Руди Дучке

Альфред Вилли Руди Дучке , по прозвищу Руди (родился 7 марта 1940 года в Шенефельде близ Луккенвальда ; † 24 декабря 1979 года в Орхусе , Дания ), был немецким марксистским социологом и политическим активистом . Он считается представителем студенческого движения в Западном Берлине и Западной Германии в 1960-х годах . В результате покушения на него в апреле 1968 года он получил тяжелые черепно-мозговые травмы, от которых умер в 1979 году.

Жизнь

Молодежь и учеба

Руди Дучке был младшим из четырех сыновей супружеской пары Эльсбет и Альфреда Дучке, почтового работника. Он провел свою юность в ГДР и был активным членом протестантской молодой общины Луккенвальде, где получил свой основной характер « религиозного социализма ». Как спортсмен ( десятиборье ), он изначально хотел стать спортивным репортером. В 1956 году он вступил в « Свободную немецкую молодежь» (FDJ) , чтобы повысить свои шансы на соответствующее обучение в ГДР .

Дучке стал политизирован в результате венгерского восстания 1956 года. Он встал на сторону демократического социализма, который в равной степени дистанцировался от США и Советского Союза , а также отверг СЕПГ . Вопреки их антифашистским заявлениям, он видел, что структуры и менталитеты нацистской эпохи сохраняются как на Востоке, так и на Западе.

В 1956 году ГДР основала Национальную народную армию и продвигала в ней военную службу в средних школах . Затем Дучке написал директору своей школы, что, будучи пацифистом и религиозным социалистом, он отказался от военной службы с оружием. Его мать не родила своих четырех сыновей для войны. Несмотря на свою веру в Бога и отказ от военной службы, он считал себя хорошим социалистом. Режиссер сделал выговор Дучке перед школьным собранием в «непонятом пацифизме». Затем Дучке процитировал пацифистские стихи из школьных учебников ГДР, которые незадолго до этого все еще были обычным предметом, и подчеркнул, что изменился не он, а руководство школы. В результате его общая оценка Abitur в 1958 году была понижена до «удовлетворительно», так что ему не разрешили учиться немедленно. Даже после того, как он прошел обучение в качестве промышленного клерка в государственной компании Luckenwalde, власти ГДР отказались разрешить ему изучать спортивную журналистику.

Чтобы иметь возможность учиться в Западном Берлине, с октября 1960 по июнь 1961 года он посетил курс Abitur в гимназии Askanisches в Берлин-Темпельхоф . Затем он успешно подал заявку в качестве спортивного репортера в таблоид B.Z., который издается Axel Springer AG . Подписанные им статьи не сохранились, но его девятимесячная деятельность публично упоминалась другими журналистами. 10 августа 1961 года он переехал в Западный Берлин, бежав тем самым из ГДР . Когда три дня спустя возводили Берлинскую стену , он был зарегистрирован как политический беженец в знак протеста в центре приема экстренной помощи Мариенфельде . 14 августа он и несколько друзей попытались снести часть стены с помощью веревки и забросали ее листами. Это была его первая политическая акция.

Дучке начал изучать социологию , этнологию , философию и историю в Свободном университете Берлина (FU) . Он оставался связанным с ФУ до своей докторской степени в 1973 году. Сначала он изучал экзистенциализм из Мартина Хайдеггера , К. Ясперса и Жан-Поль Сартр , вскоре также марксизм и истории рабочего движения . Он читал ранние произведения Карла Маркса , работы марксистских философов-историков Георга Лукача и Эрнста Блоха, а также критические теории ( Теодор В. Адорно , Макс Хоркхаймер и Герберт Маркузе ). Вдохновленный американской студенткой богословия Гретхен Клотц , он также читал работы социалистических теологов Карла Барта и Пола Тиллиха . Его ранний религиозный социализм превратился в хорошо обоснованный марксизм. Однако при этом он всегда подчеркивал свободу действий индивида по отношению к социальным условиям.

Студенческое движение

Осенью 1963 года Дучке и Бернд Рабель присоединились к группе подрывных действий , которая сочетала социальную и культурную критику с акциями протеста. Он был одним из редакторов их журнала « schlag » и писал статьи о критике капитализма Марксом , ситуации во многих странах « третьего мира » и новых формах политической организации. Немецкий социалистический студенческий союз (SDS), независимый с 1961 года , в то время считал эту группу «акционистской» и « анархической ».

В феврале 1964 года группа нападения Дучке распространила листовку против избиения студенческих ассоциаций , которые затем укреплялись в ФУ. Он стал научным сотрудником Восточноевропейского института ФУ и объяснил приглашенным студентам из Латинской Америки на семинаре ситуацию в их странах происхождения, используя основные марксистские термины. В декабре 1964 года группа Дучке вместе с SDS и другими участниками демонстрации протеста против государственного визита конголезского премьер-министра Моиса Чомбе . Когда его пролетели мимо демонстрантов, он спонтанно организовал необъявленную демонстрацию «пешеходов» к ратуше Шёнеберга , на которой Чомбе, согласно показаниям дневника Дучке как «империалистического агента и убийцы», был «ранен по лицу». с помидорами. Оглядываясь назад, Дучке охарактеризовал эту акцию как «начало нашей культурной революции ». Правящий мэр Вилли Брандт принял демонстрантов и впоследствии одобрил их митинг. Дучке подробно объяснил свою концепцию целенаправленных нарушений правил в «Подрывной акции» и предложил присоединиться к SDS, чтобы радикализовать ее. Мюнхенская подгруппа вокруг Дитера Кунцельмана и Франка Бёкельмана отвергла это. Они критиковали предыдущие действия Дучке как «поверхностную» повседневную политику, ошибочную веру в «миф о пролетариате » и требовали «культурно-революционного измерения глубины». Классовая борьба вообще устарела, так как рано или поздно все люди подвергаются «обезличиванию» из-за диктата «экономии всей жизни».

С января 1965 года до конца 1966 года Дучке проводил семинар по истории социал-демократии с Гарри Ристоком , на котором он резко критиковал СДПГ . Несмотря на оговорки председателя SDS Тильмана Фихтера , Берлинская SDS приняла группу нападения в январе 1965 года и избрала Дучке в политический консультативный совет в июне 1965 года. Благодаря его знанию марксистской теории, он был быстро признан в SDS и достиг того, что это открыло путь для антиавторитарных форм действий. Он приводил политически заинтересованных молодых людей и молодых рабочих, которые были готовы действовать вместе с ним, на собрания SDS, например, из клуба a Ira , чтобы различные среды могли учиться друг у друга, споря.

С февраля 1965 года организовывал информационные вечера для СДС о войне во Вьетнаме . В апреле 1965 года он путешествовал с группой SDS по Советскому Союзу, которую он в ходе атаки проанализировал как несоциалистическую, антикапиталистическую диктатуру, критиковал жертв Октябрьской революции в их собственных рядах и ориентировался на простую продуктивность. и повышение эффективности промышленной политики КПСС . Хозяева причислили его к троцкисту .

В мае 1965 года группа нападения выпустила листовку в знак протеста против военного вторжения США в Доминиканскую Республику . Тот факт, что паспорт безопасности был удален из отпечатка листовки, вызвал споры об отсутствии солидарности. Дучке принял участие в протестах в ФУ против запрета выступать от имени Эриха Куби и получил адвоката Хорста Малера для приглашенного студента, которому угрожала депортация . Перед выборами в Бундестаг 1965 года он выступал против запланированных законов о чрезвычайном положении и в феврале 1966 года основал рабочую группу для критики «сформированного общества», которое в то время пропагандировал канцлер Людвиг Эрхард .

5 февраля 1966 года группа нападения без ведома SDS наклеила плакат, который охарактеризовал войну США во Вьетнаме как геноцид и способствовал международной антиколониальной революции. Ежедневные газеты Западного Берлина, которые поддерживали войну кампанией по сбору средств с августа 1965 года, подозревали SDS. Он проявил солидарность с некоторыми заключенными в тюрьму наклейками с плакатами и провел сидячую забастовку перед Домом Америки , которую полиция избила дубинками. Внутри старшие члены SDS хотели исключить группу Дучке. В следующих дебатах он успешно защитил плакатную кампанию и, таким образом, получил влияние в SDS.

После дела Куби ректор Свободного университета Ханс-Йоахим Либер выступал против бастующих студентов и отказывал им в комнатах для дискуссионных мероприятий. Дучке был его ассистентом и хотел защитить докторскую диссертацию о Лукаче. После конфликтов по поводу политического мандата Берлинского общего студенческого комитета (AStA) и права студентов высказывать свое мнение в университетских комитетах, которые достигли пика до весны 1967 года, Либер не продлил контракт Дучке помощником Дучке в Свободном университете. Берлина. Позже он возбудил дисциплинарное производство в отношении нескольких членов СДС, включая Дучке. Это на время исключило академическую карьеру для этого.

23 марта 1966 года Дучке и Гретхен Клотц поженились на частной вечеринке в берлинской гостинице. Они решили пожениться после группового собрания подрывной деятельности, патриархальные структуры которой они отвергли. В апреле 1966 года они отправились в Венгрию и посетили Георга Лукача. Хотя он дистанцировался от своих ранних эссе, Дучке защищал свою позицию в SDS. В настоящее время пара Дучке придерживалась планов относительно политической жизни и рабочего сообщества и изучала общественные проекты в 1920-х годах. Однако они отвергли концепцию Кунцельмана о разрыве любых постоянных супружеских отношений как «буржуазный принцип обмена под псевдореволюционной эгидой» и не перешли к Коммуне I и Коммуне 2, основанной в 1967 году .

В мае 1966 года Дучке участвовал в подготовке общенационального Вьетнамского конгресса во Франкфурте-на-Майне . Основные презентации были сделаны известными профессорами из « Новых левых» (Герберт Маркузе, Оскар Негт ) и «традиционалистских» левых ( Франк Деппе , Вольфганг Абендрот ). В июле Дучке участвовал в акции поздних коммунаров против показа расистского фильма « Африка Аддио» в берлинских кинотеатрах. В сентябре на конференции делегатов SDS он призвал к «организации постоянного контруниверситета как основы политизации университетов». Его речь сделала его известным за пределами Берлина. Вскоре после этого, против «программы обучения» Франк Deppe и Курт Штейнгаузом, он опубликовал в выбранную и прокомментирована библиографию по революционному социализму от Карла Маркса до наших дней . В этом он также принимал ранних социалистов , синдикалистов и большевиков (ленинцев). Вслед за Карлом Коршем он не хотел, чтобы они воспринимались как отклонение от «чистой доктрины», а скорее как двойственные ответы на соответствующие исторические изменения. Он призвал SDS обсудить проблемы, которые в основном подавлялись в рабочем движении. Многие из этих работ он получил во время зарубежных поездок, например, в IISG в Амстердаме , в книжных магазинах Чикаго и Нью-Йорка . Он отправился в Соединенные Штаты со своей женой в сентябре 1966 года, когда умер их отец. Когда его библиография была хорошо принята SDS, Деппе и Штайнхаус подали в отставку с должности инструкторов федерального совета SDS.

