Рекатолизация

Рекатолизация описывает процесс в истории Реформации и Контрреформации . Контрреформация была прежде всего движением интеллектуальной конфронтации с Реформацией с целью ограничения ее последствий и, в конечном итоге, их отмены. Рекатолизация, с другой стороны, представляла собой попытку властно-политическими средствами с 1540-х годов отвоевать протестантские территории для католицизма после того, как интеллектуальный конфликт с протестантизмом не привел к какому-либо результату в этом смысле.

Исторический обзор

Поскольку мир в Аугсбурге в 1555 году, принцип применяется в империи , что государь определил достоинство своих подданных ( Cuius Regio, eius религиозно ) . В основе этого принципа лежало общее убеждение того времени в том, что смешанная деноминационная территория нежизнеспособна, мирна и вообще нежелательна.

В этом контексте рекатолизация означала восстановление католического богослужения в приходской церкви или во всех приходских церквях в районе, где ранее проводились лютеранские или реформатские службы по указанию католического правителя.

В частности, это произошло в результате изгнания лютеран или реформатов и назначения католических пасторов. «Приходские священники», которые были протестантами в течение двух-трех поколений и привыкли к Библии в переводе Мартина Лютера, поклоняться на своем родном языке и к протестантскому катехизису, были вынуждены стать католиками. Латинская месса, запрет священнического брака и мирская чаша (то есть Вечеря Господня с хлебом и вином для всех верующих), почитание святых, процессии и паломничества - все это было в новинку для них или известно только из семейных традиций. Вас внезапно снова стали считать католиком.

Обучение, то есть катехизация , в новой и навязанной для этих людей деноминации, часто проводилось иезуитами на католических территориях .

курс

Начало

Эрцгерцог Карл II был одной из движущих сил повторной католицизации.

Около четверти населения Священной Римской империи пострадали от перекатолизации . Основное внимание уделялось прямым владениям Габсбургов . Были также некоторые духовные территории в империи и областях Виттельсбахов .

В 1570-х годах перекатолизация началась в церковных территориях или связанных областях, таких как Куртриер , монастырь Фульда , епископство Вюрцбург , епископство Бамберг или Курмайнц, принадлежащий Айхсфельду .

Первая фаза возросшей перекатолизации произошла между 1579 и 1609 годами. В землях Габсбургов религиозно терпимый Максимилиан II сделал возможным распространение протестантизма. В 1572 году его брат Карл фон Иннерёстеррайх против своей воли должен был встретиться с протестантами в умиротворении Граца в его районе.

В 1579 году состоялась Мюнхенская конференция, на которой, помимо Карла Внутренней Австрии, папского нунция и представителей герцогства Баварии , архиепископства Зальцбург и Тироль согласовали стратегию рекатолицизации территорий Габсбургов. Католические власти должны контролировать типографии, постепенно ослаблять договоренности с поместьями в свою пользу, использовать право патронажа в католическом смысле, арестовывать и изгонять протестантских проповедников и предотвращать строительство протестантских церквей. Протестантские чиновники должны уступить место католикам.

Внутренняя Австрия

Исходя из этого, Карл добился перекатолизации Внутренней Австрии . В дополнение к антипротестантским мерам, таким как запрет на посещение протестантских церквей, он основал университет Граца и запретил посещение зарубежных, особенно протестантских университетов. Эти меры были усилены во время правления Фердинанда II . Были созданы комиссии по реформации. Они должны изгнать протестантское духовенство и учителей, заменить протестантских чиновников католиками и изменить порядок городов в католическом смысле. Сопротивление этим мерам расценивалось как бунт и при необходимости подавлялось военным путем. Проповедников изгнали, протестантские книги сожгли . Церкви были частично разрушены. Были закрыты и протестантские школы. Католические священники были поставлены на место протестантских проповедников. Людей требовали посещать их проповеди обращения. Те, кто не был готов к обращению, потеряли свои гражданские права и были вынуждены эмигрировать. В городах предоставление гражданства зависело от одобрения католического священника. Немалое количество людей отправилось в ссылку. К 1609 году повторная католицизация Внутренней Австрии была завершена.

