Черные африканцы

Дети в Хориксасе в Намибии

Термины « черный африканец» и « черный африканец» возникли во времена европейского колониализма, чтобы отличать людей от так называемой «черной Африки» к югу от Сахары от светлокожих народов Северной Африки, таких как коренные берберы . Ранняя этнология ( этнология ) взяла на себя обозначение чернокожих африканцев для надрегиональной дифференциации народов в культурных областях или более крупных культурных областях ; в современной науке этого термина избегают. Общие Лингвистический существует тенденция в пользу иностранный и собственный лейбл Black ( английский черные люди ) и географическая к югу от Сахары ( к югу от Сахары африканцев) .

На языке колонизаторов северная часть Белой Африки была названа и выделена как « цивилизованная », в том числе из-за ее истории как пограничной области с Западом (сравните римскую провинцию Африка ; см. Также евроцентризм ). Иногда чернокожих африканцев также называли « маврами » или « неграми ». Как воображаемая «связующая раса» между народами «двух Африки», « суданские негры » были построены как отдельная раса ; этот термин использовался в 20 веке для чернокожего неарабского населения Южного Судана и в 2004 году в немецкоязычных школьных учебниках.

Значение термина по Францу Фанону

Французский идейный лидер деколонизации Франц Фанон (1925–1961), родом из Мартиники , писал в 1961 году о значениях слов « Черная Африка» и « Черная Африка»: «Африка разделена на белую и черную части. Замещающие обозначения: Африка к югу от Сахары не может замаскировать этот скрытый расизм » . С помощью этой« идеи, вытекающей из евроцентрического мировоззрения », передается, что белая Африка имеет традицию« тысячелетней культуры », что это больше или больше. менее « средиземноморский », что Европа станет отражением западной культуры и приобщиться к ней . Это контрастирует с черной Африкой, которая изображается как «медлительная, жестокая и нецивилизованная - дикий регион»:

«Черные люди кажутся неполноценными с точки зрения белых людей, но, наоборот, белые люди с их« достижениями »в  цивилизации , культуре или, для краткости , интеллекте достойны подражания.

Фанон также писал, что «черные люди» попадают в невротическую ситуацию, если они живут в белом обществе, провозглашающем свое превосходство над черным населением. Фанон критиковал, что «черный человек» должен был носить «белую маску», чтобы его всерьез воспринимали в колонизированном мире.

Антиколониалистско- революционные концепции « африканства » выступают против таких уничижительных иностранных названий ( этнофаулизмы ) ; они подчеркивают африканскую идентичность и сильные стороны - вариант обработки колониальной травмы , такой как движение негритюд сенегальского политика Леопольда Седара Сенгора (1906–2001), которое выступает за «уверенность черных в себе» и «дистанцирование от белого общества» .

Африка к югу от Сахары: Земля «других»

Уничижительный образ чернокожих африканцев в южной части Сахары африканского континента был основан не только на последствиях европейского колониализма, но и на европейской торговле рабами из этих районов. Жители здесь также были объектами работорговли в исламе , восходящих к первым векам распространения ислама . Напротив, сподвижники Пророка Мухаммеда в 7 веке с гордостью признавали свое африканское происхождение. Даже в Европе в 10 веке темнокожий святой Маврикий все еще почитался при правителе Отто I , а появление библейских Трех волхвов по- прежнему свидетельствует о равенстве темнокожих людей.

Французский средневековый историк Жак Хеерс (1924–2013) в своей истории работорговли с 7 по 16 века исследовал, как исламское завоевание продвигалось все дальше и дальше на африканский континент с севера, но страны Африки к югу от Сахары оставались исключенными. завоевание и только использовалось как языческий резервуар для рабов. Это водохранилище также было целью арабского наступления на восток вдоль Индийского океана , в результате чего на побережье были названы только торговые места, внутренняя часть континента была сохранена, и в основном острова, такие как Занзибар и Коморские острова, стали арабскими базами (см. Также суахили общество ).

В качестве основного оправдания порабощения Ислам с XI века ссылается на то, что проклятие Ноя означало для его младшего сына Хама , а именно на то, что он и его потомки будут приговорены к служению. Из ислама обращение к Ветхому Завету перешло в европейскую традицию с аналогичным эффектом, когда атлантическая работорговля должна была быть оправдана (см. Также Кодекс Нуар , французский свод законов, регулирующих рабство во французских колониях).

Мусульманские ученые, такие как Авиценна , аль-Идриси или Ибн Чалдун (1332–1406), участвовали в распространении дурной репутации чернокожих, хотя они полагались на теорию климата, разработанную греческим географом и философом Клавдием Птолемеем (около 150 г. любое мнение о собственном . Chr.). Именно жара открывает людей в этих областях к влияниям планет Венеры и Марса и придает им пылкий темперамент без умеренности самоконтроля. По словам Жака Хирса, арабские и берберские мусульмане были единственными, кто принял рабство из-за их положения на лестнице человеческого ранга, где они были классифицированы в непосредственной близости от животных (см. Также рабов Занджа в Ираке). Охота на рабов в Африке к югу от Сахары никогда не подвергалась сомнению в исламе, и продолжать ее было тем легче, когда африканские посредники поставляли припасы для их же блага (см. Также историю рабства в Африке ).

