грех

Грех - это термин с религиозным подтекстом . В христианском понимании он описывает несовершенное состояние человека, отделенного от Бога, и его неправильный образ жизни (то есть нарушение или выпадение из божественного закона). Согласно библейскому повествованию ( Быт. 3  ЕС ), это разделение произошло из-за грехопадения человека (когда он съел плод «с дерева познания добра и зла »). Согласно христианскому пониманию, грех состоит в том, чтобы отвернуться от Божьей воли, в недоверии Богу, в допущении зла или в том, чтобы быть соблазненным. Для Павла грех является силой, которая определяет жизнь и сосуществование и делает людей рабами своих страстей, которым они, соответственно, и подчиняются ( Рим. 6 : 12-14  ЕС ).

Термин « грех» также означает единичный предосудительный и, следовательно, греховный акт (проступок), который начинается со злой мысли ( Мф 15:19  ЕС ). Мыслительные и фактические грехи являются результатом разделения, вызванного неверием (т. Е. Основным грехом). Злые слова, обидные или ложные высказывания, согласно библейскому пониманию, должны считаться фактическими грехами. Грех также можно рассматривать как противоположность моральной ответственности или причину неправильного психологического поведения.

В конечном счете, согласно христианской вере, пребывание в грехе ведет к осуждению в так называемом Страшном суде Бога, к двум различным судьбам верующих и неверующих: верующие идут в рай , неверующие в ад ( Дан. 12.2  ЕС , Мф 25.46).  ЕС ).

Правонарушение считается предосудительным или плохим, потому что Бог отмечает его как грех, например Б. Десять заповедей . Грехи прямо или косвенно вредят другим людям и самому грешнику. Таким образом, грешник несет в себе вину не только за сам проступок, но и за его последствия. В иудаизме , виновность искупила , то есть, покрытая вверх, в Иерусалиме до разрушения в Втором Храме через принесение жертвы . С другой стороны, в исламе жертвоприношение животных потеряло свое значение искупления (см. Ниже, ср. Исламский фестиваль жертвоприношения ). В христианстве , Иисус Христос является жертвенный Агнец Божий , Который берет на Себя грехи мира ( Иоан 1,29  ЕС , Joh 1,36  ЕС , Rev 1,5  ЕС ), поэтому жертвоприношения животных больше не нужны. С прощением грехов тесно связаны исповедание и покаяние в том же, а также покаяние как отказ от плохого отношения и проступка. Через это покаяние и благодаря спасительному деянию Иисуса Христа на кресте люди получают прощение.

В других религиях прощение достигается через одобрение божеств (заслуги, самоискупление). В индуизме и других ведических религиях грех понимается как действия, влияющие на карму .

В разговорной речи «грех» часто понимается как действие, которое рассматривается как неправильное, без подразумеваемого богословского утверждения. Термин встречается в банальной форме при нарушении правил диеты («грех против линии»), эстетических идеях моды в одежде («грех моды») или нарушении правил дорожного движения («нарушители правил парковки»).

этимология

Греческое выражение ἁμαρτία ( гамартия ) из в Новом Завете и еврейское слово chata'a или chat'at (חַטָּאָה / חַטָּ֣את) из Танаха означают отсутствие цели - конкретно и в переносном смысле, то есть отказ - и оказывается , как грех в немецких переводах Библии .

Вульфила перевел hamartía с frawaúrhts (от frawaúrkjan , готского waúrkjan , «работать», корень, относящийся к «работе»). Немецкое слово грех (от древневерхненемецкого sunta или suntea ) имеет общий западногерманском корневые слова в других германских языках (английский грех , древнескандинавский Synd ). Происхождение не совсем понятно. Предположительно, это слово восходит к индоевропейскому корню * es- («быть», древневерхненемецкий sīn ) как причастие со значением «существо» , как в латинском sunnia («чрезвычайное обстоятельство бытия» в lex салика ) . В немецком языке «Sünde» впервые использовалось как христианский термин.

Народная этимологическая интерпретация возвращает его к германскому sund , потому что sund обозначает разделение двух массивов суши (проливом). Однако этому противопоставляется тот факт, что Сунд, напротив, описывает узость, то есть связь, например пролив. Согласно другому объяснению, это слово может быть образовано от древнескандинавского глагола sundr . Оно означает «отделять» или «разделять» (ср. Немецкое «(от) но», сегодняшнее скандинавское sondre и шведское sönder «сломанное»). Тогда звук был бы разделением суши или разломом.

Иудаизм

В иудаизме нарушение закона Бога - грех. Законы являются заповедями в Торе , другие нормативные акты в Танахе и интерпретации , скомпилированные в Талмуде . Согласно еврейскому пониманию, каждый человек совершает грехи в течение своей жизни. Бог компенсирует соответствующее наказание благодатью. Как упоминается в молитве Унетане токеф в Рош ха-Шана и в Йом Кипур , искреннее покаяние и обращение ( Иона 3,5–10  ЕС ), ( Дан 4,27  ЕС ) и раздача милостыни являются центральными элементами искупления.

