Сан (люди)

Женщина сан в Ботсване
Сан человек с жемчугом бушменов

Сан - собирательное название некоторых коренных этнических групп на юге Африки, которые изначально жили чистыми охотниками и собирателями. Слово «сан» восходит к имени, которое использовал нама в Южной Африке, и означает что-то вроде «те, кто что-то поднимает с земли». Сан и связанный с ним койхой часто обобщаются как койсан . Еще один термин, который сегодня осуждают, но который все еще широко используется, - это бушмены . В Ботсване сан также называют басарва .

История концепции

Койсанские группы, занимающиеся скотоводством, использовали термин сан, чтобы отличить себя от койсанских групп охотников-собирателей - они называли себя койхой (настоящие люди). Происхождение слова Сан неизвестно; Однако на койсанском языке нама сан означает что-то вроде «чужой», «бесполезный» или «бандит». Иностранные имена изменены в зависимости от эпохи , от сана Bosjesman / бушменов / бушменов , басарва или Khwe . Термин « бушмен » включает как пол, так и детей. Также используется термин « бушмены »; Среди прочего, в смысле самоназвания, используемого коренными народами для выражения своего отношения к своей стране с незнакомцами. С другой стороны, также высказывается мнение, что термин имеет негативный оттенок. В 2003 году представители сан заявили, что они предпочитают название своей индивидуальной группы коллективному названию сан. Иногда термины «Ноакве» или « Nǀoakwe » (красные люди) или «Kwe» (люди) используются как самоназвание.

группы

Сан являются этнолингвистами после того, как три койсанские семьи разделили «кхое», «туу» и «дзю-хоа», каждая снова на разные индивидуальные языки, и несколько десятков диалектных групп (обычно собственных имен) разделены так, чтобы отдельные отдельные этнические группы соответствовали друг другу .

Некоторые более известные группы:

  • Языковая семья Khoe : Gwi, Gǁana, Haiǁom, Shua, Tsoa, Xoe, Naro, Gui-Gana, Deti, Xun, Kua
  • Языковая семья Туу :! Xoo, Nǁng, ǀXam, ǃXóõ, Nǀamani
  • Семья Язык Ju-ǂHõã : Кунг , ǂHõã

Биологические характеристики

В то время как очевидные черты (особенно кожа, волосы и цвет глаз) и, что еще более очевидно, геномы почти всех других человеческих популяций на Земле, сливаются друг с другом, сан (особенно южноафриканское население Кунг ) может быть очевидным. идентифицированные из Африки к югу от Сахары, дифференцируют живых чернокожих. У сан относительно небольшой размер тела , желтовато-коричневый цвет кожи, выступающие скулы и так называемые филфилы, или «волосы из перца» . С точки зрения генетики человека для койсанского населения характерна, прежде всего, так называемая гаплогруппа L0. Эти особенности восходят к эволюционной адаптации к пустынному климату , и смешение со своими соседями всегда было относительно низким. Крупномасштабное исследование африканского генетического разнообразия в 2009 году показало, что из 121 изученной популяции сан входили в пятерку с самым высоким измеренным генетическим разнообразием.

Генетики, работающие с Джозефом Пикреллом из Гарвардской медицинской школы и Ником Паттерсоном из Института Броуда, сообщили в журнале PNAS, что они обнаружили участки ДНК сегодняшних сан, которые предположительно восходят к мигрировавшей группе населения из железного века Ближнего Востока. в Южную Африку. Рассматриваемые генные последовательности аналогичны последовательностям сегодняшних южных европейцев.

При росте взрослого от 1,40 до 1,60 м, сан иногда называли пигмеями , но они не имели к ним никакого отношения.

история

Наскальные рисунки сан, возрастом 1000–2000 лет, недалеко от Муревы (Зимбабве).
Наскальный рисунок сан в Драконовом крае , возраст которого составляет 1000–2000 лет , с изображением канны .

