Крещение младенцев

Крещение младенца по православному обряду

В Германии этот термин ребенок крещение или крещение младенцев используется для крещения от лиц с незначительным религиозного возраста .

Это было доминирующим правилом в мировом христианстве с 5-го и 6-го веков. Это также практикуется в Германии в народных церквях и в некоторых бесплатных церквях . Большинство крещеных церковных общин не признают детское крещение и практикуют так называемое крещение верующих .

задний план

Тексты Нового Завета и их противоречивое толкование

В Новом Завете нет подробного учения о крещении. Поэтому нигде не обсуждается вопрос, нужно ли крестить детей или нет. Кроме того, нет явного упоминания о крещении ребенка; Скорее, можно сказать однозначно: нет никаких отчетов о совершении крещения младенцев. Однако есть отрывки, которые можно понять как означающие, что даже несовершеннолетние дети крестились, когда крестились целые семьи во времена Нового Завета.

Марка 10.13-16 ЕС
«К нему приводили детей, чтобы он мог наложить на них руки. Но ученики резко отвергли людей. Когда Иисус увидел это, он возмутился и сказал им: Пусть дети придут ко мне; не останавливай их! Потому что такие люди, как они, владеют Царством Божьим. Аминь, говорю вам: кто не примет Царствие Божие, как дитя, не войдет в него. И он взял детей на руки; затем он возложил на них руки и благословил их ».
Некоторые понимают это как призыв позволить детям и тем, кто интеллектуально похож на детей, в полной мере участвовать в жизни христианского сообщества. Согласно Павлу, церковь - это тело Христа (ср. Рим. 12.5  ЕС : «Одним Духом все мы были приняты в одно тело в крещении»). Крещением люди становятся членами этого тела Духом Святым ( 1 Кор 12:13  ЕС ). Поэтому, по мнению сторонников крещения младенцев, в него следует «крестить» и детей.
Противники крещения младенцев указывают на то, что в этом тексте не говорится о крещении. Поэтому некоторые делают вывод из утверждения «Царство Небесное принадлежит им», что спасение доступно детям даже без крещения, и поэтому они не нуждаются в крещении для спасения.
С другой стороны, они ссылаются на многие библейские отрывки, в которых вера в Иисуса Христа упоминается как необходимое условие для спасения (например, Joh 1,12 EU , Joh 3,16 EU , Act 16,31 EU , Rom 10, 9 EU , Gal 2.16 EU , Gal 3.26 EU , Eph 2.8 EU , Phil 3.9 EU ). Противники крещения младенцев предполагают, что младенцы еще не верят в Иисуса Христа ( Рим. 10.14  ЕС ).
John 3.5 EU
«Иисус ответил: аминь, аминь, говорю вам, если кто-то не рожден от воды и Духа, он не может войти в Царство Божье».
Аргументация в пользу необходимости спасения крещением, особенно в Аугсбургском вероисповедании и в католической доктрине, в основном относится к библейским отрывкам из Иоанна 3,5 ЕС и Галатам 3,26f ЕС . Утверждается, что одна вера человека не приносит спасения. Спасение можно получить только через крещение. Согласно этому пониманию, отказ от крещения означает в то же время отказ от Божьего спасительного акта и, таким образом, богохульство над Его духом (ср. Луки 12,10 EU ).
По словам противников крещения младенцев, это мнение опровергнуто заявлением Иисуса в Евангелии от Луки 23:43 ЕС . Здесь Иисус обещает распятому с ним человеку, что он будет с ним в раю в тот же день. Поскольку распятые уже не могли креститься, это утверждение Иисуса противоречит необходимости спасения крещением.
Противники крещения младенцев также ссылаются на ЕС 4.5 в Евангелии от Иоанна . Согласно этому, для спасения достаточно одной веры без каких-либо действий. Они также предполагают, что с новым рождением из «воды и духа» дано Hendiadyoin (двойное выражение для одного и того же) для духа (ср. 7.38f ЕС ), или слово Божье здесь подразумевается «Вода "также используется в других местах как символ слова Божьего (ср. Еф 5:26  ЕС ).
Деяния 16.15 ЕС ; 16.30-34 ЕС ; 18,8 ЕС и 1-е Коринфянам 1,16 ЕС
Люди крестятся «со своим домом» или «со всеми своими родственниками» ( Деяния 16:33  ЕС ).
См. Также крещения в домах Нового Завета .
Дом человека является представителем используемый в ВЗ для семьи и слуг. Вот почему сторонники крещения младенцев видят в нем оправдание крещения младенцев на примере апостолов.

