Гуманизм эпохи Возрождения

Гуманизм эпохи Возрождения - это современное название мощного интеллектуального движения эпохи Возрождения , которое впервые было предложено Франческо Петрарка (1304–1374). Он имел выдающийся центр во Флоренции и распространился по большей части Европы в 15 и 16 веках.

Прежде всего, это было литературно-просветительское движение. Гуманисты выступали за всеобъемлющую образовательную реформу, от которой они надеялись на оптимальное развитие человеческих способностей через соединение знания и добродетели . Гуманистическое образование должно позволить людям осознать свое истинное предназначение и реализовать идеальную человечность, подражая классическим образцам. Ценное, правдивое содержание и совершенная языковая форма составляли единство гуманистов. Поэтому она уделяла особое внимание поддержанию языкового самовыражения. Язык и литература упали центральную роль в гуманистической образовательной программе. Основное внимание уделялось поэзии и риторике .

Определяющей характеристикой гуманистического движения было осознание принадлежности к новой эпохе и необходимость дистанцироваться от прошлого предыдущих веков. Это прошлое, которое начали называть « средневековьем », было презрительно отвергнуто ведущими представителями новой школы мысли. В частности, позднесредневековое схоластическое учение считалось гуманистами неудачным. Они противопоставили «варварский» век «тьмы» древности как окончательной норме для всех сфер жизни.

Одной из главных задач ученых-гуманистов было получение прямого доступа к этой норме в ее первоначальной, подлинной форме. Это привело к требованию возврата к подлинным древним источникам, кратко выраженному латинскими фразами ad fontes . Поиск и публикация утерянных произведений древней литературы, которые велись с большим усердием и привели к впечатляющим успехам, считались особенно достойными внимания. С открытием многих текстовых свидетелей знания о древности резко расширились. Плоды этих усилий стали доступны широкой публике благодаря изобретению печатного станка . В результате значительно усилилось влияние культурного наследия древности на многие сферы жизни образованных людей. Кроме того, гуманисты эпохи Возрождения создали предпосылки и основы для древних исследований с открытием и разработкой рукописей, надписей, монет и других находок . Помимо развития изученных языков, латыни и греческого , они также занимались местной литературой и придавали ей значительный импульс.

История концепции

Фридрих Иммануэль Нитхаммер. Картина маслом, принадлежащая Баварской академии наук.

Термин « гуманизм » ввел философ и политик в области образования Фридрих Иммануэль Нитхаммер (1766–1848). Опубликованная Нитхаммером в 1808 году брошюра педагогической кампании «Противоречие филантропии и гуманизма в теории педагогического образования нашего времени» произвела фурор. Он назвал гуманизм основной педагогической позицией тех, кто не оценивает предмет с точки зрения его практического, материального удобства, но стремится к образованию как к самоцели, независимой от соображений полезности. Приобретение языковых и литературных знаний и навыков играет центральную роль. Решающим фактором в процессе обучения является стимуляция посредством интенсивного изучения «классических» ролевых моделей, которым человек подражает. Этот образовательный идеал был традиционным, преобладавшим с эпохи Возрождения. Поэтому примерно в середине XIX века интеллектуальное движение, сформулировавшее и реализовавшее программу образования, задуманную таким образом в эпоху Возрождения, было названо гуманизмом. В качестве культурно-исторического термина для длительного периода перехода от позднего средневековья к началу современного периода Георг Фойгт установил «гуманизм» в своей работе «Возрождение классической античности или первый век гуманизма» .

Слово «гуманист» впервые засвидетельствовано в конце 15 века, первоначально как профессиональное звание для обладателей соответствующих кафедр , аналогично «юристу» или « канонисту » ( каноническому юристу). Лишь в начале 16 века он использовался также для людей без университетского образования, считавших себя гуманистами .

Самовосприятие и цели гуманистов

Образовательная программа и ее литературная основа

Отправной точкой движения стала концепция человечности (лат. Humanitas «человеческая природа », «что такое человеческое, что отличает человека»), сформулированная Цицероном еще в древности . Образовательные усилия, описанные Цицероном как studia humanitatis, были направлены на развитие humanitas . В древних философских кругах - особенно с Цицероном - подчеркивалось, что люди отличаются от животных языком. Это означает, что, изучая и развивая лингвистическое общение, он живет своей человечностью и позволяет специфически человеческим особенностям выйти на первый план. Поэтому была очевидна идея о том, что развитие языковой способности выражать себя делает человека личностью, что также поднимает его морально и позволяет философствовать. Из этого можно сделать вывод, что использование языка на наивысшем достижимом уровне является наиболее фундаментальной и самой благородной деятельностью человека. Исходя из этого, термин studia humaniora («более [чем другие] предметы] подходящие для человека исследования» или «исследования, ведущие к высшему человечеству») возник в ранний современный период для обозначения образования в гуманистическом смысле.

С этой точки зрения язык возник как инструмент самовыражения человеческой рациональности и неограниченной способности людей передавать значения. В то же время язык появился как среда, с помощью которой человек не только переживает свой мир, но и конституирует его. Исходя из такого хода мыслей, гуманисты пришли к выводу, что между качеством лингвистической формы и качеством передаваемой ими информации существует необходимая связь, особенно если текст написан в плохом стиле, который не следует воспринимать всерьез, а также его автор. Содержание Варвара было. Поэтому средневековая латынь подвергалась резкой критике, и только классические модели, особенно Цицерон, составляли стандарт. Гуманисты презирали и высмеивали технический язык схоластики , который далек от классической латыни. Одной из их главных забот было очистить латинский язык от «варварских» фальсификаций и восстановить его первоначальную красоту. Искусство языка (красноречие) и мудрость должны составлять единое целое. Согласно гуманистическому убеждению, исследования во всех областях процветают, когда язык находится в расцвете, и приходит в упадок во времена лингвистического упадка.

Соответственно, риторика как искусство лингвистической элегантности стала центральной дисциплиной. В этой области, наряду с Цицероном, Квинтилиан был решающим авторитетом для гуманистов. Одним из следствий возросшего признания риторики стала риторика всех форм общения, включая манеры. Поскольку многие представители гуманистического движения были учителями риторики или выступали в качестве спикеров, гуманистов часто называли просто «ораторами» .

Одна из проблем заключалась в противоречии между обычно положительно оцениваемым искусством языка и философскими или теологическими попытками найти истину. Возник вопрос, было ли оправдано безоговорочное утверждение красноречия, хотя риторическое великолепие может быть использовано для обмана и манипуляций. Возражение о том, что красноречие неизбежно связано с ложью и что правда говорит сама за себя даже без ораторских украшений, было серьезно воспринято гуманистами и обсуждалось спорно. Сторонники риторики исходили из основного гуманистического убеждения, что форма и содержание не могут быть разделены, что ценное содержание требует красивой формы. Они считали, что хороший стиль был признаком правильного мышления, и что неопрятный язык также был непонятным. Это отношение преобладало, но были и сторонники контр-тезиса, которые считали, что философия не нуждается в красноречии и что поиск истины происходит в области, свободной от красноречия.

Культивирование языка с точки зрения гуманистов достигло своего апогея в поэзии, которая поэтому высоко ценилась ими. Как был для поэзии для прозы Цицерон Вергилий актуальным образцом. Эпос считался венцом поэзии , поэтому многие гуманисты пытались возродить классический эпос. Эпосы часто заказывались правителями и служили для их прославления. Были также распространены эпизодические стихи, в том числе стихи о днях рождения, свадьбе и трауре. Поэтические рассказы о путешествиях ( Hodoeporica ) были популярны к северу от Альп . Согласно идеалу поэта доктус, поэт должен был обладать техническими знаниями универсально образованного человека, которые должны включать как культурные, так и научные и практические знания. Также высоко ценилось искусство сложной литературной переписки и литературного диалога . Диалог считался отличным средством развития сообразительности и искусства рассуждений. Письма часто собирались и публиковались; тогда они носили художественный характер, частично редактировались для публикации или были фиктивными. Их распространение также способствовало саморекламе и саморекламе их авторов.

Гуманисты считали тех, кто придерживался такой точки зрения и умел устно и письменно выражаться на классической латыни элегантно и без ошибок. Гуманист должен был владеть латинской грамматикой и риторикой, быть знаком с древней историей и моральной философией, а также с древнеримской литературой и уметь писать латинские стихи. Звание гуманиста среди его сверстников зависело от объема этих знаний и, прежде всего, от элегантности их изложения. Знание греческого было очень желательно, но не обязательно; многие гуманисты читают греческие произведения только в латинском переводе.

Непреходящее международное превосходство латыни в образовании восходит к ее эстетическому совершенству. Несмотря на это преобладание латыни, некоторые гуманисты также пытались использовать разговорный язык своего времени, наречия . В Италии вопрос о пригодности итальянского как литературного языка был предметом интенсивных дискуссий. Некоторые гуманисты считали просторечие, volgare, в принципе неполноценным, поскольку это была искаженная форма латыни и, следовательно, результат упадка языка. Другие считали итальянский язык молодым, развивающимся языком, требующим особого внимания.

Сильный гуманистический интерес к языку и литературе распространился на восточные языки, особенно на иврит . Это стало отправной точкой для участия еврейской интеллигенции в гуманистическом движении.

Поскольку гуманисты считали, что нужно обучать как можно больше людей, женщины могут свободно участвовать в гуманистической культуре. Женщины возникли прежде всего как покровительницы , поэты и авторы литературных писем. С одной стороны, их достижения получили широкое признание, с другой стороны, некоторым из них также приходилось сталкиваться с критиками, которые упрекали их действия как неженственные и, следовательно, неподобающие.

Основным требованием образовательной программы была доступность древней литературы. Многие из известных сегодня произведений были утеряны в средние века. Лишь несколько их экземпляров пережили упадок древнего мира и были доступны лишь в редких экземплярах в монастырских или соборных библиотеках. Эти тексты были в значительной степени неизвестны средневековым ученым до начала Возрождения. Гуманистические «охотники за рукописями» с большим рвением обыскали библиотеки и обнаружили большое количество произведений. Их успехи были восприняты с энтузиазмом. Однако, как правило, находки представляли собой не древние рукописи , а лишь средневековые копии. Лишь немногие из древних рукописей сохранились веками. Подавляющее большинство сохранившейся до наших дней древней литературы было спасено копировальной деятельностью презираемых гуманистами средневековых монахов.

Философские и религиозные аспекты

Этика преобладала в философии . Логика и метафизика отошли на второй план. Подавляющее большинство гуманистов были скорее филологами и историками, чем творческими философами. Это было связано с их убеждением, что знания и добродетель возникают из прямого контакта читателя с классическими текстами при условии, что они доступны в подлинной форме. Было убеждение, что для обретения добродетели необходима ориентация на образцы для подражания. Желанные качества уходили корнями в языческую древность, они вытеснили христианско-средневековые добродетели, такие как смирение . Гуманистический идеал личности заключался в связи воспитания и добродетели.

Есть и другие черты, которые приводятся для характеристики гуманистического взгляда на мир и человека. Эти явления, которые пытаются уловить с помощью таких ключевых слов, как « индивидуализм » или «автономия субъекта», относятся к эпохе Возрождения в целом, а не только конкретно к гуманизму.

На более ранних этапах научного изучения культуры Возрождения часто утверждалось, что характерной чертой гуманистов было их отдаленное отношение к христианству и церкви или что это было даже антихристианское движение. Якоб Буркхардт рассматривал гуманизм как атеистическое язычество, в то время как Пол Оскар Кристеллер только заявил, что религиозный интерес отодвигается. Еще одна линия интерпретации, различающая христианских и нехристианских гуманистов. Более поздние исследования рисуют дифференцированную картину. Гуманисты исходили из общего принципа универсального образцового характера античности и включали также « языческую » религию. Поэтому у них обычно было беспристрастное, в основном положительное отношение к древнему «язычеству». Для них было принято представлять христианское содержание в классической античной одежде, включая соответствующие термины из древнегреческой и римской религии и мифологии . Большинство из них могло примирить это со своим христианством. Некоторые, вероятно, были христианами только по имени, другие - благочестивыми по церковным стандартам. Их идеологические позиции были очень разными, а в некоторых случаях - также по причине возможности - расплывчатыми, неясными или колеблющимися. Часто они искали баланс между противоположными философскими и религиозными взглядами и склонялись к синкретизму . Среди них были платоники , аристотелиане , стоики , эпикурейцы и последователи скептицизма , священнослужители и антиклерикалы.

Начало предисловия Агостино Стеуко к его работе De perenni Философия в экземпляре посвящения Папе Павлу III. , рукопись Biblioteca Apostolica Vaticana , Vat. lat., 6377, fol. 18r

Мощной концепцией было учение «старых богословов» (prisci theologi). В нем говорилось, что великие дохристианские личности - мыслители, такие как Платон, и учителя мудрости, такие как Гермес Трисмегист и Заратустра - приобрели драгоценную сокровищницу знаний о Боге и творении благодаря своим усилиям познания и божественной благодати. Эта «старая теология» предвосхищала существенную часть мировоззрения и этики христианства. Следовательно, учения таких мастеров также имеют статус источников знаний с теологической точки зрения. Представителем этой формы восприятия был Агостино Стеуко , который ввел термин « философия вечности» (философия вечности) в 1540 году . Под этим понимается убежденность в том, что основные доктрины христианства можно понять философски и что они соответствуют доктринам мудрости древности.

Часто гуманисты жаловались на невежество духовенства и особенно религиозных. Хотя среди гуманистов были и монахи, в целом монашество - особенно нищенствующие ордена - было главным антагонистом гуманизма, потому что оно было глубоко укоренено в аскетическом , изменчивом мышлении, которое характеризовалось скептицизмом по отношению к светскому образованию. Со своим идеалом культурного человечества гуманисты дистанцировались от образа человека, который доминировал в консервативных кругах и особенно в монашеском ордене, основанном на бедности, греховности и потребности человека в искуплении. Некультурный монах, позволяющий старым рукописям разлагаться в грязи своего больного монастыря, представлял собой типичного врага гуманистов.

Общие невзгоды человеческого существования, вездесущие в средневековой мысли, действительно были известны гуманистам и тематизированы ими, но они, в отличие от монахов, не делали из этого вывода, чтобы полностью сосредоточиться на христианских ожиданиях будущего. Скорее, положительная, иногда восторженная оценка человеческих качеств, достижений и возможностей утверждалась в их среде. Было широко распространено представление о том, что культурный человек подобен скульптору или поэту, поскольку он превратился в произведение искусства. Это было связано с идеей обожествления человека, к которой он должен стремиться, к которой человек предрасположен по своей природе. Такое развитие его возможностей может быть реализовано в свободе и самоопределении. Представителем оптимистической тенденции был Джанноццо Манетти , чья программа « О достоинстве и совершенстве человека», завершенная в 1452 году, подчеркивает две ключевые концепции гуманистической антропологии : dignitas (достоинство) и excellentia (превосходство). Помимо доминирующего, уверенного взгляда на мир и человека, был также скептицизм некоторых гуманистов, которые указывали на переживание человеческой слабости, глупости и немощи. Это привело к неоднозначным дебатам.

Несколько качеств были названы в качестве характеристик и доказательств достоинства человека и его уникального особого положения в мире: его способность знать все; его почти неограниченные исследования и изобретательность; способность говорить, с помощью которой он может выразить свои знания; его способность управлять миром и связанные с ним притязания на власть. Обладая этими качествами, человек стал похож на маленького бога, чья миссия - действовать как знающая, упорядочивающая и формирующая сила на земле. Существенным аспектом было положение человека в «центре» мира, среди всех вещей, с которыми он связан, между которыми он выступает посредником и которые он соединяет друг с другом.

Между гуманизмом и Реформацией существовало противоречие в оценке способности человека взять свою судьбу в свои руки . Особенно остро это проявилось в споре о свободе воли по отношению к Богу. Согласно гуманистическому пониманию, человек обращается к Богу или от Бога силой своей свободной воли. Мартин Лютер протестовал против этого в своей брошюре De servo arbitrio , в которой он категорически отрицал существование такой свободы воли.

Многие космополитические гуманисты, такие как Эразм и даже Рейхлин, отвернулись от Реформации. Вопросы, поднятые Лютером, Цвингли и другими, были для них слишком велики в области догматической средневековой мысли; Возобновившееся господство богословия среди наук их сдерживало. Другие гуманисты отошли от древних исследований или использовали их только для толкования Библии, в том числе потому, что они больше не хотели ориентироваться на итальянские модели по политическим и религиозным причинам. Скорее, они активно вмешивались в конфессиональную полемику и использовали немецкий язык. Так возник национальный гуманизм, особенно среди сторонников Лютера, таких как Ульрих фон Хуттен .

Понимание истории

Гуманизм эпохи Возрождения впервые создал важные историко-теоретические работы; ранее не проводилось систематического рассмотрения вопросов исторической теории.

В то время как в предыдущий период понимание истории находилось под сильным влиянием теологии, гуманистическая историография привела к отстранению от богословской точки зрения. Историческое событие теперь объяснялось внутренне, а не как исполнение божественного плана спасения. Здесь также центральным аспектом был гуманистический акцент на этике, вопрос о правильном, добродетельном поведении. Как и в древности, историю считали учителем. Образцовые отношения и поступки героев и государственных деятелей, которые впечатляюще описаны в исторических трудах, были призваны поощрять подражание. Ожидалось, что мудрость примеров для подражания даст толчок к решению современных проблем. Для историков существовало противоречие между их литературной творческой волей и нравственной целью, с одной стороны, и требованием правдивости, с другой. Эта проблема обсуждалась неоднозначно.

Основным нововведением стала периодизация . «Восстановление» идеализированной древней культуры привело к новому разделению истории культуры на три основные эпохи: античность, которая породила классические шедевры, последующие «темные» века как период упадка и эпоха возрождения, введенная прославился гуманизм, который был настоящим Золотым веком . Из этой трехчастной схемы возникло общее разделение западной истории на древнюю, средневековую и современную эпоху. Это означало частичный отказ от преобладающего ранее взгляда на историю, который определялся идеей translatio imperii , фикцией продолжения существования Римской империи и ее культуры до будущего конца света. Античность все больше воспринималась как закрытая эпоха, в которой проводилось различие между периодом расцвета, который длился до падения Римской республики , и упадком , начавшимся в ранний имперский период . Однако эта новая периодизация связана только с культурным развитием, а не с политической историей. Захват и разграбление Рима готами в 410 году, более значимое в культурном и военном отношении событие, было названо серьезным поворотным моментом. Смерть покойного античного ученого и писателя Боэция (524/526) также упоминалась как поворотный момент, потому что он был последним древним автором, хорошо написавшим латынь.

С периодизацией связана новая историческая критика. Гуманистическое восприятие истории определялось двойным базовым чувством дистанции: с одной стороны, критическое расстояние до ближайшего прошлого, которое отвергалось как «варварское», с другой стороны, расстояние до древней господствующей культуры, которая было возможно лишь в ограниченной степени из-за временной дистанции, возобновление которой было возможно лишь в ограниченной степени при совершенно иных обстоятельствах. В связи с гуманистической критикой источников это осознание сделало возможным более высокую чувствительность к историческим процессам изменения и, таким образом, к историчности в целом. Язык был признан историческим явлением и начал исторически классифицировать древние источники и, таким образом, относить их к релятивистам. Это было развитием требований объективности современной истории. Однако это противоречило основным риторическим и моральным целям гуманистической историографии.

