Реформационное иконоборчество

Листок с плачем о бедных, преследуемых идолами, и храмовые изображения ( Эрхард Шен , около 1530 г., здесь без текста)
Иконоборчество в Голландии (иллюстрация 1882 г.)

Иконоборчество Реформация была побочным эффектом Реформации в 16 веке. По указанию богословов и властей, принявших доктрину Реформации, из церквей были удалены картины , скульптуры , церковные окна и другие произведения искусства с изображениями Христа и святых, а также другие церковные украшения - иногда также церковные органы. некоторые были проданы или конфискованы, уничтожены или повреждены.

Иконоборчество затронуло города и деревни по всей Европе, особенно в Священной Римской империи (1522–1566 гг.), Включая Швейцарию и Бургундские Нидерланды (1566 г.). Кроме того, пострадали Шотландия (1559 г.) и Англия во время Гражданской войны (1642–1649 гг.).

богословие

Иконоборчество - это богословский конфликт внутри христианства : хотя христианство пришло на смену иудаизму , Десять заповедей , но изображения Христа и святых все чаще делались в поздней античности и в средние века, частично в литургии . Обоснование использования изображений было основано на следующих аргументах: изображения служат для упрощения обучения катехизации для тех, кто не умеет читать; Бог явил Себя в человеческой форме через воплощение и мог быть представлен в этой форме; восхищение картиной не самой работой, а тем, что она изображает.

Эта причина вызывала споры еще в поздней античности. В первые дни существования Православных церквей были короткие периоды, когда господствовали иконоборцы , исповедующие первую заповедь. Реформаторы также принципиально отвергли создание христианской скульптуры. Реформационное богословие увидело литургическое использование идолопоклонства и чувственное отвлечение от благочестия. Умеренные реформаторы в кругу Мартина Лютера разрешили использовать картинки в дидактических целях; другие, такие как Ульрих Цвингли и Иоганнес Кальвин , выступали за полный запрет изображений. В своей сфере влияния они вызвали удаление всех образных изображений из интерьера церковного здания. Шотландские пресвитериане даже отвергли большие церковные здания как выражение человеческого высокомерия .

История искусства

В результате иконоборчества многие предметы искусства средневековья были безвозвратно утеряны. Несколько позднеготических церквей, которые были завершены или недавно созданы как протестантские здания, с самого начала не имели скульптурных украшений.

этимология

Немецкое выражение «Bildersturm» используется с 1530-х годов. В Латинской средневековье говорили о iconoclastes , yconoclastes или Ближнего греческого εικονοκλάστης . В первые дни существования православных церквей иконоборцы были представителями движения, которое привело к византийскому иконоборчеству . В более поздние века до Реформации иконоборцы в основном использовались для описания преступников, умышленно наносивших ущерб христианскому искусству; Однако предполагалось, что они не были еретиками , а были соблазнены демонами или были в союзе с дьяволом.

Начиная с 1530 г. немецкий перевод «иконоборцы» имел коннотацию «коллективного, мятежного и незаконного [...] процесса», который служил распространению новой веры («иконоборцы хотят проповедовать новую веру», Гете ). «Друзья в картинках» и «враги в картинках», «Штюрмер» и «Ширмер» полемически противопоставлялись друг другу в современных и более поздних дебатах.

предыстория

Имиджевое богословие от раннего христианства до 10 века

Практика изображения раннего средневековья:
Юстиниан II (справа) впервые использовал изображение Христа (слева) на византийской монете (705 г.).

Практически с самого начала христианства велись споры о том, можно ли делать изображения Христа и святых и делать эти изображения частью христианских обрядов. Новая религия уходит корнями в иудаизм, а также взяла на себя запрещение в Десяти заповедях создавать изображения Бога. В иудаизме, как и в христианстве, танец вокруг золотого тельца символизировал кощунственное поклонение идолу .

Кроме того, христианство хотело отличаться от римских и греческих религий, дружественных к имиджу. Однако с III по VII века иллюстрации к библейским повествованиям и изображениям святых становились все более распространенными. Изображения с библейским содержанием впервые появились в виде рельефов или фресок на римских саркофагах , гробницах и церквях (самый ранний задокументированный пример - домашняя церковь Дура-Европос ), использовались апотропически и, наконец, были включены в литургию как реликвии . Византийский император Юстиниан II даже впервые запечатлел на монетах лик Христа в начале VIII века. Распространение практики было проблемой для христианского богословия, которое отвечало либо полным, либо частичным осуждением ( иконоборцы ) или апологетическим оправданием. В то время как фрески и, прежде всего, стеклянная мозаика (как в Равенне ) становились все более и более распространенными, скульптуры долгое время сдерживались.

Христианское богословие образов уже развивалось в раннем христианстве и , по сути, вращалось вокруг следующих вопросов:

  • следует ли терпимо относиться к почитанию изображений Христа и святых, потому что оно относится не к самим изображениям, а к лицам, воплощенным в них, или его следует запретить как языческое идолопоклонство
  • какого рода почитание изображение (если вообще) может быть предоставлено на законном основании ( Latrie или поклонение святым и ангелы )
  • какая иконография Бога допустима (в человеческом облике Христа или Троицы )

Апологетика раннехристианских образов

Несколько аргументов, которые были сформулированы еще в 4-8 веках, доминировали в оправдании христианской практики изображения до Реформации и позже:

  • Коммуникативная задача картин: Дидактическое обоснование восходит к папе Григорию Великому (срок полномочий 590–604). Картинки полезны для обучения тех, кто не умеет читать ( катехизис с картинками ). Образы побуждали людей к преданности ( мистицизму ) и поддерживали память (memoria). Аргументы Грегора - особенно функция повествования изображения как litteratura illiterato - были очень широко распространены и позже стали наиболее важными стандартными аргументами для защитников изображений. (И последнее, но не менее важное: они полагались на auctoritas великого доктора церкви .) Учение Григория было включено в каноническое право . В 1025 г. Синод Арраса подтвердил эту точку зрения; это было подтверждено многими авторами, такими как Валахфрид Страбон и Гонорий Августодуненсис, и даже было признано Лютером. (Могут ли сложные средневековые живописные повествования хотя бы выполнять эту дидактическую роль на практике, сегодня является предметом споров; большинство изобразительных форм, вероятно, были нацелены на богословски подготовленных реципиентов.)
  • Эталонный характер изображения: в раннем христианстве отец церкви Афанасий (около 298–373 гг.) Защищал почитание изображений Христа следующим аргументом: почитание, которое человек приносит к изображениям Христа, не относится к материальному образу, но Афанасий приводит аналогию с «Поклонением портретам римского императора» : в позднеримские времена стоять на коленях перед изображением императора стоило того, чтобы преклонить колени перед самим императором. Перед изображениями императора ритуально падали, зажигали ладан и ходатайствовали; Соответственно, можно было делать то же самое перед образами Христа, поскольку это не сам образ, а Христос. Позднее Фома Аквинский определил правильный способ поклонения различным изобразительным объектам ( см. Раздел « Живописные практики в средние века» ).
  • Воплощение Бога: Также очень рано визуальные апологеты ссылались на оправдание того, что Бог дважды являл Себя в человеческой форме. В своем воплощении Бог дал Себе человеческий облик в Иисусе Христе . Но это могло означать только одно: Бог мог быть представлен в своей человеческой форме. Аргумент о воплощении был выдвинут Первым Никейским собором в 325 году и эффективно продвигался Иоанном Дамаскинским в 8 веке. Августин в V веке добавил еще один аргумент: Бог создал человека по своему образу, а это означает, что даже после грехопадения человека сохранялось «подобие» (similitudo) с Богом. Если кто-то изображает человека, он также изображает в нем божественное.