Сторонники предполагают, что подразумеваются дети. Противники указывают, что дети конкретно не упоминаются; и даже если бы среди этих семей были младенцы, у нас все равно не было бы доказательств того, что они были крещены. Фраза «он крестился со всем своим домом» также не является доказательством, потому что Ветхий Завет иногда говорит о «всем доме», хотя имелась в виду только часть семьи (1 Царств 1:21: одна из двух женщин и новорожденный Самуил остался дома). В любом случае, когда речь идет о такой важной практике, как крещение младенцев, противники считают важным наглядный пример из Библии. Но такого не бывает с крещением младенцев.

Миссия в Матфея 28: 16-20 ЕС

«Одиннадцать учеников пошли в Галилею на гору, которую назвал им Иисус. И когда они увидели Иисуса, они поклонились ему. Но у некоторых были сомнения. Тогда Иисус подошел к ним и сказал им: Мне дана вся власть на небе и на земле. 19 Итак идите ко всем народам и всех людей сделайте Моими учениками; крестите их во имя Отца и Сына и Святого Духа и научите их повиноваться всему, что Я повелел вам. Будьте уверены: я с вами каждый день до конца света ».

Так называемый миссионерский орден нацелен на христиан, которые иногда все еще сомневаются. Сторонники крещения младенцев приходят к выводу, что совершенная вера не требуется ни от крещаемого, ни от крестящегося. Человеческая неадекватность отходит на второй план перед данным Богом мандатом и властью Христа (стих 18). По этой причине церкви крестят и детей.
Кроме того, учение следует за крещением в стихах 19 и 20, так что последовательность крещения и обучения крещению младенцев имеет здесь библейскую ссылку. Однако здесь следует упомянуть, что первая заповедь - подготавливать учеников (преемников). Многие считают, что вряд ли Иисус имел в виду младенцев.
Третий выдвинутый аргумент состоит в том, что поручение Иисуса конкретно означает крещение народов , а нации включают как взрослых, так и детей, как верующих, так и сомневающихся.
Противники крещения младенцев ссылаются на свидетельства в Деяниях Апостолов (например, 8,26–28 ЕС ; 16,14–15 ЕС ), согласно которым люди крестились после того, как они прослушали проповедь и сказали « да». Это вряд ли возможно, особенно с очень маленькими детьми, поэтому у них нет предпосылок для крещения.

Крещение детей в старой церкви

Одно из самых ранних изображений крещения в катакомбах Каликста (3 век) показывает крещение ребенка.

Существуют четкие доказательства того, что крещение младенцев и детей практиковалось с конца 2 века нашей эры :

  • Тертуллиан , около 160 лет, юрист и христианский писатель из Северной Африки, в своей работе « De baptismo» отверг крещение детей, опасаясь , что они впоследствии не окажутся достойными крещения. Он не ставит под сомнение правомерность крещения детей. Его замечания доказывают, что в его время существовала практика крещения младенцев.
  • Ориген * около 185 г., богослов из Кесарии в Палестине , утверждал в своих трудах, что z. Некоторых позже осудили, что крещение младенцев было апостольским, т. ЧАС. уже применялось в раннем христианстве. Он считал это необходимым, потому что существовавшая ранее душа новорожденного была испорчена зачатием и рождением .
  • Киприан * около 200 г., епископ Карфагенский , выступал за крещение сразу после рождения, чтобы не подвергать опасности ее спасение, поскольку она была затронута первородным грехом . В качестве дополнительного аргумента он привел: « Как мало Бог смотрит на человека, так же мало он смотрит на старость, поскольку он доказывает себя отцом без всякого различия для всех, кто хочет получить небесную благодать» .
  • Traditio Apostolica , церковь Таинство около 220, а также принимает во внимание крещение маленьких детей, для которых должны говорить их родители . Однако обычно крещеный человек активно отвечает на три вопроса о крещении.