Данные о первой колонизации южной части Африки народами сан широко разнятся: они насчитывают примерно от 10 000 до 25 000 лет. С палеоантропологической точки зрения примечательна высокая генетическая изменчивость, характерная для популяции сан и единственная в мире. Результаты анализа мтДНК народа сан (для некоторых исследователей - также их родные языки ) приводятся в качестве доказательства того, что сан являются остатками генетически разнообразной раннеафриканской популяции современных людей, из которых лишь небольшая часть генетически очень разнообразна, когда люди расселились из Африки, отколовшись от однородного населения. Согласно этому, предки сан были генетически изолированы от других популяций в течение 100 000 лет. В 2013 году этот тезис был дополнен другим, согласно которому части народа сан, в которых 1–5% неафриканской ДНК, иммигрировали из Европы 3000 лет назад.

Ареал распространения сан в далеком прошлом доходил до Эфиопии и Сомали . У санов был подвижный образ жизни охотников-собирателей . С течением времени группы койхоя вытесняли их все дальше и дальше в негостеприимные районы , но особенно с 15 века - группы, говорящие на языке банту . Многие сан на территории современной Ботсваны были порабощены тсванами, которые иммигрировали из Трансвааля в 18 веке , были вынуждены заниматься пастырской работой и передавались по наследству, как крупный рогатый скот, или, если их хозяева терпели поражение в многочисленных племенных войнах, были убиты.

С началом контактов между сан и голландскими поселенцами в середине 17 века, сан были изгнаны из их региональных мест обитания и порабощены во время захвата земель для сельскохозяйственных целей. Первые противоположные события возникли после основания Моравской миссионерской станции в Бавиаансклоф в 1738 году Георгом Шмидтом из Куневальде . Эта миссионерская работа была начата на втором этапе (1792–1793) при поддержке инспектора ЛОС по округу Бавиаансклоф Мартина Тьюнессена. Миссия веры, которую преследовали сан, сопровождалась уроками по Священным Писаниям и математике, а также ремеслами среди детей и взрослых, которые тогда считались прогрессивными. В то же время вы получили здесь надежное право на проживание. Подобные события вызвали раздражение у соседних голландских поселенцев и правительственных учреждений Кейптауна .

До основания миссии в Бавиаансклофе правительство не признавало сан на их собственной земле. Этим во многом определялась привлекательность Моравской миссии в Капской колонии. Возникший конфликт завершился около 1794 г., когда правительство издало постановление о изгнании стад крупного рогатого скота с территории миссионерской станции. В будущем сан должен был получить от бура письменное доказательство того, что они не обязаны служить какому-либо европейцу, чтобы им разрешили жить здесь. В националистических кругах распространялась пропагандистская брошюра с подписью около 3000 человек, призывающая к изгнанию миссионеров. Группа европейских поселенцев предприняла попытку разрушить помещения миссии, но это было предотвращено. Когда в августе 1795 года британский флот достиг мыса, напряжение усилилось, и голландские поселенцы предприняли новую попытку разрушения. Британские войска предотвратили этот проект в последний момент в 1796 году. После этого миссионерская операция могла восстановиться и развиться снова. Число сан, обученных сельскому хозяйству и ремеслам, росло; некоторые даже прибыли в это место более чем за 100 миль. Здесь успешно развивались виноградарство, а также земледелие и сады. Наконец, гармонизировались отношения с соседними бурскими фермами. Когда колония на короткое время снова оказалась под властью голландцев ( Friede von Amiens , 1802), название Бавиаансклоф было переименовано в Genadendal («Долина благодати») по предложению губернатора Янсена . Нельсон Мандела отдал дань уважения этому достижению и с 1995 года вспомнил заслуги миссионеров в их работе среди населения сан, переименовав официальную резиденцию ( Genadendal Residence , ранее Westbrook ) президента ЮАР в Кейптауне, когда он присутствует. в Туйнхуйсе .

В 1904 году, после войны с гереро , немецкая штурмовая группа предприняла аналогичные действия против сан в районе бывшей немецкой колонии в Юго-Западной Африке (сегодняшняя Намибия). В одной только Ботсване не было систематических преследований сан со стороны европейцев; однако нарушения прав человека и перемещения происходят здесь с конца 1990-х годов .