Византийское иконоборчество

В VIII и IX веках в византийском высшем классе были серьезные визуальные богословские споры, направленные против якобы чрезмерного почитания изображений. Император Лев III. уничтожили монументальную статую Христа; В последовавшем за этим так называемом византийском иконоборчестве последовали первые письменные богословские дискуссии о изображениях, в которых теоретически обосновывались точки зрения обеих сторон. Второй совет Никее в 787 подтвердил апологетика Иоанна Дамаскина как учение и , таким образом , отвергал резолюции Совета Hiereia 33 лет назад, объявившей божественную природу , чтобы быть непредставимо.

Синод Франкфурта в 794 под Карлой пытался из Западной Европы , чтобы ответить на второй Совет Никея. При Карле Великом скульптуры были запрещены как церковные культовые изображения в Западной Европе, за исключением распятия и дидактического повествования с картинками.

Однако в долгосрочной перспективе противники изображения не смогли утвердиться в Западной или Восточной Европе: Феодора II положила начало византийскому иконоборчеству в 843 году, тем самым позволив Восточной церкви поклоняться иконам . Уже в середине X века в Центральной Европе были изготовлены первые статуи-реликварии (самые ранние, вероятно, в Клермон-Ферране и Сент-Фуа ), что положило начало периоду расцвета средневекового сакрального искусства.

Образы в средние века

Кельн Hermann Ida Крест с реликварий контейнер (11 век)

С 10 по 15 века сакральное искусство процветало в Европе благодаря богословским благословениям и поддержке церкви. Критика живописной практики считалась ересью ; Практически все известные богословы, комментирующие этот вопрос, выступали за использование изображений в церквях. Редкая критика изображений в Средневековье была направлена ​​именно на обилие убранства в церквях и экстравагантность религиозных орденов (например, когда Бернхард фон Клерво напал на богато украшенные церкви Клуниака ), но не против включения изображения в религиозной практике.

Высокая средневековая схоластика разработала как сложную теорию образов, так и теологию образа, благоприятную для них. Для Фомы Аквинского образы носят относительный характер - они лишь постольку, поскольку они образ чего-то. Почитание относится не к самому знаку ( signum ), а к тому, что имеется в виду ( signatum ), то есть к изображаемому человеку. Таким образом, образу Христа поклоняются не как материальному идолу, но всегда как представителю Христа. Поскольку Бог явил Себя в человеческом облике во Христе, изображение распятого также имеет место в божественном. Христу, как и другим божественным личностям, показана высшая форма почитания, поклонения ( latrie ). Следует почитать святых ( Дулия ), особое почитание Богородицы среди святых называется гипердулия . Также Бонавентура утверждал в этом направлении. Таким образом, подобная изобразительная практика была богословски основана в Западной церкви, как это практиковалось в Восточной церкви на протяжении веков. После смерти Томаса некоторые теологи, а именно Генрих фон Гент и Дюрандус фон Сен-Пурсен , критиковали его извиняющиеся взгляды на изображения, но это долгое время оставалось безрезультатным. Наиболее заметным критиком самой культовой практики был схоласт Петрус Абелардус , чьи замечания против христианского идолопоклонства явно не распространялись или тайно разделялись его противниками, по крайней мере, они не комментировали это. Абеляр направил себя против иллюзорного характера образа, которому поклоняется человек, как если бы в нем был живой бог, тогда как все живые существа могли видеть, что это не так.

Благочестие в работе

Практика религиозного поклонения требовала, чтобы средневековый человек облачился в устройство души , то есть пожертвовал значительную часть своего наследства, чтобы сократить время пребывания в чистилище и быстрее достичь спасения . Эти фонды «управляли» церковью до возвращения Христа. Популярными основами были алтари , настенные росписи или запрестольные образы , на которых в позднем средневековье рядом со святыми появлялись сами буржуазные жертвователи ( донорское изображение ).

В средние века было известно большое количество христианских жанров , служивших разным религиозным целям. Были использованы все известные материалы и медиа - от дорогих книжных иллюминаций и резьбы по слоновой кости до росписи по стеклу , резьбы по дереву и росписи стен до широко распространенной одностворчатой ​​гравюры на дереве . Рассказы в изображениях на стенах церквей, в свете, на реликвариях и других богослужебных или мирских объектах рассказывают об истории спасения , библейских событиях, чудесах Иисуса или Страшном суде . Тип культового изобразительного изображения , например, лекционного креста или образа благодати , использовался в литургии и паломничестве . Преданные образы в виде Скорбящего человека , Ecce homo или Pietà использовались для личного, интимного контакта со Христом и святыми . В самом широком смысле все произведения искусства служили катехизацией изображений в смысле Григория Великого: как пособие для дидактического обучения мирян , не знающих письменности . Для этого в школах, больницах и церквях были изготовлены и вывешены специальные доски катехизиса с изображениями так называемого символа христианского вероучения , апостолов , Отца Нашего , Десяти Заповедей , добродетелей и пороков .

Поклонение изображениям Христа и святых

В культовой практике позднего средневековья некоторые изображения Христа и святых почитались, как тело Христа в Евхаристии : с ними обращались так, как если бы люди в них действительно присутствовали ( реальное присутствие ). Живописные работы встречались с индивидуальным благочестием: хотелось испытать священное чувственно, то есть увидеть, услышать, обонять и попробовать. Скульптуры были включены в благочестие через молитвы , преклонение колен , свечи и подношения по обету . Таким образом прихожанин устанавливал исцеляющую личную связь с личностью святого. Ценность декора многих культовых изображений повышалась за счет хранившихся в них реликвий . Религиозная ценность образов святых использовалась и в политическом плане; Таким образом, города имели представления своих городских покровителей, почитаемых людьми, и таким образом получали духовную защиту для своей политической зоны влияния. Паломничество к якобы чудесным изображениям Богородицы было не в последнюю очередь экономически выгодным - как источник дохода для духовенства, а также для местных общежитий и ресторанов.

И духовенство, и народ придерживались мнения, что существует прямая коммуникативная связь между изображением и изображенным святым - что бы ни было добавлено или передано ему, последний должен прочувствовать. На основании этой практики повреждение или кража священного искусства каралось как кощунство . Главным приоритетом была не их материальная ценность, а их отождествление с личностью самого святого. Иконоборчество , разрушение священных произведений, нередко использовалось для оправдания погромов против евреев . Наука видит одно из самых сложных явлений эпохи, которое можно объяснить в переходе от устоявшейся практики благочестия к широко распространенному вандализму против почитаемых скульптур. Однако конец 15 века уже ознаменовался ростом религиозного пуританства ; Например, за десятилетия до Реформации благочестивые устои заметно пошли на убыль.

В ходе недавних исследований возникают сомнения относительно того, насколько глубоко культ изображений укоренился в популярной практике. Если ранее предполагалось, что культ изображений был особенно популярен среди необразованных слоев населения и терпимо относился только к духовенству, то более поздние исследования склоняются к противоположному тезису: предпочтение красивого художественного образа культивировалось богатыми и богатыми людьми. образованные ценители искусства - пожертвованные и собранные изображения - а также высшее духовенство. Например, у священнослужителей были фигуры святых, покрытые шипами или крапивой или брошенные в воду, чтобы наказать их (по крайней мере, эта практика была запрещена Лионским собором в 1274 году). Папа продвигал паломничество, например, на платке Вероники в Риме. С другой стороны, есть юмористические народные сказки, в которых фигуры святых безнаказанно сжигаются в печи и именуются «идолами». Немецкое слово «Götze» (маленький бог), впервые названное 1376 годом, было первым, кто презрительно описал христианские образы; это относилось только к языческим идолам в Библии Лютера . Поэтому сегодня считается, что культ изображений воспринимался населением с большей дистанции, чем духовной элитой.

