Творчество

Создание с помощью Творца в культах и религиях причина создания мира ( Первая причина возвращается). Исходя из этого, сотворенный мир (жизнь, земля, вселенная) также называется творением .

Окно-роза в соборе Святого Вита в Праге «Сотворение мира» (аннотировано)

Концепции создания мира из ничего или из ранее существовавшего хаоса существуют в разных религиях. Эти космогонические мифы всегда используют в качестве объяснения независимую персонифицированную силу ( Бога ), которая сама создала мир. Таким образом, миф о творении - это в основном теологическое или религиозное объяснение происхождения мира, вселенной или происхождения человека .

Прежде всего в католицизме , но также и в исламе существует идея о том, что творение не завершено, а продолжается как непрерывное творение постоянно.

Сегодняшняя научная космология пытается объяснить существование и свойства космоса с помощью физических принципов и теорий. Поэтому термин творение также преднамеренно используется для обозначения религиозного происхождения, например, когда речь идет о сохранении творения . Если наблюдается противоречие между религиозными разговорами о творении и научной космологией и принимается решение в пользу идеи творения, то отчасти также говорят о креационизме .

Типология мифов о сотворении мира

Американский религиовед Чарльз Х. Лонг (1926-2020) выделяет пять типов историй творения в своей стандартной работе « Альфа: мифы творения» (1983). По сей день используется следующая феноменологическая типология:

  • Мифы о возникновении: люди выходят из земли - например, Б. выйти из ямы - или выйти из матери-земли, которая позже станет землей. Бог неба-удобряющий может быть частью мифа. Акцент здесь делается на происхождении человека, поэтому это скорее антропогония, чем космогония.
  • Миф о первых родителях: мир возник в результате союза и разделения изначальной пары родителей, например Б. Мать Земля и Отец Небесный, которые изначально представляли единое целое. Иногда в жертву приносят мать-землю (или в скандинавской мифологии великана Имира ); части мира возникают из частей их тела. К этому типу относятся древнеиндийский миф о первобытном человеке Пуруша и вавилонский миф о Тиамат.
  • Создание из хаоса или из исходного яйца: мир создается из ранее существовавшей недифференцированной массы ( prima materia ) или из яйца. Ни один бог-творец не создал этот материал.
  • Создание из ничего: эта идея предполагает существование бога-творца, который существовал всегда. Это распространено не только в монотеистических религиях.
  • Мифы о нырянии на Землю: здесь бог посылает животных в глубины воды, чтобы они подняли прима-материю . Акцент декларации сделан на сотворении Земли, а не космоса. К ним относятся мифы коренных народов Аризоны и Нью-Мексико .

Мифы о сотворении мира в религиях

→ См. Также: Список Божеств Творения

Древний Восток

Самые старые известные мифы о творении в западном мире - это шумерские мифы, мотивы которых также появляются позже в Библии. Эти мифы, такие как создание человека , были приняты вторгшимися семитами в адаптированной форме .

Атрахасный эпос

Atraḫasis эпос , вероятно , произошло вокруг или до 1800 г. до н. Эпос, художественно сочетающий в себе различные шумерские темы и содержащий древние мифологические идеи, не был основан на шумерской поэзии. Таблица 1 озаглавлена ​​«Когда боги были (еще) людьми». История, которая существует во многих похожих версиях, помимо прочего, касается решения Анунны создать людей в качестве следующего поколения также божественного Игигу :

«Вы ( Нинту ) - матка, которая создает людей; создать первобытного человека, чтобы нести на себе иго. Пусть он возьмет на себя иго, дело Энлиля ; корзину для переноски бога несет человек ... Гештуэ, бог планирования, которого они (боги) убили в своем собрании. Нинту покрыл глину своей плотью и кровью. На все грядущие дни ... плоть богов стала Видимму ... Игигу, великие боги, плюнули слюной на глину ... Мами / Нинту открыла рот и сказала: Я избавилась от твоего (Игигу ) тяжёлая работа, твой я возложил на людей корзину переноски ".

- Эпос об Атрагасе, лист 1, стихи 194–241

Эпос о Гильгамеше

Гильгамеш эпопея происходит от вавилонской области. В нем рассказывается о герое- Татене Гильгамеше и его дружбе с богиней Аруру, созданной гуманоидами Энкиду , но основное внимание уделяется его поискам бессмертия . Этот эпос считается первым стихотворением, обращенным к отрешенности от богов, но также и к страху скоротечности жизни.

