Саентология

Символ Саентологии: буква «S» означает саентологию. Нижний треугольник (треугольник ARC) символизирует, согласно саентологии, близость, реальность и общение (англ. Communication ). Верхний (Треугольник KRC) означает знания (знания) , ответственность (ответственность) и контроль (контроль).
Штаб-квартира Международной церкви Саентологии в Лос-Анджелесе
Штаб-квартира Саентологии Германии в Берлине

Саентология [ ˌsaɪənˈtɒlədʒɪ ] - это новое религиозное движение , учение которого восходит к трудам американского писателя Л. Рона Хаббарда . В идеале ее учение и практика сформированы сциентистскими и психотерапевтическими компонентами, которые позже были расширены за счет включения трансцендентных аспектов.

И религиозный характер и методы организации являются весьма спорными среди к общественности . Это особенно верно для Германии и Франции . В Германии Церковь Саентологии находится под наблюдением Управления по защите Конституции с 1997 года в нескольких федеральных землях на основании резолюции Конференции министров внутренних дел . В отчете 2016 года говорится: «SO (Саентологическая организация) стремится к созданию общества без всеобщих и равных выборов и отвергает демократическую правовую систему».

В некоторых других странах, таких как Соединенные Штаты, Церковь Саентологии пользуется статусом религиозной группы, освобожденной от налогов после многих лет судебных разбирательств.

этимология

Термин Саентология происходит от настоящего активного причастия латинский глагол Scire ( «знать») или его nominalized форма Scientia ( «знание», «наука») и греческий λόγος ( логотипы , в том числе и «слово», «речь» или «Логика») и переводится Церковью Саентологии как знание о знании .

В Оксфордском словаре английского языка этот термин восходит к писателю Анастасиусу Норденхольцу , чья книга « Саентология - наука о конституции и пригодности знания» была опубликована в 1934 году. Фактически, слово « саентология» в английском написании может быть доказано раньше.

история

В 1950 году Л. Рон Хаббард описал в « Дианетике» (нем. «Дианетика» ) систему психотехник, которую он встроил в систему мышления, названную «Саентология» в последующие годы. С 1950 по 1954 год существовало множество различных групп, некоторые из которых были недолговечными формальными организациями, пытаясь реализовать учение Хаббарда. В 1953 году Хаббард зарегистрировал Церковь Саентологии в качестве товарного знака, а в феврале 1954 года основал первый филиал Церкви Саентологии Калифорнии . В следующее время он расширил саентологическую систему мышления, включив космологические и метафизические элементы, систематизировал обучение и сделал организацию более иерархической. До 1967 года его Церковь Саентологии смогла получить почти исключительное право представительства Саентологии, расширилась в США, а также в Великобритании, Австралии, Новой Зеландии, Южной Африке и на территории Родезии . В конце 1960-х саентология достигла временного апогея своего успеха.

В следующее десятилетие Саентология расширялась менее устойчиво; филиал для континентальной Европы был открыт в Копенгагене , а саентология пыталась закрепиться в Скандинавии , Германии и странах Бенилюкса . По мере того, как количество филиалов росло - только в период с 1971 по 1977 год было основано сто миссий в США и Великобритании, а еще тридцать в континентальной Европе - Морская организация Хаббарда (сокращенно Морская организация ), которая была основана в 1967 году и с тех пор. стал де-факто центром власти, первоначально размещавшимся на корабле в Тихом океане до 1975 года, все в большей степени на базе других саентологических организаций. В то же время стиль руководства Хаббарда становился все более авторитарным . После того, как некоторые ведущие члены Церкви Саентологии сочли организацию и стиль руководства Хаббарда слишком авторитарными, они основали в 1982 году независимые группы, особенно Free Zone . С 1982 по 1984 год было больше увольнений из организации Хаббарда.

После смерти Хаббарда в 1986 году организация стабилизировалась под руководством Центра религиозных технологий, основанного и управляемого Дэвидом Мицкевичем . При Мицкевидже Саентология посвятила себя в первую очередь дифференциации продуктов и сформировала ряд новых подорганизаций. Саентология также пыталась расширить географию. С падением « железного занавеса» религиозные движения открыли новую миссионерскую область. Саентология пыталась закрепиться в посткоммунистических государствах и имела переменный успех. Например, в России можно было получить «большее количество последователей»; однако российское государство очень репрессивно против саентологических организаций. Саентология имела неожиданно небольшой успех в Восточной Германии .

Следующий

Саентологическое здание в Лос-Анджелесе

В отличие от большинства новых религиозных движений , Саентология возникла не из контркультуры 1960-х годов; соответственно, их членский состав значительно отличается от членского состава других движений. В Саентологии, например, нанимают женатых сотрудников с уровнем образования выше среднего; соотношение мужчин и женщин составляет примерно три к двум.

Число последователей Саентологии не может быть точно определено, потому что неясно, кого можно причислить к членам организаций, а кто принадлежит только к последователям идей Саентологии.

В 2005 году саентология говорила о более чем 10 миллионах последователей. В это число также входят люди, прошедшие только вводный курс. Серьезные эмпирические предположения, также сделанные в 2005 году, предполагали, что число последователей едва превышало 100 000.

Безусловно, наибольшее количество саентологов проживает в Соединенных Штатах. Еще в середине 1960-х там подозревали от 50 до 100 тысяч последователей. В 1990 году репрезентативный опрос американцев показал только 45 000 саентологов. По оценкам 2004 года, число американских последователей увеличилось до 55 000 (около 0,018% от общей численности населения). В 2012 году переписи населения США Authority только приняли около 25 000 активных саентологов в США, ссылаясь на исследование , опубликованное в 2008 году Тринити - колледж , Хартфорд .

В Германии, где Церковь Саентологии насчитывала 12000 последователей в 2004 году, согласно источникам из Баварского Управления по защите Конституции (по состоянию на 2019 год), насчитывается 3500 саентологов, при этом внутренний круг по оценкам, значительно меньше.

В 2015 году, после Берлина и Гамбурга, в Базеле был построен третий «модельный центр» (Ideal Org) в немецкоязычном регионе. По данным Tages-Anzeiger, местное население готовится к «длительному сопротивлению» . Количество швейцарских членов оценивается в 5000, за которыми ухаживают 300 «постоянных членов».

В 1993 году в Венгрии было около 5000 саентологов; это около половины на тысячу всего населения. Географическим оплотом движения остаются Соединенные Штаты, особенно западное побережье . Кроме того, социолог Уильям С. Бейнбридж подозревал на основании веб-сайтов саентологов в 2004 году другие фокусы в Италии, Великобритании, Австралии, Германии, России, Франции и Мексике.

Доктрина и практика

В основе саентологического учения лежит идея о том, что бессмертное существо каждого человека, тэтан , серьезно пострадало в своем функционировании из-за травматических переживаний и, в частности, из-за двух событий миллионы лет назад. Саентологические технологии, особенно одитинг , могут хотя бы частично восстановить функции тэтана . Заявленная цель Саентологии - таким образом улучшить жизнь человека, повысить его умственное и физическое благополучие и заработать больше денег. На социальном уровне главной целью является обращение всех людей к идеям Саентологии, и в первую очередь требуется упразднение психиатрии .

Мировоззрение Саентологии

Важной отправной точкой саентологической модели реальности является физическая вселенная , которая, согласно Саентологии, состоит из Материи , Энергии , Пространства и Времени (MEST; немецкий: Материя, Энергия, Пространство и Время). Согласно Саентологии, согласно этой модели, люди состоят из трех частей: тэтана , разума и смертного тела .

Тэтан

Тэтан, названный в честь греческой буквы тета (Θ) , согласно Саентологии, является бессмертным существом человека, то есть его душой или духом. Тэтан изначально обладал рядом навыков, но потерял их в ходе истории через травматические переживания. Подобно мировоззрению индуизма , тэтаны реинкарнировались в различных физических формах в течение нескольких миллионов лет .