Историография и исторические исследования гуманистов часто сочетались с новым видом национальной самоуверенности и соответствующей потребностью в демаркации. В размышлениях о национальной идентичности и в национальной типологии были различные восхваления своего собственного и обесценивание чужого. Гуманистический дискурс нации получил полемическую направленность уже в XIV веке из-за оскорблений Петрарки в адрес французов . Когда ученые считали себя представителями своих народов, проводились сравнения и возникало соперничество. Слава их стран была важной заботой многих гуманистов. Итальянцы культивировали гордость за свой особый статус потомков классических античных образцов и за международное господство языка Рима. Они продолжили презрение древних римлян к «варварам» и свысока смотрели на народы, чьи предки когда-то уничтожили древнюю цивилизацию во время переселения народов . Патриотические гуманисты другого происхождения не хотели отставать в борьбе за славу и звание. Они пытались доказать, что их народ больше не был варваром, потому что он поднялся до более высокой культуры в ходе своей истории или был приведен туда нынешним правителем. Только тогда он стал нацией. Другая стратегия заключалась в противопоставлении естественности собственных предков, которые ценились как неиспорченные, как противопоставление образу упадка древних римлян.

Подражание и уверенность в себе

Сложная проблема возникла из-за противоречия между требованием подражания античным классическим шедеврам и стремлением к собственным творческим достижениям. Авторитет нормативных образцов для подражания может показаться подавляющим и подавляющим творческие импульсы. Опасность чисто восприимчивого отношения и связанного с ним бесплодия воспринималась и обсуждалась новаторски настроенными гуманистами. Это привело к восстанию против подавляющей силы норм. Иного мнения придерживались ученые, осуждающие любое отклонение от классической модели как явление упадка и варварства. Эти участники дискурса рассуждали эстетически. Для них выход из рамок, имитирующих непревзойденный узор, был синонимом неприемлемой потери качества. Обсуждение проблемы подражания и независимости занимало гуманистов на протяжении всей эпохи Возрождения. Вопрос был в том, можно ли сопоставить возрожденные старинные образцы или даже превзойти их своими собственными оригинальными работами. Сравнение достижений «модерна» и «древних» породило культурно-историческую рефлексию и привело к разным оценкам двух эпох. Кроме того, возникли общие вопросы об обосновании авторитета и норм, а также об оценке прошлого и настоящего, традиций и прогресса. Распространено было мнение, что нужно вступить в продуктивное соревнование (aemulatio) с древностью .

Споры возникли в первую очередь из « цицеронианства ». «Цицеронианцы» были стилистами, которые не только считали древнюю латынь образцом, но и считали стиль и словарный запас Цицерона решающими. Они сказали, что Цицерон был непревзойденным человеком и что следует применять принцип, согласно которому во всем следует отдавать предпочтение лучшему. Однако это ограничение имитации одной модели встретило сопротивление. Критики увидели в этом рабскую зависимость и выступили против ограничения свободы слова. Представителем этого важного направления был Анджело Полициано . Он сказал, что каждый должен сначала изучать классику, а затем стремиться быть самим собой и самовыражаться. Крайние формы цицеронианства стали объектом насмешек.

Потребность в славе и соперничестве

Коронация поэта-гуманиста: короля Фридриха III. короновал Энеа Сильвио Пикколомини во Франкфурте в 1442 году . Фреска Пинтуриккьо в соборной библиотеке Сиены

Отличительной чертой характера многих гуманистов была сильная, порой преувеличенная уверенность в себе. Они работали ради собственной славы и славы, литературного «бессмертия». Их потребность в признании проявилась, например, в стремлении к коронации поэтов венком поэтов. Часто протоптанный путь к славе и влиянию заключался в том, чтобы использовать языковые навыки, приобретенные в результате гуманистической подготовки, на службе сильным мира сего. Это привело к разнообразным зависимым отношениям между интеллектуалами-гуманистами и правителями и покровителями, которые их продвигали и которые служили пропагандистами. Многие гуманисты были оппортунистами, и их поддержка своих покровителей продавалась. Они сделали свои риторические и поэтические навыки доступными для тех, кто уважал их. В конфликтах, в которых они принимали сторону, соблазнительные предложения могли легко убедить их сменить фронт. Они считали, что благодаря своему красноречию они принимают решение о славе и славе папы, принца или покровителя, и они разыграли эту силу. В церемониальных и церемониальных речах, стихах, биографиях и исторических произведениях они прославляли дела своих клиентов и представляли их как равные деяниям античных героев.

Гуманисты часто враждовали друг с другом. С помощью инвектив (диатриб) они безудержно нападали друг на друга, иногда по банальным причинам. Даже ведущие, известные гуманисты, такие как Поджио, Филельфо и Валла, чрезмерно полемизировали и не оставляли соперника в хорошей форме. Противники изображали друг друга невежественными, порочными и злобными и сочетали литературную критику с нападками на частную жизнь и даже на членов семей осуждаемых.

Трудоустройство

Важными профессиональными сферами деятельности гуманистов были библиотечное дело, производство книг и книжная торговля. Некоторые основали и управляли частными школами, другие реорганизовали существующие школы или работали частными репетиторами. Помимо сектора образования, государственная служба и, в частности, дипломатическая служба предлагали профессиональные возможности и возможности для продвижения по службе. При княжеских дворах или муниципальных органах власти гуманисты нашли работу в качестве советников, секретарей и руководителей фирм, некоторые были, когда публицисты, ораторы, поэт-лауреаты , историки и королевские наставники работали на своих хозяев. Церковь была важным работодателем; многие гуманисты были духовенством и получали доход от бенефициаров или находили работу на церковной службе. Некоторые были выходцами из богатых семей или получали поддержку от покровителей. Лишь немногие писатели могли зарабатывать на жизнь.

Первоначально гуманизм был далек от университетской деятельности, но в 15 веке гуманисты все чаще назначались на кафедры грамматики и риторики в Италии или были созданы специальные кафедры гуманистических исследований. Были отдельные профессуры по поэтике (теории поэзии). К середине 15 века гуманистические исследования прочно утвердились в итальянских университетах. За пределами Италии гуманизм не мог прочно закрепиться в университетах многих стран до 16 века.

Итальянский гуманизм

Карта политической ситуации в Италии в 1494 г.

Гуманизм итальянского Возрождения сформировался в первой половине XIV века, а его основные черты получили развитие к середине века. Конец ее эпохи наступил, когда ее достижения в 16 веке стали само собой разумеющимся, и от него не исходило никаких новых революционных импульсов. Современники видели в катастрофе Сакко ди Рома , разграблении Рима в 1527 году, символический поворотный момент . Согласно сегодняшней классификации, высокий ренессанс в изобразительном искусстве закончился примерно в это время и в то же время период расцвета образа жизни, связанного с гуманизмом эпохи Возрождения. Итальянский гуманизм просуществовал до конца шестнадцатого века.

Догуманизм

Термин «догуманизм» (предгуманизм, протогуманизм), который не имеет точного определения, используется для описания культурных феноменов XIII и начала XIV веков, которые указывают на гуманизм эпохи Возрождения. Поскольку это направление не сформировало их время, нельзя говорить об «эпохе догуманизма», а только об отдельных догуманистических явлениях. Этот термин также вызывает споры; Рональд Г. Витт считает это неуместным. Витт думает, что это уже о гуманизме. Согласно этому, Петрарка, которого считают основоположником гуманизма, является «гуманистом третьего поколения».

«Догуманизм» или гуманизм до Возрождения зародился в северной Италии и развился там в 13 веке. Импульс пришел от восприятия древней поэзии. Когда поклонники античной поэзии начали агрессивно оправдывать «языческие» шедевры против критики консервативных церковных кругов, к традиционному культивированию этого учебного материала добавился новый элемент, который можно охарактеризовать как гуманистический. Падуанские ученые и поэты Ловато де Ловати (1241–1309) и Альбертино Муссато (1261–1329), которые уже работали в области филологии, сыграли новаторскую роль, а также поэт и историк Феррето де Феррети († 1337), который Работал в Виченце своим ясным и элегантным стилем, имитирующим модели Livius и Sallust . Муссато, написавший трагедию Эцерини по образцу трагедий Сенеки , получил в 1315 году «Корону поэтов », которая возобновила древний обычай возлагать лавровые венки выдающимся поэтам . Он считал, что классическая древняя поэзия имеет божественное происхождение. В то время предвосхищались элементы гуманизма эпохи Возрождения.

Начало

Современный портрет Петрарки в рукописи Парижа, Национальная библиотека Франции , Лат. 6069F

Гуманизм эпохи Возрождения начался примерно в середине 14 века с деятельности известного поэта и энтузиаста античности Франческо Петрарка (1304–1374). В отличие от своих предшественников, Петрарка был резко и полемически настроен против всей схоластической образовательной системы своего времени. Он надеялся на начало нового культурного расцвета и даже на новую эпоху. Это должно быть связано не только культурно, но и политически с древностью, с Римской империей . Поэтому Петрарка с энтузиазмом поддержал государственный переворот Кола ди Риенцо в Риме в 1347 году . Кола был самоучкой, очарован римской древностью и блестящим оратором, с которым он частично предвосхищал гуманистические ценности. Он был ведущей фигурой антидворянского течения, которое стремилось создать итальянское государство с центром в Риме. Политические мечты и утопии потерпели неудачу из-за баланса сил и отсутствия у Колы чувства реальности, но культурная сторона движения обновления, представленная политически более осторожным Петраркой, преобладала в долгосрочной перспективе.

Успех Петрарки был основан на том факте, что он не только сформулировал идеалы и стремления многих образованных современников, но и воплотил новый дух времени как личность. У него уже полностью выражены наиболее яркие черты гуманизма эпохи Возрождения:

• идея модели древнеримского государства и общественного устройства
• Резкое неприятие схоластических университетских операций, то есть аристотелизма, господствовавшего в позднем средневековье . Аристотеля уважают как античного классика, но его средневековые интерпретаторы, особенно Аверроэс , подвергались резкой критике. В конечном итоге это составляет фундаментальную критику Аристотеля.
• Отказ от умозрительной метафизики и богословия позднего средневековья и логических манипуляций, которые считались бессмысленными. В результате философия в значительной степени сводится к доктрине добродетели, в соответствии с которой она зависит от практики добродетели, а не от теоретического понимания ее сущности.
• Повторное открытие утраченных классических текстов, сбор и копирование рукописей, создание обширной частной библиотеки. Вернитесь к прямому, непредвзятому контакту с древними текстами через освобождение от монополии церковных властей на толкование. Безграничное преклонение перед Цицероном.
• Встреча с античными авторами воспринимается как диалог. Отношение читателя к автору или к книге, в которой автор присутствует, диалогично. В ежедневном диалоге с авторами гуманист получает ответы на свои вопросы и нормы своего поведения.
• Сражайтесь на медицинских и юридических факультетах с преобладающими научными концепциями. Врачей обвиняют в невежестве и шарлатанстве, а юристов - в хитрости.
• Желание подтверждения и славы, сильная уверенность в себе, чувствительность, готовность к яростной полемике с реальными или предполагаемыми завистниками и врагами.

Старость Боккаччо на фреске XIV века

Несколько более молодой поэт и писатель Джованни Боккаччо (1313–1375) находился под сильным влиянием Петрарки . Он также обнаружил рукописи важных древних произведений. Его основная гуманистическая позиция особенно очевидна в его защите поэзии. Он убежден, что поэзия заслуживает высшего ранга не только с литературной точки зрения, но и из-за ее роли в достижении мудрости и добродетели. В идеале он сочетает в себе искусство языка и философию и достигает своего совершенства. Боккаччо считал языческих поэтов богословами, потому что они провозглашали божественные истины. Говоря поэтическим языком, он видел в человеке инструмент не человеческого, а божественного.

Расцвет Флоренции

Лоренцо иль Магнифико. Бюст в Национальной галерее искусств , Вашингтон

Флоренция как выдающееся место искусства и культуры была ядром гуманизма. Отсюда пришли решающие импульсы как для филологии, так и для философии и гуманистической историографии. Гуманисты, приехавшие из Флоренции или обучавшиеся там, несли свои знания в другие центры. Выдающаяся роль флорентийского гуманизма сохранялась до 1490-х годов. Затем, однако, доминирующее влияние антигуманистического монаха Савонаролы в период 1494–1498 годов оказало разрушительное воздействие на культурную жизнь Флоренции, а последовавшие за этим потрясения затруднили выздоровление.

У Флоренции не было сильных схоластических традиций, поскольку в городе не было высшего университета. Духовная жизнь в основном развивалась в непринужденных дискуссионных кругах. Эта открытая атмосфера создавала благоприятные условия для гуманистической культуры обсуждения. Пост канцлера республики занимали гуманисты со времен Колуччо Салютати , который занимал его с 1375 по 1406 год. Он предоставил действующему президенту возможность продемонстрировать общественности преимущества переплетения политической и литературной деятельности и, таким образом, государственно-политические преимущества гуманизма. Салютати с большим успехом использовал эту возможность в своих посланиях и политических статьях. Благодаря своим научным, культурным и политическим достижениям он сделал Флоренцию главным центром итальянского гуманизма, одним из ведущих теоретиков которого он был.

Еще одним большим преимуществом флорентийского гуманизма было покровительство семьи Медичи , которая играла доминирующую роль в политической и культурной жизни города с 1434 по 1494 год. Козимо Медичи («il Vecchio», † 1464) и его внук Лоренцо («il Magnifico», † 1492) проявили себя благодаря щедрой поддержке искусств и наук. Лоренцо, одаренный поэт и писатель, считался образцом покровителя эпохи Возрождения.

Однако Платоническая Академия, якобы основанная Козимо по образцу древней Платонической Академии , не существовала во Флоренции как учреждение; название «Платоническая академия Флоренции» было изобретено только в 17 веке. Фактически, речь шла только о группе учеников известного флорентийского гуманиста Марсилио Фичино (1433–1499). Фичино, которого поддерживал Козимо, искал синтеза древнего неоплатонизма и католического христианства. С большим усердием он посвятил себя переводу древнегреческих писаний на латынь и комментированию работ Платона и древних платоников.

К кругу всесторонне образованных, знающих арабский и иврит Фичино принадлежал Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494), в том числе исламские сторонники примирения всех философских и религиозных традиций и видный представитель христианской каббалы . Речь Пико о человеческом достоинстве - один из самых известных текстов эпохи Возрождения, хотя он никогда не звучал и был опубликован только после его смерти. Считается программным шрифтом гуманистической антропологии. Пико получил человеческое достоинство из свободы воли и выбора , которая отличает людей и отличает их от всех других существ и, таким образом, устанавливает их уникальность и подобие Богу .

Выдающимися представителями флорентийского гуманизма были также Никколо Никколи († 1437), страстный коллекционер книг и организатор сбора и исследования рукописей; Леонардо Бруни , ученик Салютати и как канцлер 1427–1444 гг., Продолжил свою политику, автор важного отчета по истории Флоренции; Амброджо Траверсари (1386–1439), который переводил с греческого и как монах был выдающейся фигурой среди гуманистов; его ученик Джанноццо Манетти (1396–1459), который переводил, среди прочего, с иврита, и Анджело Полициано (1454–1494), писавший на итальянском, латинском и греческом языках и отличившийся критикой текстов . Другими важными гуманистами, временно работавшими во Флоренции, были Франческо Филельфо , Поджио Браччолини и Леон Баттиста Альберти . Веспазиано да Бистиччи (1421–1498) был первым крупным книготорговцем. Он был необычайно изобретателен в получении рукописей всех видов и переводил их десятками каллиграфических переписчиков, чтобы удовлетворить потребности гуманистов и князей, строивших библиотеки. Он также написал сборник жизненных описаний выдающихся личностей своего времени, которыми он сильно повлиял на идеи гуманизма эпохи Возрождения у потомков.

Использование гуманистической журналистики в борьбе за республиканскую конституцию и против «тиранического» правления правителя называется « гражданским гуманизмом ». Кроме того, было общее понимание готовности граждан формировать гражданскую активность в противоположность уединению в мирной частной жизни, позже также было утверждение буржуазного процветания, которое больше не рассматривалось как препятствие на пути к добродетели, и признание итальянского как литературный язык. Такое отношение утвердилось во Флоренции, где канцлер Колуччо Салютати играл новаторскую роль. Республиканские убеждения были эффективно представлены в риторической форме канцлером Леонардо Бруни, подробно обоснованы и подкреплены философией истории. Прежде всего, речь шла о защите от политики экспансии миланских Висконти , которая угрожала Флоренции . Флорентийцы подчеркивали преимущества свободы, преобладающие в их системе, миланцы настаивали на порядке и мире, которые были обязаны подчинению воле правителя. Этот контраст был резко проработан в журналистике обеих сторон.

Термин «гражданский гуманизм», введенный историком Гансом Бароном с 1925 года, стал общепризнанным, но в исследованиях вызывает споры. Противники «баронского тезиса» утверждают, что барон идеализирует политику гуманистических флорентийских канцлеров и следует их пропаганде, что он делает далеко идущие выводы из своих наблюдений и что его сравнение с историей ХХ века недопустимо. Кроме того, он не принимал во внимание империалистический характер флорентийской политики.

Рим

Страница из рукописи Помпония Лета ( Клавдиан , In Rufinum с комментарием Помпония)

Для гуманистов Рим был воплощением почтенного. Однако как центр гуманизма Рим отставал от Флоренции и не начинал процветать до середины 15 века. Самые сильные предложения поступили из Флоренции и ее окрестностей. Большинство гуманистов, живших в Риме, зависело от должности в курии , в основном в папской канцелярии , иногда в качестве секретарей пап. Многие были секретарями кардиналов. Некоторые из желанных должностей в юридической фирме были коммерческими должностями. Многое зависело от того, насколько гуманистически настроен правящий Папа.

Римский гуманизм получил мощный импульс благодаря папе Николаю V (1447–1455) с его дальновидной культурной политикой. Он привел к своему двору известных ученых и писателей, организовал переводы с греческого и, как заядлый коллекционер книг, создал основу для новой библиотеки Ватикана . Пий II (Enea Silvio de 'Piccolomini, 1458–1464) стал гуманистом еще до своего папского избрания, но не нашел времени в качестве понтифика для продвижения культуры. Пий II превратил свой родной город Корсиньяно в идеальный город эпохи Возрождения, который был назван в его честь Пиенца . Он считается первым примером так называемого гуманистического городского планирования - предложение, которое подхватили другие итальянские города и которое в конечном итоге распространилось по всей Европе. Сикст IV (1471–1484), Юлий II (1503–1513) и Лев X (1513–1521) оказались очень дружелюбными к гуманизму . Однако при Льве начался упадок. Серьезной неудачей стал Сакко-ди-Рома в 1527 году.

Ведущими фигурами римского гуманизма 15 века были Поджио Браччолини , Лоренцо Валла , Флавио Биондо и Юлий Помпоний Летус . Поджио († 1459 г.) был самым успешным первооткрывателем рукописей и получил высокую репутацию благодаря своим впечатляющим находкам. Он писал морально-философские диалоги, а также ненавистные обличения. Большое внимание уделялось литературным сборникам его писем, которые являются ценными источниками истории культуры. Как и многие другие ученые иностранного происхождения, Поджио видел в Риме лишь временную резиденцию. Валла († 1457 г.), смертельный противник Поджио, был профессором риторики. Он добился значительных успехов в языковом анализе и критике источников, выделялся своими нетрадиционными взглядами и провокациями. Биондо († 1463 г.) совершил революционные достижения в области археологии и исторической топографии Италии, особенно Рима. Он также включил средневековую Италию в свои исследования и работал над систематической регистрацией останков древности. С помощью своей энциклопедии Roma illustrata он создал эталонное произведение античности. Позже в этой области работал и Помпоний († 1498 г.), который в качестве университетского лектора вдохновил большую группу студентов на занятия классической наукой. Около 1464 года он основал старейшую римскую академию, Accademia Romana , свободное сообщество ученых. Одним из его учеников был прекрасный археолог Андреа Фульвио. Академия попала в серьезный кризис в 1468 году и была временно закрыта, поскольку Папа Павел II подозревал отдельных гуманистов в бунтарских действиях. Жесткие действия, предпринятые этим Папой против Академии, были нетипичным временным нарушением в остальном довольно беспроблемных отношениях между Курией и гуманизмом; в коллегии кардиналов обвиняемые гуманисты нашли ревностных и успешных защитников.