Эпос о Гильгамеше содержит множество параллелей с библейской традицией. Фигура библейского Ноя сильно напоминает божественно избранного героя Утнапишти . В главе 6 книги Бытия ЕС также присутствует мотив ангелов, которые материализовались на земле и вступили в отношения с человеческими женщинами.

Энума Элиш

В переводе Enûma elîsch означает «Когда наверху [небо еще не было названо]». Это не только название, но и начало вавилонского мифа о сотворении мира и поучительной поэмы .

Когда Вавилон занял доминирующее положение в городах Месопотамии , городское божество Мардук также приобрело значение в шумеро-аккадском пантеоне . Это стало ясно благодаря интеграции Мардука в миф о сотворении мира. С тех пор эта работа служила подкреплением притязаний вавилонян на власть.

В мифе зародышевый мир изображен в момент сотворения Земли. Здесь Абзу («изначальный») и Тиамат («который родил их всех»; представлен в виде морского чудовища) - первые формы существования, задолго до сотворения мира. Появляется несколько богов, но о них ничего не известно, кроме их имен. Позже Абзу и Тиамат свергнуты молодыми богами новых поколений в битве между богами.

Древняя Греция

В Теогонии ( Рождение богов ) Гесиода (около 700 v. U. Z.) описывается, каким образом космос берет свое начало с появлением шести Urgottheiten. Это Хаос , Гайя , Тартар , Эрос , Эреб и Никс . Гайя рождает Уран , небо, Урею , горы, и Понт , море. С Ураном она рождает титанов , предков олимпийских богов и самих себя человеческую расу.

Платон видит мир, созданный демиургом (божественным «мастером»).

Аристотель принимает неподвижный первичный движущий элементпервичное движение ») в качестве отправной точки каждого движения.

С древних времен философские дискуссии были сосредоточены на вопросе творения из ничего ( creatio ex nihilo ). Напротив, есть утверждение « Ex nihilo nihil fit » («Ничто не происходит из ничего»), которое впервые появилось в досократовском Мелиссе и было принято Аристотелем.

Зороастризм

В зороастризме , иранской религии, основанной Заратустрой , Ахура Мазда является богом-творцом, который сначала создал духовный мир ( Менок ), а затем материальный мир ( Гети ) ; он олицетворяет силу света, является создателем и хранителем мира и человечества и богом плодородия живых существ. Слава богу Ахура Мазде как создателю мира содержится в Ясне , самом важном типе Авесты, который постоянно встречается в первом стихе первой главы и уже включен в самый старый, вероятно, сам Зороастр, отступающий Гаты .

В книге Вендидад , которая считается одной из более поздних книг Авесты (дата возникновения спорна), а также в Бундахишн, написанном на среднеперсидском языке , но, вероятно, основанном на более старых традициях, гораздо более поздних (около 800 г. н.э. ) , в создании доброго бога Ахура упоминается Мазда (среднеперсидский: Ормазд), соперничавший с дьяволом Ангра-Майнью (среднеперсидский: Ахриман), сотворившим много зла. Ахура Мазда отпускает его, но устанавливает период в 3 000 лет, прежде чем они смогут вступить в силу, и еще 3 000 лет, пока он не позволит снова уничтожить работу дьявола.

Учение Заратустры также проникло в иудаизм в конце вавилонского изгнания (которое длилось много десятилетий), когда государство Израиль было восстановлено при поддержке Персии. Термины « рай» и « ад», в частности, ранее были неизвестны в иудаизме; Сатана как противник Бога, вероятно, восходит к Ариману , и ангелы также известны в зороастризме. Их там называют Малахим и Даева . Конкретизация ожидания конца времен, которое выпадает на это время, вероятно, восходит к зороастрийской доктрине, согласно которой бог Ахура Мазда позволяет дьяволу Ариману причинять зло только в течение периода в три тысячи лет и обещает восстановить его первоначальное совершенное состояние. королевство потом.

Ветхий Завет

«Ни в каком другом предмете, - сказал экзегет Йорг Джеремиас , - библейский Израиль не видел большей необходимости дистанцироваться от религий своего окружения, чем тексты своего творения, потому что в них фундаментальная интерпретация мира в целом и сущность человеческих существ имеет место ".