Согласно Саентологии, Вселенная - творение тэтана ; он не имеет независимого существования, но обретает свою реальность только благодаря тому факту, что большинство тэтанов приписывают ему это существование. Вселенная MEST ( Материя, Энергия, Пространство, Время ), следовательно, является лишь иллюзией, в которую попадает тэтан , который теперь воспринимает себя как смертное тело , забывшее свою изначальную природу.

Главная проблема земных тэтанов является объяснена с помощью Xenu мифа, который имеет дело с межгалактической правитель , который воплощает в себе «зло», который похитил тэтаны из далеких планет на Землю и травмированные их там насильственные методы так сильно , что теперь они цепляются к другим людям , как бестелесные кластеры (называемые тэтанами тела ) и ограничивают их возможности. Однако для большинства саентологов этот миф , который вводится в конце саентологического обучения и может иметь более символическое значение, вряд ли играет роль; однако некоторые представители Свободной зоны придают ей большее значение, и она занимает центральное место в дискурсе многих критиков Саентологии.

Разум

Причина опосредовано scientologic датчика между Тэтаном и телом , это было сделано планом «аналитическим» и «реактивной» часть. Аналитический ум сознательно решает проблемы и сохраняет переживания для последующего решения проблем в виде мысленных образов. Напротив, реактивная часть независимо хранит физическую или эмоциональную боль в виде так называемых инграмм в отдельной памяти. Инграммы еще больше ограничат творческие способности тэтана ; чем больше накапливалось инграмм, тем дальше человек удалялся от своей истинной природы. Избежать этой участи - цель саентолога. Методы Дианетики должны растворить эти инграммы, освободить саентолога от их тормозящего влияния и вернуть ему уверенность в том, что он тэтан , духовное существо.

Воля к выживанию и этика

Саентологический крест: восемь концов креста представляют «восемь динамик».

Еще одна центральная концепция саентологического мировоззрения - это воля к выживанию. Это находит свое выражение на восьми уровнях, которые называются «восьмью динамиками». Первая динамика соответствует воле индивида к выживанию, вторая - уровню семьи и полового размножения. Третий и четвертый уровни имеют дело с социальными группами или человечеством в целом, пятый - со всеми формами жизни, а шестой - с физической вселенной. Седьмая динамика - это дух или духовность, восьмая - бесконечность, одиночество или Бог. Саентологическая концепция этики, основанная на этих восьми динамиках, подчеркивает, что рациональность по сравнению с моралью - это «хорошо», что способствует выживанию на как можно большем количестве этих уровней и ухудшает выживание на минимально возможном числе уровней. Восьмиконечный саентологический крест символизирует восемь динамик.

«Репрессивные личности»

Саентологическое мировоззрение предполагает, что люди в своей основе хороши. Тем не менее, Хаббард постулировал, что помимо социальных личностей, приверженных общему благу, есть еще и подавляющие личности . Репрессивные люди пагубно влияют на социальное развитие, а общение с ними вредит духовному развитию человека.

Критики саентологии - особенно бывшие саентологи, которые публично выступают против саентологии - объявляются «подавляющими людьми», и саентологи обычно разрывают с ними все дружеские отношения. Лица, поддерживающие контакт с «подавляющими людьми», внутри Саентологии называются потенциальными источниками неприятностей .

Саентологические практики

Саентологи стремятся вернуть изначальные способности тэтана . В начале своей жизни каждый человек является заранее ясно , и в конечном итоге может достичь в ясный статусе через физические и психические очистки и процессы обработки . В этом желаемом состоянии, которое может быть достигнуто путем прохождения подробной программы, человек освобождается от своего «реактивного ума», который ранее заставлял его действовать на основе травматического опыта. Освобожденный ум теперь может справиться со всеми проблемами, связанными с внутренними состояниями, другими людьми или объектами.

После того, как член достиг состояния Клир , путь к полному освобождению ведет через восемь действующих в настоящее время уровней тэтана (сокращенно: уровни ОТ) к цели свободно действующего тэтана ; это больше не связано с материей , энергией , пространством и временем .

В то время как уровни Клира имеют дело с травмирующими событиями в этом мире, уровни ОТ также касаются трансцендентных областей. Среди прочего, делается попытка разобраться с телесными тэтанами и устранить их мешающее влияние. Вся программа курсов и уровней, которые необходимо пройти, называется в Саентологии «мостом к полной свободе».

Аудит

"Е-метр"

Аудит является одним из ключевых технологий для достижения Ясно . Имеется в виду особая форма разговора между одитором и пре-клиром , которого «одитируют». Цель беседы - уменьшить негативные эффекты «реактивного ума» .

Самый важный технический инструмент при проверке места приложения E-Meter . Это устройство имеет два цилиндрических электрода, которые одитируемый держит в руках во время одитинга, и указатель, показывающий изменения электрического сопротивления между электродами.

Цель состоит в том, чтобы идентифицировать прошлые «события» (например, переживания, связанные с эмоциональной и физической болью), которые, как считается, лежат в основе большинства психологических трудностей. Эти события следует переживать заново, пока не исчезнет их «заряд» (эмоциональное напряжение). Одитор помогает этому процессу, давая указания, задавая вопросы и наблюдая за показаниями счетчика, чтобы найти такие инграммы . Утопическая цель Саентологии - это просвещенный век, в котором каждый человек чист , то есть освобожден от своих инграмм («очистить планету»).

Больше техник

Саентологическая будка в пешеходной зоне

Помимо одитинга , саентологи должны усвоить этические и моральные учения Саентологии, которые основаны на этических стандартах основных мировых религий.

Предварительным клирам , а также участникам саентологической антинаркотической программы « Нарконон» также рекомендуется пройти цикл очищения , в котором физические упражнения , витаминные препараты и частые посещения сауны должны вывести организм из организма.

Так называемый Oxford Capacity Analysis ( англ. Oxford Capacity Analysis, OCA ) используется в качестве стандартного теста предполагаемой личности . Тест не имеет никакого отношения к Оксфордскому университету , но есть подозрение, что название было выбрано намеренно, чтобы предполагать такую ​​связь.

В опросе пострадавших, управляемое воображение и наведение трансовых состояний были названы дополнительными психологическими и социальными техниками .

Роль Л. Рона Хаббарда

Еще до своей смерти основатель Саентологии стал мифической фигурой. Он был самым молодым элитным бойскаутом в Соединенных Штатах, руководителем и организатором многих исследовательских экспедиций, считался одним из лучших планеристов в стране, был отважным пилотом-каскадером и исследователем истории авиации. Кроме того, он издавал университетские журналы, получал литературные премии и был признанным фотографом и важным сценаристом в Голливуде. Сегодня у Саентологии есть офис Хаббарда в каждой из своих церквей и организаций , который постоянно пустует.

Параллели с другими мировоззрениями

Хотя Саентология не возникла непосредственно из другого мировоззрения, а является одним из немногих новых творений в религиозной сфере, некоторые источники, из которых черпал Хаббард, можно проследить. Что касается влияния западной философии, то есть явные параллели с работами Уилла Дюранта , которому Хаббард посвятил книгу « Дианетика» , и с психологией Зигмунда Фрейда , получившей широкое признание в популярной науке в 1930-х и 1940-х годах. Даже работа Альфреда Коржибски оставила свой след в идеях Хаббарда; Хаббард дружил с А. Э. ван Фогтом , чьи научно-фантастические романы сделали многое для популяризации «Общей семантики» Коржибски, а «Антропометр» Коржибски, возможно, послужил вдохновением для изобретения Хаббардом е-метра.

В целом следует упомянуть сциентистские взгляды, которые были отмечены наблюдателями, которые в остальном придерживались очень разных мнений о Саентологии. Саентология утверждает, что является эмпирической наукой и хочет обновить функциональность тэтанов с помощью имманентных «технологий» . Ряд авторов также указывают на заимствования из ценностей «американской» культуры, в частности веры в индивидуализм, демократию и свободу. Таким образом, саентологическое «кредо» - это всего лишь переформулировка Конвенции ООН о правах человека, корни которой уходят в (западное) Просвещение . Соответственно, в ходе антиамериканизма Саентология также понимается как культурное империалистическое движение во многих странах .