Обычное еврейское слово для обозначения греха - авейра , буквально «нарушение» ( заповеди ). Согласно толкованию Танаха различают три формы греха:

• Пеша или Меред : умышленное совершение греха в сознательном восстании против Бога.
• Эйвон : Грех совершен эмоционально, сознательно, но не в бунте против Бога.
• Чет : Случайный грех

Согласно еврейскому учению, ни один человек не совершенен, и все люди грешат. Эти действия, однако, не приводят к постоянному осуждению; несколько грехов непростительны. Согласно Вавилонскому Талмуду , Божья благодать резюмируется в тринадцати атрибутах:

1. Бог милостив даже до того, как человек согрешит, хотя Он знает, что человек способен на грех.
2. Бог милостив к грешнику после того, как он согрешил.
3. Бог может быть милостивым даже там, где человек не может или не заслуживает этого.
4. Бог милосерден и облегчает наказание виновных.
5. Бог милостив даже к тем, кто этого не заслуживает.
6. Бога нелегко привести в гнев.
7. Божья доброта многогранна.
8. Бог есть Бог истины; поэтому его обещание простить исповедующегося грешника действительно.
9. Бог добр к будущим поколениям, как потомки Авраама, Исаака и Иакова испытали его доброту.
10. Бог сознательно прощает совершенные грехи, когда грешник кается.
11. Бог прощает сознательный гнев самого себя, когда грешник раскаивается.
12. Бог прощает грехи, совершенные по ошибке.
13. Бог забывает грехи кающихся.

Евреи должны применять эти принципы в отношениях с другими.

Согласно еврейской Библии, « скиния », а затем иерусалимский храм были местами, где евреи и израильтяне могли приносить жертвы после того, как покаялись в своих грехах перед Богом (иврит: наклонный ). Некоторые грехи также требовали исповедания перед Богом. Священники совершали обряды, изложенные в Торе (пение, молитва, совершение подношений ). Праздник Йом Киппур - особенный день, когда весь еврейский народ собирается вместе для прощения своих грехов.

В более поздних книгах пророков ритуалы отвергаются без настоящего покаяния, и снова напоминается о необходимом внутреннем отношении просителей к покаянию и обращению.

христианство

Предпосылки, терминология

Концепция греха, и особенно его преодоления, занимает центральное место в христианстве. Грех здесь означает созданное человеком состояние отделения от Бога, а также отдельные виновные нарушения заповедей Бога, являющиеся результатом этого состояния. (Информацию о деноминационных различиях см. Ниже.)

В случае греха, который также может быть связан с виной (предположительно, иногда также с земным наказанием), проводится различие между терминами debitum ( латинская вина) и culpa (проступок) и hamartia ( греч. Ἁμαρτία ). В то время как кульпа относится к вину или небрежности, то есть к конкретному межличностному неправомерным действиям , debitum средство вины в качестве основного явления в человеческом существовании, видна, таким образом , экзистенциальная вина , что предшествует действие . Изначально Хамартия означает «не попасть в цель», а его религиозное значение можно описать как неспособность любить Бога, людей и себя.

Учение о грехе называется хамартиологией (также, не совсем правильно, «гамартологией»). В классической теологической структуре мышления хамартиология является частью антропологии (антропология, в свою очередь, является частью доктрины творения, доктрина творения - частью догматики , догматика - частью теологии). По сути, согласно христианскому богословию, все грешны. Однако Иисус из Назарета не родился в состоянии греха и не грешил.

Христианское представление о грехе черпает свои наиболее важные утверждения из текстов Ветхого и Нового Завета и в этом отношении частично отличается от еврейского богословия.

Христианская концепция греха

В Новом Завете грех часто обсуждается в контексте прощения грехов. Согласно этому, грех разрушает доверительные отношения человека с Богом, которых он желает. Многие индивидуальные грехи (греховные действия) рассматриваются как симптомы или последствия одного греха, который существует в жизни без отношений с Богом. Грех в христианском смысле всегда является преступлением против Бога - становление греховным по отношению к другим людям, поскольку творения Бога неявно направлены против их создателя. Примером может служить притча о блудном сыне ( Лк 15 : 11–32 ЕС ), в которой сыновья  на самом деле только ошибаются друг с другом, но затем приходит к осознанию: «Отец, я согрешил против неба и прежде. ты »( Лк 15.18  ЕС ).

В понимании Нового Завета ни один человек по своей природе не свободен от греха: «Когда мы говорим, что у нас нет греха, мы сбиваемся с пути, и истины нет в нас» ( 1 Иоанна 1: 8  ЕС ). Грехи порождают еще больше грехов. У человека нет шанса стать безгрешным самостоятельно.

Конкретные грехи, которые упоминаются в Новом Завете: осквернение храма ( Мк 11.15-18  ЕС ), лицемерие ( Мф 23.1-36  ЕС ), жадность ( Лк 12.15  ЕС ), богохульство ( Мф 12, 22-37  ЕС ), прелюбодеяние ( Mt 5.27-32  EU ), хвастовство ( Mt 6.1-18  EU ). Списки грехов можно найти в нескольких местах Нового Завета: в Деяниях Апостолов, в письмах Павла и в Откровении Иоанна. Особая форма греха - это грех против Святого Духа , который, согласно Новому Завету, не прощается.