Критика изображений в 14-15 вв.

В Северной Европе богословская критика изображений может быть зафиксирована не позднее XIV века. Богословское обсуждение проблемы образов в основном велось в брошюрах , проповедях и библейских комментариях, редко применялось на практике и не являлось предметом внутренних церковных конфликтов. Настоящая проблема заключалась не в использовании изображения, а в том, что трудно отделить неправильное использование изображения от правильного: полезная функция изображений как наставления в вере (в смысле Грегора) противостояла « идолопоклонству » (идолопоклонство). ) , под которым подразумевалось суеверие в чудесах отдельных предметов и практик. Несколько реформаторских синодов пытались урегулировать культ изображений в 15 веке.

Требование полной отмены изображений выдвигалось только радикальными церковными реформаторами, которые также и другими способами защищали еретические тезисы. Разрозненная критика образов, сделанная схоластами Дюрандом де Сан Порчиано и Робертом Холкотом , снова была подхвачена двумя великими еретическими движениями позднего средневековья - лоллардами и гуситами . Духовные отцы движений, английский проповедник реформ Джон Виклиф (до 1330–1384) и его преемник профессор Пражского университета Ян Гус (около 1370–1415) решительно выступили против христианского визуального искусства. Они собрали и объединили разрозненные аргументы богословской визуальной критики и включили их в свои доктрины, направленные против папства и благочестия дел.

По словам Виклифа, изображения Троицы ( престола милосердия ) следует избегать, поскольку сами Бог-Отец и Святой Дух не могут быть представлены. Раздать богатство бедным почетнее, чем украшать им церкви. Истинные образы Бога - это люди. Прямое поклонение Богу предпочтительнее опосредованного поклонения. В Англии лолларды отражали взгляды Виклифа; По их мнению, образные произведения не соответствовали предназначению мирской Библии, но способствовали идолопоклонству на практике, потому что миряне не могли различить изображение ( сигнум ) и предполагаемого человека (сигнатум) . Картины только "вейн глори" (напрасная внешность).

В Центрально-Восточной Европе гуситы требовали уничтожения всех скульптур, поскольку законное поклонение невозможно отличить от запрещенного идолопоклонства. Они вошли в историю как жестокие иконоборцы.

Фото критика реформаторов

Мартин Лютер прокомментировал вопрос об изображениях, но только с точки зрения материальной основы. Он считал плюсы и минусы визуального обсуждения неважными; В любом случае невозможно достоверно отличить неправильное и правильное использование изображений. Скорее, его гнев был направлен против идеи, что спасение может быть достигнуто с помощью добрых дел , особенно благочестивых (живописных) даров ( Von den gute Werken , 1520). Бог ожидает не поста, паломничества и богато украшенных церквей, а только веры во Христа. Лютер положил конец иконоборчеству в Виттенберге в 1522 году проповедями invokavit без насилия на выборах, только благодаря силе своей аргументации. В 1525 году Лютер писал, что изображениям разрешается «смотреть, свидетельствовать, помнить, зейч», что было задумано Грегором как дидактическое средство.

Андреас Боденштейн и иконоборчество, гравюра на меди, ок. 1522 г.

Андреас Боденштейн фон Карлштадт, профессор Университета Виттенберга , призывал к активному разрушению религиозных скульптур впервые после 1520 года в период деятельности Лютера. Это было оправдано в понимании Лютера: цель христианства - искоренить бедность и попрошайничество, но это может произойти только в том случае, если активы, вместо того, чтобы перетекать в благочестивые фонды, приносят прямую пользу бедным. Карлштадт спорил с Первой заповедью Моисея, запрещающей идолопоклонство. Живописные работы имеют только материальную ценность, а не коммуникативную, и не могут «учить» в понимании Грегора. «Живые» образы Бога - это люди. Брошюра Карлштадта « Von abtuhung der Bylder» (1522 г.) распространилась в двух изданиях по немецкоязычной территории. Аргумент о попрошайничестве полностью проигнорировали в приемной, с энтузиазмом встретили только иконоборческий призыв.

Масса враждебных аргументов - еще одна попытка оправдать осуждение живописных произведений. Согласно Карлштадту, изображения святых отображали не божественную природу, а телесный облик святых, который подавлял доступ к Богу в сердце; церковь становится публичным домом через плотские представления. Следует отвергнуть почитание человеческого, то есть плотского Христа в образе и в таинстве. Швейцарский реформатор Ульрих Цвингли по существу последовал аргументам Карлштадта. Культовые образы - это материализации идолов, которые человек носит в своем сердце и удерживает его от истинного поклонения. Христианский культ должен распространяться не на культовые образы, а на самих бедняков, поскольку Бог также проявляет себя в них (однако он не реализовал этот тезис на практике). Жан Кальвин рассуждал еще строже: нужно соблюдать Десять заповедей, то есть строго толковать запрет на изображение Бога и идолопоклонство. Он приравнял идолопоклонство к плотской похоти; это плотская фантазия человека, с которой необходимо противостоять, поскольку Христос также покинул свое плотское существование через вознесение . Кальвин отверг старый аргумент Августина о том, что есть определенное сходство с Богом в человеческой форме: с падением человека человек потерял всякое сходство с Богом.

Критика изображений противников Реформации

Критика изображений исходила также от лояльных Папе богословов, которые не присоединились к Реформации или подозревались в ее принадлежности. Аргументы, отличные от реформаторов, иногда носят постепенный характер. Критики католических образов, однако, были озабочены не полным упразднением излишних великолепных образов святых и их культовым почитанием, а скорее их дисциплинированием и предотвращением чрезмерных практик.

На стороне критиков католического имиджа - Эразм фон Роттердам (который был очевидцем иконоборчества в Базеле ), а также противники Лютера Томас Мюрнер и Иероним Эмсер ; Даже в случае с Иоганном Гейлером фон Кайзерсбергом и Себастьяном Брантом , которые оба умерли до Реформации, уже есть свидетельства критики культа изображения. Murner «s Заклиная дураков (1512) разоблачает тщеславие и экстравагантность создателей. Гейлер фон Кайзерсберг раскритиковал картины с обнаженными святыми женщинами и детьми Иисуса, которые служат только для возбуждения эротических желаний. Действительно, в 14-15 веках все более красивые женщины в модных платьях появлялись на религиозных выставках.

Ключевым предметом разногласий было артистизм современных образов. В частности, в Нидерландах и Италии новая техника масляной живописи использовалась для создания чрезвычайно иллюзионистского стиля живописи, который смог особенно хорошо воспроизвести материальность красивых тканей, вещей и людей. Покупатели произведений искусства, изучавшие светские мотивы, также хотели более показных и реалистичных изображений святых. Иероним Эмсер , в остальном яростный противник Лютера, выступал против таких «искусственных» (искусных) картин, которые не соответствовали своей дидактической цели, и только настаивал на восхищении искусством живописи («оскорбительное искусство и вид боссов»). Простота (simplicitas) представлений была обычным требованием для nachreformatorischer image theology: образы должны в более сдержанном стиле изображать деяния святых и деятельность Христа в памяти и вызывать подражание, но не выделяться своей пышностью и искусством. Созданные в Эмсере образы святых, которые были «обиженными» и «угрюмыми», которые делались бесстыдными, соблазнительными и непристойными, считались неприемлемыми; якобы чудотворные образы; слишком дорого, слишком артистично или слишком много картин неуместно в церквях. Мирян нужно учить вести себя «умеренно и руководить» и изгонять веру в чудеса; донорам лучше тратить свои деньги на бедных; художники и резчики сдерживаются в дизайне.