Напротив, заимствования из мировых религий обычно можно идентифицировать только косвенно. Сам Хаббард утверждал, что заимствовал из восточных религий. Итак, он связан с ведическими религиями; однако быстро выяснилось, что он знал об этом лишь очень поверхностно. Тем не менее, некоторые исследователи проводят параллели с буддизмом , джайнизмом , индуизмом , даосизмом и гностицизмом .

Организации

Штаб-квартира Международной церкви Саентологии в Клируотере , Флорида

В организационной структуре Саентологии доминируют полуофициальные саентологические организации, связанные с Церковью Саентологии ; есть также несколько небольших групп, особенно Свободная зона , которые отделились от этого организационного конгломерата.

Саентологические организации

Организационный кластер вокруг Церкви Саентологии имеет сложную иерархическую организационную структуру, на вершине которой Центр религиозных технологий практически обладает высшей властью в сети организаций, но не имеет формальных претензий на лидерство. Ниже Центра религиозных технологий находятся три основных организационных столпа: Международная церковь Саентологии с ее филиалами по всему миру, сеть ABLE , в которую входят несколько тематических организаций, и Всемирный институт саентологических предприятий (WISE), зонтичная организация. для компаний и частных лиц, которые применяют саентологические методы администрирования и управления. Также есть ряд небольших организаций.

Саентологический корабль Фривиндс

Церковь Саентологии организует, распределяет и рынки Саентология специфические продукты и методы; особенно аудит . Он поддерживает так называемые миссии и церкви во многих странах , в которых проводятся обучающие курсы по саентологии, в результате чего « церкви » имеют более широкий спектр услуг; Есть также восемь « Центров знаменитостей » для выдающихся саентологов , которые оснащены более роскошным оборудованием, чем обычные отделения. Самый высокий уровень обучения предлагается в пяти « продвинутых организациях » по всему миру . Две «продвинутые организации» находятся в Лос-Анджелесе , остальные - в Ист-Гринстеде , Копенгагене и Сиднее . Первые филиалы были открыты в Германии, Австрии и Швейцарии в начале 1970-х годов. У организации двадцать четыре (десять церквей, четырнадцать миссий) в Германии, пять в Швейцарии и две в Австрии.

Здание New Era Publications в Копенгагене

Сеть ABLE, созданная вместе с Церковью Саентологии, представляет собой зонтичную организацию различных тематических групп, которые особенно занимаются связями с общественностью. Самая старая из групп ABLE - это Нарконон , основанный в 1966 году , девятиэтапная программа реабилитации от наркозависимости, которая с медицинской точки зрения неприемлема и, среди прочего, использует комплекс мер, состоящий из сауны, физических упражнений и пищевых добавок, особенно витаминов , очистить организм от остатков лекарств. Из этой программы возникла программа криминальной реабилитации «Криминон » . В этой саентологической программе, управляемой добровольцами, используется полк, похожий на Нарконон. Ассоциация «Скажи НЕТ наркотикам - Скажи ДА жизни» действует в немецкоязычных странах. Прикладная схоластика предлагает программу «Узнай, как учиться». Эта программа фокусируется на простейших упражнениях по грамматике и определению слов, которые направлены на распознавание «правильного» определения слов для обеспечения «правильного» общения; он используется в некоторых частных школах, особенно в Соединенных Штатах, а также предлагается в начальных школах в странах третьего мира . Организация помощи в обучении ZIEL существует в немецкоязычных странах. Фонд «Дорога к счастью » продает брошюру, пропагандирующую общий моральный кодекс, который Саентология считает «нерелигиозным»; это также используется в программе «Нарконон», чтобы вывести осужденных на «нравственно правильный» путь.

Третий организационный столп - WISE, зонтичная организация частных компаний, учреждений и отдельных лиц, которые в качестве клиентов и лицензиатов Саентологии используют саентологические технологии администрирования и управления в своей деловой деятельности. WISE продвигает экономические сети и предлагает своим членам возможность разрешать споры, используя саентологические «этические» стандарты.

Штаб-квартира Комиссии по нарушениям прав человека в психиатрии на бульваре Сансет в Голливуде

Помимо трех основных организационных составляющих, существует ряд других организаций, из которых здесь перечислены только самые важные. Группа Реабилитации управляет тремя или четырьмя «лагерями реформаторов» для старших саентологов (членов Морской организации ), которые, по мнению Церкви Саентологии , совершили этические проступки. Он наиболее известен своей яростной внешней критикой. Еще один объект критики - антипсихиатрическая группа « Гражданская комиссия по правам человека» . Эта группа, которая действует в немецкоязычных странах под названием Комиссии по нарушениям психиатрии против прав человека , ведет лоббистскую работу против психиатров в форме петиций и демонстраций; он также пытается работать с правозащитными группами. Управление Особых Дел (OSA) официально отвечает за юридические вопросы саентологических. Однако журналисты, а также некоторые правительственные учреждения, например, город Гамбург, обвиняют его в том, что он является своего рода саентологической «секретной службой». В частности, критикуется, что OSA с помощью частных детективов и, во все большей степени, юристов проводит клеветнические кампании против критиков Саентологии. В отличие от своей предшественницы, Офиса Хранителя, существовавшего до 1983 года (см. Операция «Белоснежка» ), OSA должна действовать в рамках правовых рамок. Наконец, есть публикации New Era Publications и Bridge Publications, которые публикуют труды Хаббарда.

Внутренние структуры саентологических организаций очень бюрократизированы, с детальной координацией всех действий и сбором «статистики» (показателей эффективности) для измерения как личных, так и организационных результатов. Организационные бюджеты связаны с производительностью и часто пересматриваются. Саентологические организации также имеют внутреннюю судебную систему, называемую «этической» системой. Офицеры по этике присутствуют в каждой саентологической организации; Их задача - обеспечить правильное применение саентологической технологии и наказать за проступки, такие как отклонение от стандартных процедур или другое поведение, снижающее производительность. Преступления, которые организация считает таковыми, определяются внутренними документами.

Свободная зона

В начале 1980-х, после борьбы руководства, была основана Свободная зона , которая состоит из отколовшихся от саентологической организации групп. Эти группы используют ту же технологию, что и Церковь Саентологии, но, с точки зрения последней, вносят неправильные изменения в технологию. И наоборот, официальные лица Свободной зоны заявляют, что они используют оригинальные материалы Хаббарда, и обвиняют саентологические организации в их изменении после его смерти.

прием

Брошюра Баварского государства о Саентологии между брошюрами об «исламском экстремизме» и «организованной преступности» в туристическом офисе Мюнхена
Демонстрация анонимных против саентологии

Общественный имидж Саентологии формируется ее критиками. Это, в частности, относится к немецко- и франкоязычным дискурсам, в которых государственные органы также играют активную роль в борьбе с саентологией. В исследовании Национального собрания Франции 1995 года Саентология классифицируется как «культ с опасными свойствами». В Германии за Церковью Саентологии следят несколько агентств по защите конституции . В англосаксонском регионе саентология тоже иногда сталкивается с сопротивлением правительства. В 1965 году в отчете, подготовленном для правительства Австралии, Саентология была признана « злом » и «опасным для психического здоровья» ее последователей. В Соединенных Штатах саентология, наряду с мормонами XIX века, была идеологической организацией с наихудшей репутацией в 1970-х и 1980-х годах. Также в середине 1990-х годов опрос американских журналистов показал, что они в целом не доверяют саентологии.

Помимо христианских церквей и государственных деятелей, частные сети критиков новых религиозных движений выходят на первый план в публичном дискурсе; С точки зрения религиоведа Хьюберта Зайверта, эти группы успешно инсценировали саентологию в 1990-х годах как воплощение угрожающей опасности, исходящей от всех сект . Критика Саентологии разнообразна, от обвинений в тоталитаризме до сомнительности саентологической медицинской практики.

Религиозный персонаж

Вопрос о том, следует ли предоставить саентологии статус религии, вызывает споры. Это зависит, с одной стороны, от лежащей в основе концепции религии, но, с другой стороны, также от того, считаются ли характеристики, по которым Саентология соответствует критериям определения религии , существенными для Саентологии или просто смоделированными характеристиками.