Библия называет Бога Творца. Примеры:

  • «Ибо так говорит Господь, сотворивший небо: Он Бог; кто подготовил и создал землю - он основал ее; Он не создал ее для того, чтобы она опустела, но приготовил ее, чтобы на ней обитать: Я Господь, и никто другой ». Исаия 45:18  EU
  • «Ибо вот, это Он создает горы и создает ветер; он показывает людям, что они имеют в виду. Создает рассвет и тьму ... » Амос 4,13  EU

Эта идея бога-творца сформулирована в первых двух главах книги Бытия (греческое «происхождение», «возникновение»), которые, согласно библейской критике, исходят от разных авторов из разных времен. Эти два текста также значительно различаются по своей лингвистической форме. (Более поздний) текст Бытия 1,1ff (см. Следующий подраздел) можно описать как гимн , а текст Бытия 2,4b - повествование.

Еврейское слово ברא Бара и греческое слово κτίζω ktízo , „создают“ и „создал“ означает в Библии, не только в смысле CREATIO экс Nihilo использовал это в качестве концепции впервые в 2 Макк 7,28  ЕС появится, но также и в отношении творческого, легко выполняемого действия Бога, который использует совершенно новые вещи, которых раньше не было. В различных благословениях , особенно в кидуше в субботу , к Богу обращаются как к борэ (творцу).

Тексты творения из книги Бытия

Иллюстрация учения о творении из книги Бытия

Судя по всему, первая книга Моисея (Бытие) Библии предоставляет два текста о творении.

В Бытие 1,1–2,4a  ЕС шестидневная работа описана строго формализованным языком . По мнению большинства еврейских комментаторов, введение к истории творения следует понимать как временное предложение: когда Бог начал создавать небо и землю, земля была пустынной и пустынной, а на поверхности бездны - тьма ... Бог сказал: Да будет свет! И был свет. Каждый день начинается со слова Божьего , за которым следует утверждение «и было так». Бог посмотрел на свой «дневной труд» и «увидел, что это хорошо» (кроме второго дня, «и Бог призвал склеп: Небо, и вечер, и утро»). В преддверии дня от «вечера и утром» на следующий день, с небольшими формальными различиями: в оригинале на иврит не первый раз, так как в некоторых версиях Библии , в первый день , но кардинальное число один день , а заключительный шестой день выделен определенной статьей . В первой главе Бытия описывается сотворение всей вселенной, человек сотворен на шестой день. Он имеет особое значение, потому что он был создан как последнее живое существо и по образу Бога .

В египетском городе Мемфисе была очень похожая история сотворения мира : бог Птах , бог ремесленников и строителей, сотворил бога солнца Атума своим языком и сердцем . Memphite теология является самым ранним из известного богословия, на принцип логотипа основан, создание через слова и речь. «Учение для Мери-Ка-Ре » также содержит сходство с библейскими рассказами о сотворении мира.

Сразу после этого ( Быт. 2,4b - 3,24  ЕС ) следует история Адама и Евы в Эдемском саду , а также изгнание из рая . Общим для обоих текстов является то, что мир представлен как творение единого Бога ( монотеизм ). Однако эти два текста существенно различаются по ходу событий: в то время как в Gen 1,1–2,4a  EU человек (как мужчина и женщина) создается только в конце, Адам в Gen 2,4bff  EU создается в начало. Деревья, животные и женщина добавлены позже.

Есть поразительное сходство между двумя описаниями сотворения мира и вавилонским мифом о сотворении мира Энума Элиш . Перевод введения в историю творения как временное предложение в форме Als… da… находит параллели во вступительных предложениях месопотамского эпоса. Тематические упоминания о сотворении Вселенной можно найти в таких тривиальных текстах, как «Вызывание зубной боли», а также в таком важном произведении, как шумерский список царей .

Еврейское слово Техом , используемое во втором предложении Бытия для обозначения «бездны», этимологически восходит к тому же происхождению, что и вавилонская богиня Тиамат . Однако это означает не персонифицированное существо, а абстрактное понятие. В отличие от вавилонского мифа о сотворении мира, библейские истории сотворения мира не содержат описания битвы между богами и не упоминают о существовании до сотворения. Вероятно, это также причина того, почему «великие морские чудовища» упоминаются отдельно в Быт. 1.21  ЕС - чтобы подчеркнуть, что они тоже были созданы Богом.