До обретения Намибией независимости в 1990 году армия Южной Африки развернула около 3000 сан в качестве следопытов против движения за независимость СВАПО . Португальские колониальные правители в Анголе действовали аналогичным образом , что привело к массовому изгнанию сан после обретения Анголой независимости в 1970-х годах.

Положение сан сегодня

Если 2000 лет назад было от 300 000 до 400 000 сан, то сегодня их около 100 000 во всей южной части Африки. В Ботсване (49 000), Намибии (38 000), Южной Африке (4500), Анголе (6000), Замбии (1600) и Зимбабве (1200) они составляют лишь меньшинство. Большинство из них работают на фермах . Некоторые из них до сих пор живут традиционным образом. Авгеропулос дает гораздо меньшие числа.

Рой Сесана , которого на его языке называют Тоби Ткори , получил в 2005 году премию « Правильные средства к существованию» за свою приверженность защите прав и образа жизни народа сан. Важным местом убежища для сан, чьи культуры и права находятся под угрозой из-за принудительных мер, является Калахари с заповедником Центрального Калахари .

Алкоголизм упоминается как особая проблема, которая приводит к утрате собственного образа жизни. Сан не может дегидрогенизировать алкоголь . Плохие условия жизни, перемещение и нарушение их прав еще больше способствуют распространению проблем со здоровьем. Перемещение с их земель также является проблемой на юге Африки, поскольку положение коренных народов продолжает ухудшаться. Наиболее известен конфликт вокруг заповедника Центральный Калахари , который был основан в 1961 году как заповедник для людей и диких животных. Однако в 1980-х годах в этом районе были обнаружены алмазы, и правительство Ботсваны несколько раз призывало жителей Сан покинуть этот район. В 2006 году им было предоставлено право заново заселить свою землю и официально на ней охотиться в суде. Но в то время как туристам были предоставлены неограниченные лицензии на охоту в этом районе, сан отказано во многих лицензиях и разрешено построить колодец только в 2011 году.

В рамках школьного проекта омбили фонд передает школьные знания детям сан. Однако в то же время от них сообщается об отчуждении от изначального образа жизни. После школы-интерната они возвращаются в свои села как «хозяева тени». Это означает, что они сидят без драйва. Из-за отсутствия соответствующего преподавательского состава в школе нет уроков родного языка. Местом реализации проекта является ферма Hedwigslust в Намибии. Там же создается животноводство. Эта ферма была куплена немецкими благотворительными организациями (например, Lions Mosbach) и передана в дар Фонду Омбили. Это означает, что примерно 400 сан, поселившихся на Омбили, имеют около 3000 гектаров земли, пригодной для ведения сельского хозяйства.

Традиции сан

Сан перед хижиной в Намибии.
Мужчина сан прикрепляет наконечник из кости жирафа к древку стрелы из жесткой травы.
Женщина сан делает ювелирное колье из страусиных яиц.

Общественный строй

Сан - одно из тех эгалитарных обществ, которые организуются без системы политического руководства более высокого уровня. Формальная юрисдикция также не осуществляется. В худшем случае нарушение моральных принципов сан карается изгнанием из сообщества.

Мобильные небольшие группы от 40 до максимум 200 человек могут быть гибко объединены в соответствии с личными предпочтениями в дополнение к семейным отношениям. Групповые вопросы (например, охота, переезд и т. Д.) Решаются совместно. Индивидуальный опыт, знания и убедительность влияют на принятие решений.

Специализированные занятия неизвестны. Однако существует разделение труда по половому признаку. Охота на крупную дичь осуществляется исключительно мужчинами.

Охота, как правило, совместная, в том числе при необходимости и корма на растительной основе. Нет торговли ; Раздача товаров (копья, кожа , страусиные яйца в качестве сосудов для воды и т. д.) происходит посредством подарков внутри группы и за ее пределами во время взаимных посещений или других встреч. Антропологически хорошо изучена система Хксаро- Тауша ! Кунг .