Надписи и отчеты того же периода показывают, что детей и взрослых часто крестили на смертном одре. Таким образом, общее крещение маленьких детей еще не практикуется.

Августин и учение о первородном грехе

Богословский спор между Августином и Пелагием является симптомом более поздней дискуссии о крещении младенцев. В этом споре о грехе человека и благодати Божьей главное внимание было уделено первородному греху и величию Божьей благодати. Для Августина существующая церковная практика крещения маленьких детей также была доказательством существования унаследованной вины. Вера может прийти позже. Крещение младенцев особенно рекомендуется, потому что несовершеннолетний ребенок еще не может противостоять таинству с противоречивыми мыслями.

Поскольку крещение младенцев рассматривалось как проявление благодати, позиции впоследствии ужесточились. После некоторых колебаний Церковь приняла решение в пользу позиции августинцев и в 4-м Синоде Карфагена в 418 г. приказала крещение детей христианских родителей вскоре после их рождения, «чтобы спасти их от опасности проклятия, которая угрожает им, если они не крестились для смерти ». Также говорят о неком «промежуточном раю» для детей, умерших, не крестившись. Это учение о limbus infantium было дополнительно уточнено в средние века, но не имеет библейского основания.

Интерпретация крещения как причастия , выражение, также придуманное Августином, привело к тому, что понимание крещения изменилось от сознательного вступления под властью Христа к делу спасения ( opus operandum ), которое должно было совершаться для того, чтобы разделить в божественном Чтобы достичь сферы.

Восточная Церковь

В нелатинских восточных церквях учение Августина о первородном грехе не принималось во внимание, но крещение и другие таинства с самого начала рассматривались как «святая тайна», в которой никому не следует скрывать. Таким образом, около 350 г. отец церкви Иероним, естественно, учил крещению младенцев как лучшему варианту. Однако Киприан и Иероним - доавгустинские, но все же западные отцы церкви, поэтому они ближе к восточным церквям, чем более поздние западные богословы, но не обязательно являются их представителями.

Отец восточной церкви Григорий Нисский несколько позже в своем труде « О ранней смерти младенцев» утверждал, что Бог не был настолько несправедлив, чтобы приравнять новорожденного ребенка, у которого еще не было возможности грешить, к давнему грешнику. Мысль о том, что старший ребенок умрет некрещеным, ему в голову не приходила, крещение младенцев было уже таким естественным. Согласно этому убеждению, что младенец, умерший некрещеным, никоим образом не осуждается, крещение в Восточных церквях обычно происходит несколько позже, чем в Римско-католической церкви; Крещение в сороковой день жизни - обычное дело. Здесь всегда сохранялось полное погружение крестящегося .

Больше теологических аргументов

Помимо учения о первородном грехе, типологическая интерпретация обрезания до крещения послужила богословской основой крещения младенцев. Поскольку Иисус, как и каждый еврейский мальчик, вступил в Ветхий Завет на восьмой день своей жизни через обрезание , христиане должны также позволить своим детям вступить в Новый Завет младенцами при крещении . В Кол. 2,11  крещение ЕС названо «обрезанием через Христа». Последующее толкование крещения и веры в стихе 12 как «погребения и воскресения» уже является дополнительным аргументом в пользу крещения в начале жизни как временного и материального «упреждающего» действия Бога, но вера - это то, что необходимо, но вторичный человеческий ответ.

Государственная религия

Тот факт, что крещение младенцев все чаще становится правилом, был обусловлен общественным признанием христианской религии в Римской империи в 4 веке . 30 апреля 311 г. император Галерий издал эдикт терпимости, и весной 313 г. император Константин издал в Милане конвенцию , в которой христианство было также разрешено без ограничений религиозной практики. Таким образом, в Римской империи началось развитие от еврейской секты к популярной религии - как это уже было иудаизм. С указом трех императоров в 380 г. и запретом языческих культов в 391 г. христианская церковь наконец стала римской государственной религией . Однако обязательного членства в христианской религии не было.