Согласно Мишне ( Хагига 2: 1) запрещено обучать двух людей введению в Бытие, если эти студенты не мудры и не способны сами понять материал. Таким образом, изучение истории творения относится к эзотерической области иудаизма (на иврите sod - «секрет»), что возможно только при ограниченных условиях, например только с определенного возраста.

Сотворение мира в Притчах Соломона

В Книге Притч есть еще одно представление о творении. Олицетворенная там мудрость говорит:

«Господь сотворил меня в начале пути Своих, до дел Своих в первобытные времена; в древние времена я был образован, вначале, о происхождении земли. Когда первобытных морей еще не было, я родился, когда еще не было источников, богатых водой. Я родился до того, как горы опустились, до холмов. Он еще не создал землю, луга и глыбы материка. Когда он строил небо, я был там, когда он измерял землю над водами, когда он укреплял облака наверху и позволял источникам течь из изначального моря, когда он давал морю свои уставы, и водам не позволялось нарушать его повеление, когда он измерял основания земли, я была с ним как любимое дитя. Я был его радостью изо дня в день и все время играл перед ним. Я играл на его земле, и мне было приятно быть с людьми ».

- Prov 8,22–31  EU

Олицетворенная мудрость, отождествляемая в христианстве как София со Святым Духом , играет важную роль как в гностицизме, так и в каббале . Как одна из эманаций изначального, единственного и неузнаваемого верховного бога, она вдохнула дух в материальное человеческое существо следующего божественного воплощения , демиурга Ялдабаофа , и таким образом отличает его от животного.

В каббале хохма (мудрость) также является одним из божественных эманаций, здесь называемых сефирот . В каббалистическом древе жизни мудрость занимает второе место после Кетер («корона»).

христианство

Изображение творения на западном портале Ульмского собора

Новый Завет принимает ветхозаветную концепцию Бога как Творца, но и говорит о воплощении Бога во Христе. Творец (Отец) и Иисус Христос как Сын Божий проявляют себя в Святом Духе , чтобы присутствовать в духовной форме. В прологе Евангелия от Иоанна , разновидности мифа о творении из Книги Бытия, Логос приравнивается к Богу.

В письме к Колоссянам об Иисусе как сотворце говорится следующее:

«Он - образ невидимого Бога, первенца всего творения. Ибо в нем все было создано на небе и на земле, видимое и невидимое, престолы и владения, силы и власти; все создается через него и по отношению к нему. Он прежде всего творения, и в нем все пребывает. Он глава, а тело - это церковь. Он - происхождение, первенец мертвых; так что он имеет приоритет во всем ".

- ( Колоссянам 1.15-18  EU )

В символе веры Бог назван «творцом неба и земли» (factor coeli et terrae) .

ислам

В Коране в многочисленных разделах встречаются цитаты из истории создания иудео-христианской традиции. Однако, поскольку Коран не сосредотачивается на повествовании самой истории, а скорее предназначен только для иллюстрации фактического сообщения, детали появляются во многих сурах и иногда повторяются. Примеры: сура 21 , 30-33; Сура 32 , 4–9; Сура 41 , 9–12; Сура 7:54; Сура 10 , 3-й источник частично является библейской историей сотворения мира. Например, ссылка на Шестидневную работу - в суре 7,54; 10, 3; 11, 7; 25, 59 и 32, 4. Но традиции, которые можно найти только в небиблейских еврейских или христианских писаниях, также цитируются по всему Корану; так что есть z. Б. рассказ о падении сатаны в суре 38 , 73 и далее. во внебиблейских писаниях - о жизни Адама и Евы и пещере с сокровищами , но не в Книге Бытия. Несколько мест, например Б. Суры 31 , 10 не передаются ни в христианской, ни в иудейской традиции, но также могли быть известны арабским христианам в то время, когда был написан Коран.

Несколько терминов, которые входят в число 99 имен Бога в исламском богословии, обозначают Бога как Творца. К ним относятся термины аль-Бадих ( араб. البديع) и аль-Барих (البارئ), который восходит к древнееврейскому глаголу bārā, использованному в Книге Бытия. В Коране синонимичный термин аль-Чалик (الخالق) использовался более 200 раз. Соответствующее глагольное существительное Chalq («творение») обозначает как божественный акт, так и само творение.

В истории ислама вопрос о том, был ли Коран создан и, таким образом, подвергнут критике, как защищали мутазилиты , или существовал ли он в мире как калам ( логос ) с самого начала, сыграл особую роль в истории ислама . Во время правления мутазилитов в Багдаде в начале 9 века ситуация достигла особенно взрывоопасного уровня, когда кади спросили с помощью инквизиторских средств ( Михна ), верят ли они в вечность Бога и в создание Корана.