Черная Африка в европейской и американской литературе

Самый старый роман, действие которого частично происходит в Африке, - это, вероятно, « Капитан Синглтон » Даниэля Дефо 1720 года. В нем Дефо демонстрирует поразительные для своего времени знания о внутренней Африке, которыми он, вероятно, обязан тщательной оценке современных отчетов о путешествиях. Лишь в 1863 году Жюль Верн возобновил литературную озабоченность континентом своим первым романом « Пять недель в баллоне» . Верн во многом придерживался отчетов первооткрывателей.

Карл Фалькенхорст , Отто Фельсинг и Август Вильгельм Отто Ниманн написали приключенческие романы в Африке в конце XIX века, в которых, среди прочего, обсуждались работорговля и англо-бурская война. Под заголовком « Десять лет в темной Африке» Отто Фрайдей написал дюжину лент с романами, действие которых происходит в Египте, Обернильгебиете и Восточной Африке. Африканский роман Леопольда фон Захер-Мазоха « Африкас Семирамида » 1901 года явно эротичен .

В Англии именно Х. Райдер Хаггард сформировал образ Африки для среднего англичанина. Писатель- криминалитет Эдгар Уоллес написал двенадцать романов об Африке 1911 года об окружном комиссаре Сандерсе, лейтенанте Тиббетсе и африканском Босамбо.

С 1912 года Эдгар Райс Берроуз опубликовал в общей сложности 36 романов о Тарзане , которые передают авантюрный образ Африки. Черные африканцы - это анонимная масса, и поэтому они даже не могут быть рассержены. С Тарзаном с обезьян , первый фильм адаптации был показан в 1918 году, за которым последовали многочисленные другие.

Другие художественные произведения об Африке - «Зеленые холмы Африки» (1935) Эрнеста Хемингуэя и « Африка, мрачный манящий мир» (1937) Карен Бликсен, снятые в 1985 году как « Из Африки» .

Использование названий и альтернатив

В различных африканских языках цвет кожи используется для обозначения себя и других. Например, на языке бамбара в Мали европейцев называют фарахе («белая кожа») или тулобиленин («маленькое красное ухо»), а африканцев - фарафином («черная кожа »). На языке сан в Буркина-Фасо seeci означает «черный человек» для африканцев и seefu «белый человек» для европейцев. На многих языках банту Восточной, Южной и Центральной Африки Музунгу означает «белый человек» (на суахили мзунгу , на языке киконго манделе , где происхождение слова не указывает на цвет), а Мвеуси означает «черный человек». .

В ходе опроса, проведенного в Вене в 1993 году, около 3/4 опрошенных людей, происходящих к югу от Сахары, сочли выражение «черные африканцы» приемлемым или скорее положительным. Примерно 15 лет спустя студенты под руководством Эрвина Эберманна из Института культурной и социальной антропологии Венского университета провели аналогичный опрос и обнаружили, что его приняли только менее 20% опрошенных. Одна попытка объяснения видит корни изменившегося отношения респондентов в отказе от ранее доминирующего и крайне уничижительного термина «негр» из лингвистического использования, что означает, что предрассудки, которые все еще существуют, теперь перенесены на термин «черный африканец». , что ранее воспринималось как весьма позитивное. Термин «черные африканцы», например, в десять раз чаще встречается с буквой z. B. Незаконный оборот наркотиков связан с термином «африканец», который также отображается в списках результатов поисковых систем Интернета, когда оба термина ищут вместе.

Недавнее исследование в Вене также показало, что чернокожие из Африки, скорее всего, захотят, чтобы их называли по собственному имени, иначе как африканцами или гражданами своей страны.

В немецком языке используются термины, заимствованные из США, такие как афроамериканер ( английский афроамериканец ) или эквивалентный афро-немецкий язык . На английском языке также используется обозначение « Люди африканского наследия», которое также является самоназначением в смысле общего культурного наследия . В ходе движения за гражданские права США в 1960-х годах самоназвание «Цветное лицо» (множественное число цветных людей ). Термин «черные люди» подчеркивает определенную политическую идентичность, при этом прилагательное пишется с большой буквы, чтобы прояснить, что, согласно заявлению инициативы, «речь идет не о« биологических »характеристиках, а о социально-политической принадлежности».

