негодование

Обида - это заимствованное из французского слово слово, означающее что-то вроде «тайного негодования » или, как переводит его Теодор Лессинг, «чувство неудачи». Дуден определяет обиду как «на предубеждение , чувство неполноценности , зависть и тому подобное. основанная на эмоциональной, часто бессознательной неприязни ».

Обида регулярно чувствует постоянное бессилие перед лицом поражения понесенного или личной Назад положенность основы. Его можно найти как в индивидуально- психологическом плане, так и в социально-психологической и исторической форме. В философии обида является предметом моральной критики .

История концепции

Обида - это существительное от французского ressentir , (постоянное) чувствовать , помнить ; буквально, например, чувствовать во временном смысле. Впервые он был задокументирован во французской литературе в 16 веке и первоначально использовался в нейтральном смысле, например, для постоянно связывающего чувства благодарности . «В целом», однако, согласно Историческому философскому словарю , «Р. [эссенция] скорее описывает ощущения отрицательного содержания, потому что отрицательные ощущения более постоянны, чем положительные». Использование этого слова в немецком языке является выражением отсутствия эквивалента в родном языке и происходит в последнем смысле. Его использование здесь по существу связано с философией Фридриха Ницше , критически относящейся к морали и демократии .

философия

Античность

Идею , на которой понятие является моральной философией на основе уже можно найти в диалоге Платона с Горгий . Калликл вносит свой вклад в дискуссию с Сократом о своей идее « реальной жизни » раньше:

Калликл видит во всей ограничительной морали эффект постыдного бессилия. Сократ приветствовал откровенность этого признания безусловного принципа удовольствия и силы и отверг уравнение добра и удовольствия или удовольствия .

Никомахова Этика из Аристотеля приводит в типологии внутренних способов борьбы с порывами гнева типа «горьких людьми» , которые, в отличии от «легко возбудимых натур», подавляющих их самопроизвольного гнев: «Но выкипеть в гнев внутри это утомительное дело. Те, у кого есть эта система, являются прежде всего обузой для себя и для тех, кто к ним ближе всего ».

Монтень

Самый ранний источник для использования слова как полагают, является эссе Трусостью является Матерью Жестокости по Монтеню . Обида - это чувство, что в бою превосходящий уступает подчиненному, отказываясь от убийства и таким образом навсегда закрепляя свое превосходство в своем сознании. В качестве усовершенствованного уровня возмездия Монтень утверждает порождение негодования, позволяя отказаться от варварского убийства врага, что является признаком не преодоленного страха и, следовательно, трусости и негодования со стороны победителя.

Ницше

Фридрих Ницше выигрывает свой срок негодования в споре с Ойгеном Дюрингом , который вводит этот термин в немецкоязычные философские дебаты и в то же время предписывает его радикальное, полемическое использование. Дюринг - в своего рода новом издании Kallikleische Argumentation - объяснил все правовые концепции , особенно фундаментальные концепции справедливости в целом, которые противостоят естественному закону сильного , исходя из негодования ( Der Werth des Lebens , 1865). В отличие от этого Ницше, который не признает никаких «высших» ценностей, превосходящих реальные властные отношения, но предполагает имманентную справедливость между равными и равными по силе.

Ницше описывает «психологию негодования» как самоотравление посредством сдерживаемой мести : «Мысль о мести и ее осуществление означает сильный приступ лихорадки, но он проходит: мысль о мести без силы и смелости это называется отравлением тела и души ".

В « Генеалогии морали» (1887 г.) Ницше применил эту идею к «Истории морали» . Отравление обидой искажает общую оценку : «Хотя благородный человек живет перед собой с доверием и открытостью (gennaios« благородный »подчеркивает нюанс« искренний », а также, вероятно,« наивный »), человек обиды не является искренним, все еще наивен, все еще честен и откровенен с самим собой. Его душа прищурилась; его дух любит укрытия, тайные тропы и задние двери, все скрытое кажется ему его миром, его безопасностью, его свежестью; он умеет хранить молчание, не забывать, ждать, временно сокращаться, смиряться ».

Обида находит свое выражение в ценностях и всемирной истории в еврейской и христианской морали , которая, будучи рабской моралью реактивного, отрицательного характера, противопоставляется благородной, утвердительной и господствующей морали римлян. Вместо первоначальных, «элегантных» оценочных значений «хорошего» и «плохого» теперь существует мораль «хорошего» и «плохого» . Подавляя изначальный импульс к мести (делегируя месть Богу или делегируя наказание государству), происходит принудительная интернализация человека, что приводит к развитию моральных концепций (грех, вина, совесть) в современном понимании. Однако, согласно Ницше, они отрицают свое происхождение от негодования и заявляют об абсолютности, что делает необходимой «критику моральных ценностей» как вопрос «ценности ценностей» . Современная европейская демократия особенно подвержена этой критике , фундаментальная ценность которой Ницше как «воли к равенству » исторически проистекает из морали негодования. Она заканчивается в моральной утопии в сверхчеловеке , как освобождение от « духа мести » в целом.