Пьетро Бембо, картина Тициана , 1539/40, Национальная художественная галерея, Вашингтон

Из молодых римских гуманистических сообществ конца 15 - начала 16 веков самые известные были посвящены культивированию латинизма, основанного на модели Цицерона, и неолатинской поэзии . Рим был оплотом цицеронианства; в нем потребности папской канцелярии отвечали склонностям гуманистов. Даже богословские тексты были составлены с использованием словаря Цицерона. Форма и содержание автопортрета были проникнуты ветхозаветным духом гуманистов Курии. В их текстах Христа и святых восхваляли, как древнеримских героев, церковь являлась преемницей Римской империи, а папам поклонялись как новым императорам. Так языческая и христианская культура слились воедино.

Строго цицероновские гуманисты Пьетро Бембо († 1547) и Якопо Садолето († 1547) приобрели значительное влияние в курии в качестве секретарей Льва X. Бембо, выходец из венецианской знати, также работал историком и стал кардиналом. В своем влиятельном главном труде « Prose della volgar lingua» 1525 года он представил теорию грамматики и стиля итальянского литературного языка. Он создал Петрарку для поэзии и Боккаччо для прозы как классические образцы для подражания на итальянском языке.

Неаполь

В Неаполитанском королевстве гуманизм процветал за счет благосклонности королей. Гуманистическая придворная историография прославляла правящую династию Арагона.

Альфонс I Неаполитанский. Скульптура 15 века в Лувре , Париж

Король Роберт Анжуйский , правивший Неаполем с 1309 по 1343 год, был вдохновлен Петраркой на образовательные усилия и создание библиотеки, но это был только Альфонсо V Арагонский (Альфонсо I Неаполитанский, 1442-1458), самый блестящий покровитель. под властью итальянских князей того времени гуманизм сделал Неаполь своим домом. Он предложил гуманистам, которые стали непопулярными в других странах из-за их смелого и вызывающего поведения, место работы в своей империи. Одним из его фаворитов был Валла, который временно жил в Неаполитанском королевстве и под защитой Альфонсо мог направлять жестокие нападения на духовенство и монашество. За это время Валла также достиг своего самого известного научного достижения: он разоблачил дар Константина , предполагаемый акт дарения императора Константина Великого папе Сильвестру I , как средневековую подделку. Это было одновременно ударом по папству, триумфом гуманистической филологии и милостью королю Альфонсо, который спорил с папой. В Неаполе Валла также написал Elegantiarum linguae Latinae libri sex (Шесть книг о тонкостях латинского языка), основное руководство по стилю для стандартизации гуманистической латыни, в котором он подробно описал достоинства латинского языка. Также Антонио Беккаделли , которого ненавидели его сенсационные для того времени эротические стихи в церковных кругах, было разрешено действовать в Неаполе. Вокруг него образовался свободный кружок гуманистов, который - в широком смысле этого слова - известен как «Неаполитанская академия».

Сын и преемник Альфонса Фердинанд I (1458–1494) продолжал пропагандировать гуманизм и основал в университете четыре кафедры гуманизма. Фактическим основателем академии был Джованни Понтано († 1503), один из самых важных поэтов среди гуманистов; в его честь это называется Accademia Pontaniana . Он отличался особой открытостью и толерантностью, разнообразием подходов и направлений исследований и стал одним из самых влиятельных центров интеллектуальной жизни Италии. Знаменитый поэт, уроженец Неаполя Якопо Санназаро († 1530), продолжавший традиции Понтано, работал при дворе и в академии .

Милан

Герцогство Милан , в котором университет города Павии также принадлежал, при условии нерестилище для гуманизма в княжеской канцелярии и в университете Павии под правлением Дома Висконти , которая продолжалась до 1447 . Иначе не хватило инициаторов. Роль гуманистов как пропагандистов, служащих правящему дому, больше, чем где бы то ни было, в Милане была на первом плане. В этом смысле при дворе работали Антонио Лоски , Уберто Декабрио и его сын Пьер Кандидо Декабрио . Самым выдающимся гуманистом герцогства был Франческо Филельфо († 1481 г.), который отличился прекрасным знанием греческого языка и литературы и даже написал греческие стихи. Благодаря многочисленным ученикам Филельфо был выпущен ряд классических изданий. Однако он не имел корней в Милане, а жил там только потому, что ему пришлось покинуть Флоренцию по политическим причинам и вернуться во Флоренцию в преклонном возрасте.

При герцогской династии Сфорца , правившей с 1450 года, гуманистическая культура также выиграла от политического и экономического подъема, но как центр интеллектуальной жизни Милан стоял позади Флоренции, Неаполя и Рима. Беспорядки после французского завоевания герцогства в 1500 году были разрушительными для миланского гуманизма.

Венеция

Книга в письмах от Франческо Гриффо опубликовал Альдо Manuzio

В Венецианской республике гуманизм зависел от целей и потребностей правящей знати. Были желательны стабильность и преемственность, а не научные распри и полемика, распространенные в других местах против схоластической традиции. Гуманистическое производство было значительным в 15 веке, но оно не соответствовало политическому и экономическому весу венецианского государства. Преобладала консервативная и традиционная основная черта; Ученые проделали солидную академическую работу, но им не хватало оригинальных идей и стимулирующих споров. Венецианские гуманисты были защитниками аристократической системы города. Традиционная религиозность и аристотелизм сформировали сильное течение. Выдающимся и типичным представителем венецианского гуманизма был Франческо Барбаро († 1454 г.).

Позже самой яркой личностью печатника и издателя был Альдо Мануцио , который работал в Венеции с 1491–1516 годов и также издавал греческие текстовые издания. Его постановка « Альдинен» стала новаторской по всей Европе в области книгопечатания и издательского дела. Издательство Мануцио стало средоточием венецианского гуманизма. Филологи встретились в неоакадемии издателя . Эта «академия» была дискуссионной группой, а не постоянным учреждением.

Другие центры

Гуманизм нашел щедрых спонсоров во многих местах при дворах, которые культурно соревновались друг с другом. Среди правителей, открытых для гуманистических усилий, выделялись следующие:

• в Римини образованный кондотьер и покровитель Сигизмондо Малатеста († 1468 г.), собравший при своем дворе ученых и поэтов
• в Мантуе маркиз Джанфранческо Гонзага и Людовико (Луиджи) III. Гонзага
• в герцогстве Урбино Кондотьер и герцог Федерико да Монтефельтро († 1482 г.), ученик педагога-гуманиста-реформатора Витторино да Фельтре ; он создал большую и прекрасную библиотеку.
• в Ферраре Никколо III. д'Эсте , Леонелло д'Эсте и Эрколе И. д'Эсте .

Начало латинского перевода из Аристотеля физики в венецианских инкунабулах из 1483 украшен с ручной росписью миниатюрой . Нью - Йорк, Morgan Library & Museum , 21194-21195, Том 1, Fol. 2r

Греки в Италии

Среди факторов, повлиявших на итальянский гуманизм, - кризис византийского государства , закончившийся его крахом в 1453 году . Греческие ученые приезжали в Италию временно или постоянно, частично с политическими или церковными миссиями, частично для того, чтобы преподавать греческий язык гуманистам. Некоторые решили эмигрировать из-за катастрофической ситуации на своей родине, которую турки постепенно завоевали. Они способствовали филологическому развитию и переводу греческих классиков. Большое количество рукописей было скуплено западными коллекционерами или их агентами в Византийской империи до ее падения. Этим отличился Джованни Ауриспа , который в начале 15 века, путешествуя на Восток, приобрел сотни рукописей и привез их в Италию. Эти тексты вызвали сильное восхищение, потому что гуманисты были убеждены, что все культурные достижения имеют греческое происхождение.

На Западе ряд сочинений грекоязычных философов был переведен на латынь еще в 13 веке. Эти позднесредневековые переводы обычно следовали жесткому принципу «слово в слово», не обращая внимания на понятность, не говоря уже о стиле. Поэтому возникла острая потребность в новых, легко читаемых переводах, понятных даже неспециалистам. Большая часть греческой литературы впервые стала доступна на Западе через гуманистические переводы и текстовые издания. Эти недавно обнаруженные сокровища включали эпосы Гомера , большинство диалогов Платона , трагедии и комедии, работы известных историков и ораторов, а также медицинскую, математическую и научную литературу.

Кардинал Виссарион. Современная живопись Юстуса ван Гента и Педро Берругете . Лувр, Париж

Флоренция также сыграла новаторскую роль в этой области. Все началось с Мануэля Хризолораса , который прибыл во Флоренцию в 1396 году в качестве учителя греческого языка и литературы. Он основал технику гуманистического перевода и написал первую греческую элементарную грамматику эпохи Возрождения. На Соборе Феррары / Флоренции византийская делегация, которая вела переговоры с отцами Собора в 1438–1439 годах, включала важных ученых. Среди них были Георгиос Гемистос Плетон , который стимулировал глубокое изучение различий между философией Аристотеля и Платона и дал толчок распространению платонизма, и Виссарион , выдающийся платоник, эмигрировавший в Италию и достигший сана кардиналов. Бессарион стал ведущим представителем греческой культуры в латиноязычном научном мире. Он собрал самую большую коллекцию греческих рукописей на Западе и подарил свою драгоценную библиотеку Венецианской республике . К кругу Вессариона принадлежал Деметриос Халкокондайлес († 1511 г.), который, будучи профессором выдающихся греческих гуманистов, был одним из его учеников; в 1488 г. он опубликовал первое печатное гомеровское издание. Иоганнес Аргиропулос , назначенный на кафедру философии во Флоренции в 1456 году, внес фундаментальный вклад в греческую филологию и понимание Платона и Аристотеля в Италии. Теодорос Гэзес и Георг фон Трапезунд работали в Риме по заданию папы в качестве переводчиков философских и научных трудов, а также сочинений отцов церкви .

Баланс классических и литературных достижений

Итальянские гуманисты в основном были писателями, поэтами и археологами. Таким образом, ее основные достижения находятся в области литературы, классических исследований и преподавания древних образовательных товаров. Помимо новаторских текстовых изданий, грамматик и словарей, они включают основы эпиграфики , начатые Поджио Браччолини, и нумизматику . Гуманисты также были пионерами в области исторической топографии и краеведения . Их энтузиазм по поводу античности вызвал живой интерес к материальным останкам древности, которые особенно хорошо питались в Риме. Папы, кардиналы и принцы создавали « коллекции древностей », которые также служили репрезентативным целям: они могли показать богатство, вкус и образование.

Что касается качества языкового выражения на латыни, гуманисты эпохи Возрождения установили новые стандарты, которые остались актуальными и для их возраста. Ее филологическая и литературная деятельность также сыграла важную роль в становлении итальянского как литературного языка. Были обнаружены многочисленные ранее утерянные литературные произведения и исторические источники из древности, они были доступны для общественности, переведены и прокомментированы. Установлена ​​классическая древность; И филология, и исторические исследования, включая археологию, получили импульс, задающий тенденции, и обрели форму, которая будет актуальна в течение следующих столетий. Требование возврата к источникам (ad fontes), к подлинным, стало отправной точкой для возникновения филолого-исторической науки в современном понимании. Это также оказало влияние на богословие, потому что гуманистический филологический подход был применен и к Библии. Это библейское исследование известно как библейский гуманизм . Библейский гуманизм, толчок которому дал Лоренцо Валла, в основном был связан с полемическим отходом от схоластического богословия.

Благодаря гуманистическим усилиям в области образования, ранее чрезвычайно редкие знания греческого языка распространились, так что впервые после падения античности на Западе стало возможным понять и оценить особые характеристики греческих корней европейской культуры. Достижения итальянских гуманистов и греческих ученых, работающих в Италии, были новаторскими. В 16 веке преподавание греческого языка и литературы было организовано в более крупных университетах Западной и Центральной Европы через их собственные кафедры и было неотъемлемой частью учебной программы во многих гимназиях. Вдобавок проснулся интерес к изучению иврита и изучению восточных языков и культур, а также к древнеегипетской религии и мудрости.

Реформа шрифта

Первый курсив Альдо Мануцио в издании Вергилия 1501 г.

Культура Возрождения обязана гуманистам коренной реформой письма. Петрарка уже выступал за то, чтобы письмо было «точно нарисованным» и «ясным», а не «экстравагантным» и «снисходительным» и не «раздражало и не утомляло» глаза. Неисправные шрифты, распространенные в позднем средневековье, вызвали недовольство итальянских гуманистов. В этой области они тоже искали решение, обращаясь к более старому, превосходному прошлому, но альтернатива, которую они выбрали, гуманистический крошечный элемент , не была разработана на основе древнего шрифта. Он основан на имитации раннесредневекового каролингского минускула , в котором были написаны многие рукописи, обнаруженные в древних произведениях. Еще в 13 веке каролингский минускул назывался littera antiqua («старое письмо»). Колуччо Салютати и, прежде всего, Поджио Браччолини внесли значительный вклад в дизайн гуманистического миниатюрного изображения, которое с 1400 года приняло форму, из которой возникла книга эпохи Возрождения Antiqua в книгопечатании . Кроме того, Никколо Niccoli разработан на гуманистическую скоропись , на котором современный сценарий основан. Он был введен в печать в 1501 году Альдо Мануцио.

Европейское расширение

Из Италии гуманизм распространился по Европе. Итальянские носители новых идей отправились на север и установили контакты с местной элитой. Многие иностранные ученые и студенты отправились в Италию с образовательными целями, а затем несли гуманистические идеи в свои страны. Печатный станок и живая международная переписка между гуманистами также сыграли очень важную роль в распространении новых идей. Интенсивная переписка способствовала повышению осведомленности общества об ученых. Соборы ( Констансский собор 1414–1418 гг., Базельский / Феррарский / Флорентийский 1431–1445 гг.), Приведшие к различным международным встречам, способствовали победоносному продвижению гуманизма.

Готовность принять новые идеи сильно различалась в разных странах. Это можно увидеть в разной скорости и интенсивности восприятия гуманистических импульсов, а также в том факте, что в некоторых регионах Европы только определенные части и аспекты гуманистических идей и отношения к жизни находили отклик. Кое-где сопротивление консервативных кругов реформаторским усилиям было сильным. Все, что передавалось, изменилось в новом контексте, адаптация к региональным условиям и потребностям происходила в процессах производственной трансформации. Сегодня мы говорим о «распространении» гуманизма. Это нейтральное выражение позволяет избежать односторонности общепринятых терминов «передача культуры» и «рецепция», которые подчеркивают активный и пассивный аспекты процессов.

К северу от Альп, как и распространение гуманизма, его угасание происходило с задержкой во времени. В то время как современные представления гуманизма итальянского Возрождения ведут только к первой половине 16-го века, исследования немецкоязычной области установили преемственность до начала 17-го века. В истории образования и культуры Центральной Европы в период между 1550 и 1620 годами утвердился термин «поздний гуманизм». Временное разграничение позднего гуманизма и его независимость как эпохи противоречивы.

Немецкоязычный регион и Нидерланды

Церемония основания Базельского университета в 1460 году в Базельском соборе . Освещение в реестре ректора

В немецкоязычной области гуманистические исследования распространились с середины 15 века, при этом итальянская модель была решающей повсюду. На начальном этапе дворы и юридические фирмы превратились в центры. Личными сторонниками расширения были немцы, которые учились в Италии и привозили с собой латинские рукописи, когда возвращались домой, и итальянцы, которые выступали в качестве жертвователей к северу от Альп. Ключевую роль сыграл итальянский гуманист Энеа Сильвио де Пикколомини , который до своего избрания Папой с 1443 по 1455 год был дипломатом и секретарем короля Фридриха III. работал в Вене. Он стал ведущей фигурой гуманистического движения в Центральной Европе. Его влияние распространилось на Германию, Богемию и Швейцарию. В Германии он считался стилистическим образцом и был самым влиятельным писателем-гуманистом до конца 15 века. Одним из важнейших культурных центров к северу от Альп был Базель, в котором с 1460 года находился университет . В конкуренции с Парижем и Венецией Базель стал столицей гуманистического книгопечатания в Европе раннего Нового времени и, благодаря царившей там непредубежденности и относительной либеральности, стал местом сбора религиозных диссидентов, особенно итальянских эмигрантов, которые принесли свои знания. в 16 веке.

Вновь Germania из Тацита дало толчок к развитию идеи немецкой нации и соответствующему национальному чувству. Это выражалось в немецкой похвале, в оценке добродетелей, которые считались типично немецкими: верность, храбрость, стойкость, набожность и простота ( простота в смысле чистоты, естественности). Такая самооценка была популярной темой среди спикеров немецких университетов, она сформировала гуманистический дискурс о немецкой идентичности. Гуманисты подчеркивали немецкое владение империей (imperium) и, следовательно, приоритет в Европе. Они утверждали, что дворянство имеет немецкое происхождение и что немцы морально превосходят итальянцев и французов. Похвалили и изобретательность немцев. Они любили ссылаться на изобретение искусства печати, которое считалось немецким коллективным достижением. Теоретически претензия на национальное превосходство охватывала всех немцев, но в частности гуманисты ориентировались только на образованную элиту.

Немецкие и итальянские «странствующие гуманисты», в том числе первопроходец Петер Людер , активно работали в немецких университетах . Противостояние схоластической традиции, которую гуманисты считали «варварской», было тяжелее и жестче, чем в Италии, поскольку схоластика глубоко укоренилась в университетах, а ее защитники лишь медленно отступали. Возникло большое количество конфликтов, что привело к появлению богатой полемической литературы. Эти споры достигли своего апогея в полемике вокруг публикации сатирических « писем темного человека », которые высмеивали антигуманистов и вызывали сенсацию с 1515 года. Кельнский университет считался оплотом антигуманистической схоластики, в то время как Erfurt было место встречи для немецких гуманистов. Новая студия humanitatis была инородным телом в традиционной университетской системе с ее факультетами, поэтому изначально она не была включена, а была присоединена. Введение гуманистических дисциплин и назначение преподавательского состава представляло собой проблему для традиционной организации обучения и конституции университета. Часто такие решения принимались на основе вмешательства властей.

Эразм изображается Гансом Гольбейном Младшим . Картина маслом в Лувре, Париж

В Германии и Нидерландах первыми выдающимися представителями независимого гуманизма, освободившегося от итальянских образцов, были Рудольф Агрикола († 1485 г.) и Конрад Целтис († 1508 г.). Агрикола поражал современников прежде всего своей необычайно разносторонней личностью, которая делала его образцом для подражания гуманистическому искусству жизни. Он сочетал научные исследования с художественной деятельностью в качестве музыканта и художника и отличался очень оптимистичным взглядом на человеческие способности и его неутомимым стремлением к знаниям. Селтис был первым крупным неолатинским поэтом в Германии. Он был центром обширной сети контактов и дружбы, которые он создал во время своих длительных путешествий и поддерживал посредством переписки. Его проект « Germania illustrata», географического, историографического и этнологического описания Германии, остался незавершенным, но предварительные исследования были отложены на длительный срок. Основав сообщества ученых (sodalitates) в ряде городов, он укрепил сплоченность гуманистов.

Немецкий король Максимилиан I , избранный в 1486 году, продвигал гуманистическое движение в качестве покровителя и нашел восторженных сторонников среди гуманистов, которые поддерживали его в достижении его политических целей с помощью журналистики. В 1501 году в Вене Максимилиан основал колледж гуманистических поэтов, директором которого стал Селтис. Он был частью университета, и в нем четыре преподавателя преподавали поэтику, риторику, математику и астрономию. Выпуском была не традиционная ученая степень, а коронация поэта.