буддизм

Тексты Тхеравады - Буддизма ( Палийский Канон ) знают, что сами божества являются нерожденными, нетленными, следовательно, вечными Создателями Мира (Брахмой). Там также возможно, чтобы Будда Сиддхартха Гаутама и некоторые из его последователей могли войти в контакт с этими божествами. Однако становится ясно, что Брахмы ошибаются в своем всемогуществе и бессмертии. Скорее, из-за своей очень долгой жизни они потеряли память о своем происхождении, и есть также области существования, недоступные для них (см., Например, Брахманимантатика Сутта , Маджхима Никая 49, Палийский канон).

Идея любого творения и творца, будь то божественная сущность или абстрактный принцип, в конечном итоге игнорируется или рассматривается как неуместная в буддизме. Сам Будда Сиддхартха Гаутама оправдал это тем фактом, что рассмотрение таких непостижимых вопросов в религиозной жизни в конечном итоге не приносит никакого познания, и поэтому он ничего не скажет об этом. В дополнение к нескольким другим вопросам (таким как точное описание эффекта кармы ), вопросы о сотворении и происхождении жизни в принципе не имеют смысла или полного ответа и только создают путаницу и даже безумие (см. Ачинтита Сутта, Ангуттара Никая 4.77, Палийский канон).

Чтобы прояснить это, есть известная притча: она описывает ситуацию, когда человек был поражен отравленной стрелой при неожиданной попытке убийства. Вызванный врач сначала спрашивает, кто выпустил стрелу (см. Доказательство Бога ), с какого направления пришла стрела (происхождение мира), почему стрелок выстрелил (по какой причине был создан мир, см. Также теодицею ) и так далее. Однако с буддийской точки зрения опасность заключается в том, что во всех этих вопросах и объяснениях стрела игнорируется, и стрелявший умирает прежде, чем сможет спасти свою жизнь или другого человека (ср. Чунамалункья Сутта, Маджхима Никая 63, стр. Пали канон).

Еще больше мифов о творении

Мифы о сотворении существовали на всех континентах с незапамятных времен. Вот подборка:

Философия и богословие в Европе

Концепции, уже присутствовавшие в древности, продолжали влиять на интеллектуальную историю Европы . Августин , среди прочего, выступал за непрерывное творение (creatiocontina) . представлен Декартом и Спинозой . Шеллинг понимал творение как последовательный процесс, поддерживаемый Богом.

Тьерри фон Шартр представил платоническую идею в De sex dierum operibus. Фома Аквинский учил, что все существа возникают из первопричины. Николаус фон Кус интерпретировал мир как развертывание (explicatio) бытия Бога.

В ходе расширения научных объяснений оригинальных вопросов эти научные подходы были приняты в контексте теологии. В области противоречий между теорией эволюции и креационизмом или разумным замыслом также рассматривалась роль бога-творца, а идея большого взрыва в начале Вселенной ассоциировалась с актом творения. .

Смотри тоже

литература

История религии

  • Р. Дж. Клиффорд: Счета сотворения на Древнем Ближнем Востоке и в Библии. Вашингтон, округ Колумбия, 1994.
  • С. Генри: Израильская мудрость. К экологической теологии творения. В: Д. Дж. Мутхунайагом (Ред.): Библия говорит сегодня. Очерки в честь Гнаны Робинсон , Бангалор, 2000, стр. 173–180.
  • Отмар Кил, Сильвия Шроер: Сотворение. Библейское богословие в контексте древних восточных религий. Гёттинген 2002.
  • А.Т. Хури: иудео-исламские доктрины творения и их полномочия на человека. Рост, форма, ответственность в вверенном ему мире. В: Ordensnachrichten 39, 2000, стр. 13–24.
  • Б.М. Линке (ред.): Мифология сотворения в религиях. Франкфурт / М. 2001 г.
  • Чарльз Х. Лонг: Альфа: мифы о сотворении мира. Оксфордский университет, 1983.
  • GP Luttikhuizen: демонический демиург в гностической мифологии. В: Chr. Auffarth, L. Stuckenbruck (Ed.): Fall of the Angels (= Themes in Biblical story. 6). Лейден / Бостон, 2003, стр. 148-160.
  • Моника Торушка , Удо Торушка : Когда возник мир. Создание мифов народов и культур в словах и картинках. Фрайбург i. Brg. 2005 г.
  • Жан-Марк Рувьер: Brèves méditations sur la création du monde. L'Harmattan, Париж, 2006.
  • Моника Торушка, Удо Торушка: Мифы о сотворении мира. Дармштадт 2011.
  • Происхождение . Цикл лекций 1986/87 г. о происхождении человека и мира в мифах народов, Museum für Völkerkunde, Франкфурт-на-Майне, 1987 г.