Стремление к более скромному образу святых нашло отражение и в живописи. Роберт Кампен и Ян ван Эйк отказались от изображения золота и драгоценных камней еще в 1400 году. Кампен и Фра Анджелико изображают Марию и святых в очень скромных, убогих комнатах.Стареющий Сандро Боттичелли , впечатленный проповедью покаяния Савонаролы , представил свои чувственные картины с древними языческими мотивами и обратился к религиозной живописи; Он собственноручно сжег некоторые из своих светских картин в 1497 году в « Чистилище тщеславия » Савонаролы . В Южной Европе расходы на религиозные фонды упали, в то время как в Центральной Европе они снова стали процветать около 1450 года, но резко упали за годы до Реформации, что сопровождалось критикой внутри церкви и общей усталостью от расточительности церкви.

Визуальная критика католиков привела к попыткам реформ в период после Реформации, которые, однако, остались в сфере теории. В 1549 году , то провинциальный синод в епархии Майнца решили руководства для соответствующих церковных украшений, основываясь на «некоторых подходящих изображений или панелей (...) , которые содержат истории, которые (находятся) правильно и благочестиво нарисованные, без какого - либо светского, неприличные или несерьезные украшения »следует ограничить. В сущности, однако, к церковному искусству цеплялись постольку, поскольку оно могло служить религиозным наставлениям.

Иконоборчество в отдельных местах

Стефанскирхе в Неймегене : мемориальный камень в память о родственниках Петруса Канисиуса , Поклонение волхвов с фигурами доноров по бокам. Головы были уничтожены в иконоборчестве.
Облегчение Тайной вечери около 1430 года из причастного дома бывшей церкви Ансгари в Бремене . Следы ударов топора на отрубленных головах святых показывают в оригинале ( Музей Фокке ), что это было сделано намеренно и что это изображение является одним из тех, которые реформатор Кристоф Пезель разрушил или разрушил в Бремене в 1582 году .

Иконоборчество Реформации происходило не во всех местах одновременно и по-разному. Наиболее важные иконоборчества произошли в городах, особенно в свободных имперских городах . Религиозные скульптуры были подарены в основном богатыми горожанами - патрициями , купцами, разбогатевшими ремесленниками - поэтому скульптур здесь было большое количество. Почти везде недавно принятые городские постановления Реформации содержали положение, направленное против использования скульптур в церквях.

Исторические источники документируют организованную конфискацию церковных сокровищ, а также насильственные действия фанатичной толпы, символические показательные процессы, а также отдельные спонтанные акты вандализма. В Мюнстере, например, анабаптисты действовали против скульптур, используя средства высокой юрисдикции , тогда как в Констанце они действовали согласно инвентарным спискам и продавали конфискованные предметы в пользу городской казны. В некоторых местах семьям жертвователей разрешили забрать «свои» запрестольные части и резные фигурки и спасти их от разрушения.

Иконоборческие действия не всегда основывались на чисто религиозных мотивах; На местном уровне через них велись политические конфликты между людьми и элитами. В городах уже существовала традиция восстания, которая в дореформационные века привела к развитию особой городской социальной структуры с городскими властями, избранными гражданами. Структура населения была проницаемой и более восприимчивой к требованиям Реформации.

Во многих городах, особенно на юге и в Швейцарии, совет сохранил за собой власть над ходом реформ; Иконоборческие действия совершались только по приказу. «Правильная» эвакуация церквей была произведена властями города, чтобы не было беспорядков с применением насилия. Таким образом совет смог снять напряжение между старыми и новыми группами верующих.

В некоторых местах скульптуры не были уничтожены, а конфискованы вместе со всем церковным сокровищем и проданы с целью получения прибыли. Экономические конфликты между гражданами и церковью имели свою историю: благодаря большим поместьям духовенство пользовалось преимуществами городских рынков сбыта, не отдавая ничего взамен, поскольку во многих местах они пользовались налоговыми льготами. Поэтому некоторые из иконоборческих действий можно интерпретировать как действия по перераспределению, при которых активы церкви должны быть возвращены в экономический цикл и городскую казну.

Некоторые исследователи даже рассматривают иконоборчество в целом как революционное народное восстание, в котором массы, подстрекаемые харизматическими проповедниками, восстали против коррумпированной церковной элиты.

К северу от империи

год север юг
1522 Виттенберг , Мейсен (?)
1523 Хальберштадт , Бреслау (?), Данциг Цюрих , Страсбург
1524 Небра , Мюльхаузен , Кенигсберг , Магдебург , Цвикау  Санкт-Галлен , Ротенбург , Вальдсхут 
1525 Волькенштейн , Штольп , Штеттин , Торгау , Штральзунд Базель
1526 Кельн , Дрезден
1527 Соест , Пирна , Гослар ( Госларские беспорядки 1527 г. )
1528 Брауншвейг , Гамбург , Гослар Берн
1529 Минден (?), Геттинген
1530 Эйнбек Невшатель
1531 Липпштадт Ульм , Констанция
1532 Херфорд , Лемго , Вальдек Женева , Регенсбург , Аугсбург
1533 Хёкстер , Варендорф , Ален , Бекум
1534 Ганновер , Мюнстер
1535-1546 Везель , Хильдесхайм , Мерзебург , Альфельд Нюрнберг

На севере иконоборческие действия впервые появляются в городах Балтийского моря , Померании и Саксонии, таких как Данциг , Магдебург и Штральзунд . Вторая волна затронула Нижнюю Саксонию и Вестфалию с 1528 по 1534 год . В 1582 году в Бремене Кристоф Пезель приказал снести или удалить все скульптуры из муниципальных приходских церквей.

Примером ожесточенного спора между лютеранами и реформатами по поводу запрета на изображения является спор о высоком алтаре в Данциге около 1600 года, см. Якоб Адам . В Берлине удаление картин и распятий из собора в апреле 1615 года вызвало бурю в Берлине .

Виттенберг

В Приказе Реформации города Виттенберг от 24 января 1522 года, особенно сформулированном Карлштадтом, в пункте 13 говорится: «Во избежание идолопоклонства также должны быть удалены изображения и алтари в церкви, три алтаря без изображений должны быть убраны. полный хватит ». В феврале 1522 года в городской церкви Виттенберга происходили бурные сцены после того, как Карлштадт - без ведома Мартина Лютера - опубликовал трактат Von abtuhung der Bylder .

Сам Лютер осуждал разрушение образов. Ценная церковная обстановка сохранилась в непосредственной близости от его влияния , например, в Санкт-Себальде и Санкт-Лоренце в Нюрнберге или в монастыре Винхаузен . «Лютер позволил культу угаснуть, но объекты культа сохранились».

Швейцария

Клаус Хоттингер разрушил придорожный крест в Штадельхофене в 1523 году. Иллюстрация начала 17 века

Для общего исторического курса см Реформация и Контрреформация в Швейцарии .

