1533 года влиятельные священнослужители и интеллектуалы встречались в Неаполе с реформаторским государственным секретарем Хуаном де Вальдесом . С 1535 по 1550 год герцогский двор в Ферраре был остановкой и местом встречи для евангельских беженцев из-за Рене де Франс . В 1542 г. умер непредубежденный кардинал Гаспаро Контарини , защищавший евангелистов; в том же году в рамках Контрреформации была основана римская инквизиция . Многие, принявшие протестантскую веру, часто бежали через Кьявенну в Швейцарию, Германию, Англию, Моравию, Польшу и Трансильванию. С 1555 г. при Папе Павле IV до 1588 г. оставшиеся протестанты выслеживались, преследовались и в значительной степени уничтожались. Семьи международных торговцев текстилем и их члены, такие как Диодати, Карло Диодати и Турреттини из Лукки, обосновались в Женеве. Небольшие вальденские общины, присоединившиеся к швейцарской Женевской реформации в 1532 году, смогли выжить только в нескольких итальянских альпийских долинах в Пьемонте .

Испания и Португалия

В первых трудах по Erasmus фона Роттердаму и Мартин Лютер пришли к портовым городам на Пиренейском полуострове на корабле. Их с интересом читали образованные дворяне и монахи. Однако Реформация не смогла победить, потому что иезуиты и испанская инквизиция смогли успешно противостоять и подавить все реформаторские усилия сразу же во время Контрреформации. Первые обвинительные заключения были предъявлены в Валенсии в 1524 году . Любитель реформ Хуан де Вальдес сбежал в Рим в 1531 году. Франсиско де Энсинас перевел Новый Завет на испанский язык в 1543 году. В 1557 году монах Касиодоро де Рейна , принадлежавший к Ордену Иеронимитов близ Севильи , бежал в Женеву. Он перевел всю Библию на испанский язык, которая была напечатана в Базеле в 1569 году. Сиприано де Валера пересмотрел ее с 1582 года, она была напечатана в Амстердаме как Библия королевы Валеры в 1602 году, а затем была переработана и напечатана. В 1559 году несколько евангелистов были приговорены к смертной казни и сожжены как в Вальядолиде, так и в Севилье. По оценкам, инквизиция выследила в общей сложности около 1000 протестантов, а 100 были приговорены к смертной казни и приведены в исполнение.

История воздействия

Для истории христианства Реформация означала предварительную кульминацию развития, которое началось с критики Римско-католической церкви ( аверроизм , Ян Гус , Джон Виклиф , Вильгельм фон Оккам ), которая все больше формулировалась с 13 века, и образование многочисленных «еретических» христианских религиозных групп привело к новому разделению христианства. После долгой борьбы вновь созданные деноминации наконец смогли утвердиться в качестве церквей с равным статусом наряду с римско-католическими церквями. Поскольку новые деноминации были слишком сильны, чтобы их постоянно подавляли, несмотря на многочисленные неудачи и даже религиозные войны , обе стороны были постоянно вынуждены к религиозной терпимости . Римско-католическая церковь не только потеряла свое влияние в большей части Европы, но и, в частности, свою монополию на толкование Библии, которая до того времени была практически неприкосновенной . Реформация также привела к реформам со стороны католиков из-за давления, вызванного быстрым падением целых регионов от католицизма . Вот почему мы говорим о католической реформе . Кроме того, была предпринята попытка повторно католицизировать районы, отошедшие от римско-католической веры, что, в свою очередь, представляет собой сторону Контрреформации .

Хотя реформация не ставила под сомнение христианскую религию, фундаментальные верования и религиозные обычаи, которые веками считались неизменными, были отвергнуты реформаторами и их последователями (например, почитание Марии и святых, паломничества и других «благ» Заводы"). На протестантских территориях все монастыри были экспроприированы и распущены, религиозные, поскольку они не стали протестантскими проповедниками, были изгнаны или могли остаться в своих умирающих монастырях . Авторитет церквей над верующими только частично сломан в первом, но Реформация проложила путь для эпохи Просвещения , в которой индивид личной свобода была явно повышена , и в котором даже атеистические мировоззрения были окончательно признаны.