Дучке увидел первую федеральную германскую большую коалицию , которая была сформирована в ноябре 1966 года без выборов, как следствие стремления СДПГ к власти с момента ее интеграции в капитализм, что поставило под угрозу демократию. Перед левой СДПГ в Западном Берлине он призвал к формированию внепарламентской оппозиции (АПО) с цитатами из Розы Люксембург . 6 декабря, после своей лекции в ФУ, он спросил посла Южного Вьетнама , знает ли он о решительной поддержке ФНБ сельским населением Южного Вьетнама . СМИ только сообщили, что «злоумышленники» и крики Хо Ши Мина из зала заставили посла упасть. С тех пор Берлинское управление по защите конституции с несколькими информаторами отслеживало деятельность Дучков и других членов СДС. Дучке должен был выступить на двух «ходячих демонстрациях» против войны во Вьетнаме на Курфюрстендамм 10 и 17 декабря, основываясь на примере движения « Прово Амстердам » . По приказу тогдашнего сенатора внутренних дел Генриха Альберца полиция разогнала демонстрации дубинками, уничтожила транспаранты и арестовала 86 человек, в том числе Руди и Гретхен Дучке. В сообщениях прессы он впервые упоминается как «представитель SDS» или «дружественное Пекину крыло SDS» и с тех пор называют его «главарь» или «инициатор беспорядков». На панельной дискуссии между Дучке и троцкистом Эрнестом Манделем о культурной революции в Китае BZ Springer сообщал под заголовком: «Лидер берлинских« Прово »защищал действия красных гвардейцев - Дучке тупит. ". Фактически, с тех пор он отделился от маоизма . Кроме того, он впервые указал SDS на высокий уровень безработицы в Германии и связал его с университетскими проблемами, с которыми сталкиваются студенты.

С весны 1967 года Дучке был с другом Ульрике Майнхоф , конкретно редактором журнала . Для июньского номера он дал длинное интервью, в котором объяснил войну во Вьетнаме, законы о чрезвычайном положении и сталинскую бюрократию Восточного блока как разные «звенья в глобальной цепи авторитарного правления над недееспособными народами». Главный редактор Клаус Райнер Рель назвал его маоистом, как и СМИ Springer. Дучке, Майнхоф и иранский изгнанный Бахман Нируманд проинформировали студентов о преступлениях персидского шаха и диктатора Мохаммада Резы Пехлеви с листовками, газетными статьями и лекциями , чтобы подготовить протесты против его предстоящего государственного визита. Дучке и чилийский Гастон Сальваторе написали сатиру в Обербаумблатте под названием «Шах мертв - Фарах осквернен!» В нем они выразили понимание покушения, но в то же время подчеркнули, что ни в Персии, ни в Федеративной Республике Германии не существует необходимых условий для успешной революции.

Дучке не присутствовал на демонстрации 2 июня 1967 года в Западном Берлине , где полицейский Карл-Хайнц Куррас застрелил студента Бенно Онесорга . На следующий день он принял участие в стихийной демонстрации у ратуши Шёнеберга, которую полиция Западного Берлина жестоко пресекла. Вечером на встрече в FU с Клаусом Мешкатом он потребовал экспроприации издателя Axel Springer . 9 июня, после похорон Онесорга, он созвал общенациональные сидячие забастовки на конгрессе «Университет и демократия» в Ганновере перед примерно 7000 участников, чтобы прояснить обстоятельства смерти Онесорга, отставки виновных, экспроприации Спрингер и «дефашизация» полицейской службы Западного Берлина, проводимой бывшими национал-социалистами. После своего ухода социальный философ Юрген Хабермас назвал свое оправдание этих предложений действий «левым фашизмом» и таким образом сформировал мнение многих СМИ о восстании 68-го. Дучке, с другой стороны, подчеркнул, что целенаправленные нарушения правил могут предотвратить дальнейшие убийства. Лишь несколько журналистов и профессоров разделили его точку зрения и проявили солидарность с протестующими студентами, в том числе Маргарита фон Брентано , Якоб Таубес , друг Дучке Гельмут Голлвитцер , Вольфганг Абендрот, Петер Брюкнер и Йоханнес Аньоли .

В июле 1967 года он слушал лекции Герберта Маркузе в Берлине, перенял многие его идеи и предложил АПО в Западном Берлине кампанию по противодействию просвещению газет Springer. Вместе с Гастоном Сальваторе он перевел влиятельное произведение Че Гевары « Давайте два, три, много вьетнамцев» на немецкий язык и написал к нему предисловие. Из своего опыта работы с СДПГ и профсоюзами он пришел к выводу, что они «абсолютно непригодны для демократизации снизу». Вот почему он хотел превратить СДС в политическую боевую организацию. С этой целью он провел «организационную лекцию» на федеральной конференции SDS с 4 по 8 сентября 1967 года вместе с франкфуртским теоретиком SDS Ханс-Юргеном Кралем . Он был встречен широким одобрением, так что антиавторитарная линия Дучке преобладала во всей SDS. Затем он посетил итальянского издателя Джангиакомо Фельтринелли , получил от него статьи для его диссертации и финансовую поддержку планируемой экспроприированной кампании Springer SDS, Вьетнамского конгресса и Международного института новостей и исследований (INFI). В конце сентября пара Дучке поехала на несколько дней в Зильт с Релем и Майнхоф. На Вестерланде Дучке обсудил с предпринимателями экспроприированную кампанию Springer и убедил их не политически, а как «порядочных людей».

Дучке хотел превратить «Критический университет», основанный в ФУ 1 ноября 1967 года, в «контруниверситет» для массового обучения на основе модели аналогичных экспериментов в Калифорнийском университете, Беркли и Сорбонне в Париже . 21 октября Дучке выступил против войны во Вьетнаме с участием около 10 000 человек, в то время как 250 000 противников войны осадили Пентагон в США . 24 ноября он провел дискуссию с Рудольфом Аугштейном и Ральфом Дарендорфом в Гамбургском университете . Тремя днями ранее Куррас был оправдан в убийстве Онесорга по неосторожности, а коммунар Фриц Тойфель оставался под стражей. В начале уголовного процесса 28 ноября Дучке призвал около 1000 демонстрантов без оружия штурмовать здание суда, был арестован и обвинен в «зачинщиках несанкционированного собрания». 3 декабря в программе « Протокол » появился продолжительный разговор Дучке и Гюнтера Гауса . Это сделало его известным по всей стране. В канун Рождества 1967 года он предложил некоторым членам SDS « войти » в Мемориальную церковь кайзера Вильгельма в Берлине , чтобы начать обсуждение войны во Вьетнаме. На их плакатах была изображена фотография замученного вьетнамца с библейской цитатой Mt 25.40  EU . Когда прихожане выбили студентов из церкви, Дучке взобрался на кафедру, но ему сразу помешали говорить. Бывший член братства, самопровозглашенный «древним нацистом» Фридрих Вильгельм Вахау , поразивший масштабы, одним ударом костыля нанес кровавую травму головы. Присутствовавший полицейский сказал, что Вахау действовал правильно.

В январе 1968 года родился первый сын Дучке; он присутствовал при родах. Ненависть и нападения увеличились. Угрожающие граффити («Vergast Dutschke!») Были разбрызганы в его коридор, дымовые шашки брошены в вход, а экскременты помещены перед его дверью. Именно поэтому семья временно переехала в дом четы Голльвитцеров. В феврале 1968 года член бундестага ХСС Франц Ксавер Унертль назвал Дучке «немытым, паршивым и грязным существом».

Чтобы поддержать международный протест против войны во Вьетнаме, Дучке основал INFI на средства Гастона Сальваторе и Фельтринелли в феврале 1968 года. В том же месяце Фельтринелли посетила голландцев в Берлине и принесла с собой несколько шашек динамита . Дучке контрабандой вывез взрывчатку из квартиры в коляске, в которой лежал его сын, которому было всего несколько недель. В интервью 1978 года он сказал, что в случае обострения войны во Вьетнаме цель состояла в том, чтобы взорвать американские корабли, которые должны были доставлять военное снаряжение во Вьетнам. Историк Петра Терховен интерпретирует этот анекдот «как часть стратегии, активно поддерживаемой Dutschke [...], которая направлена ​​на создание транснациональной сети для осуществления воинственных, хотя и явно не направленных против людей, действий».

В том же месяце Дучке раскритиковал парламентские ритуалы и институты в споре с Йоханнесом Рау (СДПГ Северный Рейн-Вестфалия) и призвал к «единому фронту рабочих и студентов».

Он сыграл ключевую роль в подготовке Международного Вьетнамского конгресса 17 и 18 февраля 1968 года в Берлинском техническом университете. На заключительной демонстрации, в которой участвовало более 12 000 человек, он призвал участников «разгромить НАТО » и массово дезертировать солдат США . Первоначально он хотел провести демонстрацию в Берлине-Лихтерфельде и занять там казармы Макнейра . Поскольку американские военные тогда объявили об использовании огнестрельного оружия, он отказался от этого плана после переговоров с Гюнтером Грассом , региональным епископом Куртом Шарфом и Генрихом Альберцем. По словам Рабеля, Дучке во время конгресса работал над радикализацией и интернационализацией борьбы, с помощью которой он хотел устранить руководство СДС, которое, по его мнению, было слишком ручным. За кулисами велись переговоры о создании партизанских отрядов в Европе, в которых должны были участвовать не только немецкие и итальянские группы, но также ETA и IRA . На «проамериканской демонстрации», организованной сенатом Берлина 21 февраля 1968 года, участники несли плакаты с надписью « Враг народа № 1: Руди Дучке». Прохожего приняли за Дучке, демонстранты угрожали убить его.

После Вьетнамского конгресса Дучке отправился в Амстердам, где высказался за действия в районе порта: «Мы не можем рассматривать противодействие НАТО как пассивное наблюдение или протест. Б. с атаками на корабли НАТО ». В марте 1968 года Дучке поехал со своей семьей в Прагу и стал свидетелем Пражской весны . В двух лекциях для Христианской мирной конференции (CFK) он призвал чешских студентов сочетать социализм и гражданские права. Он обосновал это тезисами Фейербаха Карла Маркса. В результате некоторые немецкие ортодоксальные марксисты потребовали исключения его из SDS, что было отклонено большинством. Впоследствии Дучке захотелось пожить со своей женой один-два года в США и изучать латиноамериканские освободительные движения. Он уже подготовил ход. Основная причина заключалась в том, что его сделали опознавательной фигурой восстания 68-го, и он отверг эту роль как противоречащую основной антиавторитарной позиции. APO должен иметь возможность проявлять свою активность даже без своего присутствия. Он был приглашен в Париж в качестве основного докладчика 1 мая 1968 года, поэтому он мог повлиять на протесты в мае 1968 года во Франции .

Попытка убийства и восстановление

11 апреля 1968 года молодой чернорабочий Йозеф Бахманн трижды выстрелил в Дучке перед офисом SDS на Курфюрстендамм с криком «Ты грязная коммунистическая свинья!» Он дважды попал ему в голову, один раз в левое плечо. Дучке получил опасные для жизни черепно-мозговые травмы и едва выжил после нескольких часов операции в клинике Вестенд.

У Бахмана была газета Deutsche National-Zeitung , которая показывала пять портретных фотографий Дучке под заголовком «Остановите красного Руди сейчас». Лишь в 2009 году стало известно, что, вопреки более ранним сообщениям, Бахманн не был преступником-одиночкой, но имел зарегистрированные контакты с неонацистской группировкой и признал это во время допросов. В 1968 году многие студенты взяли на себя совместную ответственность за нападение на Springer press, так как до этого она месяцами преследовала Дучке и демонстрантов. Bildzeitung неоднократно изображала Дучку как «главарь» с декабря 1966 года и 7 февраля 1968 года, рядом с фотографией его под названием «Остановить террор молодых красных вин в настоящее время», потребовала , чтобы «всей грязную работу полиции и нельзя отпускать их водометы ". Во время последовавших за этим, иногда жестоких «пасхальных беспорядков», некоторые из них забросали камнями издательство Springer в Берлине и подожгли машины доставки газеты Bild с помощью зажигательных устройств, которые были распространены берлинским разведывательным агентством Петером Урбахом . Они не препятствовали их экстрадиции.