Макс Шелер

Макс Шелер при условии , с феноменологическим анализом возмущения в критической связи с Ницше в Возмущении в структуре Нравов (1912). Шелер особенно озабочен реабилитацией христианской этики против всеобщего подозрения Ницше в отношении негодования, который считает христианскую мораль выражением негодования слабых.

Шелер считает обиду типичным современным феноменом, своего рода психическим самоотравлением, которое происходит прежде всего среди слуг и тех, кто правит в обществах, в которых существует формальное равенство между людьми, но в то же время огромные различия в распределении. власти, образования, богатства и социальных проблем Существуют статусы. Он определяет термин как «постоянное психологическое отношение, которое возникает в результате систематически практикуемого подавления разрядов определенных эмоций и аффектов, которые являются нормальными сами по себе и принадлежат к основной структуре человеческой натуры», что приводит к определенной деформации восприятия ценностей: Обида - это то, что связано с «повторяющимся переживанием и переживанием определенной [враждебной] эмоциональной реакции против другого», которая воздействует на ядро ​​личности, не проявляясь в их спонтанных выражениях и действиях.

В своей феноменологии негодования Шелер проводит различие между уровнем, на котором сладкий виноград висит слишком высоко для бессознательной лисы, и уровнем, на котором лиса больше даже не хочет признавать недостижимый виноград как сладкий, а скорее дисквалифицирует его как кислый. Бессильное отомстить обидчику, сознание, «преследуемое» обидой, мстит трансцендентной ценности через деградацию ( «унижение» ) или обесценивание той же самой. То, что на предварительных стадиях действительного негодования выражается как мазохистская «месть», характерно «инциденты, которые могут вызвать внутренний акт мести, [...] прямо [...] подобный инстинкту» того, что Шелер называет типичной « критикой негодования» ( Genitivus subjektivus ): их негативистская базовая установка не направлена ​​на улучшение того, что подвергалось критике, но находит свое удовлетворение в «приподнятом настроении фундаментальной оппозиции». С негодованием связаны моральные переоценки, подчеркивающие ценность саморазвития и самореализации, субъективность ценностей и преобладание полезности.

Согласно Шелеру, одной из причин распространения недовольства в наше время является распад традиционных моделей социального признания в современных конкурентных обществах, основанных на социальном происхождении и фиксированных образцах для подражания. Шелер отделяет себя не только от Ницше, но и от Георга Зиммеля, когда он критикует свой тезис о том, что «благородное» в отличие от «общего» не сравнивает свою ценность с другими и, следовательно, не склонно к негодованию. По словам Шелера, «в современную эпоху наивная самооценка утонченности подвергается все большему давлению - наряду со всеми другими формами традиционной самооценки».

Панкадж Мишра подчеркивает, что феноменология негодования Шелера очень точно описывает ситуацию тех, кто остался позади от глобализации , которые напрасно ожидают, что неолиберальное обещание, что «талант, образование и упорный труд будут вознаграждены личным продвижением вверх», наконец, будет сохранено. Это разочарование вызвало «глобальную эпидемию» недовольства.

социология

Макс Вебер также рассматривал вклад обиды в смысле Ницше в религиозные ценности так называемой « религиозности изгоя » с ограничительной критикой . Влияние негодования на « теодицею страдания » угнетенных, вопреки принятой на себя общей ответственности, довольно мало, если не совсем незначительно.

Глубинная психология

Психоаналитик Леон Вурмсер стремится сделать термин обида плодотворным для глубинной психологии. В споре с Ницше он видит негодование в своем прославлении силы как эффективную «борьбу со стыдом» .

Психиатр и психотерапевт Майкл Линден недавно описал посттравматическое расстройство горечи , которое можно понимать как крайнее выражение динамики негодования.

Новый прием

В текущих дебатах теоретик СМИ Норберт Больц поднимает критику Ницше обиды - в контрпросветительной манере, обращая вспять религиозные знаки .

В политологии з. Б. Роланд Эккерт о просвещенном подходе Ницше к объяснению политических движений. Публицист Панкадж Мишра рассматривает обиду как мировоззрение, имеющее большое политическое значение, которое в настоящее время находится на подъеме.

Смотри тоже

• Доминирование и бондаж
• Культурная критика
• завидовать
• Политическая психология