В начале 16 века голландец Эразм фон Роттердам был самым уважаемым и влиятельным гуманистом к северу от Альп. Его стремление получить чистую, неподдельную версию Нового Завета, обратившись к его греческому тексту, имело огромное значение. Его работы в области жизненного консультирования вызвали необычайно сильный отклик - в том числе и за пределами научных кругов. Эразм жил в Базеле с 1521 по 1529 год, где он опубликовал свои работы в сотрудничестве со своим другом, издателем Иоганном Фробеном , и развил интенсивную редакционную деятельность. Среди наиболее известных представителей гуманистического движения в Германии того времени были юристы Конрад Пойтингер (1465–1547) и Виллибальд Пиркхаймер (1470–1530), которые, помимо своей академической деятельности, также выполняли политические и дипломатические задачи, а также имперские советники . Пойтингер написал юридические заключения по экономике, благодаря которым он стал пионером современной экономики . Историки Иоганн Авентин (1477–1534) и Якоб Вимпхелинг (1450–1528), а также философ, грецист и гебраист Йоханнес Рейхлин (1455–1522), написавший первую грамматику иврита, также оказали новаторское влияние . Историк и филолог Беатус Ренанус (1485–1547) своим критическим суждением внес ценный вклад в процветание немецких исторических исследований. Публицист Ульрих фон Хуттен (1488–1523) был самым ярким представителем воинствующего политического гуманизма; он сочетал гуманистическую науку с патриотическими целями и культурно-политическим национализмом. В следующем поколении видное положение занимал грецист и реформатор образования Филипп Меланхтон (1497–1560); его звали Praeceptor Germaniae («учитель Германии»). Как организатор науки он оказал долгосрочное влияние на организацию школ и университетов в протестантском регионе; как автор школьных и учебных пособий он был пионером в дидактике.

В немецком гуманизме XVI века упор все больше делался на школьную педагогику и классическую филологию . С середины века гуманистический материал стал обязательным как в протестантских, так и в католических школах. Это развитие привело, с одной стороны, к сильному расширению образования, но, с другой стороны, к школьному обучению и науке, которые отодвинули творческий элемент первоначального идеала образования. Наконец, односторонний акцент на академическом и академическом восприятии древности остановил импульс гуманизма эпохи Возрождения.

Франция

Петрарка большую часть своей жизни провел во Франции. Его полемика против французской культуры, которую он считал неполноценной, вызвала бурные протесты со стороны французских ученых. Петрарка заявил, что не было ораторов или поэтов за пределами Италии, поэтому не было образования в гуманистическом смысле. На самом деле гуманизм не утвердился во Франции до конца 14 века. Пионером был Николаус фон Кламанж († 1437 г.), преподававший риторику и прославившийся с 1381 г. в Коллеж де Наварр , центре французского раннего гуманизма. Он был единственным значительным стилистом своего времени во Франции. Однако в более поздние годы он дистанцировался от гуманизма. Его современник Жан де Монтрей (1354–1418), поклонник Петрарки, более устойчиво усвоил гуманистические идеалы. Влиятельный богослов и церковный политик Жан Жерсон (1363–1429) писал латинские стихи на основе модели Петрарки, но был далек от идей итальянских гуманистов. Общественное влияние раннего французского гуманизма оставалось небольшим.

Гийом Буде, которого исполнил Жан Клуэ

Беспорядки Столетней войны (1337–1453) препятствовали развитию гуманизма. После окончания боевых действий он процветал с середины 15 века. Первоначально основной вклад был внесен учителем риторики Гийомом Фише , который основал первую типографию в Париже и опубликовал учебник по риторике в 1471 году. Он закрепил итальянский гуманизм в Парижском университете. Ученик Фише Роберт Гагин († 1501) продолжил дело своего учителя и заменил его на посту ведущего деятеля парижского гуманизма. Он сознательно поддерживал национальную историю.

Классические исследования во Франции получили импульс благодаря усилиям Жака Лефевра д'Этапля (латинское: Jacobus Faber Stapulensis, † 1536), который внес значительный вклад в познание и исследование произведений Аристотеля с текстовыми изданиями, переводами и комментариями. Он также занимался филологическим изучением Библии, чем вызвал к нему резкую неприязнь со стороны парижских богословов. Другим важным знатоком античности был Гийом Буде (1468–1540), который проделал большую работу как грецист и как организатор французского гуманизма. Новаторскими были его исследования римского права и его работа Deasse et partibus eius ( Об ас и его частях, 1515 г.), исследование монет и единиц измерения античности и, в то же время, экономической и социальной истории. Буде был секретарем королей Карла VIII и Франциска I и использовал свой офис для продвижения гуманизма. Как глава королевской библиотеки, которая позже стала национальной библиотекой, он продвигал ее расширение. В основном по его инициативе был основан Королевский Коллеж (позже Коллеж де Франс ), который стал важным центром гуманизма. Королевский колледж являлся противовесом антигуманистической тенденции Парижского университета, представителями которой были консервативные богословы. Поэт и писатель Жан Лемер де Бельж , вдохновленный поэзией итальянского Возрождения, выделялся среди литературных гуманистов . Политически и культурно, как Буде и многие другие французские гуманисты, он занял националистическую позицию.

Король Франциск I, правивший с 1515 по 1547 год, считался современниками важнейшим пропагандистом французского гуманизма. Многие авторы XVI в. Считали его заслугой расцвет гуманистического образования.

Англия

Томас Мор, изображаемый Гансом Гольбейном Младшим

В Англии зачатки гуманистического мышления во францисканской среде были очевидны уже в начале 14 века . Однако настоящий гуманизм появился только в 15 веке. Первоначально французское и итальянское, а в конце 15 века также бургундско-голландское влияние. Главным пропагандистом гуманизма был герцог Хамфри Глостерский (1390–1447).

В университетах - отчасти благодаря педагогической деятельности итальянских гуманистов - гуманистическое мышление постепенно утвердилось, преодолев сопротивление консервативных кругов в течение 15 века. В то же время были созданы многочисленные нецерковные учебные заведения (колледжи, гимназии ), чтобы составить конкуренцию старым церковным школам. В отличие от итальянских гуманистов, англичане избегали радикального разрыва со схоластической традицией. Они стремились к дальнейшему органическому развитию традиционной системы университетского образования, внедряя свои новые идеи.

К концу 15 века и на рубеже веков наблюдался заметный бум гуманистического образования. В начале 16 века Эразм стал большим источником вдохновения. Одной из ведущих фигур был ученый Джон Колет (1467–1519), который учился в Италии, дружил с Эразмом и стал основателем школы. Королевский придворный врач Томас Линакр († 1524 г.), также получивший образование в Италии, распространял знания о древней медицинской литературе среди своих коллег. Друг Линакра Уильям Гроцин († 1519) принес в Англию библейский гуманизм. Самым известным представителем английского гуманизма был государственный деятель и писатель Томас Мор († 1535), который работал королевским секретарем и дипломатом, а с 1529 года занял руководящую должность лорд-канцлера . Ученик Мора Томас Элиот опубликовал в 1531 году государственно-теоретический и морально-философский труд «Боке, названный губернатором». В нем он изложил принципы гуманистического воспитания, которые в значительной степени способствовали развитию идеала джентльмена в 16 веке.

В политической теории самые сильные импульсы исходили от платонизма шестнадцатого века. Английские гуманисты интенсивно занимались учением Платона о хорошем и справедливом государстве. Они оправдывали существующий аристократический общественный порядок и пытались улучшить его, выступая за тщательное воспитание дворянских детей в соответствии с гуманистическими принципами. Гуманистическое образование должно быть одной из характеристик джентльмена и политического лидера. Этот тенденциозно меритократический порядок ценностей нелегко совместить с принципом правления наследственной знати. Гуманисты задавались вопросом, может ли получение гуманистического образования дать им право на продвижение к должностям, обычно предназначенным для дворян, и может ли член аристократического правящего класса, который не желал учиться, подвергнуть опасности свой унаследованный социальный статус, независимо от того, будет ли в конечном итоге образование или происхождение решающим. Ответы были разные.

Пиренейский полуостров

На Пиренейском полуострове социальные и образовательно-исторические предпосылки для развития гуманизма были относительно неблагоприятными, поэтому его широкое культурное влияние оставалось более слабым, чем в других регионах Европы. В Каталонии политическая связь с южной Италией, возникшая в результате политики экспансии Арагонской короны, способствовала притоку гуманистических идей, но и там не нашла широкого приема. Основным препятствием было повсеместное незнание латинского языка. Поэтому чтение народных переводов составляло центр изучения древней культуры. Работа перевод был в 13 - м веке по инициативе короля Альфонсо X используется. Хуан Фернандес де Эредиа († 1396 г.) организовал перевод на арагонский язык произведений выдающихся греческих авторов ( Фукидида , Плутарха ) . Среди древних латинских сочинений, переведенных на народный язык, на переднем плане стояли труды по моральной философии; Особенно широко был принят Сенека. В Королевстве Кастилия поэты Хуан де Мена († 1456 г.) и Иньиго Лопес де Мендоса († 1458 г.) основали кастильскую поэзию, основанную на примере итальянской гуманистической поэзии, и стали классикой. Введение риторики в качестве предмета в Университете Саламанки в 1403 году дало важный импульс для сохранения латинского стиля .

Расцвет испанского гуманизма пришелся на конец 15 - начало 16 века. В этот период его самым важным представителем был профессор риторики Элио Антонио де Небриха († 1522), который обучался в Болонье, вернулся на родину в 1470 году и начал преподавать в Университете Саламанки в 1473 году. В своем учебнике Introductiones Latinae, опубликованном в 1481 году, он продвигал гуманистическую реформу латинского преподавания, создал латино-испанский и испанско-латинский словарь и опубликовал первую грамматику кастильского языка в 1492 году .

Небрия упорно боролся за новое знание. Конфликт с инквизицией возник, когда он начал филологически заниматься Вульгатой , авторитетной латинской версией Библии. Он хотел проверить переводы библейских текстов с греческого и иврита на латынь и применить недавно разработанную гуманистическую текстуальную критику к Вульгате. Этот проект привел к плану великого инквизитора Диего де Дезу , который в 1505 году конфисковал рукописи Небрии. Однако в непредубежденном кардинале Франсиско Хименес де Сиснерос ученый нашел единомышленника-защитника, который спас его от дальнейшего вреда. Сиснерос также институционально продвигал гуманизм. Он основал университет Алькала , где в 1508 году основал трехъязычный колледж для латыни, греческого и иврита.

В XVI веке репрессивные государственные и церковные меры отбросили гуманизм. Инквизиция остановила порой сильный энтузиазм по поводу Эразма. Хуан Луис Вивес (1492–1540), один из крупнейших испанских гуманистов и резкий противник схоластики, предпочитал преподавать за границей.

Даже позже, чем в Испании, только к концу XV века гуманизм смог закрепиться в Португалии. Португальские студенты привезли на родину гуманистические идеи из Италии и Франции. Уже в первой половине XV века были отдельные контакты с итальянским гуманизмом. Сицилийский странствующий ученый и поэт Каталд Паризиус жил с 1485 года в качестве секретаря и наставника при португальском королевском дворе в Лиссабоне, где он представил гуманистическую поэзию. Estêvão Cavaleiro (лат. Stephanus Eques) написал гуманистическую латинскую грамматику, которую он опубликовал в 1493 году, и хвастался тем, что освободил страну от господствовавшего ранее варварства. В последующие годы стали популярны сравнения между португальским и латынью с точки зрения того, какой язык должен иметь приоритет.

Венгрия и Хорватия

Начало речи гуманиста Пьетро Рансано королю Матиасу Корвинусу и его жене Беатрикс Арагонской . На снимке спикер перед королевской четой. Иллюминация в рукописи конца 15 века в Национальной библиотеке Сеченьи , Будапешт

В Венгрии с самого начала были индивидуальные контакты с итальянским гуманизмом. Связям способствовал тот факт, что правящий дом Анжу в Неаполитанском королевстве также долгое время занимал венгерский престол в 14 веке, что привело к тесным связям с Италией. При короле Сигизмунде (1387–1437) иностранные гуманисты уже работали дипломатами в столице Венгрии Буде . Итальянский поэт и теоретик образования Пьетро Паоло Вержерио († 1444), долгое время проживавший в Буде, сыграл ключевую роль в развитии венгерского гуманизма . Его самым важным учеником был Иоганн Витез (Янош Витез де Зредна, † 1472) из Хорватии , который развил обширную филологическую и литературную деятельность и внес большой вклад в расцвет венгерского гуманизма. Витез был одним из наставников короля Матиаса Корвинуса, а позже стал канцлером этого правителя, правившего с 1458 по 1490 год, который стал самым важным пропагандистом гуманизма в Венгрии. Король окружил себя итальянскими и местными гуманистами и основал знаменитую Bibliotheca Corviniana , одну из крупнейших библиотек эпохи Возрождения. Племянник Витеза, Янус Панноний († 1472 г.), обучавшийся в Италии , был известным поэтом-гуманистом.

В 16 веке Иоганнес Сильвестр был одним из самых выдающихся гуманистов Венгрии. Он был одним из тех, кто ориентировался на Эразма. Его работы включают в себя венгерский перевод Нового Завета и Grammatica Hungaro-Latina (венгерско-латинскую грамматику), первую грамматику венгерского языка, напечатанную в 1539 году .

В Хорватии турецкая угроза также омрачила интеллектуальную жизнь. Хорватские гуманисты участвовали в сопротивлении экспансии Османской империи и написали многочисленные латинские речи «против турок». Принимая во внимание фронтальную позицию против турок-мусульман, было сильное осознание единства христианских государств и подчеркивалась христианская традиция. Одним из самых известных представителей гуманизма в Хорватии был известный поэт Марко Марулич (лат. Marcus Marullus, 1450–1524), которого считают «отцом хорватской литературы».

Польша

В Польше гуманистическая деятельность началась в 15 веке. В 1406 году в Краковском университете была учреждена первая польская профессура риторики. С 1430-х годов произведения итальянских гуманистов находили все более широкую аудиторию, а примерно в середине века местная поэзия началась на латыни. Видным представителем польской гуманистической историографии был Ян Длугош (1415–1480). Примерно в середине 15 века в Краковском университете преобладала гуманистическая образовательная программа, но схоластическая традиция все еще была явно заметна в качестве противодействующей силы в 16 веке.

В 1470 году итальянский гуманист Филиппо Буонаккорси (лат. Callimachus Experiens), подозреваемый в заговоре против Папы в Риме, бежал в Польшу. Его прибытие ознаменовало новый этап в развитии польского гуманизма. Как государственный деятель, пользовавшийся доверием польских королей, он формировал внутреннюю и внешнюю политику Польши.

Ученый и поэт Лаврентий Корвин († 1527), ученик Конрада Целтиса , испытал влияние флорентийского неоплатонизма . Он написал учебник латинского языка и обеспечил распространение гуманизма в своей родной Силезии . Иоганнес Ласко , ученик Эразма, привез в Польшу вариант гуманизма, разработанный его учителем.

Богемия и Моравия

Первоначально очень узкое и ограниченное восприятие итальянского гуманизма началось в Богемии с Йоханнеса фон Ноймаркта († 1380 г.), канцлера императора Карла IV. Карл был королем Богемии с 1347 года и превратил свою резиденцию в Прагу в культурный центр. Иоанн восхищался Петраркой, с которым он горячо переписывался. Стиль императорской канцелярии и литературных текстов этой эпохи все еще находился под сильным влиянием средневековых традиций, а не лингвистического уровня современного итальянского гуманизма.

В 15 и начале 16 веков наиболее заметными представителями богемского гуманизма были дипломат Иоганнес фон Рабенштейн или Рабштейн (Ян Пфлуг из Рабштейна, 1437–1473), который учился в Италии и построил огромную библиотеку, знаменитые также обучались в Италия Поэт Богуслав Хасиштейнски из Лобковича (Богуслав Хассенштейнус, 1461–1510), который до сих пор ценится за изысканный стиль его латинских букв, а также поэт и писатель Ян Шлехта зе Вшегрд (1466–1525).

Самым выдающимся гуманистом Моравии был Августин Моравус (чех Августин Оломоуцкий, немец Августин Кезенброд, 1467-1513). Моравский гуманизм получил сильный импульс от Конрада Целтиса, который останавливался в Оломоуце в 1504 году . Группа гуманистов из Оломоуца организовалась в Sodalitas Marcomannica, которую также называли Sodalitas Maierhofiana .

Гуманистическая реформа образования и ее последствия

Главной заботой гуманизма эпохи Возрождения была образовательная и научная реформа. Следовательно, его последствия, поскольку их следует рассматривать независимо от общих последствий Возрождения, касались в первую очередь системы образования и научного сообщества. Большими достижениями были общее повышение уровня образования в области языковых и исторических предметов и появление нового класса образования среди городской буржуазии. Значительные библиотеки и образовательные учреждения были созданы в сотрудничестве между гуманистами, князьями и другими меценатами. В многочисленных образованных обществах были разработаны новаторские формы интеллектуального обмена и сотрудничества.

В 15 веке гуманизм в университетах все еще ограничивался « факультетом художников », факультетом «свободных искусств ». Но богословы, юристы и врачи также должны были пройти там пропедевтический курс, прежде чем они могли обратиться к своим подданным. В результате гуманистическое учение получило необычайно сильное широкое влияние. В 16 веке гуманистический образ мышления и работы все больше утвердился на других факультетах. В некоторых учебных заведениях помимо кардинально улучшенных уроков латыни было также изучение греческого и иврита. Collegium trilingue («трехъязычный колледж ») в Левене , который начал преподавать в 1518 году, был пионером .

Особенно в итальянском гуманизме, а также среди немецких сторонников studia humanitatis образовательные усилия сочетались с громкой полемикой против схоластического обучения, которое было объявлено чуждым и бесполезным; некоторые из затронутых там вопросов абсурдны. Один из главных упреков заключался в том, что учебная литература не делает людей лучше, не развивает характер. Кроме того, схоластов критиковали за отсутствие критического духа, что проявляется в их некритичном занятии авторитетными позициями. Напористость гуманизма в этом конфликте привела к коренному изменению системы образования.

Медицинский гуманизм

На медицинских факультетах возникла потребность в размышлениях о подлинных греческих источниках. Исключительное обращение к древним медицинским авторитетам («медицинский гуманизм») означало отказ от арабских авторов, сыгравших важную роль в средневековой медицине. Однако благодаря филологическому и научно-историческому развитию оригинальных текстов выяснилось, что противоречия между античными авторами были более весомыми, чем проясняла предыдущая гармонизирующая традиция. Так авторитет классиков поколебали их собственные произведения. Это развитие способствовало тому, что в течение периода раннего Нового времени апелляция к авторитету «древних» все больше заменялась ориентацией на эмпирические факты и доверием к природе как к древнейшему авторитету.

Юридический гуманизм

С самого начала итальянский гуманизм - еще со времен Петрарки - резко контрастировал с юриспруденцией. Критика схоластики гуманистами нашла здесь особенно широкую мишень, потому что слабость схоластической работы в этой области была особенно очевидна. Правовая система становилась все более сложной и неясной из-за увеличения числа глоссаторов и комментаторов в римском праве, а также декретистов и декреталистов в каноническом праве. Комментарии ведущего ученого гражданского юриста Бартола де Саксоферрато († 1357 г.), толковавшего римское право, были настолько высоко оценены, что почти стали законом. Критика гуманистов была направлена ​​против этого. Они жаловались, что первоначальный юридический источник, древний corpus iuris civilis , был похоронен под массой средневековых комментариев. Закон, который преподают в университетах, полон тонкостей и формализма, далекого от жизни. Кроме того, средневековые юридические тексты неуклюжи с лингвистической точки зрения. Виноваты схоластов в недостаточном владении языком и недостаточном знании истории.

Основной целью юридического гуманизма было искоренение веры в авторитет средневековых комментариев. Здесь также прозвучало требование вернуться к источникам. В области права это относится к Corpus iuris civilis, поздней античной кодификации римского права, которая имела решающее значение в средние века . Вместо учений комментаторов должно быть то, что при разумном рассмотрении подлинных древних исходных текстов сразу же стало их значением. Предпосылкой для этого было то, что традиционная форма Corpus iuris civilis подвергалась текстуальной критике, как это принято в гуманистической филологии.