Крещение взрослых не было времени в истории церкви в неиспользования. Традиционные таинства крещения католических церквей ориентированы на них и довольно случайно учитывают крещение маленьких детей, например Б. что они еще не могут ходить и говорить, поэтому взрослый должен носить их и говорить вместо них. Таинство крещения, которое полностью считает ребенка крещенным, существует только после литургической реформы после Второго Ватиканского Собора .

Филипп Меланхтон крестит младенца (картина Лукаса Кранаха Младшего )

Споры о крещении младенцев в период Реформации

Во время Реформации практика крещения младенцев продолжалась в основном и естественным образом. Но впервые с древних времен оправданность крещения младенцев также подверглась сомнению, теперь с новыми аргументами. Прежде всего, анабаптисты категорически отвергли это. В первой статье Шлейтхаймского исповедания 1527 года, составленной Майклом Саттлером, говорится:

« Крещение должно быть дано всем, кто был научен покаянию и изменению жизни и кто искренне верит, что их грехи взяты Христом, и всем, кто хочет ходить в воскресении Иисуса Христа и с Ним в Нем. быть похороненными смертью, чтобы они могли воскреснуть вместе с ним, и все те, кто, по такому мнению, желают этого от нас и требуют этого от себя. Этим исключается любое крещение детей, высшая и первая мерзость Папы. Для этого у вас есть доказательства и свидетельства в Священных Писаниях и примерах от апостолов (Матф. 28,19; Марка 16,16; Деяния 2,38; 8,36 и далее; 16,31,33; 19,4 и далее). Мы хотим оставаться простодушными, но твердыми и уверенными. "

Цвингли рассматривал крещение, как и другое причастие, Вечерю Господню, только как внешний символ, который сам по себе ничего не делает. С него начинается толкование крещения, которое в реформатской ветви (Швейцария, Нидерланды) евангелического движения ведет к более сильному разделению духа (творит спасение) и обряда (означает спасение). Еще в 1519 году Цвингли отказался от веры в то, что некрещеные дети погибают для вечного спасения. В 1521 году он назвал учение о том, что крещение может очистить от первородного греха , суеверием . Это дистанцирование от предыдущего богословия крещения не привело к принципиальному отказу от крещения младенцев. Скорее, крещение младенцев рассматривается в реформатской теологии согласно Ульриху Цвингли как заветный знак нового завета - аналог обрезания, символа старого завета. Поскольку обрезание проводится детям мужского пола до 8 дней (Бытие 17:12. См. От Луки 2:21), см. Также предлагаемые религии крещения для детей Sunmündiger ( Кол. 2.11–12  ЕС для параллелизма между обрезанием и крещением). Также этот завет и божественное избрание , которое видно в таинстве крещения, всегда предшествуют вере. Цвингли также дистанцировался от анабаптистов по политическим причинам , потому что они хотели отделения церкви от государства . Он опасался, что Реформация в Цюрихе в результате может потерпеть неудачу и что католицизм будет восстановлен.

Мартин Лютер подчеркивал: « Каждый недостоин принять крещение . Он обратился к благодати Божьей, которая обретается без всяких заслуг, и получил от нее крещение несовершеннолетнего ребенка. Вот как Лютер писал в Великом катехизисе :

«Затем мы продолжаем говорить, что наша величайшая сила не в том, верит или не верит кто-то крещеный; потому что именно поэтому крещение не является неправильным, но все зависит от Божьего слова и заповеди. ... то есть, когда слово с водой, тогда крещение правильно, не приходит ли к нему вера; ибо моя вера не совершает крещения, но принимает крещение ».

Против движения крещения он пишет:

«Но они, восторженные духи, настолько ослеплены, что не видят Божьего слова и заповеди и не видят крещение и власть дальше, чем воду в ручье и горшках или как другого человека, и потому что они не должны видеть ни веры, ни послушание само по себе тоже не в счет. Есть тайный мятежный дьявол, который хотел бы сорвать корону с властей, чтобы затем они были попраны, а все Божьи дела и постановления были извращены и уничтожены. Вот почему мы должны быть храбрыми и утешаться и не позволять себе быть ведомыми или повернутыми словом, чтобы мы не позволяли крещению быть простым знамением, как мечтают энтузиасты ».