Библиография

• Брусотти, Марко (2011): «Обида». В: Niemeyer, Christian (Ed.): Nietzsche-Lexikon. Второе, переработанное и дополненное издание. Дармштадт: WBG, стр. 327–328.
• Hödl, Hans Gerald (2007): «О функции религии. Комментарии о влиянии Ницше на Макса Вебера и об ожидании вопросов, касающихся социологии религии в слишком человечном человеке ». В: Nietzscheforschung, 14, стр. 147–158.
• Hödl, Hans Gerald (2014): «Концепция обиды как категория культурологического анализа. Отправные точки с Ницше, Шелером и Фрейдом». В: Steffen Dietzsch / Claudia Terne [ред.], Nietzsches Perspektiven. Мыслить и писать в современную эпоху. Берлин-Бостон: Де Грюйтер, 272–286.
• Пробст, Питер (1992): «Обида». В: Риттер, Иоахим / основатель, Карлфрид (ред.): Исторический философский словарь, том 8. Базель: Швабе, стр. 920–924.
• Шелер, Макс (1955): «Негодование в построении морали» (1-е издание, 1915 г.). В: Gesammelte Werke, Том 3: От низвержения ценностей. Трактаты и очерки под ред. v. Мария Шелер. Берн: Francke, стр. 33–147.
• Скирл, Мигель (2000): «Обида». В: Оттман, Хеннинг (Hrsg.): Nietzsche-Handbuch. Life-Work-Effect, Штутгарт / Веймар: JB Metzler, стр. 312-313.
• Штегмайер, Вернер (1994): «Генеалогия морали» Ницше. Дармштадт: ГВБ.
• Фогль, Джозеф : капитал и обида . Краткая теория настоящего, CH Beck, Munich 2021, ISBN 978-3-4067-6953-5 .

веб ссылки

• Фридрих Ницше : О генеалогии морали, первый трактат: «Хорошее и плохое», «Хорошее и плохое» в проекте Gutenberg-DE.
• Макс Шелер: недовольство построением морали
• Ганс Джеральд Ходл: Критика религии Ницше , гл. 4. С. 57–68 (PDF, 519 kB; подробное представление).
• Ганс Джеральд Хоэдл: The Scheele Blick auf alles ( воспоминание от 22 декабря 2009 г. в Интернет-архиве ). (PDF, 1,88 МБ).
• Роланд Эккерт: «Терроризм, недовольство и религиозная идентичность» (файл DOC; 54 кБ), в: Scheidewege. Ежегодный журнал для скептического мышления. Под редакцией Фонда Макса Химмельтрегера, том 35, Штутгарт, Хирцель, 2005 г., стр. 22–34.

Индивидуальные доказательства

1. ^ Теодор Лессинг : Ницше. Ullstein, Berlin 1925 (оцифровано) , стр. 44 и далее. Перепечатка: Matthes & Seitz, Мюнхен, 1985. С послесловием Риты Бишоф, ISBN 3-88221-358-2 .
2. ↑ Статья Resentment на duden.de
3. ^ Например, в Molière , Le malade imaginaire , III. Акт, 14-я сцена; См. Это и следующее: J. Ritter, K. Founder (ed.): Historical Dictionary of Philosophy , Vol. 8, Col.919 ff.
4. ↑ Исторический философский словарь , Sp. 921; Авторы находят причину такого употребления в Бальзаке .
5. ↑ Gorgias , 491 сл.
6. ↑ Никомахова этика, IV, 1126a 16 - b2. Здесь, в переводе Франца Дирлмайера, Штутгарт ( Reclams Universal-Bibliothek vol. 8586 (5)) 1990, стр. 108 f. Евгений Рольфес (первоначально 1911) переводит «горькие люди» вместо «горькие люди». Никомахова этика, гл. 11: Кротость ( онлайн на textlog.de )
7. ↑ Essais, II.27.
8. ↑ См. Michel de Montaigne: Essais . Первый современный полный перевод v. Hans Stilett, Ffm. (BTB) 2000; Вторая книга, стр. 544-557.
9. ↑ Это использование термина утверждает потенциал обиды, создающий ценность, и эти ценности могут быть отвергнуты как псевдо-ценности из-за их ненадлежащего происхождения из мстительности и трусости. Однако неполемическое использование в этом смысле предполагает оскорбительную ценность развития негодования.
10. ↑ См. « Человек слишком человечно», раздел второй. К истории нравственных чувств Аф. 60.
11. ↑ Генеалогия морали, Первый трактат: «Хорошее и плохое», «Хорошее и плохое» , 10.
12. ↑ Ср. Так сказал Заратустра : О тарантулах ; От искупления ; sa Что означает "негодование" ? ( Memento из в оригинале с 17 сентября 2008 года в Internet Archive ) Info: архив ссылка автоматически вставляется и еще не была проверена. Пожалуйста, проверьте исходную и архивную ссылку в соответствии с инструкциями, а затем удалите это уведомление. В: Ницше-онлайн. @ 1@ 2Шаблон: Webachiv / IABot / nietzsche.is.uni-sb.de
13. ↑ См. Это и следующее: Макс Шелер: Das Ressentiment im Aufbau der Moralen , Ed. Manfred S. Frings, Ffm. (Klostermann), 2-е издание 2004 г.
14. ↑ Рейнхард Ольшанский: Обида: Об отравлении европейского духа. Падерборн 2015, стр.19.
15. ↑ Панкадж Мишра: Политика в эпоху гнева , в: Генрих Гейзельбергер (Ред.): Великий регресс. Франкфурт 2017, стр. 175–196, здесь: стр. 185 f.
16. ↑ Статья Age of Wrath Яна Росс в ZEIT от 27 декабря 2019 г., стр.