Ученые-гуманисты не остановились на устранении искажения текста , а, скорее, распространили свою критику на сам корпус . Лоренцо Валла обнаружил в этом противоречия и признал, что данный сборник текстов частично не воспроизводит старые правовые положения. Французский гуманист Гийом Буде († 1540) продолжил работу Валлы по критике источников. Получив такое понимание, мы уточнили наш взгляд на зависящий от времени характер всего законодательства. Классическое римское право больше не могло рассматриваться как зафиксированный в письменной форме результат познания вечных истин посредством человеческого разума.

Результаты критических исследований выявили необходимость реформ с гуманистической точки зрения. Поскольку инициатива исходила от Франции, где Гийом Буде играл ключевую роль, новая правовая доктрина была названа mos gallicus («французский подход»), чтобы отличить ее от традиционной педагогической практики итальянских схоластов, mos italicus .

При применении права mos gallicus, созданный в соответствии с филологическими критериями, вряд ли мог заменить ориентированный на практику mos italicus , который учитывал местное обычное право , так что было разделение теории и практики; теория преподавалась в университетах как «профессорское право», но практика была иной. В течение 16 века mos gallicus распространился на немецкоязычную территорию, но смог утвердиться там лишь в очень ограниченной степени.

педагогика

Гуманистические уроки в Фюрстенгофе: Массимилиано Сфорца в качестве ученика со своим учителем Джан Антонио Секко (слева). Освещение Джованни Пьетро да Бираго в копии латинской грамматики (Ars минор) по Элия Доната сделал для Массимилиано , рукописи Милан, Biblioteca Trivulziana, г - жа 2167, ВОЛП. 13 В (около 1496/1499)

Гуманисты, занимающиеся теорией педагогики, сформулировали новый идеал образования. Они исходили из первой книги Institutio oratoria Quintilians и из ошибочно приписываемого трактата Плутарха о воспитании детей . Влияние сценария Псевдо-Плутарха стимулировало тенденцию к снисходительности, снисходительности и внимательности, что отличает гуманистическое воспитание от более строгого воспитания предшествующего периода. Педагоги-гуманисты также подчеркивали вред баловства.

Определяющим элементом было преобладание латыни, при этом особое внимание уделялось латинскому красноречию . Большая часть времени и усилий была посвящена этой цели. Важную роль сыграла школьная драма, служившая активному изучению латинского языка. Произведения, написанные авторами-гуманистами и часто посвященные библейским сюжетам, были отрепетированы для выступления учащимися. С середины 15 века в уроки латинского языка входили постановки античных комедий Плавта и Теренция, а также трагедии Сенеки .

По сравнению с преобладающей латынью, греческий язык отошел на второй план. Родной язык и другие местные языки обычно не были предметом обучения. Математикой и естественными науками часто пренебрегали или полностью игнорировали. Теоретически ценность спорта признавалась в педагогике, но положительная оценка физических упражнений не имела широкого влияния в школах.

Сосредоточенность педагогики на этических целях ограничивает понимание истории, поскольку основное внимание уделяется не истории как таковой, а ее литературной обработке и моральному и практическому использованию исторических знаний. Основное внимание уделялось работе отдельных личностей и военных событиях, в то время как экономические, социальные и правовые факторы в основном рассматривались поверхностно. История становилась самостоятельным предметом лишь медленно, позже, чем другие гуманистические предметы.

Одним из ведущих теоретиков образования был Пьетро Паоло Вержерио († 1444), который считал знание истории даже более важным, чем знание моральной философии и риторики. Его трактат De ingenuis moribus, программа гуманистического образования, был самым влиятельным учебным произведением эпохи Возрождения. Вержерио хотел обновить образовательный идеал Древней Греции и, помимо лингвистических, литературных, исторических, этических и музыкальных инструкций, он также уделял внимание гимнастике. Он считал важным учитывать способности и предпочтения студентов. Витторино да Фельтре (1378–1446) и Гуарино да Верона (1370–1460) задумали и практиковали педагогику реформ, признанную образцовой. Их школы были знамениты и имели зону охвата, простирающуюся за пределы Италии. Важный теоретик образования Маффео Вегио († 1458 г.) написал трактат De educatione liberorum et eorum Clearis moribus, обширное изложение нравственного воспитания. Он подчеркнул образовательную важность подражания образцу для подражания, который важнее наставления и наставления. В немецкоязычном мире Рудольф Агрикола († 1485 г.), Эразм фон Роттердам († 1536 г.) и Якоб Вимпхелинг (1450–1528 гг.) Выступали за гуманистическое образование. На смену схоластической школьной системе пришла гуманистическая.

Портрет Меланхтона Лукаса Кранаха Старшего в галерее Уффици , Флоренция

Поскольку Реформация также стремилась вернуться к оригиналу и по-своему аутентична и боролась против схоластики, существовали соответствия с гуманистическими целями. Замена традиционной церковной школьной системы на общинную в евангелических районах отвечала гуманистическим требованиям. Большинство реформаторов выступали за гуманистическое образование. Они позаботились о том, чтобы учебные программы в университетах и ​​гимназиях были составлены соответствующим образом. Чрезвычайно влиятельный гуманист и богослов Филипп Меланхтон (1497–1560) сформулировал и реализовал концепцию, которая поставила знание древних языков в центр образовательных усилий. Он организовал протестантскую школу и университетскую систему, написал учебники и был назван Praeceptor Germaniae («учитель Германии»). Важным педагогом и школьным реформатором был ректор страсбургской средней школы Иоганнес Штурм (1507–1589), который написал не только школьные и учебные пособия, но и программные документы по обучению и воспитанию. Как гуманист Штурм отводил центральную роль риторике, которую он понимал как метод познания и фундаментальную науку, и поэтому уделял особое внимание практике красноречия. Его тексты сформировали многочисленные школьные фонды и школьные организации.

Со стороны католиков, испанский гуманист Хуан Луис Вивес (1492–1540) стал пионером реформы образования. Он подчеркнул важность уроков истории и призвал к обучению в соответствии с индивидуальными способностями учащихся. В странах Контрреформации со второй половины XVI века преобладала иезуитская школа , что привело к повсеместной стандартизации системы обучения. Театр иезуитов на латинском языке способствовал развитию иезуитского воспитания, в котором гуманистические образовательные цели были связаны с католическими . Иезуиты руководствовались ярко выраженной педагогической миссией. Среди них было распространено базовое гуманистическое убеждение, что только образованный человек морально хорош.

Гуманизм и искусство

Все гуманисты были убеждены, что прекрасное идет рука об руку с ценным, нравственно правильным и истинным. Этот принцип не ограничивался языком и литературой, он применялся ко всем сферам творчества и образа жизни. Везде преобладала эстетическая точка зрения. Даже в древности изобразительное искусство и литература часто сравнивались с аналогами. Теоретики гуманистического искусства занялись параллелизацией и искали аналогии между принципами изящных искусств и искусства языка. Живопись считалась «тихой поэзией». Оценка художников производилась по стандартам литературной и риторической критики. Как и во всех других областях, здесь также применялись древние критерии и стандарты ценности. Поэтому казалось желательным, чтобы художник занялся теоретическими основами своего творчества. Художники, которые занимались теорией искусства, такие как Лоренцо Гиберти и Леон Баттиста Альберти , требовали научного обучения для визуального художника по всем гуманитарным наукам , то есть его интеграции в систему гуманистического образования.

В гуманистических кругах преобладала идея, что литературное обновление древнего великолепия через гуманизм соответствует параллельному возрождению живописи после мрачного периода упадка. Джотто хвалили как первооткрывателя , вернувшего живописи былое достоинство; его исполнение считалось аналогом его младшего современника Петрарки. Однако стиль Джотто не восходит к подражанию классическим моделям.

Человеческие пропорции по Витрувию в эскизе Леонардо да Винчи

Гуманизм был очень привлекательным для многих художников, связанных с гуманистами. Однако о конкретном влиянии гуманизма на изобразительное искусство можно говорить только там, где древняя эстетическая теория стала значимой для художественного творчества, а гуманистическая апелляция к образцовой природе античности распространилась на произведения искусства. Это особенно характерно для архитектуры. Авторитетным классиком был Витрувий , который в своей работе « Десять книг по архитектуре» разработал всеобъемлющую архитектурную теорию, которая, однако, лишь частично соответствовала римской строительной практике его времени. Витрувий был известен в средние века, поэтому открытие Витрувианской рукописи в Санкт-Галлене Поджио Браччолини в 1416 году не было сенсацией. Однако интенсивность, с которой гуманисты и художники - иногда вместе - боролись с Витрувием во многих культурных центрах Италии в 15 и 16 веках, имела серьезные последствия. Они приняли его термины, идеи и эстетические стандарты, так что можно говорить о «витрувианстве» в архитектуре итальянского Возрождения. Гуманист и архитектор фра Джованни Джокондо опубликовал образцовое иллюстрированное витрувианское издание в Венеции в 1511 году. В последующие годы работы Витрувия стали доступны и в итальянском переводе. В 1542 году в Риме была основана Академия делле вирт, которая была посвящена культивированию витрувианства. Среди художников, изучавших Витрувия, были архитектор, архитектор и теоретик искусства Леон Баттиста Альберти, Лоренцо Гиберти, Браманте , Рафаэль и - во время его пребывания в Италии - Альбрехт Дюрер . Даже Леонардо да Винчи имел в виду в своем знаменитом наброске человеческих пропорций Витрувия. Ведущий архитектор и теоретик архитектуры Андреа Палладио развил свои собственные идеи, имея дело с теорией Витрувия. Он работал с гуманистом и Витрувианским комментатором Даниэле Барбаро .

Леон Баттиста Альберти, архитектор, спроектировавший идеальный город с утопическими чертами, который нужно основать, объединил свое архитектурное видение с концепцией государства. В его теории искусства красота искусства выступает как видимое выражение духовного порядка, который также является основой его идеального состояния, которое, в свою очередь, является произведением искусства. Искусство поставлено на моральный фундамент; оно должно вносить значительный вклад в хороший образ жизни, в достижение добродетели, к которой должны быть направлены все человеческие усилия.

Рецепция старины сыграла ключевую роль в живописи и скульптуре. Возникли новые теории в области античной художественной литературы. Трактаты Леона Баттисты Альберти De pictura (« Об искусстве живописи с изображением центральной перспективы» , 1435 г.) и « De statua» (« На неподвижном изображении», 1445 г.) были революционными . Стиль живописи Альберти оказал влияние на « Траттато делла питтура» Леонардо да Винчи . Художники и скульпторы изучали древние произведения и формы с помощью книг с выкройками, а в 16 веке - гравюры, передавая знания, поскольку личный осмотр был невозможен. Монументальная статуя Давида работы Микеланджело - одна из работ, свидетельствующих о взаимодействии художника с античными моделями.

прием

17 и 18 веков

Философ Рене Декарт (1596–1650), считавший гуманистические исследования излишними и даже вредными, занял радикально противоположную позицию . Он отрицал философское значение гуманизма и выступал против высокого уважения к риторике, суггестивный характер которой затемняет ясность мысли.

Гуманистическая традиция, сложившаяся в системе образования, дала повод для критики общественности в ее представителях. Популярной мишенью для насмешек была фигура педантичного, неземного школьного учителя или профессора университета, которого обвиняли в бесплодии в своем образовании, его зацикленности на книжных знаниях, а также в высокомерии и бездарности.

Возрастающий интерес к естественным наукам и связанное с ним осознание прогресса привели к сомнениям в абсолютной образцовости античности. В Querelle des anciens et des modern («Противоречие между древними и современниками») достижения современного искусства, литературы и науки сравнивались с достижениями классической античности 17-18 веков. Некоторые участники дискурса были убеждены в превосходстве «современных», но это не обязательно вело к отказу от гуманистического идеала образования. Примат гуманистических ценностей в образовании не был поставлен под угрозу. В гуманитарных науках по-прежнему преобладали взгляды на историю и порядок ценностей гуманистов.

В конце 17 века влиятельные фигуры, такие как выдающийся историк Кристоф Целлариус и эксперт по Просвещению Пьер Байль, увидели важный шаг вперед в отречении гуманистов эпохи Возрождения от средневекового мышления. Гуманистическое образование по-прежнему оставалось незаменимым. В XVIII веке представители Просвещения также сочетали негативную оценку средневековья с благожелательной оценкой гуманизма эпохи Возрождения и его идеала образования.

В контексте Просвещения в течение 18 века развивался новый гуманизм . Новые гуманисты стремились к усилению веса греческого языка наряду с латынью, которая все еще интенсивно культивировалась. Влиятельный археолог и историк искусства Иоганн Иоахим Винкельманн (1717–1768) отстаивал абсолютный приоритет Греции . Ведущими новыми гуманистами были Иоганн Маттиас Геснер (1691–1761) и Кристиан Готтлоб Хейне (1729–1812).

Современный

Одним из плодов неогуманизма было основание современной античности Фридрихом Августом Вольфом (1759–1824). Концепция Вольфа о всеобъемлющей науке «классической» древности, ядром которой было владение классическими языками, и его убежденность в превосходстве Древней Греции над другими культурами доказывают, что он был сторонником и дальнейшим разработчиком основных идей Гуманизм эпохи Возрождения.

Гегель был резким критиком гуманизма эпохи Возрождения . Он жаловался, что гуманистическое мышление застряло в конкретном, чувственном, в мире фантастики и искусства, оно не было спекулятивным и не продвигалось к подлинной философской рефлексии. Однако Гегель твердо придерживался гуманистического идеала воспитания.

Георг Фойгт

Работа Георга Фойгта была фундаментальной для научных исследований гуманизма . В своем двухтомном труде «Возрождение классической античности или первый век гуманизма» (1859) он описал мир и человеческий взгляд на ранних гуманистов, их ценности, цели и методы, а также их отношения друг с другом и со своими противниками. Фойгт подчеркивал принципиально новое в гуманистическом мироощущении - разрыв с прошлым. В этом смысле выразился влиятельный историк культуры Якоб Буркхардт , который в 1860 году в своей стандартной работе «Культура Возрождения в Италии» резко отделил гуманистическую культуру от средневековой. Он сам придерживался гуманистической точки зрения, описывая начало Возрождения как прекращение «варварства». В настоящее время Буркхардт пообещал сохранить гуманистическое образование, которое, как он выразился, ухудшилось.

В последующий период оценка Фойгта и Буркхардта в значительной степени возобладала и сформировала общественный образ гуманизма. Вопрос о том, в какой степени гуманизм на самом деле представляет собой разрыв с прошлым и в какой степени существует преемственность, с тех пор является одной из основных тем исследований. Средневековцы отмечают, что основные элементы гуманизма эпохи Возрождения уже в средние века можно найти в различных формах, иногда даже в ярких формах. С точки зрения истории науки возникает вопрос, повлиял ли гуманизм на развитие естествознания и если да, то как.

В течение XIX века сами классические исследования все больше и больше расшатывали основы гуманистической и неогуманистической образовательной концепции: идею замкнутого, единообразного, совершенного и абсолютно образцового античного «классического периода». Самый влиятельный античный историк Теодор Моммзен (1817–1903) вообще не мыслил гуманистически. Ведущим представителем этого периода потрясений в истории образования был грецист Ульрих фон Виламовиц-Мёллендорф (1848–1931), который в одном отношении представлял гуманистические взгляды, но радикально их отрицал в других. Он заявил: «Античность как единство и как идеал ушла; сама наука разрушила эту веру ».

В философии 20-го века Мартин Хайдеггер выступил как критик гуманизма эпохи Возрождения, который он обвинил в распространении идеи humanitas , не отражающей сущность человека. Эрнст Кассирер (1927) рассудил иначе , подчеркнув и оценив единство и «непрерывное соответствие» культуры Возрождения, существовавшее между внутренним развитием идей и «многообразными формами и замыслами внешней жизни». Кассирер процитировал утверждение историка Эрнста Вальзера, который сказал, что «великие общие узы, объединяющие всех гуманистов», не были ни индивидуализмом, ни политикой, ни мировоззрением, а «только художественным чувством».

Исследования культуры эпохи Возрождения в 20-м веке во многом сформировались благодаря работе многочисленных ученых, эмигрировавших из Германии в эпоху национал-социализма и придавших затем важный импульс новым местам работы. Среди них были Пол Оскар Кристеллер , Эрнст Кассирер, Ханс Барон , Эрвин Панофски , Раймонд Клибански , Герхарт Б. Ладнер , Эдгар Винд и Рудольф Витткауэр . Среди историков культуры, работающих в этой области, Кристеллер, преподававший в Колумбийском университете в Нью-Йорке, занимала видное место с точки зрения продуктивности, влияния и образовательного эффекта. Он проводил исследования гуманизма, прежде всего как науки о почерке и передаче текста, и создал один из важнейших рабочих инструментов со своим каталогом рукописей Iter Italicum .

В Соединенных Штатах исследования гуманизма пережили подъем после Второй мировой войны; Во многих университетах были созданы кафедры исследований эпохи Возрождения , а Американское общество возрождения с его конференциями стало ведущей международной организацией такого рода.

Итальянские исследования в основном проводились учеными с философской направленностью; работы Джованни Джентиле , Эудженио Гарина и Эрнесто Грасси были сильными . Важный импульс для немецкой науки также пришел из Италии: Эрнесто Грасси основал Centro italiano di studi umanistici e filosofici в Мюнхене в 1948 году , который позже стал семинаром по интеллектуальной истории и философии Возрождения в Университете Людвига Максимилиана в Мюнхене , одним из несколько Немецких центров исследований эпохи Возрождения. Фонд исследований немецкого создал комиссию по Гуманизму исследований в 1972 году , который не проводит ежегодные семинары до 1986 года. Марбургский романист Август Бак , который считался старейшиной немецких исследований гуманизма, играл ведущую роль .