В Евангелиях и посланиях Павла предполагается, что каждый человек грешен. Можно выделить следующие понятия греха:

Марк и Люк

В древнейшем Евангелии от Марка и Евангелии от Луки грехи означают конкретные личные этические и моральные проступки. Грех противопоставляется Иисусу Христу, который пришел искупить свой народ от их грехов ( Мк 1,21  ЕС ; Лк 5,32  ЕС ). Это делит человечество на праведников и грешников, и Иисус приходит именно к последним.

Джон

В Евангелии от Иоанна неверие мира ( Ин. 16.9  ЕС ), рабство, детство с дьяволом, духовная слепота, себялюбие и ненависть также называются грехом . Последствия греха аналогичны последствиям смерти Павла. Концепция Иоанна использует метафору юридического спора между Носителем откровений и все еще неверующим миром, из которого Христос появляется оправданным, а мир осужден за свои грехи. Утешитель , отождествляется с Духом Святым , берет на себя роль обвинителя и судьи греховного мира в период после Пасхи.

Павел

Для Павла в посланиях Павла грех имеет структурное измерение в дополнение к индивидуальному, которое, однако, может быть раскрыто Богом (Гал. 3:22). В то время как Марк и Лука часто говорят о грехах в своих Евангелиях, то есть во множественном числе , Павел говорит о грехе в единственном числе . Для него грех становится роковой силой, предшествующей всякому человеческому существованию. Таким образом, человек всегда будет находиться в царстве греха и смерти и, таким образом, попадет в нечестивую ситуацию, которую он не создавал. Как член человечества, сила греха воздействует на него. Тем не менее, эта форма греха не только фатальна, но и является деянием, за которое нужно отвечать (Рим. 14:23).

Библейский взгляд

Грех - это созданная человеком причина духовного отделения от Бога, чего Бог не хочет ( Ис. 59.1  ЕС ). Это отделение от Бога также называется «хождением во тьме» ( Деяния 26,17f  ЕС ). Грех вызывает смерть. Это означает не только текущее разделение, но вечное отделение от Бога ( Римлянам 6:23  ЕС ). И наоборот, прощение грехов означает вечную жизнь . Грех нарушает отношения не только с Богом, но и с другими людьми ( Лк 15.21  ЕС ). Однако в основном грех обращается против Бога ( Пс. 51.6  ЕС ).

Библия приравнивает грех к беззаконию ( 1 Иоанна 3, 4  ЕС ) или несправедливости ( 1 Иоанна 5:17  ЕС ). Отсюда связь между грехом и нарушением закона. Грех признается законом Божьим ( Рим. 3:20  ЕС ). Поскольку каждый человек хотя бы раз в жизни нарушает закон Божий, каждый человек является грешником по собственной воле ( Рим. 3:23  ЕС ).

Приписывание правонарушений предполагает знание ( Рим. 5,13  ЕС , Рим. 1,20  ЕС , Рим. 2,12–15  ЕС ) и действительность ( Рим. 6,14  ЕС ) закона. Человек спасается не своей собственной силой, но по благодати Божьей ( Еф. 2,8f  ЕС ).

Познание греха

Заповеди Бога (в первую очередь Десять заповедей ) делают грех и грехи узнаваемыми, а именно стандартом ( Рим. 7,7-13  ЕС ). Это используется в конфессиональных зеркалах , таких как подготовка к исповеди путем просмотра списка из десяти заповедей возможных нарушений.

Вместо того, чтобы сосредоточиться на возможных грехах, иногда рекомендуется встреча с Богом. Вот как объясняется баптистский символ веры:

При встрече с Иисусом Христом мы воспринимаем зло в себе и в социальных структурах как грех против Бога.

Большинству людей трудно самокритично признать, что на них влияет грех. Такое знание легче по отношению к человечеству в целом, то есть как к коллективу. Грех здесь можно распознать по неготовности слушать Бога, по драматическим злодеяниям и несправедливым социальным структурам. Не приписывая определенные грехи индивидуально (что часто противоречит сложной реальности), индивид может рассматривать себя как совместно ответственную часть погрязшего в грехах коллектива.

Восточная Церковь

Православная Церковь особо подчеркивает влияние греха на отношениях между человеком и Богом, а также межличностными последствиями. Следовательно, при спасении делается упор на примирение и возобновление отношений.

Римская католическая церковь

Западные церкви ( католические церкви , протестантские церкви ) склонны видеть правовой аспект, который также играет роль в спасении. Римско-католическая церковь понимает грех только как само действие, в то время как церкви Реформации описывают саму человеческую природу как греховную (см. Цитату из Мартина Лютера ).

В Римско-католической церкви моральное богословие занимается учением о грехе. Это концепции христианского богословия , происходящие из моральной богословской и катехетической традиции .

Римско-католическая церковь имеет концептуально разработанное учение о грехе и таинстве покаяния .