Дучке кропотливо восстановил язык и память за несколько месяцев ежедневной логопедии . В этом ему помог его друг, психолог Томас Элейтер. Огромная шумиха в СМИ помешала прогрессу в учебе, так что Дучке покинул Федеративную Республику со своей семьей и супружеской парой в июне 1968 года. Чтобы выздороветь, он сначала остановился в санатории в Швейцарии , а с июля 1968 года - в имении композитора Ганса Вернера Хенце к югу от Рима в Италии . Ульрике Майнхоф посетила его там в августе 1968 года. Дучке показал ей свою новую книгу « Письма к Руди Д.» и разрешил опубликовать отрывки из нее в деталях . В предисловии он реабилитировал Бахмана и назвал западногерманские СМИ, особенно газеты Springer и NPD , главным виновником нападения. Он также принимал участие в нарастающих конфликтах в СДС.

Поскольку западногерманские и итальянские СМИ узнали о местонахождении Дучке и вынудили его дать интервью, он сбежал с сентября 1968 года в загородный дом Фельтринелли недалеко от Милана . Канада, Нидерланды и Бельгия отказали Дучке в выдаче визы. С помощью Эриха Фрида и депутата от лейбористской партии Майкла Фута он получил временный вид на жительство в Великобритании , который можно продлевать каждые шесть месяцев . Для этого ему пришлось отказаться от политической деятельности. Несмотря на неоднократные эпилептические припадки, вызванные убийством, он выучил английский язык, перечитал работы по критической теории и получил докторскую степень. По совету своего посетителя Герберта Маркузе он отказался от идеи подвергнуть себя психоанализу . В мае 1969 года он впервые посетил Федеративную Республику и провел десять дней, обсуждая будущее APO с левыми, в том числе с Ульрикой Майнхоф. Он приветствовал тот факт, что многие левые группы хотели идти своим путем, но упускали общее политическое направление и стратегию. Он хотел сказать свое слово в развитии, но должен был принять во внимание свое здоровье и языковую слабость. После временного изгнания из Великобритании ему разрешили учиться в Кембриджском университете в 1970 году и дали семейную квартиру на территории кампуса. Расходы на переезд взял на себя федеральный президент Густав Хайнеманн . После смены правительства в 1970 году новый министр внутренних дел Великобритании Реджинальд Модлинг отменил вид на жительство и ограничил юридические возражения Дучке, классифицируя его как угрозу «национальной безопасности». При этом Дучке узнал, что секретная служба наблюдала за ним в течение многих лет, что были отмечены его ранние эссе 1968 года и все контакты против него слева. Хотя Генрих Альберц, Густав Хайнеманн и Гельмут Голлвитцер заступились за него в иммиграционном апелляционном суде, семье Дучке пришлось покинуть Великобританию к концу января 1971 года. Она переехала в Данию , где Орхусский университет нанял его лектором по социологии.

Бахманн был приговорен к семи годам лишения свободы за покушение на убийство. Дучке объяснил ему в нескольких письмах, что у него нет личной неприязни к нему, и он пытался вовлечь его в социализм. Однако 24 февраля 1970 года Бахманн совершил в тюрьме шестую попытку самоубийства . Дучке сожалел об этом и писал в своем дневнике: «Он олицетворял господство угнетенных [...] людей, борьба за освобождение только началась; К сожалению, Бахманн больше не может участвовать в этом [...] ».

Поздний период

С мая 1972 года Дучке снова гастролировал по Федеративной Республике. Он стремился к переговорам с профсоюзными деятелями и социал-демократами, включая Густава Хайнеманна, чье видение неприсоединившейся демилитаризованной Германии в целом он разделял. В июле 1972 года он несколько раз посетил Восточный Берлин и встретил там Вольфа Бирмана , с которым с тех пор оставался друзьями. Позже он вступил в контакт с другими диссидентами СЕПГ, такими как Роберт Хавеманн и Рудольф Бахро . 14 января 1973 года он впервые публично выступил после убийства на демонстрации против войны во Вьетнаме в Бонне .

В том же году он вернулся в Берлин, чтобы завершить диссертацию , которую он начал под названием «О различии азиатского и европейского путей к социализму» и над которой работал с 1971 года. Работой руководили социологи Урс Джегги и Питер Фурт . В середине 1973 года Дучке был назначен на должность доктора философии. Фил. с докторской степенью , книга была опубликована в августе 1974 года с небольшими изменениями, как «попытка поставить Ленина на ноги». В 1975 году Немецкий исследовательский фонд (DFG) предоставил Дучке стипендию в Свободном университете Берлина. Однако он не завершил ни одного из своих различных книжных проектов, а вернулся к политике.

В феврале 1974 года он провел групповую дискуссию о Солженицыне и левых , отстаивая права человека в Советском Союзе и Восточном блоке. С 1976 года он был членом Социалистического бюро , созданного после краха СДС. Там он стремился создать партию, которая объединила бы зеленые альтернативные и левые инициативы без групп К.

С января 1976 года Дучке вступил в контакт с противниками ядерной энергетики , посетил Вальтера Моссмана и принял участие в крупномасштабных демонстрациях против атомных электростанций в Виль-ам-Кайзерштуль , Бонне и Брокдорфе . В 1977 году он работал внештатным сотрудником в различных левых газетах и ​​приглашенным профессором в Университете Гронингена в Нидерландах . Он ездил с лекциями по студенческому движению и принимал участие в работе Международного трибунала Рассела против профессиональных запретов . Он начал обмен письмами с писателем Петером-Полем Залом , посетил его 24 октября 1977 года в заключении и организовал с ним совместный книжный проект.

После того, как Рудольф Бахро был приговорен к восьми годам тюремного заключения в ГДР, Дучке организовал и возглавил Конгресс солидарности Бахро в Западном Берлине в ноябре 1978 года. В 1979 году он вошел в « зеленый список» Бремена и принял участие в их избирательной кампании. После того, как они переехали в городской парламент, он был избран делегатом учредительного съезда Партии зеленых, запланированного на середину января 1980 года . В октябре 1979 года Дучке, как представитель таз, принял участие в пресс-конференции федерального канцлера Гельмута Шмидта и государственного гостя Хуа Гофэна из Китая и раскритиковал авторитарное поведение Шмидта: «Господин канцлер, вы здесь со свободной прессой. не в бундесвере, где есть командование, ни в Пекине, ни в Москве, ни в Восточном Берлине ». В этой связи официальный представитель правительства Клаус Беллинг отказал ему в праве задавать вопросы. Дучке хотел спросить, почему Шмидт не упомянул о правах человека в Китае государственному гостю и, таким образом, проигнорировал их.

24 декабря 1979 года у Дучке случился приступ эпилепсии, и он утонул в ванне. Нападение было долгосрочным последствием нападения и последовавшей за ним операции на головном мозге. Судебная медицина исключила другие причины смерти. 3 января 1980 г. он был торжественно похоронен в берлинском здании Санкт-Аннен-Кирххоф . Поскольку изначально не было свободного места для захоронения , богослов Мартин Нимёллер дал ему место для захоронения. В своем обращении Гельмут Голлвитцер напомнил тысячам скорбящих о сопротивлении национал-социализму, которое объединило Нимёллера и Дучке. В 1999 году сенат Берлина объявил могилу Дучке почетным захоронением земли Берлин .

Второй сын Дучке Руди-Марек родился в Дании в апреле 1980 года. Его первый сын Осия Че родился в 1968 году, а дочь Полли Николь - в 1969 году. У Дучке семеро внуков.

Считать

Базовая позиция

С 1956 года Дучке представлял демократический социализм, критически относящийся к правлению, а с 1962 года часто ссылался на работу Розы Люксембург « Русская революция» (1918). Прочитав ранние произведения Карла Маркса и Георга Лукача (1962/63), он стал убежденным марксистом и с тех пор дистанцировался от экзистенциализма. Он считал, что Маркс-анализ капитализма в XIX веке для большей части Европы, Латинской Америки и Азии все еще верен, но не прогноз Маркса о растущем пролетарском классовом сознании . Этого не хватает в странах с более высоким уровнем жизни, и оно не развивается само по себе.

Он утверждал критический исторический материализм , но отвергал любой детерминизм исторического развития. Независимо от своих объективных тенденций, критический материалист всегда должен стоять на стороне революционного сопротивления, которое освобождает конкретных людей. В результате он постоянно искал связи с забытыми традициями рабочего движения и других движений сопротивления, критиковавших правила. Он отверг реформизм , сталинизм и марксизм-ленинизм как « марксизм легитимации», который оправдывает существующие условия угнетения как неизменные. Он также представлял эту критику против коммунистов-реформаторов того времени, таких как Георг Лукач, Вольф Бирманн и Роберт Хавеманн.

Он остался верен своим христианским началам. 14 апреля 1963 года ( Пасха ) в своем дневнике он описал воскресение Иисуса Христа как «решающую революцию в мировой истории» через «любовь, побеждающую все». 27 марта 1964 года ( Страстная пятница ) он написал о «величайшем революционере мира»: « Иисус Христос показывает всем людям путь к себе. Это извлечение внутренней свободы для меня это неотделимо от получения самых высоких стандартов внешней свободы, которая будет в равной степени возможно , больше боролись и. «Он мог бы сказать , Иисус,„Мое царство не от мира сего“( Ин 18,36  LUT ) только для того, чтобы понимать это как утверждение о том, что еще предстоит создать, этой мирской новой реальности, «задаче Hic-et-Nunc для человечества». В 1978 году он в ретроспективе подчеркивал: «В этом отношении, пока я не покинул ГДР, я никогда не узнавал христианство как государственную церковь, никогда как правящий опиум . Это всегда было о том, чтобы не дать уйти любви и надежде на лучшие времена ». В том же году на встрече с Мартином Нимёллером он признал себя « социалистом, стоящим в христианской традиции », и он этим гордится. традиция. Он видит христианство «как конкретное выражение надежд и мечтаний человечества».

На Конгрессе в Онезорге 9 июня 1967 года Дучке объявил «ликвидацию голода, войны и господства» посредством « мировой революции » политической целью, которая в настоящее время «материально возможна» посредством развития производительных сил. Вот почему он отличался от всякого анти-действия, чисто аналитико-теоретического понимания марксизма. В декабре 1967 года он назвал движущей силой своей политической акции «то, что люди действительно живут вместе как братья». Для него решающими составляющими этого сосуществования были «самодеятельность, самоорганизация, развитие инициативы и осведомленности людей, а не принцип лидерства ». Поэтому его основная позиция называется «антиавторитарный социализм» или «либертарианский коммунизм ».

Экономический анализ

Дучке попытался применить критику политической экономии Маркса к настоящему и развить ее дальше. Он видел экономическую и социальную систему Федеративной Республики как часть всемирного сложного капитализма, который пронизывает все сферы жизни и подавляет население, зависящее от заработной платы. Социальная рыночная экономика действительно разделяет на пролетариат в относительном процветании промышленно развитых стран, но таким образом , связывает его в капитализм и обольщает его о фактическом балансе сил.