литература

  • Маримба Ани: Юругу. Африканская критика европейской культурной мысли и поведения. Africa World, Трентон 1994, ISBN 0-86543-249-X (английский).
  • Сьюзан Арндт (ред.): AfrikaBilder. Исследования расизма в Германии. Unrast, Münster 2006, ISBN 3-89771-407-8 .
  • Сьюзан Арндт , Антье Хорншайд (ред.): Африка и немецкий язык. Критический справочник. Unrast, Münster 2004, ISBN 3-89771-424-8 .
  • Франк Бёкельманн: Желтый, черный и белый. Эйхборн, Франкфурт 1999, ISBN 3-8218-4475-2 .
  • Эрвин Эберманн (ред.): Африканцы в Вене. Между мистификацией и демонизацией. Lit, Münster 2002, ISBN 3-8258-5712-3 (1-я глава в виде файла PDF; 193 кБ; 19 страниц и дополнительные образцы для чтения на afrika-wien.at).
  • Франц Фанон : Проклятые этой земли. 6-е издание. Suhrkamp, ​​Франкфурт 1994, ISBN 3-518-37168-1 (французский язык 1961: Les damnés de la terre ).
  • Града Феррейра: Колонизация себя - место черных. В: Хито Штайерл (ред.): Говорит ли подчиненный по-немецки? Миграция и постколониальная критика. 2-е издание. Unrast, Münster 2012, ISBN 3-89771-425-6 , стр. 146-165.
  • Тидиан Н'Диай : Завуалированный геноцид. История мусульманской работорговли в Африке. Rowohlt, Reinbek 2010, ISBN 978-3-498-04690-3 .
  • К. Огунтой, М. Опиц , Д. Шульц (ред.): Признайтесь в своем цвете. Афро-немки идут по следам своей истории. 2-е издание. Орланда, Берлин 1991, ISBN 3-922166-21-0 .
  • Генрих Плетича, Зигрид Августин: Лексикон литературы о приключениях и путешествиях от Африки до Виннету , издание Эрдманн, Штутгарт, Вена, Берн, 1999, ISBN 3-522-60002-9

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Сьюзан Арндт : Колониализм, расизм и язык: Критические соображения немецкой терминологии Африки. В: бпб - Федеральное агентство гражданского просвещения . 30 июля 2004 г., по состоянию на 13 июня 2018 г.
  2. ↑ Сьюзан Арндт , Антье Хорншайд (ред.): Африка и немецкий язык. Критический справочник. Unrast, Münster 2004, p. 204.
  3. ↑ а б Франц Фанон : Проклятые этой земли. 6-е издание. Зуркамп, Франкфурт 1994, стр. ?? (Французский, 1961: Les damnés de la terre ).
  4. ^ Spiegel-Redaktion: Судан / Гражданская война: Жертвы Севера. В: Der Spiegel . Номер 13 от 24 марта 1969 года, полученный 13 июня 2018 года: «Суданские негры во главе с их христианской образованной интеллигенцией восстают против государства, в котором арабизированное мусульманское большинство чернокожих юга все еще являются« нашими коренными жителями ». видит и понимает Судан как арабскую страну ».
  5. ↑ Глава «Мор / Мохрин», «Негер / Негерин» и «Черная Африка». В: Сьюзан Арндт, Антье Хорншайдт (Hrsg.): Африка и немецкий язык. Критический справочник. Unrast, Münster 2004, стр. 168–208.
  6. ↑ на б Филип Доресталь: Акты насилия или революционный гуманист? О актуальности Франца Фанона в связи с его 80-летием. В: ак - анализ и критика. 19 июля 2005 г. (на сайте linksnet.de).
  7. ↑ Франц Фанон: Черная кожа, белые маски. Suhrkamp, ​​Франкфурт 1992, ISBN 3-518-37686-1 , стр. ??.
  8. ↑ Жак Хеерс : Les négriers de terres d'Islam. «Премьер-традиция нуаров VII-XVI веков». Перрен, Париж, 2007, стр. 156-157.
  9. ^ Tidiane N'Diaye: Le Voile по Геноциду. Исторический запрос. Галлимар, Париж, 2008, стр. 233-234.
  10. ↑ Жак Хеерс: Les négriers de terres d'Islam. «Премьер-традиция нуаров VII-XVI веков». Перрен, Париж, 2007, стр. 158–164.
  11. ↑ Жак Хеерс: Les négriers de terres d'Islam. «Премьер-традиция нуаров VII-XVI веков». Perrin, Paris 2007, стр. 179. Примечание: например, в Западной Африке экспортные порты для трансатлантической торговли постоянно находились под контролем африканских суверенов и работорговцев (Heers, pp. 263–264).
  12. ^ Генрих Плетича, Зигрид Августин: Словарь приключенческой и туристической литературы от Африки до Виннету . Издание Эрдманна, Штутгарт, Вена, Берн, 1999, стр. 59
  13. ↑ Эрвин Эберманн (ред.): Африканер в Вене: Между мистификацией и демонизацией. Опыт и анализ. 3. Издание. Lit, 2007, ISBN 3-8258-5712-3 , стр. 3 ( PDF: 193 кБ, 19 страниц на afrika-wien.at).
  14. ↑ Эрвин Эберманн (ред.): Африканер в Вене: Между мистификацией и демонизацией. Опыт и анализ. 3. Издание. Лит, 2007, ISBN 3-8258-5712-3 , стр. 382-388.
  15. ↑ Эрвин Эберманн (ред.): Африканер в Вене: Между мистификацией и демонизацией. Опыт и анализ. 3. Издание. Лит, 2007, ISBN 3-8258-5712-3 , стр. 383.
  16. ↑ Глоссарий политических самоназваний. Мигразины. Проверено 4 июля 2020 года .
  17. ↑ Глоссарий - Новые немецкие медиа-производители. Проверено 4 июля 2020 года .