Согласно римско-католическому учению, первородный грех ( лат. Peccatum originale или peccatum hereditarium ) нарушил изначальное совершенство человека, но не стер его полностью. Через крещение первородный грех, но не склонность к греху, так называемое похотливое желание, полностью устраняется и не приводит к дальнейшему чувству вины. Поэтому падший человек по своей воле стремится искать у Бога прощения и искупления. Эту точку зрения разделяют методистские и уэслианские церкви , принадлежащие протестантским церквям.

Грехи можно разделить на видимые действия - такие как непредумышленное убийство или воровство - по настроениям - например, зависть или жадность, которые могут привести к дальнейшим грехам, так называемым коренным грехам - и грехи бездействия ( Як. 4,17  ЕС ). Грехи, совершенные добровольно и с полным осознанием того, что это грех, перевешивают простительные грехи.

Католическая доктрина различает смертные грехи (( лат. Peccatum mortiferum или лат. Mortale ), что означает серьезные грехи) и простительные грехи ( лат. Peccata venialia ). Преднамеренное прекращение жизни другого человека считается грехом, вопиющим в небеса (лат. Peccatum clamans ).

В учении Римско-католической церкви собратья-христиане грешника также несут ответственность, особенно в случае серьезных грехов: католический катехизис для взрослых называет «обязанностью братского исправления »; это рассматривается в христианской традиции как дело милосердия и ссылается на Священное Писание ( Мф 18 : 15-17  ЕС , 1 Тим. 5 : 1  ЕС , Гал. 2 : 11-14  ЕС ).

Протестантские церкви

Последствия первородного греха во многих реформационных церквях рассматриваются по-разному. Наиболее кратко это сформулировал кальвинизм , но лютеранские церкви также знают некоторые подобные положения. Согласно этому, человек оказался в ловушке состояния «полной порочности» из-за первородного греха, то есть полного отвращения от Бога, т.е. ЧАС. фиксация на себе и мире. Это может быть нарушено только по инициативе и милости Бога (sola gratia) . Дарованная таким образом вера ( sola fide ) сохраняет людей в состоянии благодати.

Оправданный в грехе

Вопрос о том, кто освобожден от греха и как это делается, по-разному рассматривается в христианских церквях. Однако можно выделить некоторые сходства.

На переднем плане - благодать, данная человеку без его участия: так называемая праведность грешника или оправдание. Спорно, до какой степени человек может обратиться к Богу самостоятельно. В любом случае, в состоянии благодати человек признает, что Бог в Иисусе Христе как Спаситель прощает грех (ы). Таинства крещения и (неоднозначно понимаемые) Вечери Господней важны для освобождения от греха : крещение для принятия в общину веры («Тело Христово») и Вечеря Господня как прощение грехов, которые Бог постоянно дарует.

Христианин освобождается от грехов пастырским актом прощения грехов, и в то же время ему дарована благодать Божья; В ходе христианской истории развивались формальный процесс исповеди ( исповеди ) перед священником и, возможно, наложенное им покаяние . Однако сегодня в этом плане есть индивидуальные отличия:

• В Римско-католической церкви есть таинство покаяния , в котором исповедуются грехи священнику , через которого их прощает Иисус Христос . Кроме того, священник может выполнять покаянные упражнения.
• Согласно пониманию Православной Церкви, грехи исповедуются непосредственно Иисусу Христу в присутствии священника, который обычно изображается иконой . Затем священник рекомендует некоторые покаянные упражнения, после которых он освобождает грешника от грехов во имя Бога.
• Почти во всех протестантских и англиканских церквях на каждой Вечере Господней обычно происходит общее исповедание грехов с одобрения пастыря.
• Таинства исповеди, как в Римско-католической церкви, в протестантских церквях не существует. Он основан на предположении, что христианин в течение своей жизни переходит от грешника к праведнику; Вот почему необходимо многократно обещанное прощение грехов. Таким образом, он присуждается либо в контексте Вечери Господней, либо при произнесении самого символа веры. То же самое происходит и при крещении. Кроме того, пастор, которого собрание делегирует, обязан обещать прощение в пастырских ситуациях. Это также может сделать другой христианин (который не обязательно должен быть священником). Ключ к этому - идея священства всех верующих .

Также: снисходительность

искупление

Искупление - это процесс, посредством которого грешник снова примиряется с Богом. Это первоначально иудейское учение стало центральным учением христианского богословия . Грех отменяется искуплением; Согласно христианскому учению, это искупление произошло «во время, вместе и под» распятием и воскресением Иисуса Христа . В ходе истории использовались разные подходы к пониманию значения этого факта, занимающего центральное место в христианстве.

Новый Завет основан на сходстве с еврейским жертвоприношением животных (искуплением) в Танахе , уносящем грехи.