В Федеративной Республике Германии Дучке ожидал периода застоя после экономического чуда : больше не будет возможности финансировать субсидии для непроизводительных секторов, таких как сельское хозяйство и горнодобывающая промышленность. Предвидимое массовое сокращение рабочих мест в позднем капитализме вызовет структурный кризис, который заставит государство все глубже вмешиваться в экономику и приведет к «интегральному этатизму ». Эту ситуацию можно стабилизировать только насилием против мятежных жертв структурного кризиса. Он принял термин этатизм для государства, которое управляет экономикой, но формально поддерживает частную собственность, из анализа Макса Хоркхаймера в 1939 году.

Как и вся SDS, Дучке утверждал, что технический прогресс , особенно ядерная энергия , является процессом научного исследования, который сделает возможной «революцию производительных сил» и, таким образом, коренным образом изменит общество. Автоматизация производства сократит разделение труда и специализации, сократить рабочее время и , таким образом , позволяет промышленные рабочие больше саморазвития и обширное обучение в совете демократии.

Однако у Федеративной Республики нет «революционного субъекта» для необходимого свержения. Вслед за Гербертом Маркузе ( «Одномерный человек» ) Дучке и Краль заявили в организационной единице в 1967 году: «Гигантская система манипуляции» сняла социальные и политические противоречия и сделала массы неспособными к возмущению. Немецкие пролетарии жили в условиях монополистического капитализма, настолько ослепленные, что «самоорганизация их интересов, потребностей и желаний исторически стала невозможной».

Как и многие его коллеги по SDS, Дучке смотрели на войну во Вьетнаме, США, законы о чрезвычайном положении в Германии и сталинскую бюрократию в советском блоке как на «участников глобальной цепи авторитарного правления над недееспособными людьми» (как в конкретном интервью июня 1967 г.). Однако условия преодоления глобального капитализма в богатых индустриальных странах и в «третьем мире» разные. Вопреки тому, что ожидал Маркс, революция будет исходить от обедневших и угнетенных народов «периферии» мирового рынка , а не от высокоразвитой Центральной Европы. Там относительное процветание и государство всеобщего благосостояния мешают пролетариату развить революционное сознание. Однако предпосылкой для этого является то, что страны третьего мира деградировали до поставщиков дешевого сырья и покупателей дорогой готовой продукции. Поэтому Дучке надеялся на революционные движения в Латинской Америке и Африке, которые также приведут к изменениям на богатом Западе. Эта связь была подчеркнута плакатом ударной группы от февраля 1966 года. Под заголовком «Американцы из Вьетнама! Международный фронт освобождения », - говорилось:« Куба, Конго, Вьетнам - ответ капиталистов - война. Старое правило поддерживается силой оружия. Экономика обеспечена военной экономикой ».

Отношение к парламентаризму

Дучке представлял этический и моральный антифашизм со школьных времен в ГДР . В своем эссе для Abitur 1961 года по статье 21 Основного закона он писал, что союзники и западногерманские партии упустили историческую возможность «научить немцев быть демократическими». Большинство нацистских преступников и их последователей были быстро освобождены от необходимого глубокого отказа от фашизма и утвердились в своем последнем менталитете. Настоящая демократизация Германии еще не завершена. Только индивидуальная политическая ответственность и самообразование могут реализовать настоящую свободу.

В 1960-е годы он отверг представительную демократию, потому что не видел в Бундестаге функционирующего представительного органа . В 1967 году он объяснил это: «Я считаю, что существующая парламентская система непригодна для использования. Это означает, что в нашем парламенте нет представителей, которые выражали бы интересы нашего народа - реальные интересы нашего народа. Теперь вы можете спросить: каковы ваши настоящие интересы? Но требования есть. Даже в парламенте. Право на воссоединение, сохранение рабочих мест, защита государственных финансов, экономика, которую необходимо привести в порядок, - все это требования, которые Парламент должен реализовать. Но добиться этого можно только в том случае, если наладить критический диалог с населением. Но теперь есть полное разделение между представителями в парламенте и людьми, которых считают несовершеннолетними ».

Парламентская система была для Дучке выражения « репрессивной толерантности » (Герберт Маркузе), то эксплуатация маскирует рабочих и защищать привилегии богатых. Он считал, что эти структуры не подлежат реформированию; Скорее, они должны быть отменены в ходе затяжного, дифференцированного в международном масштабе революционного процесса, который он назвал « маршем через институты ». Чтобы преодолеть отчуждение между правителями и управляемыми, он разработал модель « Советской республики в Западном Берлине» и представил ее в «разговоре о будущем» в октябре 1967 года в учебнике. Как и в Парижской Коммуне , коллективы численностью не более трех тысяч человек должны формироваться на основе самоуправляемых компаний, чтобы целостно регулировать свои дела в недоминирующем дискурсе, с принципом ротации и императивным мандатом . Семлер надеялся, что в этом случае полиция, судебная система и тюрьмы станут излишними. Вам нужно будет работать всего пять часов в день. После захвата политической власти во всем Берлине, советская республика должна была быть построена, стена должна была быть снята, а «центры жизни» и «муниципальные школы» созданы, чтобы запустить процесс обучения во всех сферах производства. Школа, университет и фабрика должны были слиться как «ассоциация свободных людей» (Карл Маркс) в единую производственную единицу. Позже Дучке прокомментировал этот план словами «Какая иллюзия!», Но оставил открытым вопрос о том, считает ли он его неосуществимым в принципе или при обстоятельствах того времени. Он обнаружил, что некоторые аспекты своего плана были реализованы посредством более поздних инициатив граждан и новых общественных движений .

Для Дучке фашизм продолжал действовать в его присутствии. В своей речи на Конгрессе Вьетнама 18 февраля 1968 года он сказал: «Сегодняшний фашизм больше не проявляется в партии или в личности, он заключается в повседневном обучении людей становлению авторитарных личностей ; ... в результате совокупности институтов и государственного аппарата »из исследований авторитарной личности Эриха Фромма и Адорно, он пришел к выводу:« Эта личностная основа фашизма не была преодолена внешним поражением фашизма в Германии, а по существу неослабевала в антикоммунизме, который необходимо преобразовать ». Таким образом, концепция действия решительно направлена ​​на «разрушение авторитарной структуры буржуазного характера в нас самих, создание моментов силы эго, убеждения в том, что мы можем ниспровергнуть систему в целом в будущем». Политика без этого самоизменения - это «манипуляция» элит ». В 1974 году Дучке оглянулся на предыдущие действия АПО как на эффективные и сказал, что после Вьетнамского конгресса «кульминация фашистских тенденций скоро будет устранена».

До и после нападения Дучке отделился почти от всех существующих партий и постоянно искал новые, непосредственно эффективные формы действий. С некоторыми итальянскими еврокоммунистами он нашел родственных душ и сразу задумал основать новую левую партию. Но его скептицизм в отношении независимой «ревизионистской» партийной элиты возобладал. С 1976 года Дучке был привержен созданию эко-социалистической партии, которая объединила бы новые внепарламентские движения и позволила бы им стать эффективными в парламенте. С 1978 года он вместе с другими агитировал за зеленый альтернативный список, который должен принять участие в предстоящих европейских выборах. В июне 1979 года Джозеф Бойс выиграл его совместными выступлениями в предвыборной кампании. С его включением в Бременский зеленый список , который стал первой зеленой региональной ассоциацией, преодолевшей пятипроцентный барьер , он наконец обратился к парламентаризму. На программном конгрессе зеленых в Оффенбахе-на-Майне в связи с « германским вопросом » он отстаивал право наций на самоопределение и, следовательно, право сопротивления военным блокам на Западе и Востоке. Никто больше не поднимал этот вопрос, потому что он противоречил позиции большинства о строгом ненасилии и строгом пацифизме .

Отношение к реальному социализму

Для Дучке демократия и социализм были неразделимы с юных лет. Вот почему он проявил солидарность с восстанием 17 июня 1953 года и восстанием венгерского народа в 1956 году. С тех пор он сознательно отделил себя от советского марксизма-ленинизма и подчеркнул в одной из своих первых статей с нападками : «Социализма все еще нет. на земле », что сначала это должно быть социально реализовано в глобальном масштабе.

В то время как Роза Люксембург критиковала ленинские дискуссии и групповые запреты в составе большевиков и хотела, чтобы вместе с рабочими распоряжались средствами производства и права граждан на сохранение ", Роза Люксембург настаивала на наследии буржуазной революции , на том, чтобы разрешить пролетарская демократия ». Коммунистический Интернационал представлял для него доктринальный« марксизм легитимации », который каждый критический марксист должен критиковать как выражение старых и новых классовых отношений. Вот почему, когда СДС посетила Москву летом 1965 года, он спросил о восстании кронштадтских моряков в 1921 году. Он видел его насильственное подавление как отказ Ленина от подлинного марксизма к новой «бюрократической» форме правления.

С 1965 года он активно участвовал в СДС со сторонниками ГДР и «традиционалистами» и их пониманием революции, которое основано на ленинской концепции кадровой партии . Затем шпион из СДС сообщил Министерству государственной безопасности Восточного Берлина, что Дучке представляет «полностью анархистскую позицию». IM Dietrich Staritz сообщил в декабре 1966 года: «Дучка только говорит о дерьмовом социализме в ГДР.»

После первоначального интереса к китайской культурной революции, из которого он надеялся сократить бюрократию и преодолеть « азиатский способ производства », Дучке в декабре 1966 г. принял критику Эрнеста Манделя: « Мао не допускает реальной самодеятельности властей. масс »- проклятое критическое замечание.« С 17 июня 1967 года во время дискуссии в Республиканском клубе Западного Берлина в Восточном блоке он призывал к «второй революции» в направлении социализма свободных социализирующихся людей. «Третьим фронтом» международной освободительной борьбы оставался для него Вьетконг во Вьетнаме и освободительные движения в Латинской Америке, в основе которых лежал Че Гевара.

Он безоговорочно приветствовал популярный реформаторский коммунистический курс Александра Дубчека «Пражской весной». Во время своего визита в Прагу 4 апреля 1968 года, несмотря на запрет выступать, он потребовал «международной оппозиции [...] всем формам авторитарных структур» и продолжил: «Я думаю, что перед Чехословакией стоит великая задача: найти новые пути достижения социализма, чтобы соединить реальную свободу личности и демократию, не в буржуазном смысле, а в реальном социально-революционном смысле. Мы не хотим отменять буржуазную демократию, но мы действительно хотим наполнить ее новым содержанием ». На следующий день на лекции в Карловом университете он уточнил это как« производственную демократию для тех, кто затронут во всех сферах жизни ».

После того, как войска Варшавского договора вошли в Чехословакию в августе 1968 года, Дучке подверг самокритике предыдущее сотрудничество между SDS и FDJ против войны во Вьетнаме: «Поддались ли мы даже огромному мошенничеству и самообману? [...] Почему ЕС (без советов ), поддерживающее социал-революционные движения в странах третьего мира, действует империалистически против народа, который независимо взял на себя демократическо-социалистическую инициативу под руководством коммунистической партии? [...] Без ясности в этом углу невозможна социалистическая точка зрения на конкретную правду, достоверность и достоверность, особенно угнетенные, эксплуатируемые и оскорбленные в ФРГ и ГДР в частности не будут готовы присоединиться к политической классовой борьбе за пределами вести войны ".