Первые иконоборцы на юге подчинялись общественному порядку. Коллективные действия во многом были предотвращены. Цюрих стал образцом для многих городов. В городе Цюрихе в 1523 и 1524 годах проходили споры о том, как обращаться со скульптурами. На втором диспуте (26-28 октября 1523 г.) ведущий священник Ульрих Цвингли выступил с призывом полностью упразднить скульптуры, и это мнение встретило широкое одобрение. (Один из противников был Рудольф Кох, канон на Гроссмюнстере , который обратился к авторитету традиционных сторонников изображений.) Церковные приходы должны голосовать по удалению изображений и информировать верующий о переходе; Учредители должны иметь возможность отказаться от своих фондов. В июне 1524 г. собор издал указ, согласно которому в течение шести месяцев «идолы и изображения должны быть удалены с размножением, чтобы могло быть дано слово Божие»; скульптуры были убраны за закрытыми дверями священниками и мастерами в течение тринадцати дней.

В Базеле , Берне и Санкт-Галлене, с другой стороны, бунтари бунтовали.

К югу от империи

События в швейцарских городах нашли подражателей на юге империи, особенно в имперских городах Ульм (1531 г.), Аугсбург (1532 г.), Регенсбург (1534/1538 гг.) И Нюрнберг (1542 г.).

В имперских городах на юге Германии произошли серьезные вмешательства в инвентаризацию произведений искусства и строительство церквей. Летом 1531 года в Ульмском соборе , на так называемом «Гётцентаге», оба церковных органа и в общей сложности 60 алтарей были перенесены в церкви окрестных деревень или даже разрушены с применением грубой силы. Современный источник сообщает о грубой силе, которая действовала в Гётцентаге: «Когда они не могли поднять тело с помощью трубок в большом органе, они связали его веревками и цепями, затем привязали к ним лошадей и через них разорвали вниз насилие сразу и пусть оно свалится на кучу ». Так называемая ниша алтаря Карга, спроектированная Гансом Мульшером, также была взломана.

В епископальном городе Констанце иконоборчество было организовано под руководством городского правительства. В Констанцском соборе тогдашняя кафедральная церковь , ценные реликварии и предметы искусства были конфискованы городской казной Констанца. Это позволило металлическим ценностям понемногу таять, другие ценности были проданы с целью получения прибыли. Найденные реликвии , в том числе кости епархии святых Конрада и Пелагиуса и кости святого Гебхарда, хранившиеся в монастыре Петерсхаузен , были брошены в Рейн . Таким образом, безвозвратно утеряно более 60 алтарей монастыря и почти весь инвентарь.

Англия

«Очищение храма» в Англии (гравюра на дереве, 1563 г.)
Вверху: «Паписты» спасаются своим «хламом» на «Корабле Римской церкви»; на заднем плане сжигаются изображения святых.
Внизу слева: священнослужители получают Библию из рук Елизаветы I; справа: причастный стол в церковной комнате без картинок.

Первые иконоборческие инциденты произошли в Англии еще в 1520–1530-х годах. Иконоборцы заразили Марию 1522 г. пожаром в церкви в Рикмансворте ( епархия Линкольн ); незначительный вандализм z. Б. занимает Вустер и Лаут .

Первая систематическая волна иконоборчества последовала с 1536 по 1540 год по приказу короля Генриха VIII. Генрих порвал с Папой и Римско-католической церковью и возглавил англиканскую церковь . Принципы европейской Реформации теперь также были реализованы в Англии, в том числе требование «очищения храмов»: он взял изображения благодати , святынь и реликвий из монастырей и паломнических церквей и публично сожгла их в Лондоне. Генрих велел разграбить богатые монастыри в пользу государственной казны. Епископ Лондона поддержал Генри с инструкциями для приходского духовенства.

Эдуард VI. , Преемник Генриха, действовал еще более решительно. В 1547 и 1548 годах магистрат лондонского Сити издал приказ от имени короля убрать все изображения из церквей города - приказ, который королевские чиновники задокументировали. Изящные каменные алтари были заменены деревянными столами. Рудские ширмы , распятия , изображения Марии и Иоанна, а иногда и литургические книги сжигались в общественных местах и ​​на кладбищах. Иконоборчество коснулось Собора Святого Павла и многих лондонских церквей, а также церквей и монастырей в стране.

В 1550 году парламент решил полностью уничтожить все религиозные скульптуры, за исключением эпитафий и мемориальных камней. Также записано, что в 1550 году во Франции было продано три или четыре партии скульптур; другие оказались в Голландии . Хотя действия иконоборцев задокументированы для многих отдельных мест в Англии, точные данные о масштабах разрушений неизвестны.

Как реакция на коронацию Елизаветы I , в 1559 году среди населения вспыхнули иконоборческие восстания. Были сожжены ровные ширмы и скульптуры. Однако эти действия больше не имели поддержки в учреждениях; вопрос об изображениях уже был спорным в английской церкви; никто не знал, оправдает ли соблюдение первой заповеди массовое разрушение скульптур. Несанкционированное иконоборчество было уголовным преступлением; правительство разрушило скульптуры, частично заменив их. Елизавета I ограничилась требованием удалять только «неправильно» использованные изображения.

Спустя столетие иконоборчество стало средством борьбы между парламентом и королем. Разрушения, которые произошли по указанию парламента во время Гражданской войны в Англии 1640-х годов, считаются даже более серьезными, чем те, которые были осуществлены по поручению короля в 16 веке.

Нидерланды

Следы иконоборчества в Утрехтском соборе

Начало картинной критики в 16 веке.

Иконоборчество второй половины XVI века тесно связано с распространением кальвинизма в Нидерландах и Франции и характеризуется тесной связью между разрушением образов и политико-религиозными конфликтами в гражданской войне. Первоначально он мало отличался от иконоборческих процессов в Швейцарии и Германии в том, что касается контекста аргументации в вопросе об изображениях, объектах разрушения и вопросе о правильном подходе. Эта иконоборческая волна получила новый компонент благодаря увеличению количества писаний, которые обновили и развили критику культа изображений и католического богослужения. К ним относятся, например, труды Пьера Вирета, Джона Хоппера и Иоганна Анастасия Велуана, в которых подробно рассматривается критика Кальвина вопроса об изображениях. Кроме того, делались попытки приблизить неграмотных к критике образов с помощью пьес, проповедей и стихов. В Нидерландах это были прежде всего палаты риторики, во Франции песни и стихи, которые критиковали культ образов и призывали к иконоборческим действиям.

Иконоборцы систематически преследовались и наказывались как еретики в Нидерландах с 1520-х годов. Указом 1522 года королевское правительство Нидерландов пригрозило суровым наказанием тем, кто уничтожает картины, сделанные в честь Бога, Девы Марии или святых. Преследования новых верующих как еретиков заставили их бежать в Англию, Францию ​​и империю. Там они собрались вместе, чтобы сформировать общины изгнанников. Со временем они попали под влияние цвинглианцев-кальвинистов и подготовили проповедников. После подписания Дворянского компромисса и Эдикта Маргариты Пармской, предписывающей умеренность в преследовании еретиков, подготовленные проповедники и проповедники-миряне вернулись в Нидерланды и начали проповедовать публично.