«И я хочу поспорить высоко и дорого, что дьявол имеет в виду именно это через духов и анабаптистов и только поэтому хочет отменить крещение детей и крестить только старых и великих». Потому что его [дьявольские] мысли, безусловно, таковы: когда я крестил детей, я хочу зайти так далеко со старыми, чтобы они простили и отложили крещение до тех пор, пока они не закончатся, или до последнего часа, кроме того, я храню их от проповеди, так что они ничего не узнают и не хранят ничего от Христа или от крещения ... "

Жан Кальвин с самого начала выступал за сохранение крещения младенцев. Его богословие крещения младенцев позже резюмируется следующим образом:

« Следует ли крестить и маленьких детей?

Да; потому что, как и древние, они принадлежат завету Бога и Его церкви (Бытие 17: 7) и для них в Крови Христа искупление от грехов (Мф 19:14) и Святой Дух, дающий им веру. не меньше, чем обещано древним (Лк. 1:14, 15; Пс. 22:11; Ис. 44: 1-3; 46: 3-4; Деян. 2.39), они также должны креститься как знак завета христианин, чтобы быть включенным в церковь и отличаться от детей неверующих (Деян. 10:47), как это произошло в Ветхом Завете через обрезание (Бытие 17:14), вместо которого было введено крещение в Новом Завете. Завет (Кол. 2, 11-13). "
- Гейдельбергский катехизис 74

Наконец, в Confessio Августах , написанных на Меланхтоне , в исповедании веры в лютеранской церкви , на анабаптистах , которые не только называют анабаптистами там, осуждены пять раз за их отказ от крещения младенцев (CA, статей 5, 9, 12, 16 и 17).

В своих церковных таинствах Иоганнес Бугенхаген подчеркивал необходимость крещения младенцев, чтобы никто, включая детей, не был исключен из христианской общины. Однако для того, чтобы дети научились оставаться со Христом, он придавал большое значение христианскому воспитанию . Для этого были созданы школы .

настоящее время

Ежегодно в Германии крестятся около 345 000 человек. По данным Конференции немецких епископов и Евангелической церкви Германии , это число делится на 180 000 евангелических и 165 000 католических крещений.

Евангелический

В наши дни популярная церковная практика крещения младенцев вновь обсуждается, особенно в протестантских церквях . Отправной точкой для этого обсуждения стала книга реформатского богослова Карла Барта «Крещение как основа христианской жизни» , изданная в 1967 году . В этом отрывке Барт проводит различие между водным крещением и крещением Святым Духом . Водное крещение - дело рук человека, крещение Святым Духом - дело Бога. Эти двое должны четко отличаться друг от друга. В то время как Бог обращается к человеку в « крещении Духом », человек обращается к Богу в водном крещении. По этой причине Барт пропагандировал крещение взрослых как человеческий «ответ веры».

Напротив, лютеранский исследователь Нового Завета Иоахим Иеремия придерживался мнения, что крещение младенцев и детей практиковалось в ранней церкви. Он оправдал это коллективным мышлением античности и иудаизма времен Иисуса, то есть мышлением в социальной группе ( Oikos = «дом», семья, Polis = сообщество ) в отличие от современного индивидуализма , а также иудейского мышления. крещение прозелитов , которое также началось Детям. По словам Иеремии, для древнего человека совершенно немыслимо отказываться от крещения детей, принадлежащих к его дому (см. Домашние крещения в Новом Завете ).

Евангелическая церковь в Германии должна Пятидесятница издал «руководство по пониманию и практике крещения в Евангелической Церкви» в 2008 году, который представляет текущее состояние обсуждения в рамках EKD. Там говорится о крещении младенцев: «Если мы понимаем веру исключительно как субъективную веру, как личное решение для Бога и как сознательный акт доверия Богу, крещение младенцев действительно должно стать проблематичным. С другой стороны, если мы понимаем, как и большинство библейских текстов, вера прежде всего как дар и как силовое поле, в котором мы живем, младенцы и маленькие дети могут быть крещены с чистой совестью. Но поскольку вера всегда является одновременно и даром, и личным присвоением ... - подавляющее большинство христианских церквей практикуют как крещение младенцев, так и крещение зрелости и, таким образом, противодействуют одностороннему пониманию веры. В беседах с единоверцами-баптистами следует говорить о том, что на фоне библейского свидетельства христианской веры действительность крещения младенцев, по крайней мере, уважается, точно так же, как, наоборот, протестантские церкви могут осознавать возможности и возможности крещения взрослых »(стр. 38)« Теологически необходимо сказать, что крещение не подходит для выражения активной реакции верующего; он не предполагает зрелости и веры, но пробуждает их. Таким образом, крещение младенцев является признанием необходимости действий Бога »(стр. 43).