охота

Сан охоты с копьями и луками и стрелами. Б. охотятся на антилоп, отравленных коричневой жидкостью из тела личинок диамфидий . Охотничьи луки часто используются как музыкальные луки с двойной функцией . Также используются ловушки, когти, гравитационные ловушки и силки.

Сан насчитывает 55 видов млекопитающих, птиц, рептилий и насекомых среди охотничьих животных. За год они преодолевают в своих охотничьих походах до 4000 километров. Добыча варьируется от термитов до жирафов. Во время охоты часто грызут куски худии ; это подавляет чувство голода и жажды. Во время охоты едят мало. Однако охотники сан иногда прибегают к страусиным яйцам , которые ранее были закопаны в местах охоты и залиты водой . Воду также получают, удаляя утреннюю росу или водозаборные клубни растений.

Охота на выносливость

Самая старая форма человеческой охоты - это охота на выносливость. Это основано на выносливости человека при беге, которая превосходит почти всех млекопитающих. Быстрые охотники, такие как гепарды , которые за короткое время развивают скорость более 100 км / ч, могут поддерживать эту скорость только в течение нескольких минут, потому что в противном случае они умрут от теплового удара. Вы должны добраться до игры за один присест, иначе она сбежит. Львы и дикие собаки могут выжить на высоких скоростях только в течение короткого времени. Они умеют подкрадываться, отрезать и кружить, то есть работать вместе в стае. С другой стороны, люди, которые хорошо сложены для быстрого бега благодаря своим длинным, относительно сильным ногам и прямой походке, могут эффективно охладить свое тело примерно двумя миллионами потовых желез со слабыми волосами и, следовательно, ходить часами. Сан по-прежнему убивает быстрых копытных, таких как зебры , горные козлы и антилопы, не используя дальнобойное оружие. Они преследуют животных, пока те не падают в изнеможении. Также аборигены в Австралии гоняют этим традиционным способом кенгуру . Для посвящения во взрослый мир мальчик должен загнать более крупное животное до смерти. Это происходит примерно в 15 лет.

На преследование большого куду, прежде чем он истощится, уходит до 40 часов . Эта охота называется «Великий танец». Они чувствуют, что охотники становятся единым целым с куду, предугадывают его пути и в конце концов убивают его копьем с небольшого расстояния. Полоски мяса, полученные от добычи, обеспечивают поступление белка в течение многих недель.

Собирать

Сан-Манн собирает коготь африканского дьявола (2017)

Сбор орехов, кореньев и ягод составляет наибольшую часть (60–80% для зу / ́hoãsi) в рационе.

На северо-востоке Намибии в районе поселка Хоанси в пустыне Калахари з. Б. Сан собирает 85 съедобных видов растений. К ним относятся дыня цамма ( Citrullus lanatus ), питательное растение с картофельным вкусом , плоды которого созревают в мае, бобы Морама и плоды монгонго дерева манкетти , твердые ядра которых содержат масло. Эти орехи монгонго чрезвычайно богаты энергией и белком, поэтому потребление 300 орехов в день покрывает всю суточную потребность. Запасы орехов обычно настолько велики, что тысячи фунтов остаются неиспользованными.

Предложение богаче в более плодородных районах. Кунг Женщины из DOBE знают о 200 видах растений, из которых 115 являются съедобными. Ко, другой группе, известно 192 растения, в то время как Гви и Ганна знают только 79 съедобных растений. Но даже у сан в самых засушливых регионах, за исключением нескольких лет сильной засухи, всегда достаточно еды, чтобы гарантировать средства к существованию инвалидам, больным и пожилым членам группы.

Бушменский жемчуг

Жемчуг бушменов из скорлупы страусиных яиц, приобретенный в немецкой Юго-Западной Африке в 1915 году.

«Бушменский жемчуг» - одно из старейших традиционных платежных средств в Африке. Из скорлупы страусиных яиц вырезают кусочки, измельчают, перфорируют посередине и натягивают на нитки. Раскопки в Восточной Африке показывают, что он существовал по крайней мере с 7000 г. до н.э. Используются и, следовательно, длиннее, чем деньги каури , самые старые находки из которых датируются 2000 годом до нашей эры. На сегодняшний день. Как охотники сан использовали эти «деньги» только в культурных обменах с другими этническими группами.