Проповеди изгороди

В Нидерландах иконоборческим действиям 1566 года предшествовали так называемые проповеди изгороди (проповеди изгороди ). Первые проповеди во Фландрии не были инициированы кальвинистскими консисториями, а были спонтанными ночными церковными службами. Их возглавляли, с одной стороны, священнослужители, которые стремились к реформам, но формально не были кальвинистами, а с другой стороны, кальвинистские богословы и члены местных школ риторики. Примеры - монахи Каролус Дэниел и Антониус Алогет. Оба они покинули свои монастыри на ночь и начали проповедовать в этом районе. Консистория в Антверпене рассмотрела сообщенные инциденты на синоде в мае и июне и теперь решила снова публично собрать кальвинистскую общину и провести публичные проповеди. Многие проповедники вернулись в Нидерланды из общин в изгнании во Франции, Англии и Империи. Проповеди по забору начались в мегаполисах Западной Фландрии, где многие торговцы уже сочувствовали кальвинистской вере, быстро распространились по всем голландским провинциям и стали массовым мероприятием. По оценкам, отдельные проповеди посещали от 7000 до 14000 человек.

Распространение иконоборчества в 1566 году

Распространение иконоборческой деятельности в Нидерландах началось в августе 1566 года в окрестностях Стеенворде, недалеко от французской границы, где также проходили первые проповеди за ограду. После того, как 9 августа в городе проповедовал кальвинистский священник Себастьян Матте, прихожане 10 августа ворвались в часовню в Стеенвордесе и разграбили ее. В следующие несколько дней под руководством двух священников Матте и Жака де Бузера в окрестностях произошли дальнейшие разграбления церкви. 15 августа такая же группа иконоборцев достигла Ипра . Епископ Мартин Ритовиус заранее пытался убедить герцога Эгмонта, губернатора провинции, остаться в городе, чтобы избежать разграбления церквей; Однако он уехал в полдень 14 августа. 16 августа все монастыри и церкви в Ипре и его окрестностях, включая паломническую церковь в Беверене, были очищены.

Впоследствии, 18 августа Ауденарде и 20 августа Антверпен были поражены иконоборчеством. За несколько дней до беспорядков в Антверпене Герман Модед , один из городских священников-кальвинистов, проповедовал против идолопоклонства. 19 августа несколько молодых людей ворвались в церковь в Антверпене и издевались над статуей Девы, которую несколько дней назад пронесли по улицам во время шествия к Успению Богородицы. На следующий день горожане снова вошли в церковь и начали грабить и расчищать ее. Они пели псалмы, выпивали массу вина и мазали свою обувь освященным маслом. 21 августа в той же церкви проповедовал Герман Модед. В течение следующих двух дней от 20 до 30 юношей и мужчин разграбили и разрушили сооружения еще 30 церквей.

22 августа в Генте под руководством Ливин Онгена регенту было вручено поддельное письмо герцога Эгмонта, в котором не только разрешалось уничтожение картин, но и требовалась охрана для тех, кто выполнял работы. Оба заявления были удовлетворены магистратом Гента. В ночь с 22 на 23 августа на город обрушилась иконоборческая буря. Когда на следующее утро исполнителей попросили уехать, были разрушены помещения семи приходских церквей, одной коллегиальной церкви, 25 монастырей, десяти домов для бедных и семи часовен. Иконоборцы покинули город в трех направлениях и в ближайшие дни начали освобождать церкви в окрестных общинах от изображений. Иконоборцы прошли в Турне 23 августа и в Валансьене 24 августа. В обоих городах были в основном кальвинистские соборы, которые поддерживали работу иконоборцев.

На северных территориях Нидерландов, за исключением Зеландии и Утрехта, иконоборческие процессы протекали спокойнее. 21 и 22 августа картины были аккуратно вывезены из церквей в Мидделбурге под наблюдением церковного совета и доставлены в ратушу. В Амстердаме настроение населения было настолько накаленным, что, хотя фотографии уже были вывезены из церквей, беспорядки вспыхнули после того, как известия о событиях в Антверпене достигли города. 24 и 25 августа Делфт был разорен иконоборцами, а 25 августа иконоборцы удалили изображения из церквей в Гааге. В то же время картины были вывезены из приходской церкви и монастырей Утрехта под профессиональным руководством; однако пять главных церквей города остались нетронутыми. Те же люди, которые появлялись в Гааге, Делфте и Утрехте, также работали в окрестностях Кулембурга.

Для некоторых сентябрьских иконоборцев характерно присутствие и одобрение дворян, на территории которых стояли очищенные церкви. Герцог Флорис присутствовал при эвакуации двух приходских церквей в Кулембурге; в Асперене за иконоборческой деятельностью руководили двое сыновей знати; 25 сентября в Вианене герцог Бредероде приказал убрать картины из церквей, а Виллем ван Зилен ван Ниевельт разрушил свою семейную часовню в Аартбергене. В том же месяце были иконоборцы в Леувардене, Гронингене, Лопперсуме, Бедуме и Винсуме.

1581 - В Антверпене снова вспыхивает иконоборчество. Другие произведения искусства в соборе Богоматери были уничтожены.

Трансильвания

Фреска северной стены Schäßburger Bergkirche в Трансильвании со следами иконоборчества.
Святыня алтаря Урсулы в церкви Мибург / Бейя , сегодня в Schäßburger Bergkirche . В углублениях декора задней стены сохранились очертания статуй, снятых в иконоборчестве.

Печатник и гуманист Йоханнес Хонтерус (около 1498–1549) из Кронштадта был ключевой фигурой Реформации на территории, которая сейчас является центральной румынской областью Трансильвании . В октябре 1542 г. в Кронштадте был введен протестантский массовый обряд. В 1543 году Реформация была проведена в Кронштадте и окрестностях Бурценланда на основе Reformatio ecclesiae Coronensis ac totius Barcensis provinciae Хонтера . Отсюда лютеранская Реформация распространилась среди трансильванских саксов . Весной 1544 г. из Черной церкви убрали приделы и изображения святых . В 1547 году церковное постановление всех немцев в Зибембургене , основанное на брошюре Хонтера о реформации , было доступно в печатной форме, которая ввела Реформацию для всех немецких жителей Трансильвании. В июне 1572 поставил один в Margarethenkirche из Medias собрал полную SyNode Augsburg Confession , обязательная основу как дизайн церкви саксов.

Самый ранний известный документ об удалении картин и скульптур из церквей принадлежит секретарю совета Бистрица Христиану Помарию. В 1543 году он писал, что турецкая угроза близка и что турки сначала убьют верующих. В 1544 году органист Черной церкви и летописец кронштадтского города Иероним Остермайер сообщил:

«По воле властей картины из церквей, в том числе большой алтарь приходской церкви, снесли. 22 апреля, по общему выбору ученого и богобоязненного человека, г-н Йоханнес Хонтерус был избран приходским священником в Кронштадте ».

Однако уже в 1550-х годах была принята точка зрения, согласно которой живописные изображения религиозных предметов могут быть сохранены как произведения искусства и, следовательно, не должны быть удалены. В 1557 году Синод Сибиу объявил, что изображения с библейской или церковной историей должны быть сохранены. В 1565 году Синод Сибиу заявил:

« Sufficiat tibi in altari tuo salvatori in cruce pendentis imago, quae Passionem suam tibi submitat. "

«Для вас достаточно иметь в вашем жертвеннике изображение Спасителя на кресте, через которое он представляет свои страсти».

С дореформационного периода сохранились главные алтари церквей Трансильвании, часто большие крылатые алтари , такие как Медиас или алтарь Биертана . Существующие панно были в основном переработаны в духе реформатской веры. Напротив, образные изображения, особенно из центральных святынь алтарей, постоянно удалялись.