Большинство религиоведов и социологов, занимавшихся этой темой, утверждают, что ее можно классифицировать как религию, что отражено в соответствующих научных отчетах в защиту Церкви Саентологии в юридических и политических процессах. Христианские богословы, такие как Фридрих Вильгельм Хаак, и религиозные ученые, такие как Ирвинг Хексхэм, подчеркивают, что эта классификация еще не дает ответа на вопрос, следует ли считать Саентологию «хорошей» или «плохой» религией.

Канадский религиозный социолог Стивен А. Кент признает, что многие социологи приходят к выводу, что Саентология - это религия. Однако более целесообразной оценкой было бы рассматривать Саентологию как «многогранную транснациональную организацию», в которой религия составляет лишь один компонент, помимо «политических устремлений, экономических предприятий, культурного производства, псевдомедицинских практик и псевдопсихиатрических заявлений». Консультанты культа рассматривают Саентологию не как религиозное мировоззрение, а как «духовную магию» или говорят о «психогруппе с идеологическим прошлым». По словам евангелического богослова и публициста Вернера Тиде , вопрос о том, является ли Саентология религией, противоречил сам себе на протяжении десятилетий: в то время как суждение «носит академический характер с феноменом« религии религий », как и ее духовный отец Л. Рон Хаббард. когда-то упоминалось, что заинтересованные стороны обычно оказываются благосклонными, те, кто занимается этим более практично и эмпирически, видят в этом религиозно замаскированное, но по существу более или менее светское значение ».

В случае государственных и правовых оценок вопрос о религиозном характере в первую очередь связан с вопросом о том, заслуживает ли он защиты и продвижения в качестве религии, а также с вопросом о правовом обращении с членами. Хотя во многих странах нет официальных процедур признания религий, из действий многих западноевропейских стран можно сделать вывод, что они не рассматривают Саентологию как религию; В опросе, проведенном Национальным собранием Франции, Саентология, например, была классифицирована как «секта» или «культ» (secte) .

В 2005 году Федеральный административный суд постановил, что люди могут исповедовать саентологию как религию в значении Основного закона. Независимо от этого, последствия наследственного и трудового права могут быть связаны с членством в саентологии Германии. В Германии вопрос о членстве в саентологии считался допустимым на собеседовании при приеме на работу , и требовалось правдиво отвечать. Однако после того, как в августе 2006 года вступил в силу Общий закон о равном обращении , возникла правовая неопределенность, которая еще не была окончательно прояснена прецедентным правом.

Россия отказала Церкви Саентологии в статусе религиозной общины; Однако в случае с московским отделением это решение было признано незаконным Европейским судом по правам человека . Напротив, Соединенные Штаты предоставили саентологии статус религиозной общины, освобожденной от налогов, в 1993 году после многих лет судебных разбирательств. В Австралии религиозный характер Саентологии был прямо подтвержден Высоким судом Австралии в 1983 году. Другие страны, где Саентология признана религией, - это Италия, Испания, Португалия, Швеция, Словения, Хорватия, Венгрия, Новая Зеландия, Тайвань и Великобритания.

Претензия единоличной действительности

Хотя Саентология иногда описывает себя как неконфессиональную и подчеркивает это, особенно когда дело доходит до набора новых членов, в конечном итоге она представляет собой единственное обоснованное заявление. Поскольку Саентология противоречит главным убеждениям существующих христианских церквей, в частности, двойное членство также невозможно с их точки зрения.

Погоня за прибылью

Продуктовый характер Саентологии формируется экономически. Ориентация на прибыль часто используется критиками в качестве обвинения. Эта ориентация на прибыль противоречит «западному пониманию религии». В 1998 году федеральное правительство Германии согласилось с заключением Федерального суда по трудовым спорам 1995 года о том, что Саентология не является ни религиозной, ни религиозной общиной. Таким образом, целью организации является получение прибыли , несовместимой со статусом религиозного или идеологического сообщества. По словам Стивена А. Кента в 1999 году, Хаббард только прикрыл саентологию «религией», чтобы сэкономить налоги и сделать ее более привлекательной для потенциальных членов. Кент подозревает, что многие участники считают свою помолвку религиозной.

В прецедентном праве Германии Административный суд Мангейма в 2003 году со ссылкой на научные выводы установил, что «не было никаких реальных указаний на то, что учение основателя Саентологии Л. Рона Хаббарда используется как простой предлог для экономической деятельности». Ренате-Мария Безье и Йоханнес Нойман (2004) констатируют «все больше и больше конфликтов между принятием политических решений и судебной властью».

Саентологические продукты и услуги часто критикуются как завышенные, хотя большинство саентологов придают им такую ​​ценность. Е-метр стоимость около $ 4000 от Церкви Саентологии в 1998 году . В 1990 году вводный и демонстрационный аудит стоил около 200 евро за 12,5 часов, а на более высоком уровне - 3 500 евро и более. По словам религиозного психолога Бенджамина Бейт-Халлахми (2003), который цитирует источник в прессе с 1998 года, путь к «полной свободе», то есть к высшему уровню ОТ , обходится саентологу в 376 000 долларов (с поправкой на инфляцию 498 000 евро).

Искусственность

Биолог, представитель « нового атеизма » и движения Брайтов Ричард Докинз относит Саентологию к религиям. Саентология - одна из немногих религий, которые были задуманы как таковые.

Позиция по медицинским профессиям

Саентологическая демонстрация против психиатрии

Саентология является проверенным противником психиатрии и, по мнению ее критиков, поддерживает оздоровительные практики, не соответствующие состоянию медицинских исследований, такие как «тихие роды», при которых процесс родов проходит в максимально возможной тишине. Это критически оценивается (здесь на основе источника с 1976 г.), в частности, ассоциациями медицинских работников.

По словам Джорджа Д. Криссайдса, саентология категорически отвергает использование психотропных препаратов . Например, в 1980-х годах ассоциация начала кампанию против назначения риталина детям с синдромом дефицита внимания / гиперактивности (СДВГ).

Вероятно, самым известным случаем предполагаемого неправомерного поведения саентологов в области медицины является смерть американского саентолога Лизы Макферсон , которая, как утверждается, не получила достаточной медицинской помощи от членов организации после дорожно-транспортного происшествия. Судебные разбирательства завершились конфиденциальным соглашением.

Выдающиеся саентологи

Голливудские актеры Том Круз (в центре) и Кэти Холмс (слева) считаются представителями саентологии, особенно в немецкоязычных странах.

Организация пытается привлечь актеров и других общественных деятелей, в частности, и также добивается успеха в США (например, Том Круз выступает как представитель Саентологии). Ряд других общественных деятелей, таких как Джон Траволта , Джульетт Льюис , Лиза Мария Пресли , Лаура Препон , Нэнси Картрайт и Кирсти Элли , оказывают подобные услуги саентологии. Саентологическое членство Франца Рампельмана известно в немецкоязычных странах .

Саентология управляет Центрами знаменитостей, которые специально заботятся об артистах и ​​людях, которые находятся в общественных местах. Хаббард считал, что художники - это те люди, которые окажут большое влияние на мир грядущий. Урсула Каберта (1997) видит в этом «рецепт рекламы с известными именами», заимствованный из тоталитарных систем .

Бросившие саентологи

После 35 лет членства директор Пол Хаггис покинул саентологию в 2009 году, главным образом потому, что Саентология недостаточно защищала права геев в связи с Утверждением 8 Калифорнии , которое сделало однополые браки неконституционными.

Другие бросившие школу - это, например, американцы Джеральд Армстронг , Дженна Мицкевич Хилл и Лия Ремини . В немецкоязычных странах австриец Вильфрид Хандл - известный бросивший школу и активный критик саентологии.

Обвинения в фальсификации

Рекламный плакат Oxford Personality Analysis

Критики рассматривают саентологические практики как методы манипуляции. Согласно одному утверждению, усилия саентологов по вербовке частично полностью осознанно концентрируются на людях, которые оказываются в кризисной ситуации в своей жизни и поэтому особенно восприимчивы к попыткам вербовки.