Семейный состав и дети

Сан дети

Патрилинейных или матрилинейных семейных структур не существует.

Роды происходят за пределами поселка-хижины. Только когда они возвращаются в хижины, новорожденного ребенка принимают в общину. Американский этнолог Марджори Шостак сообщила, что детоубийство сразу после рождения (за пределами поселения) - редкость, но, например, из-за короткой очереди на рождение ребенка, действительно имеет место.

Естественные интервалы между родами в четыре года (без специально используемых методов контрацепции ) объясняются трех-четырехлетним периодом грудного вскармливания и скудной диетой, которые вместе задерживают новое зачатие у женщин.

Диета и образ жизни сан также объясняют сравнительно позднее начало менструации в среднем в возрасте 16,5 лет. С этого момента девушка сан традиционно считается взрослой и, следовательно, женщиной на выданье.

Мифология, религия и медицина

«Солнце раньше было человеком. Она была мужчиной, бушменом. Его подмышка была светом, и когда он поднял руку, она стала яркой и теплой на земле. Если он его снял, это была ночь и холод. [...] Спустя много времени человек состарился и ослаб. […] Люди забеспокоились и […] уговорили детей поймать старика-солнца с поднятыми руками, пока было тепло и светло. «Возьми его, подбрось в воздух и призови, чтобы он оставался там навсегда». […] Но было еще кое-что, что раньше было бушменом. Это была луна. Но луна была плохой. Хотя люди молились ему, они не смотрели на него, потому что он был холоден, и они боялись его. [...] "

- Отрывки из мифа о сан

Сан различают реальный мир и альтернативную реальность, почитаемую в мифах и ритуалах , но не влияющую на повседневную жизнь. Этот мир основан на «доисторической эпохе», когда животные и другие природные явления были людьми. Особую роль в этом играют солнце, луна и звезды. Сила этого времени проявляется в святых местах (источники, северные склоны и т. Д.) (Сравните также: время сновидений австралийских аборигенов) .

Сан этнорелигия называется анимистической , потому что живые существа и другие объекты считаются обителью призраков . Есть целый сонм богов кустарника и охоты. Люди боятся мертвецов и призраков, поэтому они утяжеляют могилы камнями и избегают мест мертвых. Идея о «повелителе зверей» , божестве, которое защищает животных и решает, можно ли поймать животное, типична для охотничьих культур .

Как и все койсанские народы, сан также знает верховного бога (его называют ǃXu, Tsui'goab, G≠ kao, Kaoha и другие), который представлен как вездесущий, мудрый и могущественный бог-создатель, создавший все. Как и в случае с большинством этнических религий, их убеждения крайне неоднородны среди разных групп и могут меняться со временем. Согласно древнейшим записям начала 18 века, мочеиспускание играло центральную роль во всех ритуалах, но позже о нем больше не упоминалось. Кроме того, в этнографиях первой половины 20-го века! Сюй фигурирует не как создатель, а как Кагн, один из обманщиков мифологии, который в первую очередь появляется в форме богомола и всегда играет важную роль. .

Из-за этой большой вариативности и того факта, что более ранние этнологи часто неправильно понимали и переводили местные термины и идеи на фоне христианской веры, Высокий Бог долгое время приравнивался к христианской идее Бога. Однако, как мы знаем сегодня, эти концепции Бога ни в коем случае нельзя приравнивать.

! Сюй считается благодетелем людей, хотя тоже может принести несчастье. Однако на самом деле разрушительным богом является Гаунаб, который представлен луной и поклонение которому играет центральную роль. Обманщики - такие как вышеупомянутый Кагн или Хейтси-Эйбиб, герой охотничьей культуры - также очень важны. Однако их значение чрезвычайно разнообразно и поэтому не может быть четко определено.

Вера в магию выражается, например, в оракуле, в котором перед охотой опрашиваются куски глины. Болезни приписывают богу луны Гаунаб или другим духам. Целители народа сан обладают обширными традиционными знаниями в области медицины растений, но также работают с помощью духовного мира возложением рук .