Смотри тоже

• Философия Возрождения и гуманизма
• Список гуманистов эпохи Возрождения

Исходные коллекции

• Франческо Арнальди и др. (Ред.): Poeti latini del Quattrocento. Ricciardi, Milano 1964 (латинские тексты с итальянским переводом)
• Сабрина Эбберсмейер и др. (Ред.): Этика полезного. Тексты по моральной философии в итальянском гуманизме. Fink, Мюнхен 2007, ISBN 978-3-7705-4382-3 (латинские тексты с немецким переводом)
• Эухенио Гарин (ред.): Prosatori latini del Quattrocento. Ricciardi, Milano 1952 (латинские тексты с итальянским переводом)
• Гэри Р. Грунд (ред.): Гуманистические комедии. Издательство Гарвардского университета, Кембридж (Массачусетс) 2005, ISBN 0-674-01744-7 (латинские тексты с английским переводом)
• Гэри Р. Грунд (ред.): Гуманистические трагедии. Издательство Гарвардского университета, Кембридж (Массачусетс) 2011, ISBN 978-0-674-05725-8 (латинские тексты с английским переводом)
• Крейг В. Каллендорф (ред.): Гуманистические образовательные трактаты. Издательство Гарвардского университета, Кембридж (Массачусетс) 2002, ISBN 0-674-00759-X (латинские тексты с английским переводом)
• Вильгельм Кюльманн и др. (Ред.): Немецкие гуманисты. Документы о передаче античной и средневековой литературы в период раннего Нового времени. Brepols, Turnhout 2005 ff.
  • Отдел 1: Избирательный Пфальц (ранее опубликовано: Тома 1–5)
• Вильгельм Кюльманн и др. (Ред.): Гуманистическая поэзия 16 века. Deutscher Klassiker Verlag, Франкфурт-на-Майне 1997, ISBN 3-618-66350-1 (латинские тексты с немецким переводом и комментариями)
• Гарри С. Шнур (Ред.): Латинские стихи немецких гуманистов. 2-е издание, Reclam, Штутгарт 1978, ISBN 3-15-008739-2 (латинские тексты с немецким переводом)
• Винфрид Триллич : немецкий гуманизм эпохи Возрождения. Рёдерберг, Франкфурт-на-Майне 1981 (немецкие переводы гуманистических текстов)
• Бернард Вайнберг (ред.): Trattati di poetica e retorica del Cinquecento. 4 тома, Laterza, Бари 1970–1974

литература

Обзорные представления

• Альфред Ноэ среди других: Гуманизм. В кн . : Исторический словарь риторики . Том 4, Niemeyer, Tübingen 1998, ISBN 3-484-68104-7 , Sp. 1-80
• Геррит Вальтер : Гуманизм. В: Фридрих Йегер (Ред.): Энциклопедия Нового времени . Том 5, Мецлер, Штутгарт / Веймар 2007, ISBN 978-3-476-01995-0 , Sp. 665-692

Общие введения и руководства

• Гюнтер Беме : Образовательная история европейского гуманизма. Общество научной книги, Дармштадт 1986, ISBN 3-534-01403-0 .
• Андре Шастель , Роберт Кляйн : мир гуманизма. Европа 1480-1530 гг. Callwey, Мюнхен 1963 (иллюстрированная книга)
• Джилл Крей (ред.): Кембриджский компаньон гуманизма эпохи Возрождения. Издательство Кембриджского университета, Кембридж 1996, ISBN 0-521-43038-0
• Пол Оскар Кристеллер : Гуманизм и Возрождение. Финк, Мюнхен, 1980 г.
  • Том 1: Древние и средневековые источники, ISBN 3-7705-1815-2 .
  • Том 2: философия, образование и искусство, ISBN 3-7705-1816-0 .
• Манфред Ландфестер (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Лексикон приема древностей (= Der Neue Pauly . Supplements, Volume 9). Общество научной книги, Дармштадт, 2014 г., ISBN 978-3-534-18509-2
• Альберт Рабил (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Основы, формы и наследие. University of Pennsylvania Press, Филадельфия, 1988 г.
  • Том 1: Гуманизм в Италии, ISBN 0-8122-8063-6
  • Том 2: Гуманизм за пределами Италии, ISBN 0-8122-8064-4
  • Том 3: Гуманизм и дисциплины, ISBN 0-8122-8065-2
• Бернд Рок : Мировое утро. История Возрождения. Бек, Мюнхен, 2017 г., ISBN 978-3-406-69876-7 .

Сборник сочинений

• Томас Майссен , Геррит Вальтер (ред.): Функции гуманизма. Исследования по использованию нового в гуманистической культуре. Вальштейн, Геттинген 2006, ISBN 3-8353-0025-3

СПИД

• Людвиг Бертало : Initia humanistica Latina. В иницииях перечислены латинские проза и поэзия XIV-XVI веков. Нимейер, Тюбинген 1985 и сл.
  • Том 1: Поэзия, 1985, ISBN 3-484-80096-8
  • Том 2/1: Проза. А-М, 1990, ISBN 3-484-80101-8
  • Том 2/2: проза. N-Z, 2004, ISBN 3-484-80139-5

педагогика

• Энтони Графтон , Лиза Джардин : от гуманизма к гуманитарным наукам. Образование и гуманитарные науки в Европе пятнадцатого и шестнадцатого веков. Издательство Гарвардского университета, Кембридж (Массачусетс) 1986, ISBN 0-674-32460-9
• Грегор Мюллер: Человек и образование в гуманизме итальянского Возрождения. Витторино да Фельтре и мыслители гуманистического образования. Кернер, Баден-Баден 1984, ISBN 3-87320-409-6

Юридический гуманизм

• Гвидо Киш : Исследования по гуманистической юриспруденции. Де Грюйтер, Берлин 1972, ISBN 3-11-003600-2
• Ганс Эрих Тройе : гуманистическая юриспруденция. Исследования европейской юриспруденции под влиянием гуманизма. Кейп, Гольдбах 1993, ISBN 3-8051-0205-4

Библейский гуманизм

• Корнелис Огюстейн: Гуманизм (= Церковь в ее истории. Справочник. Том 2, выпуск H 2). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2003, ISBN 3-525-52330-0 ( обзор )
• Эрика Раммель (ред.): Библейский гуманизм и схоластика в эпоху Эразма. Брилл, Лейден 2008, ISBN 978-90-04-14573-3

Эстетика, отношение к искусству

• Герман Бауэр : Искусство и утопия. Исследования искусства и государственной мысли эпохи Возрождения. Де Грюйтер, Берлин, 1965 г.
• Эрвин Панофски : Возрождение европейского искусства. 3-е издание, Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 2001, ISBN 3-518-28483-5
• Рудольф Витткавер : Основы архитектуры в эпоху гуманизма. Deutscher Taschenbuch Verlag, Мюнхен 1990 г. (перепечатка издания Мюнхена 1969 г.), ISBN 3-423-04412-8

философия

• Томас Лейнкауф : Очерк философии гуманизма и эпохи Возрождения (1350–1600). 2 тома. Майнер, Гамбург, 2017 г., ISBN 978-3-7873-2792-8

Италия

• Чарльз Тринкаус: по нашему образу и подобию. Человечество и божественность в итальянской гуманистической мысли. 2 тома, Констебль, Лондон 1970
• Рональд Г. Витт: «По следам древних». Истоки гуманизма от Ловато до Бруни. Брилл, Лейден 2000, ISBN 90-04-11397-5

Германия

• Эрих Мойтен : Характер и тенденции немецкого гуманизма. В: Хайнц Ангермайер (ред.): Светские аспекты периода Реформации. Ольденбург, Мюнхен / Вена, 1983, ISBN 3-486-51841-0 , стр. 217-276
• Ричард Ньюальд: проблемы и формы немецкого гуманизма. Де Грюйтер, Берлин, 1963 г.
• Вольфганг Рейнхард (Hrsg.): Гуманизм в системе образования 15-16 веков. Verlag Chemie, Weinheim 1984, ISBN 3-527-17012-X
• Пауль Герхард Шмидт (ред.): Гуманизм на юго-западе Германии. Биографические профили. Thorbecke, Sigmaringen 1993, ISBN 3-7995-4166-7
• Франц Йозеф Ворстброк (ред.): Немецкий гуманизм 1480–1520 гг. Авторский лексикон. 3 тома, de Gruyter, Берлин 2008–2015, ISBN 978-3-11-020639-5 , ISBN 978-3-11-033395-4 , ISBN 978-3-11-034546-9

Австрия

• Альфред А. Стрнад : Восприятие гуманизма и Возрождения в Вене. В: Винфрид Эберхард, Альфред А. Стрнад (ред.): Гуманизм и Возрождение в Центрально-Восточной Европе до Реформации. Böhlau, Кельн 1996, ISBN 3-412-16495-X , стр. 71-135

Швейцария

• Вальтер Рюэгг : Гуманистическое элитарное образование в Швейцарской Конфедерации во времена Возрождения. В: Георг Кауфманн (ред.): Возрождение в глазах народов Европы. Harrassowitz, Wiesbaden 1991, ISBN 3-447-03156-5 , стр. 95-133

Нидерланды

• Бернхард Асмут : Гуманизм в Нидерландах, особенно с Эразмом и Липсиусом. В кн . : Гуманизм в Европе. Winter, Heidelberg 1998, ISBN 3-8253-0840-5 , стр. 111-157
• Йозеф Эйзевейн : Пришествие гуманизма в Нидерланды. В: Хайко А. Оберман (Ред.): Itinerarium Italicum. Профиль итальянского Возрождения в зеркале его европейских преобразований. Brill, Leiden 1975, ISBN 90-04-04259-8 , стр. 193-301

Франция

• Филипп Десан (ред.): Гуманизм в условиях кризиса. Закат французского Возрождения. Издательство Мичиганского университета, Анн-Арбор 1991, ISBN 0-472-10239-7
• Сем Дрезден: Профиль приема итальянского Возрождения во Франции. В: Хайко А. Оберман (Ред.): Itinerarium Italicum. Профиль итальянского Возрождения в зеркале его европейских преобразований. Brill, Leiden 1975, ISBN 90-04-04259-8 , стр. 119-189
• Вернер Л. Гундершаймер (ред.): Французский гуманизм 1470-1600 гг. Макмиллан, Лондон, 1969 г.
• Филипп де Лахарт: L'humanisme en France au XVI ^e siècle. Чемпион, Париж 2009 г., ISBN 978-2-7453-1855-8
• Энтони HT Леви (ред.): Гуманизм во Франции в конце средневековья и в начале Возрождения. Издательство Манчестерского университета, Манчестер 1970
• Жан-Франсуа Майяр, среди прочих: La France des humanistes. Brepols, Turnhout 1999 ff. (На данный момент опубликовано четыре тома)
• Александр Петер Саккаро: французский гуманизм 14-15 веков. Финк, Мюнхен, 1975 г., ISBN 3-7705-0821-1

Англия

• Фриц Каспари : гуманизм и социальный порядок в Англии Тюдоров. Франк, Берн 1988, ISBN 3-317-01616-7
• Денис Хэй : Англия и гуманитарные науки в пятнадцатом веке. В: Хайко А. Оберман (Ред.): Itinerarium Italicum. Профиль итальянского Возрождения в зеркале его европейских преобразований. Brill, Leiden 1975, ISBN 90-04-04259-8 , стр. 305-367
• Вальтер Ф. Ширмер : Английский ранний гуманизм. Вклад в историю английской литературы 15 века. 2-е, переработанное издание, Нимейер, Тюбинген, 1963 г.

Пиренейский полуостров

• Дитрих Бриземейстер : португальский и латынь. Гуманизм и знание языка в Португалии в 15-16 веках. В: Мартин Хаммель , Кристина Оссенкоп (ред.): Lusitanica et Romanica. Festschrift для Дитера Волля. Буске, Гамбург, 1998 г., ISBN 3-87548-172-0 , стр. 29-40
• Оттавио ди Камилло: гуманизм в Испании. В: Альберт Рабиль (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Основы, формы и наследие. Том 2, University of Pennsylvania Press, Филадельфия, 1988, ISBN 0-8122-8064-4 , стр. 55-108
• Стефан Шлеляйн: летописцы, советники, профессора. О влиянии итальянского гуманизма в Кастилии накануне испанской гегемонии (ок. 1450–1527). Лит, Берлин 2010, ISBN 978-3-8258-1981-1

Венгрия и Хорватия

• Дражен Будиша: Гуманизм в Хорватии. В: Альберт Рабиль (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Основы, формы и наследие. Том 2, University of Pennsylvania Press, Филадельфия, 1988, ISBN 0-8122-8064-4 , стр. 265-292
• Марианна Д. Бирнбаум: Гуманизм в Венгрии. В: Альберт Рабиль (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Основы, формы и наследие. Том 2, University of Pennsylvania Press, Филадельфия, 1988, ISBN 0-8122-8064-4 , стр. 293-334
• Марианна Д. Бирнбаум: Гуманисты в разрушенном мире. Хорватская и венгерская латиница в шестнадцатом веке. Slavica Publishers, Колумбус (Огайо) 1985, ISBN 0-89357-155-5
• Агнес Ритоок-Салай: Гуманизм в Венгрии во времена Матиаса Корвинуса. В: Винфрид Эберхард, Альфред А. Стрнад (ред.): Гуманизм и Возрождение в Центрально-Восточной Европе до Реформации. Böhlau, Кельн 1996, ISBN 3-412-16495-X , стр. 157-171

Польша

• Стефан Фюссель , Ян Пирожинский (ред.): Польский гуманизм и европейские общества. Файлы с польско-германского симпозиума от 15. - 19. Май 1996 года в Collegium Maius Краковского университета. Harrassowitz, Wiesbaden 1997, ISBN 3-447-09104-5

Богемия и Моравия

• Ганс-Бернд Хардер, Ганс Роте (ред.): Поздний гуманизм в короне Богемии 1570–1620 гг. Издательство Дрезденского университета, Дрезден 1998, ISBN 3-931828-59-X
• Ханс-Бернд Хардер, Ханс Роте (ред.): Исследования гуманизма в странах Богемии. Böhlau, Кельн / Вена 1988, ISBN 3-412-01088-X
• Иво Хлобиль, Эдуард Петро: гуманизм и раннее Возрождение в Моравии. Институт истории искусств Академии наук Чешской Республики, Прага 1999, ISBN 80-7198-398-5
• Франтишек Шмахель : Начало гуманизма в Богемии. В: Винфрид Эберхард, Альфред А. Стрнад (ред.): Гуманизм и Возрождение в Центрально-Восточной Европе до Реформации. Böhlau, Кельн 1996, ISBN 3-412-16495-X , стр. 189-214

Прием и история исследований

• Гюнтер Беме: История влияния гуманизма в эпоху рационализма. Общество научной книги, Дармштадт 1988, ISBN 3-534-03161-X
• Август Бак : Гуманизм. Его европейское развитие в документах и ​​представительствах. Alber, Freiburg 1987, ISBN 3-495-47627-X , стр. 289–473 (обзор истории приема с конца эпохи Возрождения)
• Макс Энгаммаре и др. (Ред.): L'étude de la Renaissance nunc et crash. Droz, Genève 2003, ISBN 2-600-00863-2 (статьи о состоянии исследований на рубеже тысячелетий)

веб ссылки

• Геррит Вальтер: Поздний гуманизм в энциклопедии Нового времени (файл PDF; 82 кБ)
• Томас Джуэльх: гуманизм и реформация эпохи Возрождения ( воспоминание от 29 июня 2011 г. в Интернет-архиве )
• Дитер Мертенс: немецкий гуманизм эпохи Возрождения. В: Гуманизм в Европе, Гейдельберг, 1998, стр. 187–210.