Но Реформация не только произвела революцию в духовной жизни, но и дала толчок всестороннему социально-политическому развитию. Подготовленное фундаментальным разделением Лютера на духовное и светское ( доктрина двух царств ), государство вырвалось из-под опеки церкви, чтобы сделать церковь зависимой от себя под суверенитетом и абсолютизмом . Но даже это было лишь переходной фазой в развитии, которое во многих странах привело к разделению церкви и государства , которое гугеноты и анабаптисты как преследуемые церкви меньшинства практиковали с момента своего образования в 16 веке. Баптистские церкви возникли из английского анабаптизма в начале 17 века . Даже больше, чем Генеральные баптисты, Частные баптисты находились под влиянием богословия Кальвина . Подобно анабаптистам , баптисты яростно требовали свободы веры ( Джон Смит , Томас Хелвис , Роджер Уильямс и другие). Как последняя реформаторская церковь, методисты отделились от англиканской церкви в конце 18 века .

Возникновение протестантских территорий и государств коренным образом изменило баланс сил в Европе, а затем и в заморских колониях. Реформация оказала глубокое влияние на все сферы жизни: брак и семью, государство и общество, школу и университет, науку, экономику и искусство ((церковная) музыка, литература, живопись). Реформаторы хотели, чтобы каждый член церкви мог читать Библию самостоятельно. Вот почему они продвигали систему образования на всех уровнях, от начальной школы через латинскую школу до университета . Это создало благоприятный культурный климат для укрепления гуманитарных, естественных и технических наук . Макс Вебер (« Протестантская этика и дух капитализма» ) отстаивал широко известный тезис о том, что упор на трудолюбие, бережливость, бережливость, увеличение работы, так сказать, для поклонения и отказ от предметов роскоши высвобождает деньги для инвестиций, что, в свою очередь, освобождает Бурное развитие была экономика пользу. Он имел в виду пуританство.

Новые приказы поклонения

Различные реформаторы ( Томас Мюнцер , также Андреас Боденштейн, а затем и Лютер ) пытались создать порядки богослужений на национальном языке. Они быстро вытеснили латинскую мессу в протестантских районах . В центре этих новых евангельских орденов было чтение Священных Писаний и проповеди ( литургическое богослужение ). Немецкий перевод Библии дал возможность каждому прихожану сравнить толкование пастыря ( проповедь ) со словом Библии. В своих предложениях Лютер и Мюнцер придерживались внутреннего порядка в массах, в то время как другие реформаторы внесли более далеко идущие изменения.

Конфессиональные сочинения

В период Реформации появилось множество конфессиональных писаний, имеющих различный статус в деноминациях. Для лютеран формирование вероисповедания завершилось в конце 16 века Книгой согласия.

С другой стороны, в реформатской традиции исповедь - это открытый процесс. В символе веры местная или национальная церковь ( coetus specificis ) формулирует свою веру в конкретной исторической ситуации. Любой символ веры можно пересмотреть на основе лучшего понимания Библии. В Confessio Helvetica posterior, например, говорится : «Однако, прежде всего, мы подтверждаем, что мы всегда полностью готовы объяснить наши утверждения в целом и, в частности, более подробно по запросу, и, наконец, тем, кто знает нас лучше по запросу. Слово Божье учит не сдаваться и не повиноваться Господу без благодарности, Который заслуживает похвалы и почести ».

В Шлайтхаймских Статьях (1527) возникли как анабаптистская исповедь примерно в то же самое время, что и в начале лютеранского и реформатские конфессий. Rakau Катехизис 1608 является признание польского унитаризма .

Определяющий язык влияние произведений Лютера

Лингвистической формой Лютера был восточно-центральный немецкий язык его родины, в котором северные и южные немецкие диалекты уже частично слились, что позволило его сочинениям получить широкое распространение. Согласно Вернеру Бешу (2014), язык Лютера также интегрирован в авторитетную саксонскую письменную традицию Виттенберга. Только через богословский авторитет Лютера , что его перевод Библии дал Upper Saxon- Meissnian диалекта толчка ранненовокорейских высокую немецкому в общем языке по всей Германии, особенно в Нижненемецком регионе, а затем и в Верхнем немецком языке . «Немецкий язык в его Библии, вероятно, является самым важным контролирующим фактором в новейшей истории языков», - заключает Беш.

Благодаря переводу Библии , совместным усилиям Лютера, Меланхтона и других богословов Виттенберга, реформатор добился широкого влияния. Лютер зарезервировал окончательный лингвистический дизайн, чтобы имя Лютера Библия было подходящим. До этого было четырнадцать верхненемецких и четыре нижненемецких до- лютеранских немецких Библии . Сам Лютер подробно изложил принципы своей переводческой работы в своем письме об устном переводе от 1530 года и оправдывал его против обвинения католиков в фальсификации текста.