Центральный ритуал исцеления - это ночной, продолжительный танец транса медицины , в котором пробуждается сверхъестественная сила, исцеляются болезни и поддерживается группа. Есть специалисты по ритуалам , но все члены группы могут испытать транс. Транс служит общим средством сан, чтобы испытать реальность веры. Во время транс-танца целители танцуют перед хлопающей в ладоши публикой, пока не впадают в транс. Любой член группы, обладающий дополнительными духовными способностями, может быть духовным целителем (в основном женщины старшего возраста) .

Сан также знакомы с целебными свойствами многих растений, семян и корней и используются специально для лечения болезней.

По сей день религия сан существует в небольших местных группах, в значительной степени не затронутых христианской миссией.

галерея

На следующих фотографиях показано, как сан производит яд для стрел, используя внутренности Diamphidia nigroornata и жареные семена Bobgunnia madagascariensis (= Swartzia m. ) На границе между Намибией и Ботсваной:

Фильмы

Разное

В « Другой стране » Тэда Уильямса из Сан играет ! Ксаббу важную роль. Тетралогия содержит много ссылок на старые саги и культуру сан. Уильямс признает, что персонаж является чисто вымышленным, и заранее приносит извинения за то, что, возможно, выставил сан в неправильном свете.

литература

  • Ричард Боршай Ли, Ирвен Девор: Охотники-собиратели Калахари ; Лондон, издательство Гарвардского университета, 1976, ISBN 1-58348-125-7
  • Ричард Борша Ли: !Kung San: Мужчины, Женщины и работа в Foraging обществе. Нью-Йорк 1979
  • Роберт К. Хичкок, Казунобу Икея, Меган Бизеле, Ричард Б. Ли (ред.): Обновление сан: образ и реальность африканского народа в 21 веке. (Этнологические исследования Сенри (SES) № 70) Национальный музей этнологии (Минпаку), Осака, 2006 г. ( содержание )
  • Ute Dieckmann, Maarit Thiem, Erik Dirkx и др.: Scrapping the Pot, San in Namibia два десятилетия после обретения независимости. Центр правовой помощи / Фонд исследования пустынь Намибии, Виндхук, 2014 г., ISBN 978-99945-61-52-0 . ( PDF; 26,3 МБ )
  • Гизельер В. Хоффманн : Первенец. Unionsverlag, Цюрих 2002, ISBN 3-293-20229-2
  • Марджори Шостак: Рассказывает Ниса. Жизнь женщины-кочевника в Африке ; Ровольт, Рейнбек 2001, ISBN 3-499-26492-7 (Оригинал: Ниса: Жизнь и слова женщины- кунг , 1981)
  • Ноэль Смит: San Visions and Values. Интерпретация доисторического наскального искусства южной Африки. Ист Бриджфорд, Ноттингем (Великобритания) 2001, ISBN 0-9540860-0-7
  • Джеймс Сузман: Региональная оценка статуса народа сан в южной части Африки. 4: оценка статуса сан в Намибии. Центр правовой помощи, Виндхук, 2001 г., ISBN 9991676511 . ( PDF; 2,58 МБ )
  • Дзиро Танака: Сан, охотники-собиратели Калахари. Университет Tokyo Press, Токио 1980, ISBN 0-86008-276-8
  • Кейан Дж. Томаселли (ред.): Культурный туризм и самобытность. Переосмысление коренного происхождения. ( Серия африканских исследовательских центров, том 24) Брилл, Лейден, 2012 г.
  • Шервуд Л. Вашберн : Охотники-собиратели Калахари: исследования ǃKung San и их соседей. iUniverse, 1999, ISBN 1-58348-125-7

веб ссылки

Commons : San  - коллекция изображений, видео и аудио файлов.

