Имперская идея

Императорская корона - символ имперской идеи Священной Римской империи
Орб Священной Римской империи - символ всеобщего христианского мирового господства

Имперская идея есть понятие наднациональное (здесь в смысле стоя над на народы или нации ) правило над империей . Такая империя не обязательно ограничивается одной территорией и может служить связующим звеном между разными народами, тем более что концепция имперской идеи обычно относится к универсальной империи . С религиозной точки зрения такие концепции в основном основывались на идее божественной благодати , согласно которой правитель назначался на свою должность Богом или божественным законом . На основе этих воображаемых основных идей, конкретные политические программы могут варьироваться от правителя к правителю.

история

Идея универсальной империи зародилась в античности из идеи единства народов, которые принадлежали миру и находились под властью Рима ( Imperium Romanum ) . Идея умиротворения ( Pax Romana ) и претензия на власть над миром ( всеобщее правление ) были связаны с имперской концепцией .

В поздней античности имперская идея была перенесена в теперь христианизированную империю ( Imperium Christianum ) , которая должна была объединить христианские народы в наднациональном единстве под властью императора как правителя Бога. В этом контексте, основываясь на доктрине четырех царств, было высказано мнение, что Римская империя была последней империей в истории . С падением Западной Римской империи в 476 году имперская идея не угасла, но осталась жива в Восточной Римской империи . В немцы Линейки на Западе, из - за массовой миграции учредили там собственное королевство, принято общее доминирование Восточной римско-византийского императора хотя бы формально.

С середины 8-го века каролингская придворная школа Алкуин и папство во Франкской империи сыграли важную роль в создании концепции, основанной на римской идее империи. С имперской коронацией франкского короля Карла в 800 году в этом смысле произошла передача империи Франконской империи ( Translatio Imperii ) , хотя на востоке все еще был император, который не отказался от своих притязаний ( два проблема императора ). Однако на Западе была представлена ​​идея обновленной « Римской империи ». В 962 году, с коронацией Оттона I, империя была передана « немцам », даже если не было национального самооценки в сегодняшнем смысле, и империя всегда понималась как наднациональный универсальный институт. В этом отношении подразумеваемая translatio imperii имперская точка зрения на империю заключалась в понимании не только территориальной концепции, но и империи .

В средневековой Священной Римской империи имперская идея и связанная с ней связь между империей и церковью (хотя и здесь часто возникали конфликты) легли в основу претензии на превосходство в (западном) христианстве. Однако это утверждение было в основном основано не столько на силовой политике, сколько на идеальных основаниях, и означало, что император, который видел себя в преемственности римских императоров, имел особый приоритет, а империи было присвоено историческое значение спасения . В средние века идея империи все больше наполнялась содержанием через религию. Христианское богословие, например Иоахим фон Фиоре , сформулировало предсказанную в Откровении Иоанна мысль об установлении Царства Божьего , небесного Иерусалима на земле, которое должно проявиться в христианском царстве Запада. Павел предвосхитил идею христианского царства, которое объединит всех христиан на его попечении . Он сравнил это с постулатами Ветхого Завета ( lex mosaica ) и языческой ( lex naturalis ) империи.

С 13-го и 14-го веков имперская идея, например, во время правления французского короля Людовика IX. , все более и более выступал против идеи суверенной монархии любого вида верховенства , с помощью которой была создана модель-предшественница для более поздней идеи национальных государств. Папский указ Пер Венерабилем 1202 года внес в это первый вклад; при этом французское королевство было явно исключено из любой формы имперского сюзеренитета. С концом династии Гогенштауфенов значение империи и империи снова значительно снизилось, от чего Франция извлекла выгоду. Так было до тех пор, пока Генрих VII , коронованный императором в 1312 году и письменно поклявшийся в величии всемирной империи, не инициировал определенную реконструкцию империи . Однако влияние империи оставалось очень ограниченным, а власть Священной Римской империи в Европе все больше и больше истощалась.

Несмотря на упадок политической власти империи и растущую территориализацию империи, имперская идея сохранялась до тех пор, пока Наполеон не смог добиться распада Священной Римской империи в 1806 году. В последующие годы идея Рейха жила в споре по германскому вопросу в пользу « большего германского решения », которое не было реализовано. В этом контексте идея империи все больше и больше национализировалась в Германии и лишалась своего первоначального наднационального эффекта; В « Третьем рейхе » идея Рейха тогда использовалась для оправдания политики гонки и экспансии.

литература

  • Клаус Брюнинг: Видение империи. Немецкий католицизм между демократией и диктатурой (1929–1934). Hueber, Munich 1969 (одновременно: Münster, Univ., Diss.: Идеология Рейха в немецком католицизме между демократией и диктатурой ).
  • Ванесса Конзе: Европа немцев. Идеи Европы в Германии между имперской традицией и западной ориентацией (1920–1970). Oldenbourg Wissenschaftsverlag, Мюнхен 2005, ISBN 978-3-486-57757-0 ( полный текст доступен в цифровом виде ).
  • Дитер Ланжевише : Империя, нация и государство в новейшей истории Германии. В кн . : Исторический журнал . Vol. 254, 1992, pp. 341-381.
  • Роберт Фольц : L'idée d'Empire en Occident du 5e au 14e siècle. Обье, Париж, 1953 год.
  • Ханс-Георг Майер-Штайн: Имперская идея 1918–1945 гг. Средневековая империя как идея национального обновления (=  Summa Academica. Vol. 1). Сан-Кашано Верлаг, Ашау 1998, ISBN 3-928906-22-4 .
  • Юрген Митке , Арнольд Бюлер: Император и Папа в конфликте. О взаимоотношениях государства и церкви в позднем средневековье. Schwann, Дюссельдорф 1988, ISBN 3-590-18167-2 .
  • Перси Эрнст Шрамм : Император, Рим и Renovatio. Исследования по истории римской идеи обновления от конца Каролингской империи до споров о инвеститурах (=  Исследования Библиотеки Варбурга. Том 17, 1-2, ZDB -ID 251931-8 ). 2 тома (Том 1: Исследования. Том 2: Экскурсии и тексты. ). Тойбнер, Лейпциг [а. а.] 1929.
  • Ганс К. Шульце : Основные структуры конституции в средние века. Том 3: Kaiser und Reich (=  Urban-Taschenbuch 463). Кольхаммер, Штутгарт [а. а.] 1998 г., ISBN 3-17-013053-6 .

Замечания

  1. ↑ Для получения общей информации о концепции империи от античности до средневековья см. Hartmut Leppin , Bernd Schneidmüller , Stefan Weinfurter (ред.): Kaisertum im first millennium. Регенсбург 2012.
  2. Ганс К. Шульце: Основные структуры конституции в средние века. Том 3: Император и Империя. Штутгарт 1998.
  3. Эрик Вогелин : Политические религии. Отредактировано и с послесловием Питера Дж. Опица . Финк, Мюнхен 1993, ISBN 3-7705-2838-7 , стр. 39.
  4. См. Также Р. Рихтер: Как Вальтер фон дер Фогельвейде стал «певцом империи». Социально-научное историческое исследование восприятия его «имперской идеи» в XIX и XX веках (= труд Геппингена по германистике . Том 484). Kümmerle Verlag, Göppingen 1988.