Теории так называемого « промывания мозгов» занимают центральное место в критическом саентологическом дискурсе . Психологическая теория изменения поведения узников тоталитарных режимов используется для объяснения предполагаемой утраты индивидуальной автономии членов саентологии (и других « новых религиозных движений »). Хотя Комиссия Enquete Бундестага Германии по «так называемым сектам и психогруппам» категорически отвергает эту концепцию, она, тем не менее, использует ее для объяснения.

Саентологию реже критикуют за использование техник гипноза . В то время как Хаббард не одобряет гипноз в дианетике , в отчете для правительства Австралии от 1965 года говорилось об использовании гипнотических техник в одитинге.

Тест OCA бесплатный, но псевдонаучный и служит только для набора участников. Он не предлагает фактического «анализа», но всегда заканчивается тем, что у испытуемого есть потенциал для улучшения. Из-за некоторых из вышеупомянутых практик, среди прочего, Церковь Саентологии в Париже была признана уголовным судом виновной в организованном мошенничестве 27 октября 2009 года и приговорена к штрафу в размере 600 000 евро; четверо лидеров организации были приговорены к лишению свободы сроком до двух лет. Суд удовлетворил ходатайства обвинения и также отклонил запрет на саентологию. Бывшие участники обвинили саентологию в использовании своего эмоционального расстройства, основанного на жизненном кризисе. В результате, легко поддающиеся влиянию и доверчивые, они были вынуждены много тратить на курсы, книги и лекарства. Церковь Саентологии назвала приговор «современной инквизицией» и объявила, что оно будет обжаловано.

Обвинения в антидемократических тенденциях

Обвинение в том, что Саентология является тоталитарной идеологией с антидемократической направленностью, разделяют многочисленные критики Саентологии в немецкоязычных странах, включая, например, Министерство юстиции Швейцарии . Среди прочего, в центре критики находится Группа проекта реабилитации . Гюнтер Бекштейн видит « условия, похожие на концентрационные лагеря» в лагерях проекта ; брошюра, изданная городом Гамбургом, сравнивает их с « гулагами ». По словам Стивена А. Кента, там почти наверняка будут нарушены «статьи 9 и 10 Декларации прав человека ». Кент особенно критикует тот факт, что саентологи, желающие покинуть проектную группу реабилитации, часто обременены долгами в пятизначном долларовом диапазоне (долг халявщика), то есть последующей оплатой всех курсов, которые им разрешили пройти бесплатно в качестве членов группы. Морскую организацию , и - по крайней мере, в прежние времена - заставляли подписывать самообвиняющие заявления перед освобождением.

Политики Фреймут Дуве и Даниэль Кон-Бендит и социолог Антония Грюненберг более осторожно говорят о «лагерных институтах» и «тоталитарных структурах». Политолог Ханс-Герд Яшке в 1995 году засвидетельствовал, что даже не прибегая к помощи Группы проекта реабилитации , в работе по заказу саентологического министерства внутренних дел Северного Рейна-Вестфалии «тоталитарные принципы» - обвинение, выдвинутое Федеральным министерством по делам семьи и пожилых людей Германии. , Женщины и Молодежь также сделали в 1998 году связаны. В одной из немногих научных статей о позиции Саентологии в отношении демократии также делается вывод о том, что это экстремистская идеология. Согласно преобладающему мнению в немецкой юриспруденции, Саентология предположительно преследует цели, противоречащие конституции .

В результате Церковь Саентологии в Германии находится под наблюдением Федерального ведомства по защите Конституции и некоторых государственных ведомств по защите Конституции с 1997 г. по подозрению в «попытках противодействия основному свободному демократическому порядку». В Сааре наблюдение с использованием разведывательных средств было запрещено судом в 2003 году по соображениям соразмерности.

Хотя обвинения во враждебности к демократии особенно широко распространены в немецкоговорящих странах, Греция также объявила саентологию «врагом государства» в 1993 году.

Обвинения в тайных попытках власти

Стратегия Саентологии по получению социального влияния - таково еще одно обвинение - широко использует часто недолговечные организации прикрытия и целенаправленное проникновение в существующие организации. Социолог религии Рой Уоллис сравнил то, как Саентология работает в этом отношении, с тем, как работают коммунистические партии. По словам Бенджамина Бейт-Халлахми, такой секретный подход - признак того, что организации есть что скрывать.

Например, план, составленный Хаббардом в 1960 году, был нацелен на проникновение в налоговые и судебные органы США и средства массовой информации; Саентологам временно удалось проникнуть в налоговые органы в 1970-х годах. Другие организации, подвергшиеся нападению, - это Всемирный банк и Международный валютный фонд . Бейт-Халлахми - одна из многочисленных подставных организаций. Нарконон, ABLE, Международная ассоциация прикладных схоластиков, саентологический «Всемирный крестовый поход за грамотность» и Фонд развития науки и образования (FASE), который поддерживается такими крупными компаниями, как IBM и McDonald’s . Политическое влияние этих подставных организаций в основном ограничено Соединенными Штатами, но некоторые из заинтересованных организаций отражают, по словам Стивена А. Кента, «тоталитарную идеологию, направленную на мировое господство».

Саентология начала целевые кампании по всему миру, такие как «Чистая Европа» и «Чистая Германия» (1994), чтобы получить влияние на бизнес-ассоциации и политику, занимая ключевые должности саентологами. Тогдашний представитель немецких саентологов сказал в 1995 году: «Такие обвинения являются дешевой пропагандой, вызывающей истерию».

Положительные внешние взгляды

Позитивные внешние взгляды на Саентологию редки. Исключением является исследование 2003 года о развитии саентологии в Харькове , Украина , согласно которому находившееся там ответвление сайентологии, вероятно, помогло участникам сориентироваться в посткоммунистической повседневной жизни. С одной стороны, Саентология как «культоподобная организация» особенно привлекательна для людей, переживающих кризис трансформации, которым распавшаяся тоталитарная система Советского Союза предложила поддержку; С другой стороны, организация находит положительные отзывы только там, где скрывает от людей религиозные аспекты своей ориентации.

Предполагаемая дискриминация в Германии

Официальные представители саентологии неоднократно обвиняли организацию или ее членов в том, что они стали жертвами дискриминации в Германии. В некоторых случаях аналогичные обвинения выдвигались официальными органами США. В ежегодных отчетах Госдепартамента США о правах человека неоднократно обсуждалась ситуация с саентологами и членами организации в Германии. Упор делается на такие практики, как так называемый «саентологический фильтр» в приложениях, который специально предназначен для предотвращения вербовки саентологов, фактических профессиональных запретов саентологов, сбора и обмена информацией о саентологах государственными учреждениями и других вещей. .

В 1997 году ходатайство о предоставлении убежища от немецкого саентолога, который утверждает, что подвергся дискриминации в Германии из-за своей религии, было одобрено судом США.

литература

Первичная литература (подборка)

  • Л. Рон Хаббард : Дианетика: современная наука о психическом здоровье. Эрмитаж, Нью-Йорк, 1950 год.
  • Л. Рон Хаббард (ред.): Курс для руководителей организаций. Энциклопедия саентологической политики. Американская организация Сент-Хилла, Лос-Анджелес, 1974 год.