Настенные росписи и фрески были побелены в протестантских церквях Трансильвании и вновь открыты и выставлены во время реставрационных работ в 1970-х годах, например, в церкви Маргарет в Медиаше . Настенные росписи сохранились нетронутыми только в тех областях, которые не находились на королевской земле , которая была наделена традиционными правами автономии и где населению поэтому не разрешалось свободно выбирать свою деноминацию, например, в укрепленной церкви Мальмкрога .

Последствия иконоборчества

Совет Трент , который выражается в Decretum де invocatione, veneratione и др reliquiis святых, и др sacris imaginibus от 3 декабря 1563 года , что «образы Христа, Богородице и другие святые , которые особенно в церквях и должны оставаться, следует проявлять должное уважение и почтение », тем не менее в той же резолюции оговаривается, что поклонение изображениям не должно происходить так, как если бы« в них было божество или сила, из-за которой им приходилось оказывать им честь. , или как можно доверять изображениям, как в противном случае происходило от язычников, но потому что честь связана с архетипами, которые они представляют ». Совет объявил эпоху Контрреформации в католических регионах . Архитектура и убранство церковных зданий в стиле барокко воплощают это в жизнь.

В реформатской и лютеранской церквях заказы на религиозные скульптуры резко упали в 16 веке. Строительство церквей также застопорилось во время беспорядков Реформации, в некоторых случаях на века. В северной Германии письменные алтари заменили средневековые скульптуры в 16-17 веках . Часто там читают пять основных частей христианского катехизиса, в частности, десять заповедей , символ веры , молитву Господню и установление крещения и Вечери Господней . После иконоборческой фазы изображения вернулись в лютеранские церкви в XVII веке в виде сложных запрестольных образов в стиле барокко . Алтари Людвига Мюнстерманна в графстве Ольденбург хорошо известны. Реформатские церкви остались без изображений. Во многих местах Контрреформация завершила то, что началось с иконоборчества: «бесхитростные» средневековые скульптуры были побелены или уступили место новым великолепным алтарям, лепным потолкам и настенным росписям.

Смотри тоже

литература

  • Милена Бартлова: иконоборчество чешских гуситов. Новый взгляд на радикальный средневековый жест . В: Wiener Jahrbuch für Kunstgeschichte . 59 (2011). ISBN 978-3-205-78674-0 . Страницы 27–48. Цифровая версия (PDF)
  • Питер Бликл и др. (Ред.): Сила и бессилие образов. Реформаторское иконоборчество в контексте европейской истории. Ольденбург, Мюнхен 2002, ISBN 3-486-56634-2 .
  • Хорст Бредекамп : Искусство как средство социального конфликта. Изображение сражений от поздней античности до гуситской революции (= издание Suhrkamp , том 763). Suhrkamp, ​​Франкфурт-на-Майне 1975, ISBN 3-518-00763-7 , (диссертация Марбургского университета, факультет современной немецкой литературы и истории искусства, 1974, 405 страниц, 34 иллюстрации, под заголовком: Искусство как средство социальные конфликты, имиджевые бои между 300 и 1430 годами ).
  • Дитрих Дидерикс-Готтшалк : протестантские письменные алтари 16-17 веков на северо-западе Германии. Изучение истории церквей и искусства об особой форме литургического убранства в эпоху конфессионализации. Schnell & Steiner, Regensburg 2005, ISBN 3-7954-1762-7 ( Adiaphora  4), (одновременно: Göttingen, Univ., Diss., 2004: протестантские письменные алтари 16-17 веков на северо-западе Германии в графстве Восточная Фрисландия и Харлингерланд, в рудном монастыре и в городе Бремен, а также на территории города Бремен, с экскурсией в графство Ольденбург и княжество Люнебург ).
  • Сесиль Дюпе, Питер Езлер , Жан Вирт (ред.): Иконоборчество. Безумие или воля Бога? Финк, Мюнхен, 2000 г., ISBN 3-7705-3544-8 .
  • Гельмут Фельд: Иконоборчество Запада. Brill Academic Pub, Лейден и др. 1990, ISBN 90-04-09243-9 ( Исследования по истории христианской мысли 41).
  • Йоханнес Гёлер: пути веры. Вклад в церковную историю страны между Эльбой и Везером. Ландшафтная ассоциация бывших герцогств Бремена и Вердена, Stade 2006, ISBN 3-931879-26-7 ( серия публикаций Ландшафтной ассоциации бывших герцогств Бремена и Вердена 27).
  • Рейнхард Хёпс (Hrsg.): Handbuch der Bildtheologie. Том 1: Конфликты изображений. Шенинг, Падерборн 2007, ISBN 978-3-506-75736-4 .
  • Гудрун Литц: вопрос образа Реформации в швабских имперских городах. Мор Зибек, Тюбинген 2007, ISBN 978-3-16-149124-5 ( Позднее средневековье и Реформация, № 35).
  • Карл Мёзенедер (ред.): Споры из-за картинок. От Византии до Дюшана. Reimer, Берлин 1997, ISBN 3-496-01169-6 .
  • Норберт Шницлер: Иконоборчество - иконоборчество. Споры о богословских картинах и иконоборческие действия в 15-16 веках. Fink, Munich 1996, ISBN 3-7705-3052-7 (также: Bielefeld, Univ., Diss., 1994).
  • Роберт В. Скрибнер (ред.): Образы и иконоборчество в позднем средневековье и в ранний современный период. Harrassowitz, Wiesbaden 1990, ISBN 3-447-03037-2 ( Wolfenbütteler Forschungen 46).
  • Ли Палмер Смена: ненасытные кумиры и жестокие руки. Иконоборчество в Реформации Цюрих, Страсбург и Базель. Издательство Кембриджского университета, Кембридж 1995, ISBN 0-521-47222-9 .
  • Сюзанна Вегманн: Видимая вера. Картина в лютеранских церквях 16 века . Мор Зибек, Тюбинген 2016, ISBN 978-3-16-154665-5 .

Иконоборчество в литературе

веб ссылки

Commons : Iconoclasm  - коллекция изображений, видео и аудио файлов.