Большинство протестантских свободных церквей, таких как баптисты и меннониты, принадлежащие анабаптистам, отвергают крещение младенцев и вместо этого выступают за конфессиональное крещение , которое предполагает, что ответственный человек исповедует веру.

Католик

Для Римско-католической церкви каждое крещение предполагает христианскую веру. Маленьких детей (до школьного возраста) крестят в «вере церкви», если можно предположить, что их воспитание в христианской вере гарантировано. Поэтому нет никаких сомнений в том, что эти дети верят в сегодняшнее служение крещения. Скорее, мать и / или отец спрашивают об их личных убеждениях, то есть о убеждениях взрослых, и вера церкви становится известной. Дети школьного возраста, подростки и взрослые могут принять крещение только в том случае, если до этого они публично заявили о своих личных убеждениях.

Сегодняшний канонический закон, а также инструкции церкви, опубликованные в ритуале крещения младенцев, настаивают на том, что надежда на образование в католической вере является условием крещения младенцев. Это вызывает ряд новых вопросов и побудило епископов некоторых немецкоязычных стран разрешить крещение в два этапа.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней понимает, что ребенок очищается от дел первородного греха и невиновен через Искупление Христа, пока он не достигнет возраста ответственности. Таким образом, он не может грешить и поэтому не нуждается в крещении. Книга Мормона оправдывает это:

«Вот, говорю вам, вот чему вы должны учить: покаянию и крещению тех, кто несет ответственность и способен согрешить; Да, научите родителей каяться, креститься и смирять себя, как их маленькие дети, и тогда все они будут спасены вместе со своими маленькими детьми. А их маленькие дети не нуждаются в покаянии или крещении. Вот, крещение для покаяния, чтобы исполнить заповеди, относящиеся к прощению грехов. И все же маленькие дети живы во Христе, да, от основания мира; если бы это было не так, тогда Бог был бы сторонником Бога, а также изменчивым Богом и смотрел бы на человека, потому что сколько маленьких детей умерло без крещения! Итак, если маленьких детей нельзя было спасти без крещения, они должны были попасть в бесконечный ад. Вот, говорю вам, всякий, кто думает, что маленькие дети нуждаются в крещении, находится в желчи горечи и в узах беззакония, ибо у него нет ни веры, ни надежды, ни милосердия; поэтому, если он будет отрезан, пока он все еще так думает, он должен спуститься в ад. Ибо ужасно предполагать, что Бог спасает одного ребенка из-за крещения, а другой должен погибнуть, потому что не был крещен ».

Детей крестят только в восьмилетнем возрасте, если они сами этого хотят и их родители соглашаются. К восьми годам они достигли возраста ответственности и могут грешить. Родители обязаны привести своих детей к крещению. Новорожденных или маленьких детей новообращенных благословляет носитель священства Мелхиседекова (обычно отец).

Крещение детей и наречение

Вопрос пастора об имени человека, которого нужно крестить во время крещения младенцев, которое часто происходит только через несколько дней после рождения, привел к широко распространенному непониманию взаимосвязи между крещением и наречением. Это недоразумение выражается, среди прочего, в следующих словах: крещение корабля и переименование (символ: изменение вашего имени). Крещение младенцев вызвало это недоразумение, так как оно совершается для новорожденных и, таким образом, объединяет наречение и крещение в узкие временные рамки. Первоначально крещение в Новом Завете не имело ничего общего с именем человека, которого нужно крестить. Креститься были и крестятся во имя Триединого Бога или во имя Иисуса , а не в свое собственное. Это становится очевидным в католической литургии, где родители просят в начале праздника сегодня: «Какое бы имя вы даете своему ребенку» Это был , следовательно , было его личное имя, даже перед ним «от имени» в Троице креститься .