В своей диссертации (опубликованной в 1974 г.) он объяснил причины советско-китайского нежелательного развития вслед за Карлом Августом Виттфогелем с марксистским анализом общества. В России никогда не существовало предпосылок для социалистической революции: не было феодализма и капитализма, а был скорее «азиатский» способ производства. Это неизбежно вело к «азиатскому деспотизму », который не прекращался от Чингисхана до насильственной коллективизации и индустриализации Иосифа Сталина . В то время как Ленин призывал к развитию капитализма в России в 1905 году, чтобы там мог вырасти настоящий рабочий класс, « захват власти большевиками» во время «октябрьского путча» 1917 года следует рассматривать как возврат к «общегосударственному рабству». ". Тогда неизбежно последовала образовательная диктатура большевиков, чтобы приблизить социализм к отсталому населению. Развитие ленинского запрета на партии и фракции через эту воспитательную диктатуру Сталину было логичным. Жестокая насильственная индустриализация Сталина с целью увеличения производительности никогда не устранила зависимость Советского Союза от капиталистического мирового рынка, а только породила новый империализм . Военная поддержка освободительных движений в странах третьего мира и подавление самоопределившихся попыток социализма в Восточном блоке были поэтому логической единицей. Советский Союз не мог быть моделью для западных левых, поскольку он был результатом совершенно иных социально-экономические условия. Сталинизм - это явный «антикоммунизм», который создал «монополистическую бюрократию», не менее агрессивную, чем «монополистическая буржуазия», которую Сталин возложил на немецкий фашизм. Поэтому не случайно , что его ГУЛАГ и концлагеря были сохранены после 1945 года. Лев Троцкий , Николай Иванович Бухарин , Карл Корш , Рудольф Бахро , Юрген Хабермас и другие марксистские критики и аналитики не полностью осознавали этот системный характер Советского Союза, который нельзя понимать как «вырождение» политики Ленина . Изолированный « социализм в одной стране » - это «антидинамичный тупик», который можно сохранить только за счет кредитов и импорта с Запада. Все их очевидные попытки внутренней реформы со времен Никиты Сергеевича Хрущева и XX в. Партийный съезд КПСС в 1956 году был лишь средством выживания бюрократии ЦК: «С псевдо-левой, благонамеренной морально-романтической позиции можно одобрить« перескакивание »способов производства с социалистической точка зрения была (и остается) позицией Москвы, точно так же, как пекинцы никогда ничего не делают ».

Из-за этой четкой позиции Дучке считался государственной безопасностью ГДР до 1990 года автором «Манифеста Федерации демократических коммунистов», который журнал Der Spiegel опубликовал в январе 1978 года. Как и его диссертация, он призывал к переходу от азиатского способа производства бюрократического « государственного капитализма » к социалистической экономике, от однопартийной диктатуры к партийному плюрализму и разделению властей . Только в 1998 году Герман фон Берг , диссидент СЕПГ из Лейпцига, выступил в качестве автора.

ДКП , основанная в 1968 году , ее представитель Роберт Штайгервальд и ее журнал « Наше время» всегда давали Дучке диссертацию, его книгу Солженицына и другие негативные отзывы о Советском Союзе и ГДР, называя его «антикоммунистом» и «полезным идиотом в мире». идеологическая стратегия крупной буржуазии ». После советского вторжения в Чехословакию (21 августа 1968 г.) Дучке, в свою очередь, исключил любое сотрудничество между SDS и DKP, SED и его ответвлением SEW . Он видел создание DKP как попытку реинтегрировать антиавторитарных левых в реформистский лагерь, потому что это стало слишком опасным для системы. Он также дистанцировался от K-групп, которые возникли в 1968 году и некритически склонялись к Китайской Народной Республике или Албании . С момента своего участия в движении за защиту окружающей среды и против ядерной энергии (с 1978 г.) он проводил кампанию за их резкое отграничение от групп К. В то же время он призвал к прояснению взаимосвязи между экологией и экономикой, демократией и социализмом.

Антиимпериалистическое насилие и антиавторитарные провокации

В военно-партизанской борьбе Вьетконга Дучке увидел начало всемирного революционного развития, которое могло распространиться на другие страны третьего мира. В предисловии к своему переводу произведения Че Гевары « Давайте создадим двух, трех, многих вьетнамцев» он подтвердил военное уравновешивающее насилие со стороны Вьетконга: «Эта революционная война ужасна, но страдания народов будут более ужасными, если не сама война из-за вооруженной борьбы отменяется народом ». Здесь он разделял антиимпериалистическую теорию Франца Фанона вслед за Лениным, согласно которой освободительная борьба народов, ведомых« революционной ненавистью », в первую очередь разорвет мир. «Самые слабые звенья» в цепи империализма, и это нужно поддерживать. Он отличал «освобождение» от «подавления» насилия, оправдывал первое в контексте национально-освободительной борьбы в третьем мире и подчеркивал: «Полная идентификация с необходимостью революционного терроризма и революционной борьбы в третьем мире является непременным условием для [...] развитие форм сопротивления среди нас ».

Из книги Че Гевары « Партизанская война» Дучке в 1966 году исходил из предположения, что революция не обязательно зависит от экономического кризиса и сознательного пролетариата, но эта субъективная деятельность может также создать «объективные условия для революции». С точки зрения Федеративной Республики Германии Дучке в принципе не отвергал насильственную партизанскую войну, но в данной ситуации.

С 1965 года его концепция действий была направлена ​​на «подрывные», «антиавторитарные», а также незаконные нарушения правил, чтобы позволить общественности испытать и ощутить угнетение и критику системы вообще: Империализм в Западном Берлине, чтобы заставить представительная «демократия», чтобы открыто показать свой классовый характер, свой характер правления, чтобы заставить ее разоблачить себя как «диктатуру насилия» ». «Установленные правила игры этой неразумной демократии не могут быть нашими правилами игры». «Одобренные демонстрации должны быть объявлены незаконными. Противостояние с государственной властью необходимо искать и оно абсолютно необходимо ». Нарушения правил антиавторитарного протеста должны разоблачать, разоблачать насилие, на котором, по мнению Дучке, базировалось буржуазное общество, сделать его чувственно осязаемым и, таким образом, широко информировать о нем. Это.

Расстрел Бенно Онесорга и реакция государства на протесты сделали концепцию действий Дучке правдоподобной. Он хотел использовать обострение ситуации, чтобы осуществить успешную революцию, объективные условия которой, по его мнению, существовали: «Все зависит от сознательной воли людей, наконец, сделать историю, которую они всегда делали осознанной, чтобы контролировать их, чтобы представить их ». Юрген Хабермас, с другой стороны, критиковал тот факт, что« преобразование возвышенного насилия в явное насилие », которое присуще обществу, является прямым мазохизмом и в конечном итоге означает« подчинение именно этому насилию ». Сделать революцию зависимой. только на определении революционеров, вместо того , чтобы, как Маркс , чтобы установить на саморазвитие отношений производства является « волюнтаристская идеология » , которую он называет «левый фашизм». Планы Дучке вызовут фашистские настроения в государстве и в народе, а не уменьшат их. С другой стороны, он считал, что «только осторожные действия могут« избежать »мертвых как в настоящем, так и в еще большей степени в будущем. Организованное ответное насилие с нашей стороны является величайшей защитой, а не «организованное уравновешивание» a la H [abermas] ».

В интервью в июле 1967 года он привел примеры необходимых « прямых действий »: поддержка бастующих рабочих посредством забастовок солидарности и предоставление информации об их объективной роли, например, на заводах по производству вооружений, которые снабжали армию США, предотвращение распространения газет Springer, вместе взятых. с кампанией экспроприации, создание контруниверситета для всестороннего образования населения: о конфликтах в странах третьего мира и их связи с внутренними проблемами Германии, а также с юридическими вопросами, медициной, сексуальностью и т. д. Он не думал о том, чтобы бросать яйца, помидоры и т. камни, чтобы стать эффективным протестом, он отказался, но вслед за Марио Савио (студенческий лидер в Беркли ) также не отключился.

В своей «организационной презентации» (5 сентября 1967 г.) Дучке и Краль заявили: только революционные группы сознания могут просветить пассивно страдающие массы и превратить абстрактное насилие системы в чувственную уверенность посредством явно нерегулярных действий. Они сослались на теорию фокуса Че Гевары: «« Пропаганда стрельбы »(Че Гевара) в« третьем мире »должна дополняться« пропагандой дела »в мегаполисах, что исторически делает возможной урбанизацию сельской партизанской деятельности. Городской партизан является организатором абсолютной нерегулярности как разрушения системы репрессивных институтов ».

В 1968 году Дучке назвал дальнейшие цели акции: «Нарушение правил игры правящего капиталистического порядка приведет к явному разоблачению системы как« диктатуры насилия », только если мы атакуем центральные нервные точки системы в различные способы (от ненасильственных открытых демонстраций до конспиративных форм действий) (парламент, налоговые органы, суды, центры манипуляции, такие как высотное здание Springer или SFB , America House, посольства угнетенных наций, армейские центры, полицейские участки , так далее.). "

Дучке различал насилие над вещами и насилие над людьми; Последнее он не отвергал в принципе, за исключением ситуации в Западной Германии. Он также не принимал активного участия в насилии против собственности, хотя помогал готовить бомбовые удары по мачте передачи для сети американских вооруженных сил или кораблю с припасами для армии США во Вьетнаме. Обе атаки не были осуществлены. Он также подчеркнул: «У нас принципиальная разница в применении методов в странах третьего мира и в мегаполисах».

Но он также считал возможной ситуацию в Германии, которая потребовала бы вооруженного ответного насилия, например, когда бундесвер принимал участие в операциях НАТО против революций третьего мира. В предисловии к своему переводу Че Гевары он уже указывал на опасность: проблема революционного насилия - это «переход от революционного насилия к насилию, которое поддерживает цели насилия - освобождение человека, создание нового человека - забывает ". Когда Гюнтер Гаус спросил (декабрь 1967), будет ли он драться с оружием в руке, если это необходимо, он ответил: «Если бы я был в Латинской Америке, я бы сражался с оружием в руке. Я не в Латинской Америке, я в Германии. Мы боремся за то, чтобы оружие никогда не приходилось брать в руки. Но это не наше дело. Мы не у власти. Народ не осознает своей судьбы, и поэтому, если в 1969 году выхода из НАТО не произойдет, если мы попадем в процесс международного спора - несомненно, что тогда мы будем применять оружие, если федеральные республиканские войска во Вьетнаме или сражаться в Боливии или в другом месте - тогда мы будем сражаться и в нашей собственной стране ». В дальнейших интервью на рубеже 1967/68 Дучке ответил на вопрос, отказывался ли он бросать помидоры и камни, однозначно« Нет »и добавил:« Но они. Уровень нашего противодействия определяется степенью репрессивного насилия правителей. Мы говорим «да» действиям антиавторитариев, потому что они представляют собой постоянный процесс обучения для тех, кто вовлечен в это действие ».

Поэтому на Конгрессе Вьетнама в феврале 1968 года он потребовал активизации, целенаправленных, а также незаконных действий в поддержку Вьетконга. Он связал свою военную борьбу в наступлении на Тет в то время с борьбой СДС и АПО против авторитарных социальных структур: «Во Вьетнаме нас тоже разбивают каждый день [...] Если Вьетконг не американский, европейский и Азиатская, ассоциированная с Конгом, вьетнамская революция потерпит неудачу так же, как и другие до нее. Иерархическое функциональное государство пожнет плоды, которые не посеяло. [...] «Но он требовал не вооруженного партизанского боя в Федеративной Республике, а общенационального призыва к солдатам Бундесвера дезертировать, чтобы« порвать с нашим собственным аппаратом правления ». Он сам публично назвал размещенных американских солдат в Федеративной Республике и вместе с ними заборы казарм закинули листовки с целью массового дезертирства; он предложил эти призывы в 1967 году. С января 1968 года они были переданы SDS, позже также профсоюзной молодежи и некоторым университетским преподавателям.