Индивидуальные доказательства

  1. ^ Р. Элфик: Хойхой и основание Белой Южной Африки. Издательство Йельского университета, 1975, стр. 24, 27.
  2. Алиса Могве: Кто был (T) здесь первым. Христианский совет Ботсваны, 1992, стр. 4.
  3. Бартоломью Дин, Джером М. Леви (ред.): Риск быть услышанным в отношении идентичности, прав коренных народов и постколониальных государств . Издательство Мичиганского университета, 2003 г., стр. 85
  4. Заявление делегатов Рабочей группы коренных малочисленных народов юга Африки (WIMSA) и Южноафриканского института сан на конференции «Инициатива по геному человека в Африке в 2003 году», состоявшейся в Стелленбосе . Карина Шлебуш: Проблемы, возникающие при использовании названий этнических групп в исследовании генома . В кн . : Природа . 464, № 7288, 25 марта 2010, стр 487.. Дои : 10.1038 / 464487a . PMID 20336115 .
  5. YS Chen, A. Olckers, TG Schurr, AM Kogelnik, K. Huoponen, DC Wallace: вариации мтДНК в южноафриканских кунгах и кхве и их генетические отношения с другими африканскими популяциями. В: Американский журнал генетики человека . Volume 66, Number 4, April 2000, pp. 1362-1383, doi: 10.1086 / 302848 , PMID 10739760 , PMC 1288201 (полный текст).
  6. Сара А. Тишкофф и др.: История говорящих на кликах популяций Африки, выведенная на основе генетической изменчивости мтДНК и Y-хромосомы . ( Памятка от 20 апреля 2011 г. в Интернет-архиве ) africandna.com, 2007 г.
  7. ^ Мартин Пабст: Южная Африка. 2-е полностью переработанное и дополненное издание. Издательство CH Beck, Мюнхен 2008.
  8. Генографический проект «МАТЕРИНСКИЕ И отцовские гаплогруппы: L0, E, A» . Проверено 7 ноября 2013 года.
  9. Хой-сан - старейшие люди в мире . Die Welt онлайн с 20 сентября 2012 г.
  10. Стив Коннор: Древнейшая раса в мире, прослеженная в исследованиях ДНК . В: The Independent , 1 мая, 2009 г. Проверено 19 января 2014 г. 
  11. Джилл, Виктория: генетические секреты Африки раскрыты (онлайн-издание). В: BBC World News , British Broadcasting Corporation , 1 мая 2009 года Архивировано из оригинала на 1 июля 2009 года Проверено 3 сентября 2009. 
  12. С. А. Тишкофф, Ф. А. Рид, Ф. Р. Фридлендер, К. Эрет, А. Ранчиаро, А. Фромент, Дж. Б. Хирбо, А. А. Авомойи, Ж. -М. Бодо, О. Думбо, М. Ибрагим, А. Т. Джума, М. Дж. Коце, Г. Лема, Дж. Х. Мур, Х. Мортенсен, Т. Б. Ньямбо, С. А. Омар, К. Пауэлл, Г. С. Преториус, М. В. Смит, М. А. Тера, К. Вамбебе, JL Weber, SM Williams: генетическая структура и история африканцев и афроамериканцев . В кн . : Наука . 324, № 5930, 2009, стр. 1035-1044. DOI : 10.1126 / science.1172257 . PMID 19407144 . PMC 2947357 (полный текст).
  13. Эрика Чек Хайден: Африканские гены прослежены. В: Природа , 27 августа 2013 г.
  14. Дорон М. Бехар и др.: Рассвет человеческого матрилинейного разнообразия . В: Американский журнал генетики человека , том 82, 2008 г., стр. 1130-1140.
  15. Гэри Стикс: Как человечество расширилось? В кн . : Спектр науки. Spektrumverlag, Гейдельберг, сентябрь 2009 г.
  16. Эрика Чек Хайден: Африканские гены прослежены. В: Природа , 27 августа 2013 г.
  17. ^ Исаак Шапера : Правительство и политика в племенных обществах. Лондон: Уоттс, 1956, стр. 128 и далее.
  18. Хойхой. История Южной Африки в Интернете. ( Памятка от 10 июля 2017 г. в Интернет-архиве ) Проверено 17 июля 2017 г.