Лютер не переводил буквально, но пытался переводить библейские утверждения на немецкий язык в соответствии с их значением (sensus literalis) . Поступая так, он истолковал Библию в соответствии со своим представлением о том, «что делает Христос», и это означало для него исходить из Божьей благодати во Христе как цели и центре всего Священного Писания. Он понимал Евангелие «больше как устное послание, чем как литературный текст, и именно поэтому перевод получил свой устный, связанный со слухом характер». Его лингвистический дизайн сформировал стиль и язык до наших дней. В области лексики он придумал такие выражения, как «козел отпущения», «временный промежуток», «приманка» или «желоб». Также к нему возвращаются метафорические фразы вроде «бросать жемчуг перед свиньями». В дополнение к этим нововведениям он также сохранил исторические формы морфологии , которые в значительной степени исчезли из- за апокопов , такие как лютеранское е во множественном числе, прошедшем времени и других словоформах. Для написания его перевод означал, что заглавная буква существительных была сохранена. Библия Лютера также считается большим достижением с поэтической точки зрения, поскольку она продумана до ритма слогов ( просодия ). Это важная основа церковной музыки : во многих сочинениях используется текст Лютера для хоралов , кантат , мотетов и других музыкальных форм.

прием

Реформация как формирующее событие нашла свое выражение в изобразительном искусстве, а также в исторических романах. Отдельные места и регионы развивают свой собственный стиль обращения с памятью о Реформации Лютера, и память об этом также сохраняется в современных свободных церквях .