В предисловии к письмам Руди Д. (лето 1968 г.) Дучке писал о «пасхальных беспорядках» апреля 1968 г .: Спонтанных, прямых действий против концерна Springer было недостаточно. Было уничтожено всего несколько грузовиков, но остановить «машину лжи и угроз» не удалось. «Состояние мира и порядка» быстро уловило «совершенно неожиданный, глубоко человеческий гнев против этой машины». Ни подходящих организаций, ни подходящего оружия не было вовремя. « Коктейли Молотова пришли слишком поздно». Затем последовала «нелепая дискуссия о насилии»: «Фраза« ненасилие »всегда интегрирует спор. [...] Наша альтернатива преобладающему насилию - усиление ответного насилия. Или мы должны постоянно позволять себе гибнуть? Нет, угнетенные в слаборазвитых странах Азии, Латинской Америки и Африки уже начали свою борьбу ». Но он также подчеркнул:« В мегаполисах мы не сражаемся с индивидуальными масками персонажей, стреляя в них; на мой взгляд, это было бы контрреволюционным. Система, конечно, захочет что-то подобное, чтобы сокрушить нас сильнее, на долгие годы полностью ». Однако для персидского шаха он позже пожелал сделать исключение: революционеры мегаполисов не воспользовались бы визитом шаха. в Европу, чтобы расстрелять его, показать «пока невысокий уровень нашей борьбы». Чтобы стать революционерами, сторонникам APO пришлось бы покинуть университеты и пойти в институты, чтобы «вскрыть их» и неоднократно проникать в них как «перманентные революционеры». Он назвал это «революционной глобальной стратегией в антиавторитарном смысле». Его контролируемая жестокая воинственность позже была переосмыслена как «марш по институтам».

В 1971 году Дучке самокритично заявил, что революционная ситуация, которую он и некоторые другие предполагали в то время, была иллюзией. В 1977 году после убийства Элизабет Кеземанн , посетившей вместе с ним Прагу в 1968 году, он защищал ее участие в вооруженной борьбе против военной хунты в Аргентине. Он напомнил, что хунта аннулировала все гражданские права и атаковала левую оппозицию «всеми средствами военного террора», оставив преследуемым только вооруженное сопротивление.

Отношение к терроризму

Дучке также подтвердил террор в борьбе с империализмом, но с 1964 г. проводил различие между «необходимым и дополнительным террором». Первое является законным в революционных ситуациях, поскольку буржуазное капиталистическое государство также использует терроризм и физический террор для поддержания своего порядка. В своем предисловии к работе Че Гевары « Создадим двух, трех, многих вьетнамцев» он объяснил, что ненависть к любой форме угнетения является, с одной стороны, воинствующим гуманизмом, а с другой стороны, угрожает превратиться в «независимый террор». Подобно всем «кадровым» концепциям, которые изолировали себя от населения и не давали ему осознать, Дучке, как антиавторитарный марксист, также отвергал индивидуальный террор, который некоторые левые радикальные группы, такие как « Тупамарос Западный Берлин » или Фракция Красной Армии, с 1970 года следившая за распадом СДС.

На похоронах члена RAF Хольгера Майнса 9 ноября 1974 года Дучке крикнул с поднятым кулаком: «Хольгер, борьба продолжается!» После убийства Гюнтера фон Дренкмана он ответил в письме редактору: «Хольгер. «Борьба продолжается» - для меня это означает, что борьба эксплуатируемых и обиженных за их социальное освобождение является единственной основой наших политических действий как революционных социалистов и коммунистов. [...] Политическая борьба против одиночного заключения имеет ясный смысл, отсюда и наша солидарность. Убийство председателя антифашистской и социал-демократической палаты следует понимать как убийство в реакционной немецкой традиции. Классовая борьба - это процесс политического обучения. Но террор мешает любому процессу обучения угнетенных и оскорбленных ». В письме Фреймуту Дуве (СДПГ) от 1 февраля 1975 года Дучке объявил свое появление на могиле Майнса« психологически понятным », но политически« недостаточно отраженным » . Он посетил члена RAF Яна-Карла Распе сразу после похорон Майнса в тюрьме и затем ожидал, что RAF уничтожит себя в результате своего «неправильного замысла» и одиночного заключения.

7 апреля 1977 года генеральный прокурор Зигфрид Бубак был убит. Теперь Дучке рассматривал левую сторону СДПГ как необходимое средство предотвращения левого терроризма: «Нарушение преемственности левых в СДП, роковые последствия становятся очевидными. Что делать? Социалистическая партия становится все более и более незаменимой! »

Осенью 1977 года в Германии многих левых интеллектуалов обвинили в том, что они создали «интеллектуальную питательную среду» для РАФ. В период с 16 сентября Дучке вернул это обвинение «правящей партии» и поставил под сомнение, что оно все еще идет к социалистическим целям РАФ: «Ибо в их аргументах и ​​дискуссиях, насколько они когда-либо видят со стороны и видно, вопрос об освобождении угнетенных и обиженных давно перестал существовать. Индивидуальный террор - это террор, который позже ведет к индивидуальному деспотическому правлению, но не к социализму. Это не было нашей целью и никогда не будет. Мы слишком хорошо знаем, что такое деспотизм капитала, мы не хотим заменять его деспотизмом террора ». Тем не менее на следующий день штутгартская газета напала на него лично как на пионера Королевских ВВС, который требовал« концепции города ». В этой стране необходимо развивать партизанство, и эта война может быть развязана в империалистических мегаполисах ». В противоположность этому, Дучке заявил в 1978 году, что ВВС Великобритании возникли после нападений на Онесорга и на него самого из социальной« атмосферы бесчеловечности »: Взволновали крылатые политики и средства массовой информации Springer. Оглядываясь на свое развитие в декабре 1978 года, он снова подчеркнул: «Но индивидуальный террор антимассовен и антигуманистичен. Каждая небольшая гражданская инициатива, каждая политическая и социальная молодежь, женщины, безработные, пенсионеры и движение за классовую борьбу в общественном движении в сто раз ценнее и качественно отличается от самого зрелищного акта индивидуального террора ».

Отношение к немецкой нации

Разделение Германии был анахронизмом для Дучки с юности в ГДР : «Фашизм нет, почему Германия в настоящее время также делится» В 1957 годе он оправдывал свой отказ от военной службы в армии Национального народной, говоря , что он бы не хотел стрелять в соотечественников. В 1968 году он заявил: «Я выступил за воссоединение , исповедовал социализм в том виде, в каком он практиковался, и выступил против вступления в Национальную народную армию. Я не был готов служить в армии, которая могла бы иметь обязанность стрелять в другую немецкую армию, в армии гражданской войны, в двух немецких государствах, без реальной независимости с обеих сторон, я отказался ».

После требования социалистической революции в Восточном блоке 17 июня 1967 года Дучке представил свой план революции муниципальных советов в Западном Берлине 24 июня, первоначально в своем ближайшем кругу друзей, начиная с июля в газете «Обербаумблат» тиражом. 30 000 копий в ГДР и, таким образом, положит конец разделению Германии в долгосрочной перспективе: «Западный Берлин, поддерживаемый снизу прямой демократией совета [...], мог бы стать стратегическим приводным ремнем для будущего воссоединения Германии». В октябре В 1967 году он углубил эту идею воссоединения социалистов в разговоре: «Если Западный Берлин превратится в новое сообщество, ГДР столкнется с решением: либо ужесточение, либо настоящее освобождение социалистических тенденций в ГДР. Я склонен предполагать второе ".

После этого эта тема отступила в его высказываниях. Лишь в 1977 году он снова поднял эту тему, написав серию статей и спросил, почему немецкие левые не мыслят национально. Он призвал к сотрудничеству между соответствующей социалистической оппозицией в ГДР и Федеративной республикой, потому что «ГДР - не лучшая Германия. Но это часть Германии ». Чтобы заинтересовать западногерманские левые в «национальном вопросе», которым они пренебрегают, и не оставлять рассмотрение этой темы националистам, он сослался на диалектическую связь с социальным вопросом, подчеркнутую самим Карлом Марксом: «Левогерманский в таких условиях начинает отождествлять себя со всем возможным, но игнорировать основную черту коммунистического манифеста : классовая борьба является международной, но национальной по своей форме ». Однако в то время эти взгляды встретили почти единодушное неприятие, а иногда и возмущение. .

прием

Некрологи

После смерти Руди Дучке появилось большое количество положительных некрологов . В своей похоронной речи Гельмут Голлвитцер вспомнил последний телефонный звонок Дучке вечером в день его смерти. Звонивший Хайнц Брандт напомнил ему о своих начинаниях в христианской общине в Луккенвальде: «Руди, ты никогда не отказывался от того, с чего начинал, от твоего начала с молодым сообществом в ГДР и с отказом от военной службы по соображениям совести ...» Дучке согласился. Он не хотел быть «лидером, главным идеологом, авторитетом», но принадлежал к революционерам, которые «не состарились на этой земле».

Юрген Хабермас охарактеризовал Дучке как «настоящего социалиста». Он «... харизматик интеллектуального движения, неутомимый вдохновитель, великолепный оратор, который объединил в себе силу провидца и чувство конкретного, того, что может предложить ситуация».

Вольф Бирманн спел в своей похоронной песне 3 января 1980 года, имея в виду личные встречи: «Мой друг мертв, и мне слишком грустно писать большие картины - он был нежным, нежным, немного слишком нежным, как все настоящие радикалы». затем этот образ определил восприятие Дучке многими современниками. Вальтер Йенс сказал в 1981 году, что он «миролюбивый, глубоко иезуанский человек».

Для Ульриха Чаусси «создание мифа» началось еще при жизни Дучке. Он попытался противостоять своему идолопоклонству и объявил о своем выходе из студенческого движения всего за несколько дней до нападения на него для запланированного телевизионного фильма Вольфганга Венора , чтобы противодействовать персонализации социальных конфликтов. Чаусси объясняет неудачу этого намерения следующим образом: «Почти все бывшие товарищи чувствовали себя виноватыми из-за смерти Руди, потому что пули в его голове так много представляли, потому что все чувствовали, что каждый, кто восстал в этом восстании, имел в виду. [...] Это просто случается с рано умершими, с поп-звездами и революционерами, включая Руди Дучке. Вы больше не можете мешать себе ".

напоминание

23 декабря 1990 года каменная плита, установленная на тротуаре, была открыта перед бывшим офисом SDS по адресу Курфюрстендамм, 141, на месте нападения.

30 апреля 2008 года часть Кохштрассе в Берлине была официально переименована в Руди-Дучке-штрассе . Он граничит непосредственно с Axel-Springer-Straße. Предложение о переименовании 2005 года вызвало годы общественного конфликта. Несколько судебных исков от жителей и Axel Springer Verlag, расположенного на Кохштрассе, были отклонены. 7 марта 2008 г., в день 68-летия Дучке, передняя часть заброшенной железнодорожной станции в месте его рождения Шенефельд (Нуте-Урстромталь) была переименована в «Руди-Дучке-Платц». "Rudi-Dutschke-Weg" работает в кампусе Свободного университета Берлина.