Замечания

1. ↑ Историю концепции см. Пол Оскар Кристеллер: Гуманизм и Возрождение, Том 1, Мюнхен, 1974, стр. 15-18.
2. ↑ Каспар Хирши : Соревнование Наций, Геттинген 2005, стр. 64.
3. ↑ О происхождении слова см. Аугусто Кампана: Происхождение слова «гуманист». В: Журнал институтов Варбурга и Курто 9, 1946, стр. 60-73; Пол Оскар Кристеллер: Гуманизм и Возрождение, Том 1, Мюнхен, 1974, стр. 103, 238 и далее (Примечание 63).
4. ↑ О концепции humanitas см. Экхард Кесслер: Проблема раннего гуманизма, Мюнхен, 1968, стр. 44–66; Вальтер Рюэгг : История университета в Европе, том 1, Мюнхен, 1993, стр. 389–391. О древнем термине humanitas (особенно у Цицерона) см. Август Бак: Гуманизм, Фрайбург, 1987, стр. 18–34.
5. ↑ Томас Лейнкауф: Очерк философии гуманизма и Возрождения (1350–1600), том 1, Гамбург, 2017, стр. 139–142; Стефан Фюссель: "Barbarus sermo fugiat ..." В: Pirckheimer-Jahrbuch 1, 1985, стр. 71–110, здесь: 82 f.
6. ↑ Август Бак: Гуманизм, Фрайбург, 1987, стр. 165–167; Льюис В. Спиц: Гуманизм / исследования гуманизма. В: Theologische Realenzyklopädie , том 15, Берлин 1986, стр. 639-661, здесь: 640; Альфред Ноэ: Гуманизм: А. Общие. В: Исторический словарь риторики, том 4, Тюбинген, 1998 г., стр. 1–6, здесь: 2 ф.
7. ↑ Иоахим Кнап : Риторика и стилистика германоязычных стран в гуманизме, эпохе Возрождения и Реформации в европейском контексте. В: Улла Фикс и др. (Ред.): Rhetorik und Stilistik, 1-я половина тома, Берлин, 2008 г., стр. 73–97, здесь: 77–79.
8. ↑ О гуманистической теории поэзии см. Данило Агуцци-Барбагли: Гуманизм и поэтика. В: Альберт Рабиль (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Основы, формы и наследие, том 3, Филадельфия, 1988, стр. 85–169; Август Бак: Humanismus, Freiburg, 1987, стр. 202-214; Стефан Фюссель: «Barbarus sermo fugiat ...» В: Pirckheimer-Jahrbuch 1, 1985, стр. 71–110, здесь: 85–92.
9. ^ Кристеллер: Гуманизм и Ренессанс, Том 2, Мюнхен 1976, стр 17-19, 231 ф..
10. ↑ О гуманистическом диалоге см. Ева Кушнер: Диалог в стиле Возрождения, Женева, 2004, стр. 59–67.
11. ^ Габор Almási: Epistolographie. В: Манфред Ландфестер (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Lexikon zur Antikerezeption, Darmstadt 2014, Sp. 327–335, здесь: 331.
12. ^ Кристеллер: Гуманизм и Ренессанс, Том 1, Мюнхен 1974, стр 19, 22 ф..
13. ↑ Бернхард Хус: « Литературные языки» дает обзор . В: Манфред Ландфестер (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Lexikon zur Antikerezeption, Darmstadt 2014, Sp. 541-549, более подробное описание ситуации в Италии. Hans Wilhelm Klein : Latin and Volgare in Italy, Munich 1957, pp. 47-67, 72-97.
14. ↑ О взаимодействии еврейского и христианского гуманизма см. Дэвид Б. Рудерман: Итальянское Возрождение и еврейская мысль. В: Альберт Рабиль (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Основы, формы и наследие, том 1, Филадельфия, 1988, стр. 382-433.
15. ↑ См. Также Питер Берк : Die Europäische Renaissance, München 2005, стр. 209–215; Маргарет Л. Кинг: Книжные клетки: женщины и гуманизм в раннем итальянском Возрождении. В: Альберт Рабиль (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Основы, формы и наследие, том 1, Филадельфия, 1988, стр. 434-453; Рета М. Варнике: Женщины и гуманизм в Англии. В: Альберт Рабиль (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Основы, формы и наследие, Том 2, Филадельфия, 1988, стр. 39-54.
16. ↑ Christian Host предлагает обзор : Открытие / Восстановление. Б. Латинская литература. В: Манфред Ландфестер (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Лексикон приема древностей , Дармштадт, 2014 г., Sp. 287–295. Стандартный труд - Ремиджио Саббадини: Le scoperte dei codici latini e greci ne 'secoli XIV и XV, 2 тома, Флоренция 1905–1914 гг., Перепечатано во Флоренции 1967 г.
17. ↑ Экхард Кесслер: Проблема раннего гуманизма, Мюнхен, 1968, стр. 21–30; Пол Оскар Кристеллер: Гуманизм и Возрождение, Том 1, Мюнхен, 1974, стр. 25–29, 93 ф., 99.
18. ↑ Об идее образцового поведения см. Экхард Кесслер: Проблема раннего гуманизма, Мюнхен, 1968, стр. 165–198.
19. ↑ Экхард Кесслер: Проблема раннего гуманизма, Мюнхен, 1968, стр. 46–53. О моральном мышлении гуманистов см. Paul Oskar Kristeller: Humanismus und Renaissance, Volume 2, Munich 1976, pp. 30–84.
20. ↑ Каспар Хирски: Соревнование Наций, Геттинген 2005, стр.65 .
21. ^ Кристеллер: Гуманизм и Ренессанс, Том 1, Мюнхен 1974, стр 69-86..
22. ^ Пол Оскар Кристеллер: гуманизм и моральная философия. В: Альберт Рабиль (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Основы, формы и наследие, том 3, Филадельфия, 1988, стр. 271-309, здесь: 277-280; Август Бак: Гуманизм, Фрайбург, 1987, стр. 238–242.
23. ↑ См. Джеймс Хэнкинс: Платон в итальянском Возрождении, 3-е издание, Лейден, 1994, стр. 282–291; Мария Муччилло: Platonismo, ermetismo e «prisca theologia», Флоренция, 1996 г., стр. 1–22.
24. ↑ Геррит Вальтер: Гуманизм. В: Enzyklopädie der Neuzeit, Volume 5, Stuttgart 2007, Sp. 665–692, здесь: 675.
25. ↑ Август Бак: ранг человека в эпоху Возрождения: dignitas et miseria hominis. В: Archiv für Kulturgeschichte 42, 1960, стр. 61–75, здесь: 69–74; Томас Лейнкауф: Очерк философии гуманизма и Возрождения (1350–1600), том 1, Гамбург, 2017 г., стр. 128–132; Грегор Мюллер: Образование и воспитание в гуманизме итальянского Возрождения, Висбаден 1969, стр. 216-218.
26. ↑ Томас Лейнкауф: Очерк философии гуманизма и Возрождения (1350–1600), том 1, Гамбург, 2017 г., стр. 129–139.
27. ↑ См. Томас Лейнкауф: Очерк философии гуманизма и Возрождения (1350–1600), том 1, Гамбург, 2017 г., стр. 93–98.
28. ^ Герман Глейзер , Якоб Леманн, Арно Любос: Пути немецкой литературы. Пропилеи, н.о., стр. 75 и сл.
29. ↑ Эрих Мойтен: Гуманизм и уроки истории. В: Август Бак (ред.): Humanismus und Historiographie, Weinheim 1991, стр. 5–50, здесь: 15.
30. ^ Альберт Ширрмейстер: Историография. В: Манфред Ландфестер (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Lexikon zur Antikerezeption, Darmstadt 2014, Sp. 443–456, здесь: 445–448; Ульрих Мюлак : Государственная система и историография, Берлин, 2006, стр. 127–129.
31. ↑ Стефан Скалвейт : Начало современности, Дармштадт, 1982, стр. 33 и сл .; Август Бак: Гуманизм, Фрайбург, 1987, стр. 124–129, 137; Юрген Восс: Средние века во французской исторической мысли, Мюнхен, 1972, стр. 24–30, 40–54; Теодор Э. Моммзен: Концепция «Темного века» у Петрарки. В: Август Бак (ред.): О концепции и проблеме Возрождения, Дармштадт, 1969, стр. 151–179, здесь: 171–179; Ульрих Мюлак: Государственная система и историография, Берлин, 2006 г., стр. 133 f.
32. ↑ Йоханнес Хельмрат : Пути гуманизма, Тюбинген, 2013, стр. 241 и далее; Ульрих Мюлак: Государственная система и историография, Берлин, 2006, стр. 133–135, 139 f.
33. ↑ Херфрид Мюнклер и др .: Nationbildung, Берлин 1998, стр. 92–98, 116–119, 163; Геррит Вальтер: Нация как экспортный товар. В: Johannes Helmrath et al. (Ed.): Diffusion des Humanismus, Göttingen 2002, стр. 436–446, здесь: 438; Август Бак: Гуманизм, Фрайбург, 1987, стр. 130; Стефан Шлеляйн: Летописцы, советники , профессора, Берлин 2010, стр. 146, 167–169.
34. ↑ Йорг Роберт : Дебаты о цицеронизме. В: Herbert Jaumann (Ed.): Discourses of Scholarly of Scholar in the Early Modern Age, Berlin 2011, pp. 1–54, здесь: 2 f., 14–17, 20–23; Грегор Мюллер: Люди и образование в гуманизме итальянского Возрождения, Баден-Баден 1984, стр. 58–62; Август Бак: Гуманизм, Фрайбург, 1987, стр. 131-136.
35. ↑ Обзорные представления предлагают Франческо Татео среди прочего: Цицеронианизм. В: Исторический словарь риторики, том 2, Дармштадт 1994, Sp. 225–247 и Йорг Роберт: Die Ciceronianismus-Debatte. В: Герберт Яуманн (Ред.): Дискурсы научной культуры в раннем Новом времени, Берлин, 2011, стр. 1–54.
36. ↑ Геррит Вальтер: Гуманизм. В: Enzyklopädie der Neuzeit, Volume 5, Stuttgart 2007, Sp. 665–692, здесь: 684–688; Дитер Мертенс : Цена покровительства. Гуманизм и суды. В: Томас Майссен, Геррит Вальтер (ред.): Функции гуманизма, Геттинген, 2006 г., стр. 125–154, здесь: 139–141, 144–146.
37. ↑ О спорном поведении гуманистов см. Johannes Helmrath: Streitkultur. «Оскорбления» итальянских гуманистов. В: Марк Лорис , Розвита Саймонс (ред.): Искусство спора. Постановка, формы и функции публичного конфликта с исторической точки зрения, Göttingen 2010, pp. 259–293.
38. ↑ Стефан Скалвейт: Начало современности, Дармштадт, 1982, стр. 35–40; Льюис В. Спиц: Гуманизм / исследования гуманизма. В: Theologische Realenzyklopädie, том 15, Берлин, 1986, стр. 639-661, здесь: 641.
39. ↑ О проникновении гуманизма в университеты см. Walter Rüegg: Geschichte der Universität in Europa, Volume 1, Munich 1993, pp. 392–399.
40. ↑ См. О конце гуманизма Геррит Вальтер: Гуманизм. В: Enzyklopädie der Neuzeit, Volume 5, Stuttgart 2007, Sp. 665–692, здесь: 690 f .; Пол Оскар Кристеллер: Гуманизм и Возрождение, Том 2, Мюнхен, 1976, стр. 247. См. Арнольд Эш : 6 мая 1527 года: Сакко ди Рома в разделенной памяти. В: Этьен Франсуа , Уве Пушнер (ред.): Дни памяти, Мюнхен, 2010, стр. 93–109, здесь: 105 f.
41. ↑ Рональд Г. Витт: «По следам древних», Лейден, 2000, стр. 18–21.
42. ↑ См. Об этом пре- или раннем гуманизме Рональд Г. Витт: «По следам древних», Лейден, 2000, стр. 81 и сл.
43. ↑ Анджело Маццокко: итальянская политическая идея в Петрарке? В: Petrarca politico. Атти дель конвеньо (Рома-Ареццо, 19–20 марта 2004 г.), Рим, 2006 г., стр. 9–25; Август Бак: Гуманизм, Фрайбург, 1987, стр. 123 f.
44. ^ Альфред Ноэ: Гуманизм: А. Общие. В: Исторический словарь риторики, том 4, Тюбинген, 1998 г., стр. 1–6, здесь: 4 ф.
45. ↑ Об этом аспекте гуманистической критики средневековья см. Август Бак: Гуманизм, Фрайбург, 1987, стр. 156–160.
46. ↑ Август Бак: Гуманизм, Фрайбург, 1987, стр. 142–145, 147 f.
47. ↑ Август Бак: Гуманизм, Фрайбург, 1987, стр. 137–141; Йорг Роберт: Дебаты о цицеронизме. In: Herbert Jaumann (Ed.): Discourses of Scholarly of Scholar in the Early Modern Age, Berlin 2011, pp. 1–54, here: 7 f.
48. ↑ О гуманистической критике медицины, начатой ​​Петраркой, см. Август Бак: Медицина в понимании гуманизма эпохи Возрождения. В: Рудольф Шмитц , Гундольф Кейл (ред.): Гуманизм и медицина. Acta humaniora, Weinheim 1984, стр. 181–198, здесь: 181–184; Экхард Кесслер: Проблема раннего гуманизма, Мюнхен, 1968, стр. 127-143.
49. ↑ См. Теорию поэзии Боккаччо Thomas Leinkauf: Grundriss Philosophy des Humanismus und der Renaissance (1350–1600), том 1, Гамбург, 2017, стр. 436–443.
50. ↑ Обзор предоставлен Андреа М. Гальди : Флоренц. В: Манфред Ландфестер (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Лексикон приема древностей , Дармштадт, 2014 г., стр. 379–390.
51. ^ Чарльз Л. Стингер: гуманизм во Флоренции. В: Альберт Рабиль (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Основы, формы и наследие, том 1, Филадельфия, 1988, стр. 175-208, здесь: 175-179, 181-184. Подробный отчет о гуманизме Салютати предоставлен Рональдом Г. Виттом: Геркулес на перекрестке, Дарем, 1983, стр. 181-271.
52. ↑ Фолькер Рейнхардт : Geschichte von Florenz, Мюнхен, 2013 г., стр. 76–88; о роли Козимо см. Джеймс Хэнкинс: Козимо Медичи как покровитель гуманистической литературы. В: Джеймс Хэнкинс: гуманизм и платонизм в итальянском Возрождении, том 1, Рим, 2003 г., стр. 427–455.
53. ↑ Джеймс Хэнкинс: Миф о платонической академии. В: Джеймс Хэнкинс: гуманизм и платонизм в итальянском Возрождении, том 2, Рим, 2004 г., стр. 185–395.
54. ↑ Мария-Кристина Лейтгеб дает обзор: Фичино, Марсилио. В: Манфред Ландфестер (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Лексикон приема древностей, Дармштадт, 2014 г., стр. 371–378.
55. ↑ Мария-Кристина Лейтгеб дает обзор: Пико делла Мирандола, Джованни. В: Манфред Ландфестер (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Лексикон приема древностей , Дармштадт, 2014 г., полковник 750–755.
56. ↑ Подробный отчет о периоде до 1460 года предлагает Лауро Мартинес: Социальный мир флорентийских гуманистов 1390–1460, Принстон 1963 (с профилями отдельных личностей, стр. 303–350). Питер Годман имеет дело с более поздним периодом: от Полициано до Макиавелли. Флорентийский гуманизм в эпоху Возрождения, Принстон 1998.
57. ^ См. О гражданском гуманизме и его политическом значении Даниэль Хёхли: Der Florentiner Republikanismus, Берн 2005, стр. 269–297.
58. ↑ См. По поводу этого противоречия вклады в сборник эссе « Гражданский гуманизм эпохи Возрождения» под редакцией Джеймса Хэнкинса . Переоценки и размышления, Кембридж 2000 и Джеймс Хэнкинс: «Баронский тезис» через сорок лет и некоторые недавние исследования Леонардо Бруни. В: Журнал истории идей 56, 1995, стр. 309-338. Позиция барона представлена ​​в его сборнике эссе В поисках флорентийского гражданского гуманизма, 2 тома, Принстон (Нью-Джерси) 1988 г. (четыре эссе также на немецком языке в: Bürgersinn und Humanismus im Florenz der Renaissance, Berlin 1992) и The Crisis of Ранний итальянский ренессанс. Гражданский гуманизм и республиканская свобода в эпоху классицизма и тирании, 2-е издание, Принстон, 1966. См. Также Александр Тумфарт , Арно Вашкун : Staatstheorien des Italian Bürgerhumanismus, Баден-Баден 2005, стр. 13-19; Пердита Ладвиг: картина немецких историков эпохи Возрождения 1898–1933, Франкфурт-на-Майне 2004, стр. 278–359.
59. ↑ О гуманизме в Риме см. Джон Ф. Д'Амико: Гуманизм в Риме. В: Альберт Рабиль (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Основы, формы и наследие, том 1, Филадельфия, 1988, стр. 264-295.
60. ↑ О роли пап см. Джон Ф. Д'Амико: Гуманизм в Риме. В: Альберт Рабиль (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Основы, формы и наследие, том 1, Филадельфия, 1988, стр. 264-295, здесь: 266-270.
61. ↑ Об этом конфликте см. Ричард Палермино: Римская академия, катакомбы и заговор 1468 года. В: Archivum Historiae Pontificiae 18, 1980, стр. 117–155.
62. ↑ Корнелис Августин: Гуманизм (= Церковь в ее истории, том 2, выпуск H 2), Геттинген, 2003 г., стр. H62 f.
63. ↑ О лингвистической теории Бембо см. Thomas Leinkauf: Grundriss Philosophy des Humanismus und der Renaissance (1350–1600), том 1, Гамбург, 2017, стр. 519–526.
64. ↑ О роли историографии при дворе Неаполя см. Бруно Фиглиуоло: Гуманистическая историография в Неаполе и ее влияние на Европу (1450–1550). В: Johannes Helmrath et al. (Ed.): Diffusion des Humanismus, Göttingen 2002, pp. 77–98.
65. ↑ О гуманизме в Неаполе при Альфонсе я вижу Марио Санторо : Гуманизм в Неаполе. В: Альберт Рабиль (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Основы, формы и наследие, том 1, Филадельфия, 1988, стр. 296-331, здесь: 296-300.
66. ↑ См. Об этом периоде Марио Санторо: Гуманизм в Неаполе. В: Альберт Рабиль (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Основы, формы и наследие, том 1, Филадельфия, 1988, стр. 296-331, здесь: 300-324.
67. ↑ См. Об этом периоде Альберт Рабиль: Гуманизм в Милане. В: Альберт Рабиль (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Основы, формы и наследие, том 1, Филадельфия, 1988, стр. 235-263, здесь: 235-250.
68. ↑ О миланском гуманизме среди Сфорца см. Альберт Рабиль: Гуманизм в Милане. В: Альберт Рабиль (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Основы, формы и наследие, том 1, Филадельфия, 1988, стр. 235-263, здесь: 250-257.
69. ↑ О венецианском гуманизме см. Маргарет Л. Кинг: Гуманизм в Венеции. В: Альберт Рабиль (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Основы, формы и наследие, том 1, Филадельфия, 1988, стр. 209-234.
70. ↑ Подробнее см. Мартин Лоури: Мир Альдуса Манутиуса, Оксфорд, 1979, стр. 193-207.
71. ↑ О роли греков в итальянском гуманизме см. Дено Дж. Геанакоплос: итальянский гуманизм и византийские эмигрантские ученые. В: Альберт Рабиль (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Основы, формы и наследие, том 1, Филадельфия, 1988, стр. 350–381; Джеймс Хэнкинс: Изучение греческого языка на Латинском Западе. В: Джеймс Хэнкинс: гуманизм и платонизм в итальянском Возрождении, том 1, Рим, 2003 г., стр. 273-291.
72. ↑ Обзор предоставлен Питером Кульманом : Перевод. В: Манфред Ландфестер (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Lexikon zur Antikerezeption, Darmstadt 2014, Sp. 983–999, здесь: 984–989.
73. ↑ Обзор предоставлен Джоном Монфасани: греческие эмигранты. В: Пол Ф. Грендлер (редактор): Энциклопедия Возрождения, Том 3, Нью-Йорк, 1999, стр. 85-88, подробный отчет Джонатан Харрис: Греческие эмигранты на Западе 1400-1520, Камберли 1995.
74. ↑ Обзоры гуманистической древности предлагают Манфред Ландфестер: Altertumskunde. В: Манфред Ландфестер (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Lexikon zur Antikerezeption, Darmstadt 2014, Sp. 22–32 и Геррит Вальтер: Altertumskunde. В: Der Neue Pauly, Volume 13, Stuttgart 1999, Sp. 86-101, здесь: 89-93.
75. ↑ Обзор предоставлен Полом Оскаром Кристеллером: гуманизм эпохи Возрождения и классическая античность. В: Альберт Рабиль (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Основы, формы и наследие, том 1, Филадельфия, 1988, стр. 5–16, здесь: 5–10.
76. ↑ См. О библейском гуманизме Cornelis Augustijn: Humanism (= Церковь в ее истории, том 2, выпуск H 2), Göttingen 2003, стр. H56 - H58.
77. ^ Кристеллер: Гуманизм и Ренессанс, Том 1, Мюнхен 1974, стр 22 е, 149...
78. ↑ Август Бак: Гуманизм, Фрайбург, 1987, стр. 150–152.
79. ↑ Petrarca, Familiares 23,19,8.
80. ↑ Гуманисты эпохи Возрождения знали латинский шрифт и были подвержены ошибочному предположению, что минускул Каролингов был исходной формой римского письма, - говорит Элизабет Эйзенштейн ( Революция печати в Европе раннего Нового времени. 2-е издание, Cambridge University Press, 2006, стр. 134)
81. ↑ О происхождении и истории гуманистического письма см. Бернхард Бишофф : Палеография римской античности и западное средневековье, 4-е издание, Берлин, 2009 г., стр. 195–201; Отто Мазаль : Paläographie und Paläotypie, Штутгарт 1984, стр. 24-30; Бертольд Луи Ульман: происхождение и развитие гуманистического сценария, Рим, 1960.
82. ↑ См. О распространении гуманизма Йоханнес Гельмрат: Weg des Humanismus, Tübingen 2013, стр. 27–34, 53–71, 115–158.
83. ↑ См. Йоханнес Хельмрат: Пути гуманизма, Тюбинген, 2013 г., стр. 57–71.
84. ↑ См. Геррит Вальтер: Späthumanismus. В: Enzyklopädie der Neuzeit, Volume 12, Stuttgart 2010, Sp. 303-308, и вклады в сборник эссе, опубликованный Notker Hammerstein и Gerrit Walther о позднем гуманизме: исследования конца культурно-исторической эпохи, Göttingen 2000.