Духовные территории

Титульная медь для Caspar Christian Voigt, авторство Elspes Agnitio veritatis Reliefis (Кельн, 1682 г.). В карете сидит перешедший в католицизм писатель. Это сокрушает реформаторов Лютера и Кальвина. (Оригинал сегодня находится в библиотеке собора Хильдесхайма)

Неудачная попытка Гебхарда I фон Вальдбурга навязать протестантизм в Куркёльне стала решающей для рекатолицизации католических территорий на северо-западе Германии . Во время Кельнской войны 1583 года духовная заповедь была соблюдена. Вместе с Эрнстом фон Байерн Куркёльн и соседние с ним страны , герцогство Вестфалия и Вест Реклингхаузен , управлялись потомками католической линии семьи Виттельсбахов до 18 века. Вопреки четкому постановлению Трентского Собора , архиепископам Кельна было разрешено одновременно захватить другие духовные владения с целью перекатолизации. Архиепископы также смогли способствовать перекатолизации епархий Мюнстера и Падерборна, а также других епархий, таких как Хильдесхайм . Однако это оказалось утомительной задачей. В самом архиепископстве рекатолизация продолжалась до 18 века. Аналогичные процессы рекатолизации имели место в Курмайнце и Хохштифт Вюрцбург . В Майнце Иоганн Адам фон Бикен запретил протестантское богослужение и вновь ввел католический обряд. Важные должности были зарезервированы только для католиков. Похожая ситуация была при Юлиусе Эхтере фон Меспельбрунне в монастыре Вюрцбург. Там также протестантские чиновники были заменены католиками, а те, кто не хотел принимать христианство в ранее протестантских городах, были вынуждены отправиться в изгнание.

Богемия и наследственные земли Габсбургов

Патент на реформацию от Фердинанда II, которым он приказал изгнать всех протестантских проповедников и учителей в 1624 году.

Произошли также изменения в Королевстве Богемия . Было лишь меньшинство, около 10-15 процентов католиков. В иезуиты были осесть под Фердинанда I. Они основали второй университет для обучения католической элиты. Рекатолизация обрела сторонников среди знати. Они позаботились о том, чтобы их подданные также изменили свою веру. Они также занимали высокие государственные должности. Рудольф II под давлением папского нунция обратился к усиленной политике рекатолизации, особенно с 1590-х годов, но встретил сопротивление. Величественность 1609 прервал развитие. Даже впоследствии некоторые церковные князья, такие как принц-епископ Бреслау Карл Австрийский , пытались перекатолизировать свои территории. Эти меры способствовали пражской дефенестрации и чешскому восстанию . После победы на Белой горе в 1620 году меры, испытанные и опробованные во Внутренней Австрии и других областях, также применялись в Богемии и связанных с ней областях. Помимо Силезии, где были особые условия под давлением курфюрста Саксонии, рекатолицизация проводилась в Богемии, Моравии и графстве Глатц . Как и везде, протестантские чиновники были заменены католиками. Протестантское дворянство в значительной степени лишилось собственности и было вынуждено покинуть страну. Католическая церковь была объявлена ​​единственной уполномоченной деноминацией. В то время как граждане и знать все еще имели возможность эмигрировать, крестьянам было запрещено эмигрировать.

В летописи города Фалькенау-ан-дер-Эгер в Богемии статьи о перекатолизации горожан перечислены за 1626 год:

  1. Тот, кто дает место жительства предсказателю, должен потерять свое имущество и свою жизнь.
  2. Всякий, кто издевается над католическим пастором, его проповедями или жестами, должен быть изгнан и лишен всех благ.
  3. Любой, кто разрешает проведение некатолических служб в своем доме, должен быть изгнан и лишен всех вещей.
  4. Если отец не ходит на мессу по воскресеньям и праздникам, он должен подарить церкви четыре восковых светильника.
  5. Всякий, кто тайно обучает молодежь в своем доме, должен быть лишен всего, а затем его приспешник вывел в город.
  6. Никакая человеческая воля не должна иметь силы, если он не исповедует католицизм.
  7. Ребенку некатолика не разрешается учиться ремеслу.
  8. Всякий, кто неправильно говорит или поет о Боге, Пресвятой Богородице или церковных обычаях, должен быть наказан пожизненно и лишен своего имущества без всякой благодати.