Экзегеза библейских высказываний о сотворении мира

  • Детлеф Лёде: История создания: отчет или притчное повествование? Размер Oesingen 1989, ISBN 3-922534-50-3 .
  • М. Дитрих: Человеческое творение в Эдемском саду: месопотамский миф в Ветхом Завете. В кн . : Сообщения для антропологии и истории религии. 16, 2004, стр. 21-33.
  • К. Лёнинг, Э. Зенгер: В начале сотворил Бог. Библейское богословие творения. Дюссельдорф 1997.
  • HP Müller: Мифы о сотворении - литературные и богословские - с последующими обсуждениями. В: Журнал теологии и церкви. 101, 2004, стр. 506-525.
  • В. Шраге: Творение и новое творение в непрерывности и прерывности у Павла. В кн . : Евангелическое богословие. 65, 2005, стр. 245-259.
  • Эвамария Стрекер: Весть о времени творения (Бытие 1,1–2,4). В: online-bibelkommentar.de
  • Диана Гебель: Создание дома жизни за шесть дней (Бытие 1,1–2,4). В: online-bibelkommentar.de

История философии и теологии

  • К. Баннах: пелагианство в францисканской теологии творения? В: Фрайбургский журнал философии и теологии. 49, 2002, стр. 73-93.
  • Б.Дж. Браун: Бонавентура о невозможности безначального мира: почему аргумент обхода работает. В: Американский католический философский квартал. 79, 2005, стр. 389-409.
  • Т. П. Буковски: За пределами Аристотеля ... и за пределами Ньютона: Фома Аквинский о бесконечном творении. В: Томист. 68, 2004, стр. 287-314.
  • А. Дам: Теология сотворения у Николауса фон Куса: первые подходы в ранних проповедях и их продолжение в «De docta ignorantia». В кн . : Трирский богословский журнал. 113, 2004, с. 118-136.
  • М. Германн: Между языческой и христианской космологией: Исидор Севильский и его мировоззрение. В: Analecta Cracoviensia. 34, 2002, стр. 311-328.
  • Х. Хопиг: Creatio ex nihilo. В: Ежегодник библейского богословия. 12, 1997, стр. 291-307.
  • Г. Мэй: Создание из ничего. Происхождение доктрины creatio ex nihilo. Берлин 1978 г.
  • И. Миллер: Идолопоклонство и полемика мирообразования от Филона до Августина. В кн . : Журнал истории религии. 28, 2004, стр. 126-145.
  • Дж. К. О'Нил: Насколько рано возникла доктрина creatio ex nihilo? В кн . : Журнал богословских исследований. 53, 2002, стр. 449-465.
  • О.Х. Пеш: Теория сотворения и перспектива сотворения в теологии Фомы Аквинского. В кн . : Керигма и Догма. 49, 2003, стр. 2-23.
  • А. Шмидт: Творчество: секрет веры в свете разума. Фома Аквинский о вере в создание и понимание бытия. В кн . : Наука и мудрость. 69, 2006, стр. 211-229.
  • NJ Torchia : Creatio ex nihilo и богословие святого Августина. Антиманихейская полемика и за пределами Америки (= University Studies VII / 205). Нью-Йорк и др. 1999 г.
  • М. Войку: Создано в эпоху Возрождения XII века. siècle. Идеальные мутации. В: Ревю религиозных наук. 76, 2002, стр. 33-56.