85. ↑ Йоханнес Хельмрат: Пути гуманизма, Тюбинген, 2013 г., стр. 63–65.
86. ↑ Подробнее см. Johannes Helmrath: Vestigia Aeneae imitari. Энеа Сильвио Пикколомини как «апостол» гуманизма. Формы и способы его распространения. В: Johannes Helmrath et al. (Ed.): Diffusion des Humanismus, Göttingen 2002, pp. 99–141.
87. ^ Ян-Андреа Бернхард: гуманистический город Базель как центр передачи итальянских нонконформистов. В: Кристин Крист-фон Ведель и др. (Ред.): Базель как центр интеллектуального обмена в период ранней Реформации, Тюбинген, 2014 г., стр. 299–326, здесь: 302 сл., 311–315.
88. ↑ Каспар Хирски: Соревнование Наций, Геттинген, 2005, стр. 253–379; Георг Штрак: De Germania parcissime locuti sunt ... Немецкая университетская нация и «похвала немцев» в позднем средневековье. В: Герхард Кригер (ред.): Родственники, дружба, братство, Берлин, 2009 г., стр. 472–490.
89. ↑ См. Об этом термине Дитер Вуттке : Гуманизм в немецкоязычных странах и история открытий, 1493–1534, Бамберг, 1989, стр. 10 и далее.
90. ^ Летиция Бём : Гуманистическое образовательное движение и средневековая университетская конституция. В: Jozef Ijsewijn, Jacques Paquet (ред.): Университеты в позднем средневековье, Leuven 1978, стр. 315–346, здесь: 324 f., 328–342.
91. ↑ См. Также Франц Машилек: Конрад Селтис и изученные методы , особенно в Центрально-Восточной Европе. В: Винфрид Эберхард, Альфред А. Стрнад (ред.): Гуманизм и Возрождение в Центрально-Восточной Европе до Реформации, Кельн, 1996, стр. 137–155; Кристин Тремл: Гуманистическое общественное образование , Хильдесхайм, 1989, стр. 46–77.
92. ^ Льюис У. шпиц: Цельтис, Кембридж (Массачусетс) 1957, стр 63-71..
93. ↑ Renate Johne : Deutschland дает обзор . I. До 1600 г. В: Der Neue Pauly, Volume 13, Stuttgart 1999, Sp. 760-779, здесь: 767-779.
94. ↑ Дитер Мертенс: Немецкий гуманизм эпохи Возрождения. В: Гуманизм в Европе, Гейдельберг, 1998 г., стр. 187–210, здесь: 196–198; Томас Лейнкауф: Очерк философии гуманизма и Возрождения (1350–1600), том 1, Гамбург, 2017 г., стр. 119.
95. ↑ О вердикте Петрарки и реакции французов см. Heribert Müller : Французский ранний гуманизм около 1400 года. Патриотизм, пропаганда и историография. В: Johannes Helmrath et al. (Ed.): Diffusion des Humanismus, Göttingen 2002, стр. 319–376, здесь: 319–322; Александр Петер Саккаро: Французский гуманизм XIV и XV веков, Мюнхен, 1975, стр. 148–177.
96. ↑ Макс Гросс: Франция представляет обзор . II. 13-15. Века. В: Der Neue Pauly, Volume 14, Stuttgart 2000, Sp. 13-27, здесь: 22-24, более подробное исследование Александра Питера Саккаро: Французский гуманизм XIV и XV веков, Мюнхен, 1975, стр. 37-108.
97. ↑ См. Об этих гуманистах Александр Петер Саккаро: Французский гуманизм XIV и XV веков, Мюнхен, 1975, стр. 109–147.
98. ↑ Подробнее см. Эжен Ф. Райс: Гуманистический аристотелизм во Франции. Жак Лефевр д'Этапль и его окружение. В: Энтони Х.Т. Леви (ред.): Гуманизм во Франции в конце средневековья и в начале Возрождения, Манчестер, 1970, стр. 132–149.
99. ↑ О национализме французских ученых, который уже был заметен при рассмотрении критики Петрарки, см. Heribert Müller: Французский ранний гуманизм около 1400 года. Патриотизм, пропаганда и историография. В: Johannes Helmrath et al. (Ed.): Diffusion des Humanismus, Göttingen 2002, стр. 319–376, здесь: 319–322, 367–376.
100. ↑ Вернер Л. Гундершаймер (Ред.): Французский гуманизм 1470-1600, Лондон 1969, стр. 9-18, здесь: 9 f.
101. ↑ См. Сюзанна Сайгин: Хамфри, герцог Глостерский (1390–1447) и итальянские гуманисты, Лейден, 2002, стр. 139 и сл.
102. ^ Walter F. Ширмеру: Der Englische Frühhumanismus, второе, переработанное издание, Тюбинген 1963, стр 53-57..
103. ^ Вилли Эрцгребер : гуманизм и ренессанс в Англии в 16 веке. В: Гуманизм в Европе, Гейдельберг, 1998, стр. 159–186, здесь: 162; Роберто Вайс: Гуманизм в Англии в пятнадцатом веке, 2-е издание, Оксфорд, 1957 г., стр. 182 f.
104. ↑ Обзор предоставлен Вилли Эрцгребером: Гуманизм и Возрождение в Англии в 16 веке. В: Гуманизм в Европе, Гейдельберг, 1998, стр. 159–186.
105. ^ Fritz Каспари: Гуманизм и социальный порядок в Англии Тюдоров, Берн 1988, С. 7-24..
106. ↑ Günther Böhme: Bildungsgeschichte des Europäische Humanismus, Дармштадт 1986, стр. 133–140; Дитрих Бриземейстер: Гуманизм: Испания. В: Исторический словарь риторики, том 4, Тюбинген, 1998 г., стр. 20-25; Хуан Антонио Лопес Ферес: Испания. I. История науки. В: Der Neue Pauly, Volume 15/3, Stuttgart 2003, Sp. 102–127, здесь: 102–112. См. Оттавио ди Камилло: гуманизм в Испании. В: Альберт Рабиль (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Основы, формы и наследие, том 2, Филадельфия, 1988, стр. 55-108, здесь: 58 f., 75-84; Питер Кульман: Перевод. В: Манфред Ландфестер (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Лексикон для приема антиквариата , Дармштадт 2014, Sp. 983–999, здесь: 992.
107. ^ Оттавио ди Камилло: гуманизм в Испании. В: Альберт Рабиль (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Основы, формы и наследие, том 2, Филадельфия, 1988, стр. 55-108, здесь: 60, 66.
108. ↑ См. О Небрии Стефан Шлейн: Летописцы, советники , профессора, Берлин 2010, стр. 114–118.
109. ↑ Карл Кохут: Противостояние гуманизму в испанской схоластике. В: Август Бак (ред.): Возрождение - Реформация. Противоположности и общие черты, Висбаден 1984, стр. 77-104, здесь: 79-81; Стефан Шлеляйн: Летописцы, советники , профессора, Берлин 2010, стр. 116 f.
110. ↑ Стефан Шлеляйн: летописцы, советы, профессора, Берлин 2010, стр. 130-137.
111. ^ Дитрих Бриземейстер: португальский и латынь. Гуманизм и знание языка в Португалии в 15-16 веках. В: Мартин Хаммель, Кристина Оссенкоп (ред.): Lusitanica et Romanica, Гамбург, 1998, стр. 29–40; Дитрих Бриземейстер: Гуманизм: Португалия. В: Исторический словарь риторики, том 4, Тюбинген, 1998 г., стр. 25–27.
112. ↑ О венгерском гуманизме см. Обзор Гюнтера Бёме: Bildungsgeschichte des Europäische Humanismus, Дармштадт 1986, стр. 127–130; Агнес Ритоок-Салай: Венгрия. Б. Гуманизм и Реформация. В: Der Neue Pauly, Volume 15/3, Stuttgart 2003, Sp. 749-751; Марианна Д. Бирнбаум: Гуманизм в Венгрии. В: Альберт Рабиль (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Основы, формы и наследие, Том 2, Филадельфия, 1988, стр. 293-334.
113. ↑ Гюнтер Бёме: Образовательная история европейского гуманизма, Дармштадт 1986, стр. 130; Марианна Д. Бирнбаум: Гуманизм в Венгрии. В: Альберт Рабиль (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Основы, формы и наследие, том 2, Филадельфия, 1988, стр. 293–334, здесь: 314 f.
114. ^ Дражен Будиша: Гуманизм в Хорватии. В: Альберт Рабиль (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Основы, формы и наследие, том 2, Филадельфия, 1988, стр. 265-292, здесь: 266 сл., 274 сл .; Винфрид Бауман: Гуманистическая литература с рабами юга и запада. В: Винфрид Эберхард, Альфред А. Стрнад (ред.): Гуманизм и Возрождение в Центрально-Восточной Европе до Реформации, Кельн, 1996, стр. 301–315, здесь: 301–304.
115. ↑ О краковском гуманизме см. Ян Пирожинский: Краковский университет в эпоху Возрождения. В: Стефан Фюссель, Ян Пирожинский (ред.): Польский гуманизм и европейские общества, Висбаден 1997, стр. 11–38.
116. ↑ См. Также Walter Rüegg: Callimachus Experiens. В: Lexikon des Mittelalters , Volume 2, Munich / Zurich 1983, Sp. 1399 f.
117. ↑ См. Об этих ученых Günther Böhme: Bildungsgeschichte des Europäische Humanismus, Дармштадт 1986, стр. 124–126.
118. ↑ О истоках богемского восприятия гуманизма см. Клара Бенешовска: Забытые пути к «другому» Возрождение: Прага и Богемия, c. 1400. В: Александр Ли и др. (Ред.): Возрождение? Восприятие преемственности и прерывности в Европе, c. 1300 - ок. 1550, Лейден 2010, стр. 289–310; Фердинанд Зайбт : Существовал ли ранний чешский гуманизм? В: Ханс-Бернд Хардер, Ханс Роте (Hrsg.): Исследования гуманизма в странах Богемии, Кельн, 1988, стр. 1-19.
119. ↑ См. Об этих гуманистах Радо Л. Ленцек: Гуманизм в славянской культурной традиции с особым упором на чешские земли. В: Альберт Рабиль (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Foundation, Forms, and Legacy, Vol. 2, Philadelphia 1988, pp. 335-375, здесь: 357-363.
120. ↑ Франц Машилек: Гуманистический кружок Оломоуца. В: Стефан Фюссель, Ян Пирожинский (ред.): Польский гуманизм и европейские общества, Висбаден, 1997, стр. 111–135.
121. ↑ Краткое изложение системы гуманистического образования предлагает Иоахим Грубер : Bildung. В: Манфред Ландфестер (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Lexikon zur Antikerezeption, Darmstadt 2014, Sp. 136–152 и Геррит Вальтер: Humanismus. В: Enzyklopädie der Neuzeit, Volume 5, Stuttgart 2007, Sp. 665–692, здесь: 676–682, 688 f.
122. ↑ О гуманизме в высшем образовании см. Marian Füssel , Maximilian Schuh: Universität. В: Манфред Ландфестер (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Лексикон для антикварного приема, Дармштадт 2014, Sp. 999–1007.
123. ↑ Стефан Шлеляйн: летописцы, советы, профессора, Берлин 2010, стр. 30; Эрика Раммель: Гуманистические и схоластические дебаты в эпоху Возрождения и Реформации, Кембридж (Массачусетс), 1995, стр. 1-10, 31 f .; Летиция Бём: движение гуманистического образования и конституция средневекового университета. В: Jozef Ijsewijn, Jacques Paquet (ред.): Университеты в позднем средневековье, Лёвен, 1978, стр. 315–346, здесь: 319–324; Томас Лейнкауф: Очерк философии гуманизма и Возрождения (1350–1600), том 1, Гамбург, 2017 г., стр. 119–123.
124. ↑ См. Генрих Шиппергес : Идеология и историография арабизма (= Sudhoffs Archive . Приложение 1). Steiner, Stuttgart 1961, ISBN 3-515-00284-7 ; Генрих Шиппергес: Освоение арабской медицины через латинское средневековье (= Архив Sudhoffs по истории медицины и естественных наук . Приложения. Буклет 3). Штайнер, Висбаден 1964, ISBN 3-515-00286-3 .
125. ↑ См. Также Рудольф Шмитц : Концепция лекарств в эпоху Возрождения. В: Рудольф Шмитц, Гундольф Кейл : гуманизм и медицина. Acta humaniora, Weinheim 1984 (= Deutsche Forschungsgemeinschaft: Сообщения Комиссии по исследованиям гуманизма. Том 11), ISBN 3-527-17011-1 , стр. 1–21, здесь: стр. 7 f., Примечание 18.
126. ↑ О медицинском гуманизме см. Герхард Баадер : прием античности в развитии медицинской науки в эпоху Возрождения. В: Рудольф Шмитц, Гундольф Кейл (ред.): Гуманизм и медицина, Weinheim 1984, стр. 51–66; Герхард Баадер: Медицинская теория и практика между арабизмом и гуманизмом эпохи Возрождения. В: Гундольф Кейл и др. (Ред.): Гуманизм и высшие способности, Вайнхайм, 1987, стр. 185–213; Ричард Тоеллнер : О концепции авторитета в медицине эпохи Возрождения. В: Рудольф Шмитц, Гундольф Кейл (ред.): Гуманизм и медицина, Weinheim 1984, стр. 159–179.
127. ↑ См. Также Август Бак : Медицина в понимании гуманизма эпохи Возрождения. В: Рудольф Шмитц, Гундольф Кейл (ред.): Гуманизм и медицина. Weinheim an der Bergstrasse 1984 (= Немецкий исследовательский фонд: Сообщения Комиссии по исследованиям гуманизма. Том 11), стр. 181–198.
128. ↑ Обзор предоставлен Изабель Дефлерс: Право / Юриспруденция. В: Манфред Ландфестер (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Лексикон приема древностей, Дармштадт, 2014 г., Sp. 807–815. См. Ричард Дж. Шек: гуманизм и юриспруденция. В: Альберт Рабиль (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Foundation, Forms, and Legacy, Vol. 3, Philadelphia 1988, pp. 310-326, здесь: 310-313.
129. ↑ По поводу текстуальной критики см. Hans Erich Troje: Humanistische Jurisprudenz, Goldbach 1993, pp. 51 * –58 *.
130. ↑ Майкл Л. Монхейт: Юридический гуманизм. В: Пол Ф. Грендлер (Ред.): Энциклопедия Возрождения, Том 3, Нью-Йорк, 1999, стр. 230-233, здесь: 231.
131. ↑ См. Также Клаус Луиг : Mos gallicus, mos italicus. В: Краткий словарь немецкой истории права , том 3, Берлин, 1984 г., стр. 691–698.
132. ↑ Изабель Дефлерс: Гуманизм, юридический. В: Enzyklopädie der Neuzeit, Volume 5, Stuttgart 2007, Sp. 693–695, здесь: 693 f.
133. ↑ Клаус Луиг: Mos gallicus, mos italicus. В: Краткий словарь немецкой истории права, том 3, Берлин, 1984 г., стр. 691–698, здесь: 692–694; Изабель Дефлерс: гуманизм, юриспруденция. В: Enzyklopädie der Neuzeit, Volume 5, Stuttgart 2007, Sp. 693–695, здесь: 694.
134. ^ Грегор Мюллер: Человек и образование в гуманизме итальянского Возрождения. Витторино да Фельтре и мыслители гуманистического образования, Баден-Баден 1984, стр. 118-122, 279 и далее.
135. ↑ Герлинда Хубер-Ребених : Новые функции поэзии в гуманизме? В: Томас Майссен, Геррит Вальтер (ред.): Functions des Humanismus, Göttingen 2006, стр. 49–75, здесь: 69–71; Федерика Чикколелла: Драма. В: Манфред Ландфестер (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Лексикон для приема антиквариата, Дармштадт 2014, Sp. 253–270, здесь: 254.
136. ↑ См. Грегор Мюллер: Mensch und Bildung im Italian Renaissance-Humanismus, Баден-Баден 1984, стр. 153 f., 238–244; Питер Гаммерт: Спорт. В: Манфред Ландфестер (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Lexikon zur Antikerezeption, Darmstadt 2014, Sp. 924–931, здесь: 926.
137. ↑ См. «Эрих Мейтен: уроки гуманизма и истории». В: Август Бак (Ред.): Гуманизм и историография, Вайнхайм, 1991, стр. 5-50; Август Бак: Гуманизм, Фрайбург, 1987, стр. 168 f.
138. ↑ Об их учебной программе и педагогической практике см. Грегор Мюллер: Mensch und Bildung im Italian Renaissance-Humanismus. Витторино да Фельтре и мыслители гуманистического образования , Баден-Баден 1984, стр. 151-156, 167-255, 258-265, 317-320.
139. ↑ Обзор предоставлен Thorsten Fuchs: Schule. В: Манфред Ландфестер (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Лексикон приема древностей , Дармштадт, 2014 г., Sp. 880–892.
140. ↑ Льюис В. Спитц: Гуманизм и протестантская реформация предоставляет обзор . В: Альберт Рабиль (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Основы, формы и наследие, Том 3, Филадельфия, 1988, стр. 380-411.
141. ↑ О восприятии гуманизма иезуитами см. Fidel Rädle : Gegenreformatorischer Humanismus: школа и театральная культура иезуитов. В: Notker Hammerstein, Gerrit Walther (ed.): Späthumanismus, Göttingen 2000, pp. 128–147.
142. ↑ Манфред Ландфестер: Теория искусства. В: Манфред Ландфестер (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Lexikon zur Antikerezeption, Darmstadt 2014, Sp. 495–505, здесь: 495–498; Август Бак: Гуманизм, Фрайбург, 1987, стр. 214-223.
143. ↑ Эрвин Панофски: Возрождение европейского искусства, 3-е издание, Франкфурт-на-Майне 2001, стр. 26–32.
144. ↑ См. О Витрувианской приемной Филиппа Стинсона: Витрув (Витрувий), De Architectura. В: Christine Walde (Ed.): The Reception of Ancient Literature, Stuttgart 2010, Sp. 1131–1138, здесь: 1132–1135; Кристоф Тонес: Витрувий, витрувианство и начало архитектуры эпохи Возрождения в Италии. В: Паоло Санвито (Ред.): Витрувианство, Берлин, 2016, стр. 83–99.
145. ↑ Концепцию Альберти см. В Hermann Bauer: Art and Utopia. Исследования об искусстве и государственной мысли в эпоху Возрождения, Берлин, 1965, стр. 29–62.
146. ↑ Manfred Landfester: Art Theory предлагает исчерпывающую презентацию . В: Манфред Ландфестер (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Лексикон приема древностей , Дармштадт, 2014 г., Sp. 495–505. См. Сигрид Руби : Скульптура и Пластика. В: Манфред Ландфестер (ред.): Гуманизм эпохи Возрождения. Лексикон приема древностей , Дармштадт, 2014 г., стр. 903–924.
147. ↑ Эрнесто Грасси : Введение в гуманистическую философию, 2-е издание, Дармштадт 1991, стр. 13 и далее.
148. ^ Вильгельм Кюльманн: Республика ученых и княжеское государство. Развитие и критика немецкого позднего гуманизма в литературе эпохи барокко, Тюбинген, 1982, стр. 288-318; Август Бак: Гуманизм, Фрайбург, 1987, с. 290.
149. ↑ См . Об этих дебатах Август Бак: Гуманизм, Фрайбург, 1987, стр. 289–318; Матей Чихайя: Querelle des anciens et des modern. В: Enzyklopädie der Neuzeit, Volume 10, Stuttgart 2009, Sp. 588-591.
150. ↑ Август Бак: Гуманизм, Фрайбург, 1987, стр. 300–302, 305–328.
151. ↑ См. О неогуманизме Геррит Вальтер: Neuhumanismus. В: Enzyklopädie der Neuzeit, Volume 9, Stuttgart 2009, Sp. 136-139; Август Бак: Гуманизм, Фрайбург, 1987, стр. 344–351.
152. ↑ О позиции Вольфа см. Эккард Лефевр : Гуманизм и гуманистическое образование. В: Гуманизм в Европе, Гейдельберг, 1998, стр. 1–43, здесь: 28–30, 33.
153. ↑ Эрнесто Грасси: Введение в гуманистическую философию, 2-е издание, Дармштадт 1991, стр. 14 f.
154. ↑ Август Бак: Гуманизм, Фрайбург, 1987, с. 376.
155. ↑ Пол Ф. Грендлер: Георг Фойгт: историк гуманизма. В: Кристофер С. Селенца, Кеннет Гувенс (ред.): Гуманизм и творчество в эпоху Возрождения, Лейден, 2006 г., стр. 295-325, здесь: 325.
156. ↑ Якоб Буркхардт: Культура Возрождения в Италии (= Burckhardt: Gesammelte Werke, Volume 3), Basel 1978, pp. 116-119.
157. ↑ Август Бак: Гуманизм, Фрайбург, 1987, стр. 409 и далее.
158. ↑ Lewis W. Spitz: Humanismus / Humanismusforschung предлагает обзор исследования . В: Theologische Realenzyklopädie, том 15, Берлин 1986, стр. 639–661, здесь: 653–659. См. Альфред Ноэ: Гуманизм: A. Общие. В: Исторический словарь риторики, том 4, Тюбинген, 1998 г., стр. 1–6, здесь: 2 е. И Экхард Кесслер: Проблема раннего гуманизма, Мюнхен, 1968, стр. 12–19. Фриц Краффт исследует взаимосвязь гуманизма и естествознания : гуманизм - естествознание - технология. Европа до раскола на две культуры по духу. В: Георг Кауфманн (ред.): Возрождение с точки зрения народов Европы, Висбаден, 1991, стр. 355–380; см. Грегор Мюллер: Человек и образование в гуманизме итальянского Возрождения. Витторино да Фельтре и мыслители гуманистического образования, Баден-Баден 1984, стр. 24–27.
159. ↑ Август Бак: Гуманизм, Фрайбург, 1987, с. 401.
160. ↑ Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff: Kleine Schriften, Volume 6, Berlin 1972, p. 79. См. Также Лучано Канфора : Wilamowitz и школьная реформа: «Греческая книга для чтения». В: Уильям М. Колдер III и др. (Ред.): Wilamowitz nach 50 Jahre, Дармштадт 1985, стр. 632–648, здесь: 641–643, 646 f.
161. ↑ Эрнесто Грасси: Введение в гуманистическую философию, 2-е издание, Дармштадт 1991, стр. 17 f.
162. ↑ Эрнст Кассирер: Человек и космос в философии Возрождения, Лейпциг / Берлин, 1927, с. 170.
163. ↑ Йоханнес Гельмрат: Пути гуманизма, Тюбинген, 2013 г., стр. 7–9.
164. ↑ Август Бак: Предисловие. В: Исследования гуманизма с 1945 г., Боппард 1975 г., стр. 5–9, здесь: 7 f.
165. ↑ Йоханнес Хельмрат: Пути гуманизма, Тюбинген, 2013 г., стр. 8 и далее.