Сообщается, в хронике, что граждане в большинстве городов так упорно сопротивлялись эти статьи, которые были использованы более жесткие средства принуждения. 12–20 солдат были помещены в их дома, и их нужно было обеспечивать едой, питьем и всем остальным, пока жители дома не стали или не обещали стать католиками. В этом случае пастор поставил белый крест на входной двери, и солдаты вошли в дом следующего противостоящего гражданина, «который затем привел людей в крайнее отчаяние, они покинули свой дом и ферму и уехали из страны в кучах».

Поскольку дворянство Нижней и Верхней Австрии присоединилось к восставшим в Богемии, аналогичные меры были приняты и там. Протестантские аристократы либо были вынуждены покинуть страну, либо не допустили их изгнания путем эмиграции. Товар был продан или передан в залог. Дворяне из других частей Габсбургской монархии заняли место старой местной знати. Многие протестантские дворяне и граждане также были изгнаны из Вены . По оценкам, 150 000 человек в Богемии и около 100 000 в Австрии были вынуждены покинуть страну по этим причинам.

Силезия

Швайдницкая церковь мира

Рекатолизация также должна быть осуществлена ​​в Силезии. Сначала это произошло в районах, непосредственно находящихся под Короной. Согласно Пражскому миру , протестантская религиозная практика была разрешена только в городе Вроцлав и в герцогствах протестантских Пястов . Эти положения были подтверждены в Вестфальском мире 1648 года. Однако так называемые протестантские церкви мира были допущены у ворот Швайдница , Яуэра и Глогау . После смерти последнего протестантского герцога в 1675 году Габсбурги начали перекатолизировать последние герцогства. В результате около трети церквей были обращены в католицизм. Однако под давлением Карла XII Леопольд I. Швеции в 1707 году обещают возврат к деноминационным условиям 1648 года. Благодаря усилиям иностранных держав, в Силезии бок о бок существовали две примерно равные по силе религиозные группы, даже если попытки перекатолизации продолжались до прусского завоевания в 1740 году.

Пфальцские области

Помимо Габсбургов, Виттельсбахеры продолжали преуспевать в рекатолизации. После своего обращения в 1614 году Вольфганг Вильгельм фон Пфальц-Нойбург с силой протолкнул рекатолизацию в Пфальц-Нойбурге . После 1619 года он попробовал нечто подобное в Юлих-Берге на Нижнем Рейне . Хотя его политика была успешной в его родных странах, она не была полностью успешной в Нижнем Рейне, в том числе потому, что протестанты нашли поддержку у бранденбургского курфюрста , который также был правителем в Клеве-Марке .

Курфюрст Максимилиан I Баварский проводил политику перекатолизации в перешедших к нему районах Пфальца.

Так как 1623 Верхний Пфальц был повторно Catholicized с Максимилианом Баварским . В 1628 году католицизм был объявлен единственной конфессией. Как и на большинстве других территорий, иезуиты были агентами рекатолизации. В францисканцах в баварской провинции орден также сделали важный вклад основав монастыри в Pfreimd , Амберг , Хаме и Kemnath . Картина была аналогична той, что была в районе Габсбургов. Сопротивление было сломлено расквартированием солдат. Процесс перекатолизации в основном завершился к 1675 году. Подобным образом Виттельсбахеры действовали в Рейнланд- Пфальце после 1628 года . Утрата этого района во время войны и возвращение протестантских Виттельсбахеров после 1648 г. положили этому конец. Когда линия Пфальц-Зиммерн вымерла в 1685 году, наследники линии Пфальц-Нойбург снова попытались рекатолизировать Избирательный Пфальц. Эти усилия были продолжены французами во время Пфальцской войны за наследство с 1688 года. В конце концов, католики, лютеране и кальвинисты встали бок о бок с небольшими преимуществами для католиков.