Богословское учение о творении

  • Александр Ганоци : Теория сотворения. В: В. Бейнерт (Ред.): Доступы веры. Учебник католической догматики. Том 1. Падерборн 1995, стр. 363-495.
  • Ф. Грубер: В доме жизни. Богословие творения. Регенсбург 2001.
  • Х. Кесслер: Стоны природы. Призыв к духовности творения и этике творения. Дюссельдорф 1990.
  • Г. Краус: Мир и человек. Учебник по учению о творчестве (= очерк догматики. № 2). Франкфурт 1997.
  • С. Линк: Вопрос о Боге и вере в творение. Богословские исследования. Нойкирхен-Флюин 1997.
  • C. Ссылка: Создание. Богословие креационизма в традиции Реформации (= Handbuch Systematischer Theologie. 7/1). Гютерсло 1991.
  • Юрген Мольтманн : Бог в творении. Теория экологического творчества. 4-е издание. Мюнхен 1993.
  • Д. Саттлер, Т. Шнайдер: Теория сотворения. В кн . : Справочник по догматике. Том 1. 1992, стр. 120-238.
  • К. Шмид: Сотворение мира (темы теологии 4). Тюбинген 2012.
  • Вальтер Симонис : О Боге и мире. Учение о Боге и творении. Дюссельдорф 2004, ISBN 3-491-70375-1 .
  • Алекс Сток : Поэтическая догматика . Доктрина творения. Том 1: Небо и Земля. Падерборн 2010, ISBN 978-3-506-76897-1 ; Том 2: Люди. Падерборн 2013, ISBN 978-3-506-77784-3 .
  • Харальд Вагнер: Творение - воля Бога к общению. В кн .: Учебные книги Богословие: Догматика. Том 18. Штутгарт 2003, ISBN 3-17-016469-4 , стр. 376-435.

естественные науки

  • Альберт Зонненбург: Tellus или самые превосходные факты и теории из истории сотворения мира на Земле: для друзей естествознания. Гейслер, Бремен 1845 г. оцифровано

Художественная литература

  • Франко Ферруччи: Создание. Жизнь Бога, рассказанная им самим. Перевод с итальянского Герберта Шлютера и Стефана Рихтера, Hanser, Мюнхен 1988, ISBN 3446149694
  • Ральф Кениг : Prototype , Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2008, ISBN 978-3-498-03542-6 (первоначально опубликовано в 2007 году как серия комиксов из 10 частей в Faz )

веб ссылки

Commons : Creation  - коллекция изображений, видео и аудио файлов.
Викисловарь: Сотворение  - объяснение значений, происхождения слов, синонимов, переводов
Викисловарь: История создания  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Индивидуальные доказательства

  1. Христианство и ислам, по состоянию на 27 февраля 2013 г.
  2. Вольфрам фон Соден : Древний вавилонский миф об атрамазисе. В: Отто Кайзер и др.: Тексты из среды Ветхого Завета , Старые серии, Том III Тексты мудрости, Мифы, эпосы , 3.1 Тексты мудрости. Gütersloher Verlaghaus Mohn, Gütersloh 1990, ISBN 3-579-00072-1 , стр. 623-624.
  3. См. 1. Книга Моисея (Бытие), главы 6–9 и 11-я панель эпоса о Гильгамеше .
  4. Йорг Иеремиас: Богословие Ветхого Завета (=  Очерки Ветхого Завета . Том 6 ). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2017, ISBN 978-3-525-51697-3 , стр. 18 .
  5. Время происхождения и авторство двух текстов см. Также в основной статье Пятикнижие.
  6. Энциклопедия иудаики , Искусство сотворения и космогонии. Т. 5. С. 1059.
  7. Джеймс Б. Причард : Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету. С. 100 или 265, в: Encyclopedia Judaica . Статья «Творение и космогония», том 5, стр. 1061.
  8. Encyclopédie de l'Islam , Vol. IV, pp. 1012-1013.
  9. Дэвид Адамс Лиминг (1937): Мифы о сотворении мира: энциклопедия , Санта-Барбара, 1994; Барбара С. Спроул: Первобытные мифы: мифы о сотворении мира во всем мире , HarperCollins, Лондон, 1979 г.
  10. Юрген Миттельштрасс : Создание статьи . В кн . : Энциклопедия философии и философии науки. Том 3, 1995, с. 730.
  11. Ср. Николаус М. Херинг: Творения создателя мира согласно Тьерри Шартрскому и Кларенбальдусу Аррасскому. В: Archives d'Histoire doctrinale et litteraire du Moyen Age. Том 30, 1955, стр. 137-216. Немецкий перевод: Сотворение мира и его создатель после Тьерри фон Шартра и Кларембальдуса фон Арраса. В: Вернер Бейервальтес (Hrsg.): Платонизм в философии средневековья. Дармштадт 1969 (= способы исследования. Том 197), стр. 161–267.