В ранней церкви (но не во времена Нового Завета) и в контексте миссий пожилые крещеные обычно отказывались от своего старого языческого имени и получали новое - в основном библейское - имя. Этот обычай все еще отражается в обычае принятия дополнительного названия компании в случае Подтверждения .

Представления о народном благочестии в связи с крещением детей

Из-за большого страха, что новорожденный может умереть до крещения и, таким образом, не попасть на небеса, а только в limbus infantium , со времен средневековья вокруг крещения стали собираться всевозможные обычаи. Поэтому некрещеному ребенку не разрешали выходить из дома, и никто не говорил его имени. Также считалось, что характеристики или поведение крестных родителей и матери в день крещения повлияли на дальнейшую жизнь ребенка или что поведение ребенка было истолковано как предзнаменование.

Беспокойство о спасении душ для некрещеных детей также приводило к крещению в утробе матери , к подслушиванию захоронений или к паломничеству.

литература

  • Курт Аланд :
    • Крещение младенцев в Новом Завете и в Старой церкви. Ответ Иоахиму Иеремиасу. (1961)
    • Крещение и крещение младенцев. 40 предложений о утверждениях Нового Завета и исторических находках, о современных дебатах по этому поводу и выводах из него для церковной практики - в то же время анализ доктрины крещения Карла Барта (1971)
  • Карл Хайнц Ратшоу: Единое христианское крещение , Гютерсло: Мон (²1979)
  • Карл Барт : Крещение как основа христианской жизни (1967)
  • Маркус Барт: Крещение - причастие? (Zollikon-Zurich 1951)
  • Джордж Бизли-Мюррей:
    • Христианское крещение , в: Серия монографий по истории церкви (KGM) (Вупперталь, 1998) ISBN 978-3-417-29431-6
    • Аспекты сегодняшнего обсуждения крещения (Кассель, 1965 г.)
  • Дитрих Бонхёффер : Крещение . В: ders.: Преемственность . Собрание сочинений (под редакцией Мартина Куске и Илзе Тёдт), Gütersloh: Christian Kaiser Verlag, 2-е издание 1994 г., том IV, стр. 219ff
  • Франц Штульхофер : символ или реальность? Крещение и Вечеря Господня. Schwengeler, Berneck 1988, стр. 24-50, ISBN 3-85666-033-X .
  • Иоахим Иеремиас :
    • Мак 10, 13-16 парр. и практика крещения младенцев в ранней церкви , ZNW 40 (1941), стр. 243–245.
    • Крещение младенцев практиковалось в самой старой церкви? Геттинген 1938
    • Практиковала ли ранняя церковь крещение младенцев? Гёттинген 1949, 49 стр.
    • Крещение прозелитов и Новый Завет , Theologische Zeitschrift Basel 5 (1949), стр. 418-428. (См. Также другое его раннее эссе « Происхождение крещения святого Иоанна »)
    • Крещение младенцев в первые четыре века . Гёттинген 1958, 127 стр.
    • И снова: начало крещения младенцев. Ответ на письмо Курта Аланда: «Крещение младенцев в Новом Завете и в Старой церкви» , Мюнхен, 1962 г., 72 стр.
  • Уолтер Каспер (ред.): Быть христианином без решения или церкви следует крестить детей? Майнц 1970
  • Вольфрам Кернер: Крещение верующих и крещение младенцев. Исследования по признанию крещения и взаимного крещения в новом евангелическом богословии . Книги по запросу, Нордерштедт 2004, ISBN 3-8334-2174-6 (В то же время диссертация в Гейдельбергском университете 2004 года под названием: Крещение верующих, крещение младенцев и взаимное признание крещения ).
  • Г. Кох: Крещение детей : лексикон католической догматики, Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1991, стр. 305f. ISBN 3-451-22576-X / ISBN 3-451-22575-1 .
  • Евангелическая церковь в Рейнской области : крещение детей - долг или обязанность? (Дюссельдорф, 1968 г.)
  • Уэйн А. Микс: Раннее христианство и городская культура. Социальный мир общин Полин в Мюнхене: Кайзер (1993)
  • Карл Фердинанд Мюллер , Вальтер Бланкенбург (редактор): LEITURGIA. Справочник евангельского поклонения . Том 5: Служба крещения (Кассель, 1970)
  • Фридрих Зондхаймер: Истинное крещение. Обязательство крещения верующих (Кассель, без года)
  • Церковное управление Евангелической церкви в Германии (издатель): Крещение. Руководство по пониманию и практике крещения в протестантской церкви . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2008, ISBN 978-3-579-05904-4 ( EKD для крещения (файл PDF; 474 kB)).