Индивидуальные доказательства

  1. Листовка обращает внимание на то, что изображения не несут ответственности за превращение их в кумиров; Справа на фото: мужчина с уколом в глазу смотрит на иконоборчество. (Уве Флекнер, Мартин Варнке, Хендрик Циглер (Hrsg.): Справочник по политической иконографии , том 1, стр. 145, ISBN 978-3-406-57765-9 ) ( онлайн ).
  2. Schnitzler 1996, с. 33
  3. Иконоборцы. В: Якоб Гримм , Вильгельм Гримм (Hrsg.): Немецкий словарь . Лента 2 : Пивной убийца - D - (II). С. Хирцель, Лейпциг 1860 г. ( woerterbuchnetz.de ).
  4. ^ 2 мес. 20,3-4; 5-е Мос. 4.25ff., 27.5
  5. Письмо Григория Великого епископу Марсельскому Серену, PL 77, слева. XI, обвинительный акт. IV, эпист. XIII, пр. 1128С; эп. 9; эп. 11; эп. 105 МПЛ 77, 1027f.
  6. Decretum magistri Gratiani, Decreti tertia pars de conscratione dist. III, c. 27; в: Эмилиус Фридберг (ред.): Corpus Iuris Canonici I , Graz 1959.
  7. Валахфрид Страбон: De exordiis et incrementis rerum ecclesiasticarum.
  8. Honorius Augustodunensis: Gemma animae.
  9. Скрибнер 1990, с. 12
  10. Жан Вирт: Отрицание изображения с 1000 года до кануна Реформации. В: Hoeps 2007.
  11. Wirth 2007, с. 191
  12. Вирт 2007, с. 194
  13. Лексикон средневековья, ст. «Образ», т. 2, кол. 148
  14. Вирт 2007, с. 199
  15. Вирт 2007, с. 193
  16. Лексикон Средневековья, статья «Bildkatechese», том 2, кол. 153–154
  17. Перейти ↑ Scribner 1990, p. 14
  18. Schnitzler 1996, стр. 17f
  19. Wirth 2007, с. 198
  20. Вирт 2007, с. 197
  21. Wirth 2007, стр. 207ff
  22. Schnitzler 1996, с. 45
  23. Göttler, in: Scribner 1990, p. 266.
  24. Вирт 2007, с. 203
  25. Schnitzler 1996, стр. 43-47; Вирт 2000
  26. Jezler, в: Dupeux et al. 2000 г.
  27. цитируется по Scribner, in: ders. (Ed.) 1990, p. 11
  28. Schnitzler 1996, с. 32
  29. Вирт, в: Dupeux et al. 2000 г.
  30. Göttler, in: Scribner 1990, p. 293
  31. Göttler, in: Scribner 1990, p. 267.
  32. Wirth 2007, стр. 210f.
  33. Göttler, in: Scribner 1990, pp. 280-281, 287-291.
  34. Göttler, in: Scribner 1990, p. 265ff.
  35. Вирт 2007, с. 209
  36. Вирт 2007, с. 210 и далее
  37. Цитата из Гёттлера, в: Scribner 1990, p. 293
  38. Schnitzler 1996, с. 31
  39. Schnitzler 1996, стр. 8ff
  40. Schnitzler 1996, p. 15, после Warnke 1993
  41. Schnitzler 1996, с. 11
  42. Schnitzler 1996, с. 29, 148
  43. Табличные данные: Schnitzler 1996, с. 146f.
  44. Буркхард Кункель: Работа и процесс. Визуально-художественное оборудование церквей Штральзунда в позднем средневековье - история творчества . Берлин 2008, стр. 126-137 .
  45. Dupeux et al. 2000 г.
  46. Schnitzler 1996, с. 148.
  47. Göttler in: Scribner 1990, p. 269.
  48. цитируется по Schnitzler 1996, p. 148
  49. По Гельмуту Фёльклю : Оргельн в Вюртемберге. Hänssler-Verlag, Нойхаузен-Штутгарт, 1986, стр.15.
  50. Schnitzler 1996, с. 149
  51. Schnitzler 1996, с. 150
  52. Schnitzler 1996, с. 152
  53. а б Кристин, Оливье, Франция и Нидерланды - Второй иконоборчество, в: Dupeux, Cécille; Jezler, Питер; Вирт, Жан (ред.), Иконоборчество. Безумие или воля Бога?, Берн, 2000, с. 57.
  54. Норберт Шницлер: Иконоборчество - Иконоборчество. Споры о богословских картинах и иконоборческие действия в 15-16 веках. Мюнхен 1996, с. 155.
  55. Обзор духовенства, действовавшего в южных Нидерландах во время восстаний 1566 года, можно найти в: Филлис Мак Крю: Кальвинистская проповедь и иконоборчество в Нидерландах 1544–1569. Кембридж 1978, стр. 182–196.
  56. Обзор духовенства, действовавшего в южных Нидерландах во время восстаний 1566 года, можно найти в: Филлис Мак Крю: Кальвинистская проповедь и иконоборчество в Нидерландах 1544–1569. Кембридж 1978, стр. 6 и сл.
  57. Публичные кальвинистские богослужения проводились в Турне, Валансьене и Западной Фландрии еще в первой половине 16 века, но были запрещены католическим правительством в 1563 году. Обзор духовенства, действовавшего в южных Нидерландах во время восстаний 1566 года, можно найти в: Филлис Мак Крю: Кальвинистская проповедь и иконоборчество в Нидерландах 1544–1569. Кембридж 1978, стр. 6.
  58. Обзор духовенства, действовавшего в южных Нидерландах во время восстаний 1566 года, можно найти в: Филлис Мак Крю: Кальвинистская проповедь и иконоборчество в Нидерландах 1544–1569. Кембридж 1978, стр.8.
  59. Обзор духовенства, действовавшего в южных Нидерландах во время восстаний 1566 года, можно найти в: Филлис Мак Крю: Кальвинистская проповедь и иконоборчество в Нидерландах 1544–1569. Кембридж 1978, стр.12.
  60. Обзор духовенства, действовавшего в южных Нидерландах во время восстаний 1566 года, можно найти в: Филлис Мак Крю: Кальвинистская проповедь и иконоборчество в Нидерландах 1544–1569. Кембридж 1978, стр. 12. и далее.
  61. ^ Дэвид Фридберг : Иконоборчество и живопись в восстании Нидерландов 1566-1609. Oxford, 1972, стр. 14 и далее.
  62. Оливье Кристен: Франция и Нидерланды - Второе иконоборчество. С. 58.
  63. Людвиг Биндер: Иоганнес Хонтерус и Реформация на юге Трансильвании с особым вниманием к швейцарскому и виттенбергскому влиянию . В: Цвинглиана . 2010, ISSN  0254-4407 , стр. 651-653 .
  64. ^ Карл Райнерт: Основание протестантских церквей в Трансильвании . В: Studia Transilvanica (5) . Böhlau, Кельн / Веймар, 1979, стр. 136 .
  65. ^ Heinrich Zeidner: хроники и дневники, Источники для истории города Кронштадта, Том 4. . Кронштадт 1903, с. 504-505 . , цитируется из Emese Sarkadi: Produced for Transylvania - Local Workshops and Foreign Connections. Исследования позднесредневековых запрестольных образов в Трансильвании. Кандидатская диссертация по средневековью . Центральноевропейский университет , Будапешт, 2008 г. ( ceu.hu [PDF; по состоянию на 29 октября 2017 г.]).
  66. Эвелин Веттер: Наследие до Реформации в убранстве трансильвано-саксонских церквей . В: Ульрих А. Вин и Криста Зак (ред.): Гуманизм в Венгрии и Трансильвании. Политика, религия и искусство в 16 веке . Böhlau, Кельн, Веймар, Вена 2004, ISBN 978-3-412-10504-4 , стр. 28 .
  67. Георг Даниэль Тойч: Документальная книга Евангелической церкви в Трансильвании II. Сибиу, 1883 г., стр. 105
  68. ^ Мария Крэчун: Иконоборчество и богословие в Реформации Трансильвании: Иконография полиптиха церкви в Биертане . В кн . : Архивы истории Реформации (95) . 2004, стр. 93-96 .
  69. Vasile Drǎguţ: Picturile mural de la Medias. O importantâ recuperare pentru istoria artei transilvânene. В: Revista muzeelor ​​şi monmentelor. Monumente istorice si de artâ 45 (1976), № 2, стр. 11–22
  70. Дана Дженей: Picturi mural din jurul anului 1500 la Medias (Фрески примерно 1500 года в Медиасе) . В: Ars Transilvaniae XXI . 2012, стр. 49-62 .
  71. Виктор Рот: Фрески в хоре церкви в Мальмкроге. В: Список корреспонденции Ассоциации трансильванских культурных исследований. Том 26, 1903 г., ZDB -ID 520410-0 , стр. 49-53, 91-96, 109-119, 125-131, 141-144.
  72. Герман Стоевекен, Какая церковь является церковью Христа? , Verlag Kreuzbühler, 1844, стр.101.