Вторичная литература

  • Стефан Браун: Саентология - экстремистская религия. Сравнение диспута с неоднозначной организацией в Германии и США (= экстремизм и демократия . Том 10). Номос, Баден-Баден 2004, ISBN 3-8329-0764-5 .
  • Арнд Дирингер: Саентология - возможность запрета антиконституционного религиозного сообщества . Питер Ланг, Франкфурт а / м 2003, ISBN 3-631-39806-9 .
  • Рюдигер Голлник: Исследования этики и педагогики Саентологии . Academia Verlag, Sankt Augustin 1998, ISBN 3-89665-066-1 .
  • Фридрих Вильгельм Хаак : Саентология - Магия 20 века . Клавдий, Мюнхен 1991, ISBN 978-3-532-62003-8 .
  • Линус Хаузер : Саентология. Рождение империи . Фердинанд Шенинг, Падерборн 2010, ISBN 978-3-506-77010-3 .
  • Андреас Кламп: новый политический экстремизм? Тематическое исследование по политологии на примере саентологической организации . Номос, Баден-Баден 2003, ISBN 3-8329-0215-5 .
  • Томас Кручем: общественный враг саентологии? Koehler & Amelang, Мюнхен 1999, ISBN 3-7338-0223-3 .
  • Джеймс Р. Льюис (ред.): Саентология . Oxford University Press, Oxford / New York 2009, ISBN 978-0-19-533149-3 (английский).
  • Дж. Гордон Мелтон: Церковь Саентологии . Подписные книги, Солт-Лейк-Сити 2000, ISBN 1-56085-139-2 (английский).
  • Рассел Миллер: Мессия с открытым лицом - Правдивая история Л. Рона Хаббарда . Silvertail Books, Лондон, 2014 г., ISBN 978-1-909269-14-9 .
  • Франк Нордхаузен , Лиана фон Биллербек : Саентология. Как сектантская компания хочет покорить мир. , Ch. Links Verlag, 2008, ISBN 978-3-86153-470-9 , выдержка из Google Книги .
  • Вернер Тиде : Саентология - религия или духовная магия? Friedrich-Bahn-Verlag, Neukirchen-Vluyn 1995, ISBN 3-7615-9103-9 .
  • Хью Б. Урбан: Церковь Саентологии: История новой религии . Princeton University Press, Princeton NJ 2011, ISBN 978-0-691-14608-9 .
  • Рой Уоллис: Дорога к полной свободе: социологический анализ саентологии . Heinemann, Лондон, Англия, 1976, ISBN 0-435-82916-5 (английский).
  • Райк Вернер: Саентология в зеркале закона. Структуры субкультурного порядка между соответствием и конфликтом с государственными нормами (=  Новые криминологические исследования, том 24 ). Вильгельм-Финк-Верлаг, Мюнхен 2002, ISBN 3-7705-3781-5 ( Digi-Sat ).
  • Джеральд Уиллмс: Саентология: культурные наблюдения за пределами девиации . transcript verlag, Bielefeld 2005, ISBN 3-89942-330-5 ( выдержка transcript-verlag.de [PDF]).
  • Лоуренс Райт : В тюрьме веры: Саентология, Голливуд и интерьер современной церкви . DVA, Мюнхен, 2013 г., ISBN 978-3-421-04535-5 . (На основе документального фильма 2015 года « Саентология: тюрьма веры» режиссера Алекса Гибни ).

веб ссылки

Commons : Scientology  - коллекция изображений, видео и аудио файлов.