О Руди Дучке рассказывалось несколько документальных фильмов , таких как работа режиссера Хельги Райдемайстер из 1988 года , Руди Дучке - Следы или фильм Дучке, Руди, Мятежник его биографа Юргена Миермейстера, который транслировался на ZDF в апреле 1998 года . В художественном фильме Райнера Вернера Фассбиндера « Третье поколение» 1979 года используются архивные записи, в которых можно увидеть Дучке. В художественном фильме 2008 года «Комплекс Баадер Майнхоф» режиссера Ули Эделя Дучке сыграл Себастьян Бломберг . Доку-драма Дучка (2009) по Стефан Krohmer и Дэниелу Нок сочетает в себе интервью отрывков и постановочные сцены из жизни Дучки в. Кристоф Бах был удостоен телевизионной премии Германии за лучшую мужскую роль в 2010 году .

Вольф Бирманн опубликовал песню Three Balls на Руди Дучке в 1968 году . В 1969 году он появился в сборнике стихов « С языками Маркса и Энгельса». Тес Ульманн празднует рождение Руди Дучке и название улицы в своей песне 7 марта (2013).

В 1967 году картина Дучке на была создана Вольф Фостель , размытие фотографии Руди Дучке. Картина является частью художественной коллекции Дома истории .

Образ Дучке изменился вместе с образом восстания 1968 года в целом. В 2008 году, в 40-ю годовщину «68», бывший активист АПО Гётц Али сравнил его с Йозефом Геббельсом в газетной статье 30 января 2008 года, посвященной годовщине захвата власти национал-социалистами . Сопровождающая фотография сравнивает борьбу APO против концерна Springer с сожжением книг национал-социалистами; На следующих фотографиях митинг студентов-нацистов в университете сравнивается с антивоенной демонстрацией, на которую ссылается Дучке. Подпись под фото гласит: «цели похожие».

Дискурс по вопросу о насилии

Отношение Дучке к революционному насилию и его возможное влияние на терроризм RAF было предметом интенсивных дискуссий с 1970-х годов.

В 1986 году Юрген Мирмейстер использовал показания Дучке, чтобы показать, что он размышляет над всеми формами действий и связывает их с политическим анализом ситуации. Теоретически он также считал убийства тиранов законными, но только как прямой спусковой крючок для народной революции. Из-за отсутствия предпосылок он отверг планы нападения на диктаторов, а также терроризм Федеративной Республики. Он был «не пацифистом, но в конечном счете не анархистом и не путчистом, марксистом-ленинцем, а христианином» и поэтому избегал насилия над людьми.

В 1987 году Вольфганг Краушаар также задокументировал «Организационный отчет» Дучке и Краля за 1967 год в своей трехтомной хронике западногерманского студенческого движения. Не только потому, что это было бы неверно в конкретно-историческом смысле, но и потому, что существует безошибочная качественная разница между призывом осени 1967 года и практикой RAF. Городской партизан по-прежнему определяется Дучке и Кралем как элемент стратегии осведомленности. Статус воинственности проистекает из ее пропагандистской функции, а не наоборот ".

В своей биографии, опубликованной в 1996 году, Гретхен Дучке-Клотц также представила противоречивую позицию Дучке в отношении вооруженного насилия: «В начале 1969 года Руди также была готова уйти в подполье, если условия были подходящими. [...] Незаконность казалась Руди необходимой для того, чтобы вообще преуспеть в построении новых структур в правящей системе. Но вопрос о том, как должна выглядеть эта незаконность, оставался нерешенным. Руди не смог четко отделить законные формы насилия от незаконных ». В то время он не противоречил планам нападения на британскую авиакомпанию с применением коктейлей Молотова, только отказался участвовать. Ему было ясно, что незаконное сопротивление не должно изолировать людей от населения и не должно подвергать людей опасности.

Дневники Дучке, опубликованные Гретхен Дучке-Клотц в 2003 году, позволили по-новому взглянуть на его политическое развитие. Микаэла Карл проследила изменившееся отношение Дучке к революционному насилию на разных этапах жизни и объяснила это в соответствующем историческом контексте. В 2004 году Рудольф Сиверс опубликовал эссе Дучке « Исторические условия международной освободительной борьбы», в котором последний также обсуждал роль революционного контрнасилия.

В своем исследовании 2001 года Mythos '68 Герд Ланггут возложил на Дучке ответственность за теоретическое и практическое «снятие табу» с насилия в Федеративной Республике, которое привело к созданию ВВС. Вольфганг Краушаар отточил диссертацию Ланггута в 2005 году в своем эссе « Руди Дучке и вооруженная борьба» . Он критиковал то, что современники изображали Дучке «иконой» и «христианским пацифистом с зеленым оттенком». Принимая во внимание ранее не публиковавшиеся заявления Дучке в его имении, это несостоятельно. Он был «изобретателем концепции городского партизана в Германии», последовательно представлял ее до 1969 года и помогал готовить взрывные атаки, хотя они оставались невыполненными, и он дистанцировался от более позднего терроризма британских ВВС.

Это вызвало еще одну дискуссию. Томас Медичус пришел к выводу, что «Дучке пропагандировал то, что практиковали Баадер и Королевские ВВС». Лоренц Йегер приветствовал тот факт, что в эссе Краушара прежде всего ставится под сомнение «голландская легенда» Эриха Фрида о «пацифистском революционере», который удержал бы Ульрику Майнхоф от незаконной деятельности, если бы находился в контакте в течение длительного времени. Дучке был готов применить насилие еще до того, как началось студенческое движение. Его «взрывные эпизоды» были выражением и следствием его плана действий.

По словам Юргена Треулиба , Дучке не изображался как икона и пацифист ни на своих похоронах, ни на поминальной службе в Свободном университете Берлина 3 января 1980 года. Скорее, эта точка зрения была категорически отвергнута теми, кто напоминал раннехристианский пацифизм Дучке. Краушаар проигнорировал эти некрологи. Райнер Стефан обвинил Краушара в том, что он не дал определения таких терминов, как «антиавторитарный», «внепарламентский», «движение», «восстание», «прямое действие», «городской партизан» и т. Д., Чтобы исключить возможные различия в их значениях. видимый. Маловероятно, чтобы ранний Дучке уже выдвинул теорию террора, от которой он позже резко отличился: «Собственные, крайне бессистемно представленные цитаты Краушара демонстрируют, что между рассуждениями Дучке о« городском партизане »и целиком аполитичная террористическая практика Королевских ВВС ». Клаус Мешкат напомнил, что Краушаар ранее проводил различие между пониманием Дучке и Баадером городского партизана, и подверг критике:« Если такое слово, как «городской партизан» появляется в посмертных документах, он больше не спрашивает о его значении в соответствующих документах. context Его интересуют только доказательства предполагаемой готовности к вооруженной борьбе в духе RAF. В остальном очень подробно рассказываются известные анекдоты, с помощью которых Руди Дучке должен хотя бы раскрыть себя как потенциального террориста ... "Уголовные расследования" Краушара не принимали во внимание историческую ситуацию, которая объясняет позицию Дучке. Объяснение этого контекста - фактически «долг добросовестного историка». Оскар Негт еще в 1972 году заявил о лицемерии, осуждая насилие со стороны студентов, не ссылаясь на войну во Вьетнаме .

Клаус Леггеви, с другой стороны, последовал за Краушаром: «Находки, которые Краушар распространил из поместья Дучке, и другие давно опубликованные источники [...] заставляют нас наконец попрощаться с мифом об эко-пацифисте, прямо Иисусе- как лидер СДС. Это поклонение «мягкому радикалу» было в любом случае ненадежным для современников, которые близко познакомились с Дучке в 1960-х, но и позже ».

По словам Сюзанны Кайлиц , у Дучке не было четкой концепции насилия. С одной стороны, он понимал антиавторитарное насилие как средство предотвращения, чтобы разоблачить якобы насильственный характер государства, а с другой стороны, как реакцию на ожидаемое государственное угнетение. С одной стороны, он утверждал, что эти репрессии почти естественно приведут к революции, с другой стороны, что это зависит от воли революционного авангарда, а именно от студентов-демонстраций. Исходя из этой двойственности, Кайлиц заключает, что Дучке отвергал террор и вооруженную борьбу в мегаполисах только «из стратегических соображений».

В 2006 году Штефан Райнеке подчеркнул в сборнике эссе Dutschke und Du der taz о дебатах о насилии в прошлом году, «почему Дучке не был пионером RAF».

Ютта Дитфурт описала трехлетнюю политическую дружбу Дучке с Ульрике Майнхоф (2008 г.) и с помощью оригинальных заявлений их обоих и их свидетелей доказала, что Дучке был более радикальным, чем Майнхоф, до нападения на него в 1968 году и раньше, чем она утверждала. атаки на военную инфраструктуру. В эпилоге к новому изданию книги (2018) Дитфурт описал, как бывшие граждане 68 лет или их дети пытались отрицать это политическое соглашение между Дучке и Майнхоф, действовавшее до 1969 года: террористы Майнхоф запятнаны ».

Дискурс по национальному вопросу

В 2000 году Вольфганг Краушаар назвал Дучке «национальным левым», который, из соображений табуирования всего национального в западногерманских левых, по большей части публично воздерживался от этой позиции. В 2011 году Тильман Фихтер и Сигвард Лённендонкер задокументировали страстную поддержку Дучке воссоединения Германии с ранее неизвестными документами.

Бернд Рабель с 1998 года пытался оправдать свой поворот к правому экстремизму, ретроспективно переосмысливая заявления Дучке как «национально- революционную » позицию. В то время он утверждал в новом журнале правых Junge Freiheit, что «национальный вопрос» уже сыграл важную роль в формировании АПО; это было прежде всего антиамерикански и антироссийски. «С этой точки зрения« национальные революционеры »Дучке и Рабель никогда не принадлежали к традиционным левым». Хорст Малер, Райнхольд Оберлерхер и Гюнтер Машке подхватили новую интерпретацию Рабеля в 1999 году в совместно разработанной канонической декларации движения 1968 года и заявили, что Дучке и другие выступающие хотят инициировать национально-революционное освобождение Центральной Европы от великих держав.

Йоханнес Аньоли, выступавший вместе с Дучке, Эрихом Фридом и Питером Вайсом на Вьетнамском конгрессе, возразил в 1999 году: «Мы ничего не знали о национальном революционном исходе. Неудивительно, что два еврея и итальянец думали обо всем, только не о немецкой нации ». Это не было проблемой в его частых спорах с Дучке. Как показывает дневник Дучке, он не работал с Рабелем политически с 1966 года, считал его одним из своих противников в SDS с середины 1967 года, не раскрывал своих планов на будущее и с 1974 года считал его циничным. плагиатор с его диссертации и оппортунист. Против Краушаара и Рабеля Гретхен Дучке-Клотц продемонстрировала в дневниковых записях Дучке в 2003 году: «Руди хотел упразднить подчинение как черту личности немецкой идентичности. [...] Он был не «национальным революционером», а социалистом-интернационалистом, который, в отличие от других, понимал, что игнорировать национальный вопрос политически неправильно. [...] Он искал что-то совершенно новое, что не следовало бы за авторитарным, национал-шовинистическим немецким прошлым ».