Утечка и последствия

Символическое изображение приема зальцбургских ссыльных в Пруссии королем Фридрихом Вильгельмом I.

Рекатолизация продолжилась и в 18 веке. Известно изгнание зальцбургских ссыльных из Зальцбургского княжества в 1730-е годы.

Лишь в нескольких отдаленных районах протестантские круги смогли заявить о себе в подполье. В некоторых частях Верхней Австрии и Каринтии это было успешным вплоть до правления Иосифа II, а где этого не было, спустя поколения последовало принятие католицизма. Важную роль в этом сыграл католицизм барокко , который также сформировал повседневную жизнь. Насколько сильным стало принятие католицизма на освоенных территориях, показал тот факт, что меры церковной реформы, предпринятые Иосифом II, также привели к сопротивлению там.

Конфессиональное единство деревенских и городских общин оставалось нормальным состоянием, которое население приветствовало еще в 19 веке. Уже в 17 веке принцип 1555 года уже не соблюдался строго, например, в случае сдвига границ, и рекатолизации (а также обратный процесс) стали реже.

К концептуальной истории

Несколько лет назад гамбургский историк Арно Герциг попытался дать техническое определение термина «рекатолицизация», что равносильно переоценке этого исторического процесса в рамках Контрреформации.

Соответственно, повторная католицизация не обязательно означает, как часто читается общепринятое мнение исследователей, попытку XVI-XVIII веков отбросить распространяющийся протестантизм и заставить население вернуться к католицизму. В начале своего исследования Герциг определил термин «перекатолизация» как «установление католической веры в качестве единственной действующей деноминации в государстве, в значительной степени вызванное насилием ». Таким образом, католическая деноминация здесь понимается как институт - и, таким образом, в то же время как фактор власти в государстве, - при помощи которого пытаются снова включить те части населения, которые перешли в протестантизм, в сферу влияния католической церкви. Однако это не означает внутреннего обновления церкви, как это было задумано на Тридентском соборе . Это подчеркивает и сам Герциг. Этот процесс рекатолизации как таковой давно известен исследованиям. Слово перекатолизация также используется для этого в течение длительного времени. Однако Арно Герциг впервые использует его в комплексном исследовании. Концепция рекатолизации Херцига основана на концептуальной схеме (католической) деноминации , разработанной Вольфгангом Рейнхардом и Хайнцем Шиллингом , и концепции социальной дисциплины , разработанной Герхардом Острайхом . Острайх также говорит о «фундаментальной дисциплине», когда речь идет о долгосрочном обучении и процессах трансформации. В конечном счете, это может также быть включены в парадигме модернизации для раннего современного периода в целом.

Рикатолизация в основном означает, аналогично социальной дисциплине или «фундаментальной дисциплине», о которой говорит Эстрайх, или конфессионализации Рейнхарда и Шиллинга, историографической модели интерпретации для периода раннего Нового времени. С парадигмой модернизации, в которой эти процессы интегрированы, можно определить и объяснить аналогичные явления и цели, возникшие после фактической Контрреформации .

Фактически, это меры социальной дисциплины, начиная от словесного дипломатического воздействия до открытого насилия. Следствием ограничительной практики стало развитие так называемого криптопротестантизма . Для Герцига «социальная дисциплина в значительной степени бесконфликтная» на католических территориях является актуальным модернизационным потенциалом католицизма в дополнение к особым формам коллективного образования в эту эпоху.

похожие темы

  • Реконкиста относится к христианской реконкисты Пиренейского полуострова, который начался в 9 - м веке и был завершен с завоеванием Гранады в 1492 году.
  • Крупномасштабные религиозные изменения, такие как христианизация в Римской империи и в раннем средневековье или исламизация , всегда связаны с институциональным давлением и / или соответствующими стимулами.
  • На фоне светских и антиклерикальных тенденций левых политических сил в Европе в XX веке стали заметны авторитарные тенденции к перекатолизации (например, при попытке создать австрийское корпоративное государство в 1934–1938 годах или в Испании после победы Франсиско Франко в гражданской войне в 1939 году).
  • Стремление утвердить католицизм в христианских телах без римско-католического прошлого (например, на православных территориях) называется католицизацией.