Индивидуальные доказательства

  1. Хью Б. Урбан: Честная игра: секретность, безопасность и Церковь Саентологии в Америке времен холодной войны . В: Журнал Американской академии религии . Лента 74 , нет. 2 , 2006, с. 356–389 (английский, jaar.oxfordjournals.org [PDF]).
  2. a b c d Джеймс Т. Ричардсон: Саентология в суде: взгляд на некоторые важные дела из разных стран . В: Джеймс Р. Льюис (ред.): Саентология . Oxford University Press, Oxford 2009, стр. 284–292 (английский, онлайн в программе Поиск книг Google).
  3. ^ Отчет о конституционной защите 2016 (краткое резюме): «Саентологическая организация» (SO). В: www.verfassungsschutz.de. Федеральное ведомство по охране Конституции, 4 июля 2017 года, стр. 37 , доступ на 14 января 2018 года .
  4. ^ Дж. Гордон Мелтон: Рождение религии . В: Джеймс Р. Льюис (ред.): Саентология . Oxford University Press, Oxford 2009, ISBN 978-0-19-971595-4 , стр. 284, 289 (на английском языке, онлайн в программе Поиск книг Google).
  5. Описание Саентологии. Церковь саентологии, 2005, доступ к 20 апреля 2010 .
  6. Оксфордский словарь английского языка , второе издание 1989 г., статья «Саентология».
  7. ^ Например, Стивен Перл Эндрю: основной синопсис универсологии и Альвато: новый научный универсальный язык . Нью-Йорк 1871, стр. xiii (английский).
  8. Джеймс А. Бекфорд: Споры о культах: реакция общества на новые религиозные движения . Тависток, Лондон, 1985, стр. 51 f . (Английский).
  9. на б Джеральд Уиллмс: Саентология: наблюдения за культурой за пределами отклонений . стенограмма, Билефельд 2005, стр. 74 .
  10. ^ Джозеф Р. Гасфилд: Обзор «Дороги к полной свободе» Роя Уоллиса . В кн . : Социология . Лента 13 , вып. 1 , 1979, с. 157-159 (англ., Soc.sagepub.com ).
  11. Джеральд Уиллмс: Саентология: наблюдения за культурой за пределами девиации . стенограмма, Билефельд 2005, стр. 75 .
  12. Джеральд Уиллмс: Саентология: наблюдения за культурой за пределами девиации . стенограмма, Билефельд 2005, стр. 76 .
  13. Джеральд Уиллмс: Саентология: наблюдения за культурой за пределами девиации . стенограмма, Билефельд 2005, стр. 77 .
  14. Эрик Таунсенд: Печальная история саентологии: краткая история 1950–1985 гг . Anima Publishing, Stockport 1985, стр. 49 (английский).
  15. на б Джеральд Уиллмс: Саентология: наблюдения за культурой за пределами отклонений . стенограмма, Билефельд 2005, стр. 79 .
  16. ^ А б Роберт Шаньон: Религия и санте: le cas de l'Eglise de Scientologie . В кн . : Социальный компас . Лента 34 , нет. 4 , 1987, стр. 495-507 (французский, scp.sagepub.com ).
  17. Джеральд Уиллмс: Саентология: наблюдения за культурой за пределами девиации . стенограмма, Билефельд 2005, стр. 80 .
  18. на б Джеральд Уиллмс: Саентология: наблюдения за культурой за пределами отклонений . стенограмма, Билефельд 2005, стр. 81 .
  19. Эйлин Баркер: Но кто победит? Национальные религии и меньшинства в посткоммунистическом обществе . В: Facta Universitas . Лента 2 , вып. 4 , 1999, с. 49–74, стр. 50, 60 (на английском языке, facta.junis.ni.ac.rs [PDF]).
  20. ^ Фил Ривз: PM связан с саентологией . В: The Independent . 22 апреля 1998 г., с. 13 (английский).
  21. Л.К. Дэвидсон-Шмих, К. Хартманн, У. Маммерт: Вы можете привести лошадь к воде, но не можете (всегда) заставить ее пить: позитивная свобода после объединения Германии . В кн . : Коммунистические и посткоммунистические исследования . Лента 35 , нет. 3 , 2002, с. 325-352, стр. 342 ff . (Английский, ingentaconnect.com ). https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0967067X02000144
  22. ^ A b Джеймс А. Бекфорд: Споры о культах: реакция общества на новые религиозные движения. , Тависток, Лондон / Англия, 1985, с. 59.
  23. Джеральд Уиллмс: Саентология: наблюдения за культурой за пределами девиации . стенограмма, Билефельд 2005, стр. 90 .
  24. Вирджиния Линн: Саентология приходит в город . В: The Pittsburgh Post-Gazette . 24 июля 2005 г. (англ., Post-gazette.com ).
  25. Фрэнк К. Флинн: Саентология . В: Живое обсуждение. Вашингтон Пост . 5 июля 2005 г. ( онлайн [доступ 31 января 2009 г.]).
  26. Джеральд Уиллмс: Саентология: наблюдения за культурой за пределами девиации . стенограмма, Билефельд 2005, стр. 91 .
  27. ^ Сидней Э. Альстром: Религиозная история американского народа. Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен, 1972, стр. 955 (английский).
  28. ^ Сеймур П. Лахман, Барри Александр: Одна нация под Богом: Религия в современном американском обществе . Книги Гармонии, Нью-Йорк 1993, стр. 16 (английский).
  29. Джеймс Р. Льюис: Приверженцы новой религии: Обзор данных англоязычных переписей и опросов . В: Марбургский журнал религии . Лента 9 , вып. 1 , 2004, с. 14 (английский, web.uni-marburg.de ).
  30. Бюро переписи населения США: Самооценка религиозной идентификации взрослого населения . В: Статистический обзор США . 2012 г. (англ., Census.gov ). (Примечание: таблица в формате Excel; 47 kB) Самостоятельная религиозная идентификация взрослого населения ( памятная записка от 19 октября 2012 г. в Интернет-архиве )
  31. Тони Ортега: Саентологи: сколько их вообще там? В: Голос деревни . 4 июля 2011 г. ( blogs.villagevoice.com ). Саентологи: сколько их вообще там? ( Памятка от 23 марта 2014 г. в Интернет-архиве )
  32. Ларс Херинг: Саентология может и дальше соблюдаться . В: Kölnische Rundschau . 12 ноября 2004 г. ( rundschau-online.de ).
  33. ^ Конституционная защита Доклад 2020. Достигано 19 апреля 2021 .
  34. Религии в Германии: членские номера . REMID, доступ к 13 января 2009 .
  35. Предполагается, что роскошный храм скрывает саентологический кризис . Tages-Anzeiger 17 апреля 2015 г.
  36. Так много саентологов живет среди нас . Tages-Anzeiger 17 апреля 2015 г.
  37. ^ Поль Фрезе: Венгрия для религии: интерпретация со стороны предложения венгерского религиозного возрождения . В: Журнал научного изучения религии . Лента 40 , нет. 2 , 2001, с. 251-268, p. 260 , JSTOR : 1387949 (английский).
  38. ^ Уильям С. Бейнбридж: религия и наука . В кн . : Фьючерсы . Лента 36 , 2004, с. 1009-1023, с. 1016 (на английском языке).
  39. ^ Чарльз Л. Харпер: Культы и сообщества: интерфейсы сообщества трех маргинальных религиозных движений . В: Журнал научного изучения религии . Лента 21 , нет. 1 , 1982, стр. 26-38, стр. 30 , JSTOR : 1385567 (английский).
  40. Джеральд Уиллмс: Саентология: наблюдения за культурой за пределами девиации . стенограмма, Билефельд 2005, стр. 159 .
  41. Карел Доббеларе: Обоснование колонизации: случай движений меньшинств . В: Журнал современной религии . Лента 15 , вып. 2 , 2000, стр. 181–198, с. 188 (на английском языке).
  42. ^ Дж. Гордон Мелтон: Современное упорядоченное религиозное сообщество: Морская организация . В: Дерек Дэвис, Барри Хэнкинс (ред.): Новые религиозные движения и религиозная свобода в Америке . Издательство Бейлорского университета, Уэйко, С. 43-62, с. 44 (на английском языке).
  43. а б Джордж Д. Криссайдс: изучение новых религий . Международная издательская группа Continuum, 1999, ISBN 0-8264-5959-5 , стр. 283 (английский).
  44. a b c Делл Декан, Дэнни Л. Йоргенсен: Церковь Саентологии: Совершенно новая американская религия . В: Джейкоб Нойснер (ред.): Мировые религии в Америке . 3. Издание. Джон Нокс Пресс, Вестминстер, 2003, стр. 220-237 (английский).
  45. Микаэль Ротштейн: «Его звали Ксену. Он использовал отступников… »: аспекты основополагающего мифа Саентологии . В: Джеймс Р. Льюис (ред.): Саентология . Oxford University Press, 2009, стр. 372–373, 379 (на английском языке, онлайн в программе Поиск книг Google).
  46. Джеральд Уиллмс: Саентология: наблюдения за культурой за пределами девиации . стенограмма, Билефельд 2005, стр. 109 .
  47. Ротштейн, стр. 382-383
  48. а б в Dobbelaere, с. 189.
  49. ^ A b c Дж. Гордон Мелтон: Церковь Саентологии . Солт-Лейк-Сити 2000, ISBN 1-56085-139-2 , стр. 31-34 (английский).
  50. б с д е е г ч я J Douglas E. Cowan, David G. Бромли: Церковь Саентологии . В: Юджин В. Галлахер, У. Майкл Эшкрафт (ред.): Введение в новые и альтернативные религии в Америке . Лента 5 . Коннектикут / Лондон, Вестпорт 2006, ISBN 0-275-98712-4 , стр. 175-177 (английский).
  51. a b Делл Декан, Дэнни Л. Йоргенсен: Церковь Саентологии: Совершенно новая американская религия . В: Джейкоб Нойснер (ред.): Мировые религии в Америке . 3. Издание. Пресса Джона Нокса, Вестминстер, 2003 г., стр. 220-237, с. 228 (на английском языке).
  52. Кэрол М. Кьюсак: Знаменитости, популярные СМИ и Саентология: знакомство с незнакомым . В: Джеймс Р. Льюис (ред.): Саентология . Oxford University Press, 2009, стр. 400 (на английском языке, онлайн в программе Поиск книг Google).
  53. ^ A b c Уильям В. Зеллнер, Марк Петровски: Секты, культы и духовные сообщества: социологический анализ . Praeger Publishers, Westport 1998, ISBN 0-275-96335-7 , стр. 146-147 (английский).