На вопросы о значении смерти и причине смерти в ходе истории давались следующие ответы:

• Ориген учил, что смерть Христа была платой, уплаченной сатане за удовлетворение его оправданного требования о душах грешных людей.
• Ириней Лионский учил, что Христос поглотил в себе все грехи и таким образом компенсировал первородный грех, возникший в результате непослушания Адама.
• Афанасий Александрийский учил, что Христос пришел победить смерть и тление и восстановить человечество по образу Бога.
• Григорий Назианц учил, что смерть Христа была в высшей степени добровольной жертвой божественного Христа Богу, не для того, чтобы удовлетворить его гнев или примирить его с человечеством, а, наоборот, для примирения людей с Богом.
• Ансельм Кентерберийский учил, что смерть Христа удовлетворила Божье чувство справедливости. Это учение развито в книге Ансельма Cur deus homo .
• Петр Абеляр видел в страстях Христа (Страстях) Божье страдание с Его творением, через которое он проявил свою любовь.
• Жан Кальвин учил, что Христос, единственный безгрешный человек, добровольно взял на себя наказание за все человеческие грехи и искупил их.
• Карл Барт видел в смерти Христа знак любви Бога и его ненависти ко греху.

Эти представления можно сгруппировать (с ограничениями) следующим образом:

• Заменитель : Бог во Христе взял на себя наказание за грехи человечества, чтобы верующие могли избежать наказания.
• Пример : смерть Христа показывает христианину, что значит подчиняться воле Бога; это показывает путь к вечной жизни.
• Откровение : смерть Христа открывает христианам природу и любовь Бога и показывает обещанное воскресение.
• Победа : смерть Христа победила смерть и дает вечную жизнь мертвым.

Полное понимание христианской концепции искупления требует сочетания этих моментов.

См. Также: Искупление (христианство)

Избавление от греха

Чтобы избавиться от греха, нужно прежде всего быть оправданным, чтобы грех больше не учитывался. Во-вторых, это может означать, что греховный акт больше не совершается или, по крайней мере, тенденция к нему ослабевает («победа над грехом»). Это важный аспект пастырской заботы. Некоторые склонности на самом деле переживаются как узы или принуждения: человек совершает этот грех, хотя он больше не желает его совершать. Ослабление привычек - это процесс, который иногда занимает много времени.

первородный грех

Христианская концепция первородного греха описывает сверхиндивидуальное - для человека от рождения - существующее состояние греха, которое необратимо и может быть устранено только благодатью Божьей (евангельской), или склонностью к греху, которая актуализируется и действующий индивидуум тем самым утверждается до тех пор, пока благодать не приходит ему на помощь (католическая).

Исламская точка зрения

В исламе человека постоянно искушают совершить грехи. Они состоят в нарушении воли Бога или Его творения.

Ислам понимает грех как непослушание Богу, его поручению или его закону. Грех - это «умышленное нарушение божественной нормы» ( Смаил Балич ) в мыслях, словах и поступках.

Коран описывает первый грех первых людей (Адама и Евы) в результате того, что их ввел в заблуждение сатана (2: 36–38). Однако ислам отвергает идею о том, что грех этих двоих перешел на их потомков. В этой ссылке Коран ссылается на Божью милость и Его способность прощать, тем самым избавляя людей от так называемого «первородного греха» и его последствий. Человек рождается чистым и будет оставаться чистым, пока он не согрешит против Бога по собственной воле. Только тогда в исламе говорится о грехе. Грехи нельзя передать чистым людям; Чистые люди, исходя только из Божьей праведности, не должны нести ответственности за грехи других людей.

Различие

Различают три группы: незначительные проступки (такие как греховные мысли), серьезные моральные грехи и смертный грех «неверие». Само неверие также может иметь три формы: непризнание Бога (араб. Куфр ), 2. политеизм (араб. Ширк ), 3. отступничество (араб. Иртидад ). Это различие основано на утверждении: «Те, кто избегают серьезных грехов и постыдных поступков, за исключением незначительных проступков, [могут надеяться на прощение]. Воистину, у вашего Господа великое прощение »(Коран 53:32; ср. Также 42:37; 4:31). Относительно неверия сказано: «Видите, те, кто веруют, а затем не веруют, затем снова верят и затем усиливают неверие, Аллах не прощает их и не ведет их по пути» ( Сура 4 : 137 по словам Макса). Хеннинг; ср. Также сура 41:27 ).

Однако богословие расходится во мнениях относительно количества постыдных грехов. Говорят, что Мухаммед назвал имя Стиглекера :