веб ссылки

Commons : Infant Baptism  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Густав Баур: Христианское образование в его отношении к иудаизму и древнему миру . В: К.А. Шмид, Георг Шмид (Hrsg.): История образования от истоков до наших дней . 2-й том. Котта, Штутгарт 1892, стр. 47 . ( полная онлайн-версия в программе Поиск книг Google - США )
  2. ↑ Евангелическая церковь в Рейнской области: крещение детей - долг или обязанность? С. 19
  3. ↑ Тертуллиан: De baptismo 18
  4. ↑ Киприан: Письмо 64 1f
  5. ^ Августин: De peccatorum meritis ac remissione et de baptismo parvulorum
  6. ↑ Резолюция Карфагенского Синода, действующая и сегодня в соответствии с каноническим правом.
  7. ↑ Католическое объяснение Limbus infantium
  8. ↑ Августин: Tractatus in Iohannis Euangelium 80,3
  9. ↑ Ср. Киприан: Насколько же меньше можно тогда отвергнуть новорожденного ребенка, который еще не совершил никакого греха, но подвергается только последствиям старой смерти при первом рождении, поскольку он родился во плоти, как Адам ! Таким образом можно легче достичь прощения грехов, потому что нет грехов, которые нужно прощать, а только грехов других. Киприан: эп . 64
  10. ↑ Иероним: Диалоги против Пелагианоса libri III 18
  11. ↑ http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf205.ix.iii.html
  12. ↑ Альфред Куэн: Конгрегация по Божьему плану. 3. Издание. Издательство и писательская миссия Евангелического общества Германии, Вупперталь 1986, ISBN 3-7256-0020-1 , стр.189 .
  13. ↑ Лютер: Великий катехизис, часть четвертая, от крещения
  14. ↑ Веймарское полное издание произведений Лютера 30 / II, стр. 596
  15. ↑ Инфографика: Цифры, которые вы должны знать о крещении. Проверено 27 ноября 2019 года .
  16. ↑ Офис Евангелической церкви в Германии (редактор): Крещение. Руководство по пониманию и практике крещения в протестантской церкви . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2008, ISBN 978-3-579-05904-4 ( PDF; 0,5 МБ ).
  17. ↑ Празднование крещения младенцев. Пасторское вступление. Отредактировано Секретариатом Конференции немецких епископов. 2-е, улучшенное издание, Бонн, 2008. Стр. 8, раздел 5, предложение 2. (PDF-файл; 1,50 МБ)
  18. ↑ Бруно Джейкобс: Le baptême des petits enfants dans une société déchristianisée - Source Approche pastorale pour notre époque? Parole et Silence, июнь 2019 г., стр. 210-231, 433-515 .
  19. ↑ Книга Мормона, Мороний 8: 10–15
  20. Перейти ↑ Учение и Заветы 68:25
  21. ↑ Книга 2 Церкви, стр. 199, раздел 20.2.2 Инструкции по наречению и благословению детей
  22. ↑ Например, «Как это должно называться постоянным напоминанием о его крещении?» В: Schleswig-Holsteinisch Kirchen-Agende. Учреждение публичного богослужения. Бланки для публичных религиозных актов. Воскресные и праздничные перикопы. По высочайшему королевскому приказу ... написано доктором. Якоб Георг Христиан Адлер 1797, стр.150
  23. ↑ В повести Иеремиаса Готхельфа «Черный паук » , в рамках которой проводится крещение детей, упоминается ряд таких обычаев.
  24. ↑ Практика с детьми, которые умерли, не крестившись