литература

• Луиза Шорн-Шютте : Реформация. История, конечно, эффект . CH Beck, Мюнхен, 2016 г., ISBN 978-3-406-69358-8 .
• Хайнц Ангермайер (ред.): Светские аспекты периода Реформации (= труды исторического колледжа . Коллоквиумы. Том 5). Ольденбург, Мюнхен, 1983, ISBN 3-486-51841-0 . (Оцифрованная версия)
• Хайнц Ангермайер : Реформа Рейха и Реформация (= труды исторической коллегии. Лекции . Том 5). Мюнхен 1983 г. (оцифрованная версия)
• Томас А. Брэди (ред.): Немецкая реформация между поздним средневековьем и началом нового времени (= труды Исторического колледжа. Коллоквиумы. Том 50). Мюнхен 2001, ISBN 3-486-56565-6 . (Оцифрованная версия)
• Тим Доули: Атлас Реформации в Европе. Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 2016, ISBN 978-3-7615-6331-1 .
• Лоренц Хайн: Итальянские протестанты и их влияние на Реформацию в Польше в течение двух десятилетий до Сандомирского консенсуса в 1570 году. Brill, Leiden 1974, ISBN 90-04-03893-0 .
• Симо Хайнинен, Отфрид Чайка: Влияние Виттенберга на Реформацию в Скандинавии. В: Европейская история онлайн . изд. из Института европейской истории (Майнц) , 2010 г. По состоянию на 14 июня 2012 г.
• Мартин Х. Юнг : Реформация и деноминационная эпоха (1517–1648). (= Ето № 3628). Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген 2012, ISBN 978-3-8252-3628-1 .
• Петер Камбер: Реформация как крестьянская революция. Иконоборчество, монастырские занятия и борьба с крепостным правом в Цюрихе во время Реформации (1522–1525) . Chronos, Цюрих 2009, ISBN 978-3-0340-0808-2 .
• Томас Кауфманн : искупленный и проклятый. История Реформации. Бек, Мюнхен, 2016 г., ISBN 978-3-406-69607-7 .
• Томас Кауфманн: История Реформации. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 2009, ISBN 978-3-458-71024-0 .
• Эрнст Кох: деноминационная эпоха - католицизм, лютеранство, кальвинизм (1563–1675). (= Церковная история в отдельных представлениях. II / 8). Лейпциг 2000, ISBN 3-374-01719-3 .
• Майкл Ландграф : Реформация. Введение - материалы - креативные идеи. Штутгарт, 3-е изд. 2016, ISBN 978-3-7668-4369-2 .
• Картер Линдберг: европейские реформы . Oxford et al. 1996, ISBN 1-55786-575-2 (очень всеобъемлющая история Реформации от позднего Средневековья до Контрреформации, которая включает все европейские страны с реформированной историей - с американской точки зрения)
• Диармайд Маккалох : Реформация 1490-1700 гг . DVA, Мюнхен 2008, ISBN 978-3-421-05950-5 (стандартная работа, которая предлагает обзор процесса Реформации в Европе в целом)
• Бернд Мёллер : Германия в эпоху Реформации. (= Немецкая история. Том 4; Малая серия Vandenhoeck. 1432). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, ISBN 3-525-33462-1 . (светский исторический сериал с социально-историческим доступом)
• Эндрю Петтегри: Бренд Лютера . Insel, Berlin 2016, ISBN 978-3-458-17691-6 (показывает историю Реформации как историю ее книг, ее производства и маркетинга; обзор ). 
• Хорст Рабе: история Германии 1500–1600 гг. Век религиозного раскола. Бек, Мюнхен, 1991, ISBN 3-406-35501-3 .
• Кристин Ролл (ред.): Закон и Империя в эпоху Реформации. Festschrift для Хорста Рабе . Ланг, Франкфурт-на-Майне и др. 1996, ISBN 3-631-47923-9 .
• Хайнц Шиллинг : 1517 год. Всемирная история за один год. CH Beck, Мюнхен 2017, ISBN 978-3-406-70069-9 .
• Иоганнес Шиллинг: Бывшие монахи. Истории из жизни Реформации. (= Записки Исторического колледжа. Том 26). Мюнхен 1990 г. (оцифрованная версия)
• Хельга Шнабель-Шюле : Реформация 1495–1555 . Reclam, Дитцинген 2006, ISBN 3-15-017048-6 .
• Армин Сершин : 2000 лет церковной истории, Реформация и Контрреформация, Том 3, Hänssler, Holzgerlingen 2000, ISBN 3-7751-3247-3 (исчерпывающее описание, множество источников, с региональной церковно-евангелической точки зрения).
• Франтишек Смахель (ред.): Ересь и преждевременная Реформация в позднем средневековье (= труды исторической коллегии. Коллоквиумы. 39). Ольденбург, Мюнхен 1998, ISBN 3-486-56259-2 (оцифрованная версия)
• Анетт Фёлькер-Расор (Hrsg.): Учебник истории Ольденбурга . Раннее Новое время . Ольденбург, Мюнхен 2000, ISBN 3-486-56426-9 .
• Манфред Э. Велти: Краткая история итальянской Реформации (= труды Ассоциации истории реформации. Том 193). Mohn, Gütersloh 1985, ISBN 3-579-01663-6 , стр. 65-69 ( оцифровано в поиске книг Google).
• Райнер Вольфейл : Введение в историю немецкой Реформации. Бек, Мюнхен, 1982 г., ISBN 3-406-08675-6 .
• Государственное управление по сохранению памятников и археологии Саксонии-Анхальт - Государственный музей предыстории / Мемориалы Фонда Лютера в Саксонии-Анхальт / Фонд Немецкого исторического музея / Фонд Schloss Friedenstein Gotha / Институт искусств Миннеаполиса / Библиотека и музей Моргана : Мартин Лютер. Выезд в новый мир / Сокровища Реформации Sandstein Verlag, Дрезден, 2016, ISBN 978-3-95498-231-8 .
• В серии размещает Реформация , 39 книг (по состоянию на апрель 2021 г.). Evangelische Verlagsanstalt Leipzig, с 2011 г.

веб ссылки

• Литература по ключевому слову Реформация в каталоге Немецкой национальной библиотеки
• Фонд Мемориалов Лютера в Саксонии-Анхальт
• Марсель Ниден: Виттенбергская реформация как медиа-событие , в: European History Online , ed. из Института европейской истории (Майнц) , 2012 г.
• Введение в реформатскую историю (Реформатский завет)
• Тематический портал «Реформация» на сайте Historicum.net
• Центральный сайт к годовщине Реформации Лютер 2017 - 500 лет Реформации
• Лютерпедия (Ассоциация евангелической прессы Баварии)
• 95 автографов периода Реформации из фондов SLUB Dresden
• 500 лет Реформации на информационном портале политического просвещения

СМИ

• Война престолов - Война королей, многосерийные документальные фильмы о временах Возрождения и Войны за веру с 1-го по 2-й сезон, эпизод 10 Ванессы Понтет, Кристофа Холта и Алена Брунара ( [1] на zdf.de)
• Томас Кауфманн : Революционные изменения в первые дни Реформации. Университет Геттингена, Университет Констанца. Studium Generale - цикл лекций в зимнем семестре 2014/15 11 ноября 2014 г. [2]
• Уте Гебхардт : перевод Библии Лютера - первый в мире бестселлер. Восток - Узнай, где ты живешь, первая трансляция 17 марта 2021 года, ARD ( [3] на mdr.de)

Индивидуальные доказательства