1. Политеизм и идолопоклонство ( ширк )
2. Бунт против родителей
3. Убить человека
4. лжесвидетельство
5. магия
6. Пренебрежение обязательной молитвой
7. Пренебрежение общественными молитвами без оправдания (относится к мужчинам)
8. Пренебрежение пятничной молитвой (относится к мужчинам)
9. Не платите закят
10. Не поститесь в Рамадан без причины
11. Не делайте в хадж , хотя вы можете и требование или могут быть выполнены
12. Пренебрежение родственниками
13. Зина (внебрачный половой акт)
14. гомосексуальность и имитация противоположного пола (трансвестизм)
15. Проституция и сутенерство
16. Взять и дать проценты
17. Незаконное присвоение сиротского имущества
18. Ложь во имя Бога или Его Посланника
19. Надменность и высокомерие
20. Интоксиканты (алкогольные напитки и наркотики)
21. Воровство и грабеж
22. Несправедливость и суждение
23. Вымогательство денег защиты
24. Частая ложь
25. Взятка (взять и дать)
26. Выйти замуж за женщину и снова развестись с ней, чтобы она снова могла выйти замуж за бывшего бывшего мужа (по-арабски: Мухалил и Мухалалу-лах).
27. Не очищать выделительные органы после мочеиспускания или после самоочищения.
28. Рияа (малый ширк): проявление добрых дел и актов поклонения с намерением не в первую очередь следовать заповедям Бога, а скорее произвести хорошее впечатление на людей.
29. Скрытие знаний
30. Измена
31. Делать упреки
32. Взаимный слежка и слежка за
33. Распространять разговоры, сплетни, сплетни и слухи и говорить много бессмысленных вещей
34. Проклинать
35. Несоблюдение заключенных договоров
36. Вера в показания астрологов (гороскопов) и гадалок
37. Высокомерие и неуважение к супругу (это касается женщин и мужчин)
38. скульптура
39. Преувеличенные эмоциональные всплески при смерти (рвать одежду, рвать волосы, громкий плач и жалобы и т. Д.)
40. Угнетение слабых
41. Приставать к соседу
42. Причинение вреда и оскорбление людей, особенно мусульман
43. Ношение шелка и золота для мужчин
44. Забой скота с использованием другого имени вместо имени Бога «Аллах»
45. Притворяться ложным отцом
46. Удержание питьевой воды
47. Обман при измерении и взвешивании
48. Ущерб наследникам по завещанию
49. Обман и жадность
50. Гнев в неправильном
51. завидовать
52. лицемерие
53. Презрение к бедным и слабым и уважение к богатым за их богатство
54. Накопление богатства и жадности
55. Хищение денежных средств и тому подобное

Неверие (куфр) является величайшим грехом и лишает человека спасения, он не попадает в рай .

Подход к оценке Аль-Газали

Аль-Газзали (1059–1111) оценивал тяжесть грехов по следующей схеме: а) Имеет ли это отношение к Богу? б) Это влияет на людей? в) Касается ли это важных ресурсов? Грехи против Бога и откровения считались самыми серьезными, потому что они препятствовали попаданию в рай. За этим последовали такие преступления против людей, как убийство, непредумышленное убийство, нанесение увечий , применение силы, гомосексуализм или супружеская измена . Третий раздел содержал преступления против собственности, «присвоение имущества сирот назначенным опекуном», «ограбление людей с помощью ложных показаний» и «присвоение чужого имущества посредством клятвы о сокрытии» (H Стиглекер).

первородный грех

Ислам не знает первородного греха. Хотя Коран (7: 19–25; 2: 35–39; 20: 117–124) напоминает о грехопадении и изгнании из рая ( Быт. 3, 1–24  ЕС ), он не использует учение Павла в оригинале. грех ( Рим. 5  ЛУТ ). Следовательно, ислам не знает богословия спасения.

Грехи накапливаются на земле самим человеком. Эта личная задолженность также порождает личную ответственность за то, что каждый человек делает и чего не делает.

Прощение грехов

Во многих местах Коран восхваляет Божью милость и готовность прощать (например, сура 2: 173.182.192.199.218). Бог прощает «кого пожелает» (например: сура 2: 285; 3: 129). Однако неверие в его различных формах считается непростительным.

К ним относятся политеизм и идолопоклонство (4: 48.116), отступничество (4: 137; ср. 16: 106f; 2: 217; 3.86–91), просто притворство веры (63: 3) и жизнь в неверии до смерти ( 47:34; 4:18). Бог не простит людей, которые совершили эти грехи (ср. 9:80; 63: 6), даже если Мухаммад ходатайствовал (шафа) за них.

Все остальные грехи в принципе могут быть прощены, если дана истинная вера (ср. 20:73; 26:51; 46:31) и акцент на жизни Мухаммеда: «Скажи:« Если ты любишь Бога, то следуй за ним ». меня, так и Бог полюбит тебя и простит тебе твои грехи. И Бог прощает и милосерден »(3:31). Согласно этой предпосылке, прощение даже серьезных грехов возможно через покаяние и покаяние (42:25; 4:17). Следовательно, Коран призывает к покаянию и покаянию (например: 24:31; 66: 8; 5:74), чтобы примирить Бога (например: 5:39; 25:71). Ищущие прощения будут прощены (3: 135–136). Между тем, мусульманин может искоренить мелкие правонарушения, добросовестно выполняя религиозные обязанности.

Цитаты

Юношеский грех

В немецкоязычном мире «юношеский грех» или «юношеское безумие » обычно используется для описания необдуманного поступка или глупости , совершенных кем-то в молодом возрасте. Как преувеличенный и часто шутливый термин, этот термин применяется к творению в молодом возрасте или в начале своей профессии, с которой заинтересованное лицо больше не может идентифицировать себя позже.

Аналогичное употребление - например, «грех молодости» или «грех моей юности» - можно найти уже в середине 17 века. В начале и середине 18 века имело место написание, а к концу 18 века термин «грех (ы) молодежи» утвердился.