  19. ^ A b Дж. Тейлор Гамильтон, Кеннет Г. Гамильтон: обновленный Unitas Fratrum 1722–1957. История моравских братьев. Том 1: 1722-1857 . Перевод Иоахима Хаарманна, Herrnhuter Verlag, Herrnhut 2001, стр. 360–363 ISBN 3-931956-09-1
  20. Нельсон Мандела : Обращение президента Нельсона Манделы к провинциальному синоду Моравской церкви в Южной Африке, Порт-Элизабет . на www.mandela.gov.za (английский, африкаанс, isiXhosa)
  21. ↑ Спецпредставитель ООН осуждает обращение с бушменами в Ботсване
  22. Авгеропулос называет в общей сложности 55000 человек, а традиционно проживающих - не более 2500 человек.
  23. Сан в Ботсване одерживает историческую победу в суде, Рой Сесана
  24. Текущая ситуация в Сан-Ботсване
  25. Документация о сан сегодня на юге Африки
  26. Survivalinternational.de о Сан . Проверено 15 августа 2013 года.
  27. Статья ТАЗ - Изгнание из пустыни Калахари незаконно . Проверено 15 августа 2013 года.
  28. Reinhard Friedrich: Ombili Фонд годовой отчет ( сувенир от 26 сентября 2007 года в Интернете - архиве ) председателя Reinhard Фридрих. В марте 1999 года Омбили исполнилось десять лет.
  29. Сан получил Farm Hedwigslust ( Memento от 28 сентября 2007 г. в Интернет-архиве ) Allgemeine Zeitung, 16 июня 2003 г., по состоянию на 4 октября 2015 г.
  30. Интервью с Берндом Генрихом в специальном выпуске Spiegel: Пиво на марафоне , № 4/2006, стр. 33
  31. Марион Бенц: Неолитизация на Ближнем Востоке . Ex oriente, второе, почти не измененное издание, Берлин, 2008 г. ISBN 3-9804241-6-2 . версия в формате pdf , стр.124.
  32. a b Клаус Э. Мюллер: Лучшая и худшая половина. Этнология гендерного конфликта. Кампус, Франкфурт а. М. / Нью-Йорк 1984, ISBN 3-593-33360-0 . С. 34.
  33. Намибия / Ботсвана, страусиное яйцо с ожерельем из кусочков страусиного яйца (жемчуг Бушмена). Деньги музей, доступ к 7 июня 2020 .
  34. Клеменс Людвиг: Шепот на скалу. Гердер, Фрайбург 1993, ISBN 3-451-04195-2 . С. 28-29.
  35. a b c d Дэвид Чидестер и др.: Африканская традиционная религия в Южной Африке: аннотированная библиография. Greenwood Press, Вестпорт (США) 1997, ISBN 978-0-313-30474-3 , стр. 68-72.
  36. Хартмут Моц: Языки и народы Земли - Лингвистико-этнографический лексикон. 1-е издание, том 1, Projekt-Verlag Cornelius, Halle 2007, ISBN 978-3-86634-368-9 . С. 177.
  37. ^ Вальтер Хиршберг (основатель), Вольфганг Мюллер (редактор): Словарь этнологии. Новое издание, 2-е издание, Реймер, Берлин, 2005 г., стр. 171 (ключевое слово: хозяин животных).
  38. ^ Вальтер Хиршберг (основатель), Вольфганг Мюллер (редактор): Словарь этнологии. Новое издание, 2-е издание, Реймер, Берлин, 2005. С. 177, 268.
  39. Марк Зайферт: «Тот, кто создал себя ...» - Исследования мотивов героических историй северной Намибии и южной Анголы . ( Памятка от 4 марта 2016 г. в Интернет-архиве ) Диссертация, ИНСТИТУТ АФРИКАНИСТИКИ КУЛЬОНСКОГО УНИВЕРСИТЕТА, 2009 г., стр. 373, по состоянию на 5 октября 2015 г.
  40. ^ A b Дэвид Мэйбери-Льюис (ред.): Национальный географический атлас народов - культуры, традиции, повседневная жизнь. Американское оригинальное издание: Peoples of the World. , National Geographic Германия, Гамбург, 2002 г., ISBN 3-934385-85-0 . С. 230.