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ а б Арно Герциг: Рекатолизация немецких территорий в 16-17 веках . В кн . : История и общество . 26, 2000, с. 79.
  2. ^ Арно Херциг : Рекатолизация на немецких территориях в 16-17 веках . В кн . : История и общество . 26, 2000, с. 80.
  3. ^ Арно Герциг: Рекатолизация на немецких территориях в 16-17 веках . В кн . : История и общество . 26, 2000, с. 80-82, с. 85.
  4. ^ Арно Герциг: Рекатолизация на немецких территориях в 16-17 веках . В кн . : История и общество . 26, 2000, с. 82.
  5. ^ Арно Херциг : Рекатолизация на немецких территориях в 16-17 веках . В кн . : История и общество . 26, 2000, с. 82 ф.
  6. ^ Арно Херциг : Рекатолизация на немецких территориях в 16-17 веках . В кн . : История и общество . 26, 2000, с. 79 ф., С. 84.
  7. ^ Арно Херциг : Рекатолизация на немецких территориях в 16-17 веках . В кн . : История и общество . 26, 2000, с. 87 ф.
  8. ↑ Рукопись Фалькенауэра (Хроники Иоганна Фердинанда Кирхбергера) 1620–1813 гг . Библиотека Эгерланда Федерации Эгерлендер Гмойн e. В. в Амберге / Opf. преданный. Поэкинг 1956.
  9. ^ Арно Херциг : Рекатолизация на немецких территориях в 16-17 веках . В кн . : История и общество . 26, 2000, с. 85 ф.
  10. ^ Арно Херциг : Рекатолизация на немецких территориях в 16-17 веках . В кн . : История и общество . 26, 2000, с. 99.
  11. ^ Арно Херциг : Рекатолизация на немецких территориях в 16-17 веках . В кн . : История и общество . 26, 2000, с. 88 ф.
  12. ^ Арно Херциг : Рекатолизация на немецких территориях в 16-17 веках . В кн . : История и общество . 26, 2000, с. 86.
  13. ↑ Рейнальд Вагнер: К истории Баварской францисканской провинции с 1625 по 1802 год. В: Bayerische Franziskanerprovinz (Hrsg.): 1625-2010. Баварская францисканская провинция. С момента основания до сегодняшнего дня. Furth 2010, стр. 6–29, здесь стр. 26.
  14. ^ Арно Херциг : Рекатолизация на немецких территориях в 16-17 веках . В кн . : История и общество . 26, 2000, с. 89 ф.
  15. ↑ Йохен Гетце: История Избирательного Пфальца: Рекатолизация. Архивировано из оригинала на 16 октября 2013 года ; Доступ к 17 февраля 2019 года .
  16. ^ Арно Херциг : Рекатолизация на немецких территориях в 16-17 веках . В кн . : История и общество . 26, 2000, с. 78 ф.

литература

  • Арно Герциг: Принуждение верить. Рекатолизация с 16 по 18 век . Vandenhoeck и Ruprecht, Göttingen 2000, ISBN 3-525-01384-1 .
  • Арно Герциг : Рекатолизация на немецких территориях в 16-17 веках. В кн . : История и общество. 26, 2000, ISSN  0340-613X , стр. 76-106.
  • Вольфганг Рейнхард : Что такое католическая конфессия? В: Вольфганг Рейнхард, Хайнц Шиллинг (Hrsg.): Католическая конфессионализация. Gütersloher Verlags-Haus, Gütersloh 1995, ISBN 3-579-01666-0 , стр. 419-452 ( труды Ассоциации истории реформации 198).

веб ссылки

  • Обзор Арно Герцига: Принуждение к истинной вере. Ребекка фон Маллинкродт была повторно католицизирована с 16 по 18 века .