С юридической точки зрения грех молодости - это проступок, который оценивается как менее серьезный из-за возраста или уровня развития человека, совершившего его. Однако в отличие от греха, как правило, не существует религиозного осуждения деяния. Здесь можно провести различие

• Действия, в которых другим причинен лишь незначительный ущерб (например, розыгрыши ), и которые, если они вообще имеют отношение к уголовной ответственности, подпадают под действие уголовного законодательства в отношении несовершеннолетних .
• Убеждения или действия, которые были приняты в предыдущем контексте актера, но в ретроспективе вызывают смущение. Это включает, например, модные тенденции, убеждения или участие в фильмах. Помимо временного интервала, решающим фактором здесь является то, что среда актера коренным образом изменилась.

Смотри тоже

• Падение человека
• Обоснование (богословие)
• Решение (Древний Египет)

Индивидуальные доказательства

1. ↑ См. Также разговорный словарь Leges barbarorum .
2. ^ Фридрих Клюге , Альфред Гетце : этимологический словарь немецкого языка . 20-е издание. Под редакцией Вальтера Мицки . Де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк, 1967; Перепечатка («21-е издание без изменений») там же, 1975 г., ISBN 3-11-005709-3 , стр. 764.
3. ↑ Duden: Словарь Origin , ключевые слова special и but . Также Мейнольф Шумахер : Sunde kompt von sundern. Этимология греха. В кн . : Немецкий филологический журнал. 110, 1991, стр. 61-67 ( оцифрованная версия ).
4. ↑ Еврейско-арамейский словарь Ветхого Завета, Берлин / Нью-Йорк 1971, стр. 126
5. ↑ Иоганн Майер : Искупление и прощение в еврейской литургии . В: Jahrbuch für Biblische Theologie , Vol. 9 (1994), pp. 145–171.
6. ↑ Вольф фон Зибенталь: Болезнь как следствие греха: Медико-историческое исследование. (Медицинская диссертация Бонн) Schmorl & von Seefeld, Hanover 1950 (= Медицина и духовный мир. Том 2).
7. ↑ Удо Шнелле: Богословие Нового Завета Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, ISBN 3-825-2-4727-9 , стр. 364 f.
8. ↑ Удо Шнелле: Богословие Нового Завета Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, ISBN 3-825-2-4727-9 , стр. 194 f.
9. ↑ Мирьям Циммерманн: Грех / Вина. Создано: февраль 2016 г., www.bibelwissenschaft.de [1]
10. ↑ В « Счету веры» , последний 1995 год, часть 1, гл. 2.
11. ^ Franz Graf-Stuhlhofer : Основа проповедуют. Основы христианской веры в проповедях, плюс дидактическая гомилетика для продвинутых учащихся. VTR, Нюрнберг, 2010, стр. 84-91.
12. ↑ См. Катехизис католической церкви , статья Грех, параграфы 1846–1876 и раздел Десять заповедей , параграфы 2052–2557.
13. ↑ Катехизис католической церкви, статья Таинство покаяния и примирения , параграфы 1420–1498.
14. ↑ Катехизис для взрослых, глава Грех и покаяние
15. ↑ Мартин Лютер: incurvatus in se ipsum , издание W [eimarer], том 56, стр. 256, строка 5
16. ^ Franz Graf-Stuhlhofer: Основа проповедуют. Основы христианской веры в проповедях, а также дидактическая гомилетика для продвинутых учеников. VTR, Нюрнберг, 2010, стр. 92–100: «Что захватывает мое мышление и действия? «Дела плоти» (согласно Гал. 5: 19-21) ».
17. ↑ Speyer (1961), стр. 71f
18. ↑ Мартин Лютер : Прекрасные Confitemini в числе 118-го псалма (1530), в: Kurt Aland (Hrsg.): Luther deutsch. Произведения Мартина Лютера в новой подборке на данный момент, 4-е изд., Геттинген, 1991 г., том 7 «Христос в мире», стр. 308–415, соответствуют страницам 4916–5008 (4970) компакт-диска Курта Аланда. : Мартин Лютер. Собрание сочинений, Берлин 2002 г.
19. ↑ Дуден: Грех молодости
20. ↑ Георг Фишер: Bona fama или Practica deß Symboli omnia si perdas, famam servare memento (и т. Д.) 1646, с. 27.
21. ↑ J. Falck: Полный сборник песен: в котором не только обычные старые церковные веки, но и много новых полезных песнопений, которые можно найти в различных случаях . Звезды, 1661, с. 165.
22. ↑ Иоганн Каспар Ветцель: Гимнопоеография, или историческое описание жизни самых известных поэтов-песенников: 3 . Рот-Шольц, 1724, с. 234.
23. ↑ Иоганн Иоахим Швабе: Развлечение ума и остроумия . BC Breitkopf, 1742, стр. 458.
24. ↑ Избранная библиотека новейшей немецкой литературы . Мейер, 1780, с. 498.
25. ↑ NGRAM Viewer: Грех юности , грехи юности

литература

Религиозные исследования

• Гарольд Г. Кауард: грех и спасение в мировых религиях. Краткое введение . Oneworld, Oxford, 2003; ISBN 1-85168-319-4 .
• Густав Меншинг : Идея греха. Ваше развитие в высоких религиях Востока и Запада . Лейпциг, 1931 г. (классик религиоведения)
• Бернхард Менсен (ред.): Вина и примирение в различных религиях . Steyler, Nettetal 1986; ISBN 3-87787-210-7 .