Актуальность

Клаус Мешкат увидел непреходящую важность Дучке в 2005 году в его поисках эффективных форм сопротивления:

Ральф Дарендорф, с другой стороны, оценил теории Дучке и его исследования в области социальных наук в 2008 году: «Он был сбит с толку и не оставлял никаких прочных мыслей. Вы оглядываетесь на человека: порядочного, честного и заслуживающего доверия человека. Но я не знаю никого, кто сказал бы: это была идея Дучке, мы должны реализовать ее сейчас ».

В новой редакции своей биографии Дучке (2018) Ульрих Чаусси отказался отвечать на вопрос об актуальности Дучке и текущих политических предпочтениях. Шаусси подчеркивает, что Дучке оставался оптимистом и что даже сегодня его можно только представить как человека, полного надежд. Ютта Дитфурт подчеркивает единство и радикализм APO, которые были достигнуты не в последнюю очередь благодаря силе убеждения и интеграции Дучке вплоть до Вьетнамского конгресса в 1968 году и его влиянию на многие последующие социально критические социальные движения.

Дополнительная информация

Шрифты

• Гретхен Дучке-Клотц (Ред.): Руди Дучке: Каждый должен жить своей жизнью. Дневники 1963–1979 гг. Kiepenheuer & Witsch, Кельн 2003, ISBN 3-462-03224-0 .
• Юрген Мирмейстер (ред.): Руди Дучке: Историю можно делать. Тексты о правящей неправоте и радикальности мира. Клаус Вагенбах, Берлин 1991, ISBN 3-8031-2198-1 .
• Карола Блох, Велф Шретер (ред.): Руди Дучке: «Дорогой товарищ Блох…» Письма Руди Дучке Кароле и Эрнсту Блохам. 1968–1979. Talheimer, Mössingen 1988, ISBN 3-89376-001-6 .
• Ульф Вольтер (ред.): Руди Дучке: Идет прямо. Отрывочная автобиография. Представлено Гретхен Дучке-Клотц, библиография: Юрген Мермейстер. Олле и Вольтер, Берлин, 1981, ISBN 3-88395-427-6 . Отрывки: Научиться стоять прямо непросто . В: Der Spiegel . Нет. 44 , 1981 ( онлайн ). 
• Гретхен Дучке-Клотц, Гельмут Голлвитцер, Юрген Мермейстер (ред.): Руди Дучке: Мой долгий марш. Выступления, записи и дневники от двадцати лет. Ровольт, Рейнбек 1980, ISBN 3-499-14718-1 .
• Руди Дучке: Почему я марксист, но Маркс сказал: «Я не марксист». В: Фриц Раддац (ред.): Почему я марксист. Киндлер, Мюнхен, 1978, ISBN 3-463-00718-5 , стр. 95-135.
• Руди Дучке: Кривый перед Господом, честный в политической классовой борьбе: Гельмут Голлвитцер и другие христиане. В: Андреас Баудис и другие (ред.): Направьте наши ноги на путь мира. Для Хельмута Голльвитцера в день его 70-летия. Кристиан Кайзер, Мюнхен, 1978, ISBN 3-459-01186-6 , стр. 544-577.
• Руди Дучке: Против пап. О сложности обсуждения книги Бахро. Открытое письмо начальнику Штази. В: Ульф Вольтер (ред.): Ответы на вызов Барро о «реальном социализме». Olle & Wolter, Берлин 1978, ISBN 3-921241-51-0 .
• Франк Бёкельманн, Герберт Нагель (ред.): Подрывные действия. Суть организации в ее несостоятельности. New Critique, Франкфурт-на-Майне 1976/2002 , ISBN 3-8015-0142-6 .
• Руди Дучке, Манфред Вильке (ред.): Советский Союз, Сольшеницын и западные левые. Rowohlt, Рейнбек 1975, ISBN 3-499-11875-0 .
• Руди Дучке: Попытайтесь поставить Ленина на ноги. О полуазиатском и западноевропейском пути к социализму. Ленин, Лукач и Третий Интернационал. (1974) Клаус Вагенбах, Берлин 1984, ISBN 3-8031-3518-4 .
• Руди Дучке: Брошюра. В: Стефан Рейснер: Письма к Руди Д. Вольтеру, листовка, 19-е издание, Вольтер, Берлин, 1968 г. (предисловие)
• Уве Бергманн, Руди Дучке, Вольфганг Лефевр, Бернд Рабель: восстание студентов или новая оппозиция. Анализ. Ровольт, Райнбек под Гамбургом 1968 год.
• Руди Дучке: О литературе революционного социализма от К. Маркса до наших дней. sds корреспонденция отдельный номер. (1966) Paco Press, Амстердам 1970, ISBN 3-929008-93-9 .

Аудио документы

• Руди Дучке: Проблема революции в Германии - выступления, споры и интервью. Компакт-диск 1: Руди Дучке, Гюнтер Гаус: Для протокола: Руди Дучке. Компакт-диск 2: Руди Дучке: Проблема революции в Германии. Компакт-диск 3: Руди Дучке: Лекция в Карловом университете в Праге. Компакт-диск 4: Руди Дучке: Разговор с Бриджит и Гельмутом Голльвитцерами и интервью с Ульрихом Чаусси. Производство Südwestrundfunk SWR2, опубликовано Ульрихом Чаусси, Quartino GmbH, Мюнхен 2008, ISBN 978-3-86750-033-3 .

литература

Биографии

• Ульрих Чаусси : Руди Дучке: Биография. Droemer, Мюнхен 2018, ISBN 978-3-426-27752-2 .
• Михаэла Карл : Руди Дучке - революционер без революции. New Critique, Франкфурт-на-Майне, 2003 г., ISBN 3-8015-0364-X .
• Ульрих Чаусси: Три жизни Руди Дучке. Биография. (1983) Пендо, Цюрих, 1999, ISBN 3-85842-532-X .
• Гретхен Дучке : Руди Дучке. У нас была прекрасная варварская жизнь. Биография. Kiepenheuer and Witsch, Кельн, 1996, ISBN 3-462-02573-2 .
• Юрген Мермейстер: Руди Дучке. С собственными свидетельствами и фотографиями. Ровольт, Райнбек недалеко от Гамбурга 1986, ISBN 3-499-50349-2 .

Отдельные темы

• Ютта Дитфурт : Руди Дучке и Ульрике Майнхоф: история дружбы. Расширенное, обновленное и исправленное новое издание, в частности Verlag, Hamburg 2018, ISBN 978-3-930786-83-1 .
• Гретхен Дучке : 1968. Чем мы можем гордиться. kursbuch.edition, Гамбург 2018, ISBN 978-3-96196-006-4 .
• Карстен Прин: Дучкизм - политическая теория Руди Дучке. Ousia Reading Circle Verlag, Зеедорф 2015, ISBN 978-3-944570-58-7 .
• Вилли Баер , Карл-Хайнц Деллво : Руди Дучке: Идет прямо. 1968 год и либертарианский коммунизм. Лайка, Гамбург, 2012 г., ISBN 978-3-942281-81-2 .
• Тильман П. Фихтер , Сигвард Лённендонкер : Dutschkes, Германия. Социалистический немецкий студенческий союз, национальный вопрос и критика ГДР слева. Klartext, Essen 2011, ISBN 978-3-8375-0481-1 .
• Тилман П. Фихтер, Сигвард Лённендонкер: Краткая история SDS. Социалистический немецкий студенческий союз от Гельмута Шмидта до Руди Дучке. Klartext, Essen 2008, ISBN 978-3-89331-868-1 .
• Бернд Рабель : Руди Дучке - революционер в разделенной Германии. Verlag Antaios , Дрезден 2002, ISBN 3-935063-06-7 .
• Руди-Марек Дучке: Следы моего отца. Kiepenheuer and Witsch, Кельн 2001, ISBN 3-462-03038-8 .
• Фридрих-Вильгельм Марквардт : Руди Дучке как христианин. Theological Verlag, Tübingen 1996, ISBN 3-929128-17-9 .
• Юрген Мермейстер: Эрнст Блох, Руди Дучке. Европейский издательский дом, Гамбург, 1996 г., ISBN 3-434-50207-6 .
• Райнер Раппманн (ред.), Йозеф Бойс : мыслители, художники, революционеры. Бойс, Дучке, Шилински, Шмундт: четыре жизни за свободу, демократию и социализм. FIU-Verlag, Wangen 1996, ISBN 3-928780-13-1 .

веб ссылки

• Литература Руди Дучке и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки
• Произведения Руди Дучке и о нем  в Немецкой электронной библиотеке
• Найдите Руди Дучке в онлайн-каталоге Берлинской государственной библиотеки - Прусское культурное наследие . Внимание : изменилась база данных; пожалуйста, проверьте результат и SBB=1установите

Биографический

• Ирмгард Цюндорф: Руди Дучке. Табличные биографические данные в LeMO ( DHM и HdG ) по состоянию на 25 мая 2016 г.
• Покушение на Руди Дучке 50 лет назад. Три выстрела на Курфюрстендамм. Deutschlandradio , 10 апреля 2018 г.
• Братья Руди: Манфред и Гельмут Дучке. Подкаст WDR 5 "Erlebte Geschichte", 7 марта 2010 г.

Тексты, лекции и интервью Дучке

• Руди Дучке: О литературе революционного социализма от К. Маркса до наших дней.
• Руди Дучке: Маллет, Маркузе «Сформированное общество» и политическая практика левых здесь и в других местах в 1965 году. Архивная коллекция Руди Дучке в Гамбургском институте социальных исследований .
• Гюнтер Гаус : Интервью с Руди Дучке - Создание мира, которого раньше не было. (Опубликовано 3 декабря 1967 г.).

Обзоры журналов 2003 г.

• Руди Дучке: отец, муж и студенческий лидер. (С дальнейшими ссылками).
• Фриц Дж. Раддац : Измученный революционер. Дневники Руди Дучке - это прежде всего документ неудач. Die Zeit , № 13/2003.

Дебаты о насилии, 2005 г.

• Дирк Книппхалс: После прогнозов. таз, 23 февраля 2005 г.
• Клаус Мешкат: Фантастические сюрпризы. таз, 1 марта 2005 г.
• Вольфганг Краушаар: специалист по эскалации. таз, 8 марта 2005 г.
• Клаус Леггеви: Разоблачите себя! таз, 3 мая 2005 г.
• Герд Ланггут: Руди Дучке выступал за насилие. Der Tagesspiegel , 26 января 2005 г.

Политическая теория

• Гретхен Дучке-Клотц: Что Руди Дучке сказал бы о неправильных действиях шестидесяти восьми отпавших людей.
• Кристоф Юнке : Руди Дучке и теория антиавторитарного восстания.

Видео

• Club 2, ORF, 1978 год , через десять лет после 1968 года, трехчасовая дискуссия с Руди Дучке, Даниэлем Кон-Бендитом, Гюнтером Неннингом , Маттиасом Вальденом и Куртом Зонтхаймером.

Индивидуальные доказательства

	Эта статья доступна в аудиоверсии:
	Часть 1: Начиная с первой жизни включительно Сохранить | Информация  | 13:47 мин. (6,3 МБ)
	Часть 2: 2. Думать до конца Сохранить | Информация  | 30:15 мин. (14,2 МБ) Текст устной версии (22 июля 2006 г.)
	Больше информации в устной Википедии.

личные данные
ФАМИЛИЯ	Дучке, Руди
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА	Дучке, Альфред Вилли Рудольф (полное имя)
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ	Немецкий студенческий лидер
ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ	7 марта 1940 г.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ	Schönefeld возле Luckenwalde
ДАТА СМЕРТИ	24 декабря 1979 г.
МЕСТО СМЕРТИ	Орхус , Дания