Иудаизм

• Джонатан Клаванс: нечистота и грех в древнем иудаизме . University Press, Oxford 2004; ISBN 0-19-517765-7 .
• Пинхас Лапид : От Каина до Иуды. Незнакомое понимание греха и вины . Gütersloh 1994, ISBN 3-579-01439-0 (книги в мягкой обложке Gütersloh 1439).

христианство

• Доротея Зитцлер-Осинг, Рольф П. Книрим, Стефан Шрайнер и другие: Искусство. Грех I. История религии II. Ветхий Завет III. Иудаизм IV. Новый Завет V. Старая Церковь VI. Средние века VII. Эра Реформации и Эра Нового времени VIII. Практико-богословское. В: Theologische Realenzyklopädie 32 (2001), стр. 360–442 (всесторонний обзор).
• Вина и прощение. Festschrift для Майкла Бейнкера в день его 70-летия, изд. Авторы Ханс-Петер Гросханс, Герман Й. Селдерхейс, Александр Дёлек и Маттиас Шлейф, Тюбинген, 2017 .

Библейский

• Георг Фишер, Knut Backhaus: искупление и примирение. Перспективы Ветхого и Нового Заветов. Echter, Würzburg 2000, ISBN 3-429-02173-1 .
• Роберт Кох: Грех в Ветхом Завете. Ланг, Франкфурт-на-Майне 1992, ISBN 3-631-44657-8 .
• Хуберт Франкемёлле (ред.): Грех и искупление в Новом Завете (= Quaestiones Disputatae 161). Гердер, Фрайбург i. Br.1996 , ISBN 3-451-02161-7 (материалы конференции).
• Грех и приговор (= Ежегодник библейского богословия , том 9), при участии Майкла Бейнткера и других. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1994, ISBN 3-7887-1500-6 .

История догматов, морального богословия, социальной этики и психологии

• Сигрид Брандт и др.: Sin. Тема, которая стала непонятной. Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 1997, ISBN 3-7887-1568-5 .
• Торстен Дитц : Грех. Что сегодня отделяет людей от Бога. SCM, Witten 2016 (критически обсуждается в обзорах AfeT ).
• Ральф Дзиевас: Грех людей и греховность социальных систем. Размышления об условиях и возможностях богословской речи о грехе с социальной теологической точки зрения. Лит, Мюнстер 1995, ISBN 3-8258-2352-0 .
• Кристоф Гестрих : Возвращение блеска в мир. Христианское учение о грехе и его прощении в нынешней ответственности. 2-е издание Тюбинген 1995 г.
• Ханс-Стефан Хаас: «Известный грех». Систематическое изучение богословских разговоров о грехе в настоящем. Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 1992, ISBN 3-7887-1409-3 (Вклад Нойкирхенера в систематическое богословие 10).
• Тед Питерс: Грех. Радикальное зло в душе и обществе. Эрдманс, Гранд-Рапидс 1994, ISBN 0-8028-3764-6 .
• Йозеф Пипер : О понятии греха. Kösel, Мюнхен 1977, ISBN 3-466-40161-5 .
• Герхард Шульце : Sin. Прекрасная жизнь и ее враги. Hanser, Мюнхен, 2006 г., ISBN 3-446-20672-8 .
• Мейнольф Шумахер : Грех нечистота и чистота сердца. Исследования образов греха в латинской и немецкой литературе средневековья. Fink, Мюнхен 1996, ISBN 3-7705-3127-2 (Münstersche Mittelalter-Schriften 73) ( оцифрованная версия ).
• Специальный выпуск журнала Lebendige Seelsorge ( 1/2007 ): Sin - Guilt - Forgiveness , ISSN  0343-4591 (также доступен в Интернете ( Memento от 19 сентября 2011 г. в Интернет-архиве )).

ислам

• Статья грех ; в: Лексикон ислама; Стр. 699ff
• Герман Штиглекер: Доктрины ислама . Schöningh, Paderborn 1962, стр. 625-656.
• Людвиг Хагеманн : Моральные нормы и их основа в исламе . Издательство христианско-исламской литературы, Альтенберге, 1982 г.
• Генрих Шпейер: Библейские истории в Коране . Георг Ольмс, Хильдесхайм 1961 ²
• Арент Ян Вензинк : Искусство Хатиа . В: Краткий словарь ислама . Brill, Leiden 1976, pp. 307-310.

веб ссылки

• Джозеф Джейкобс, Иуда Дэвид Эйзенштейн:  Sin. В: Исидор Зингер (Ред.): Еврейская энциклопедия . Функ и Вагналлс, Нью-Йорк, 1901–1906.
• «Грех» в немецком словаре Якоба и Вильгельма Гримм.
• Кевин Тимпе:  Грех в христианской мысли. В: Эдвард Н. Залта (ред.): Стэнфордская энциклопедия философии , 2021.