  54. на б Тимоти Миллер: Альтернативные религии Америки . SUNY Press, Нью-Йорк 1995, ISBN 978-0-7914-2398-1 , стр. 388 (английский).
  55. а б Джордж Д. Криссайдс: Церковь Саентологии . В: Дж. Гордон Мелтон, Кристофер Партридж (ред.): Новые религии - Путеводитель: новые религиозные движения, секты и альтернативные духовности . Oxford University Press, Нью-Йорк 2004, ISBN 0-19-522042-0 , стр. 385-387, с. 387 (на английском языке).
  56. Саймон Локк: Харизма и железная клетка: рационализация, наука и саентология . В кн . : Социальный компас . Лента 51 , нет. 1 , 2004, с. 111-131, стр . 113 , DOI : 10,1177 / 0037768604040794 ( на английском языке).
  57. Дик Энтони: Псевдонаука и религии меньшинств: оценка теорий «промывания мозгов» Жан-Мари Абгралла . В: Исследования социальной справедливости . Лента 12 , вып. 4 , 1999, с. 421-456, р 428. , DOI : 10,1023 / A: 1022081411463 ( на английском языке).
  58. ^ Б Хью Б. Урбан: Честная Игра: тайны, безопасности и Церкви Саентологии в холодной войне Америки . В: Журнал Американской академии религии . Лента 74 , нет. 2 , 2006, с. 356-389, с. 365 f . (Английский, jaar.oxfordjournals.org [PDF]).
  59. ^ A b c Дж. Гордон Мелтон: Церковь Саентологии . Подписные книги / ЦЕСНУР, 2000, стр. 27-29 (английский).
  60. Сьюзен Дж. Палмер: Церковь Саентологии во Франции: Контратаки правоведов и активистов в «Войне против секретов» . В: Джеймс Р. Льюис (ред.): Саентология . Oxford University Press, 2009, стр. 316 (на английском языке, онлайн в программе Поиск книг Google). .
  61. а б Джордж Д. Криссайдс: Церковь Саентологии . В: Дж. Гордон Мелтон, Кристофер Партридж (ред.): Новые религии - Путеводитель: новые религиозные движения, секты и альтернативные духовности . Oxford University Press, Нью-Йорк 2004, ISBN 0-19-522042-0 , стр. 385-387, с. 386 (на английском языке).
  62. ^ A b c Бенджамин Бейт-Халлахми: Саентология: религия или рэкет? В: Марбургский журнал религии . Лента 8 , вып. 1 , 2003, с. 1–56, стр. 9 (англ., Uni-marburg.de [PDF]).
  63. Элис Годфри: Была там, сделала это: Саентология. «Когда личность Эндрю изменилась, я был начеку». В: The Times , 13 февраля 2001 г. С сайта CultEducation.com, по состоянию на 7 января 2019 г.
  64. Марк Соммер: Цели и валидность саентологических тестов ставятся под сомнение. В: The Buffalo News , 2 февраля 2005 г. С cs.cmu.edu, по состоянию на 7 января 2019 г.
  65. ^ Генрих Кюфнер, Норберт Недополь, Хайнц Шох: Опыт : Эффекты и риски нетрадиционных психологических и социальных методов. IFT, Институт терапевтических исследований, Мюнхен, стр. 19.
  66. Джеральд Уиллмс: Саентология: наблюдения за культурой за пределами девиации . стенограмма, Билефельд 2005, стр. 43 .
  67. Дж. Гордон Мелтон: Церковь Саентологии. Фирменные книги, Солт-Лейк-Сити, 2000 г., стр. 23.
  68. Джордж Д. Криссайдс: Церковь Саентологии. С. 385–387 в: Дж. Гордон Мелтон и Кристофер Партридж (ред.): Новые религии - Руководство: новые религиозные движения, секты и альтернативные духовности. Oxford University Press, Нью-Йорк 2004, ISBN 0-19-522042-0 , стр. 385.
  69. a b Джеральд Уиллмс: Саентология: наблюдения за культурой за пределами девиации , стенограмма, Билефельд 2005, стр. 54–60.
  70. Кэтлин Э. Дженкинс: Генетика и вера: религиозное очарование через творческое взаимодействие с молекулярной биологией. В: Социальные силы 85 (4) (2007), стр. 1693-1712, стр. 1708.
    Джеральд Уиллмс: Саентология: Kulturbeobachtungen за пределами отклонений. transcript verlag, Билефельд 2005, стр. 25–40, стр. 190f.
    Андреас Грюншлосс: Саентология . В: Религия в прошлом и настоящем . 5-е издание. Мор Зибек, Тюбинген 2007.
    Уильям С. Бейнбридж: Религия и наука . В: Futures 36 (2004), стр. 1009-1023, стр. 1015.
    Джеймс А. Бекфорд: Споры о культах: реакция общества на новые религиозные движения. Тависток, Лондон / Англия, 1985, стр. 58.
    Брайан Р. Уилсон: Религиозные секты. Мюнхен, 1970, стр. 166–169.
    Уильям С. Бейнбридж: Наука и религия: пример Саентологии. В: Дэвид Г. Бромли, Филип Э. Хаммонд: будущее новых религиозных движений. Издательство Университета Джорджии, Мейкон, Джорджия, 1987, стр. 59-79.
    Фрэнк К. Флинн: Саентология как технологический буддизм . В: Джозеф Х. Фихтер (ред.): Альтернативы американским основным церквям , Нью-Йорк, 1987, стр. 89–110.
    Саймон Локк: Харизма и железная клетка: рационализация, наука и саентология . В: Social Compass (2004) 51 (1), pp. 111-131 ( scp.sagepub.com ( памятная записка от 17 октября 2006 г. в Интернет-архиве )).
    Пол Роудс: 38 это Crucible . В: Cosmopolis 59, pp. 4–18, p. 10 ( онлайн-издание (PDF); 362 kB ).
  71. Джеффри Вайс: Саентология: что это на самом деле, а что нет. Seattle Times / The Dallas Morning News, 7 июля 2005, доступ к 14 декабря 2015 .
  72. Юрген Кельч: Что такое Саентология: изготовление человеческой машины в лаборатории кибернетического обучения. (PDF, 211 кБ) (больше не доступны в Интернете.) Баварское министерство внутренних дел, Мюнхен, С. 17, 33. , В архиве с оригинала на 10 июля 2012 года ; Проверено 10 декабря 2015 года .
  73. Джеральд Уиллмс: Саентология: наблюдения за культурой за пределами девиации. transcript verlag, Билефельд 2005, стр. 25–40, стр. 183f.
  74. Саймон Локк: Харизма и железная клетка: рационализация, наука и саентология. В: Social Compass 51 (1) (2004), стр. 111-131, стр. 115f. ( Scp.sagepub.com ( Memento от 17 октября 2006 года в Internet Archive )).
  75. Делл Декан, Дэнни Л. Йоргенсен: Церковь Саентологии: Совершенно новая американская религия . В: Джейкоб Нойснер (ред.): Мировые религии в Америке. 3. Издание. Джон Нокс Пресс, Вестминстер, 2003 г., стр. 220-237, стр. 226.
  76. на б Джеральд Уиллмс: Саентология: наблюдения за культурой за пределами отклонений. стенограмма, Билефельд 2005, стр. 114f.
  77. ^ Р. Лоуренс Мур: Новое изобретение американской религии: еще раз . В: История американской литературы 12 (1/2), стр. 318-326, стр. 318. JSTOR 490254 .
    Томас Роббинс: борьба с «культами» и «промыванием мозгов» в Соединенных Штатах и ​​Западной Европе: комментарий к отчету Ричардсона и Интровиня. В: Journal for the Scientific Study of Religion (2001) 40 (2), pp. 169-175, p. 173. JSTOR 1387942 .
  78. Стивен А. Кент: Связь Саентологии с восточными религиозными традициями. В: Journal of Contemporary Religion 11 (1) (1996), стр. 21-36.
  79. ^ Фрэнк К. Флинн: Саентология как технологический буддизм. В: Джозеф Х. Фихтер (ред.): Альтернативы американским основным церквям. Нью-Йорк, 1987, стр. 89–110.
  80. ^ Брайан Уилсон: Религиозная терпимость и религиозное разнообразие. (Больше не доступны в Интернете.) Институт по изучению американской религии, 1995, Архивировано из оригинала Октябрю +31, +2013 ; Проверено 7 декабря 2015 года .
  81. ^ А б Рой Уоллис: Дорога к полной свободе: социологический анализ Саентологии. Heinemann, Лондон, 1976, стр. 110 и далее.
  82. ^ Карен Кристенсен, Дэвид Левинсон: Энциклопедия сообщества. SAGE, 2003, стр. 1210: «Саентология показывает родство с буддизмом и замечательное сходство с гностицизмом первого века».
  83. ^ Джон А. Салиба: Знамения времени , Médiaspaul, 1996, стр 51..
  84. Хью Б. Урбан: Честная игра: секретность, безопасность и Церковь Саентологии в Америке времен холодной войны . В: Журнал Американской академии религии 74 (2) (2006), стр. 356-389, стр. 368 ( онлайн-издание (PDF) ).
  85. Джеральд Уиллмс: Саентология: наблюдения за культурой за пределами девиации . стенограмма, Билефельд 2005, стр. 82.
  86. а б в Джеральд Уиллмс: Саентология: наблюдения за культурой за пределами девиации. стенограмма, Билефельд 2005, стр. 86.
  87. а б в Джеральд Уиллмс: Саентология: культурные наблюдения за пределами девиации . стенограмма, Билефельд 2005, стр. 83.
  88. Джеральд Уиллмс: Саентология: наблюдения за культурой за пределами девиации. стенограмма, Билефельд 2005, стр. 84 и далее.
  89. Джеральд Уиллмс: Саентология: наблюдения за культурой за пределами девиации. стенограмма, Билефельд 2005, с. 84.
  90. а б в г Джеральд Уиллмс: Саентология: культурные наблюдения за пределами девиации . стенограмма, Билефельд 2005, стр. 85-86.
  91. Ушма С. Нил: Том Круз опасен и безответственен . В: Журнал клинических исследований 115 (8) (2005), стр. 1964-1965. PMC 1180571 (свободный полный текст)
  92. Карел Доббелэр: Обоснование колонизации: случай движений меньшинств . В: Journal of Contemporary Religion 15 (2) (2000), стр. 181-198, стр. 190.
  93. a b Мартин Бауман (ред.): Одна Швейцария - множество религий: риски и возможности совместной жизни. стенограмма, Билефельд 2007, с. 247.
  94. Дж. Гордон Мелтон: Церковь Саентологии . Солт-Лейк-Сити 2000, ISBN 1-56085-139-2 , стр. 47 (английский).
  95. Джеральд Уиллмс: Саентология: наблюдения за культурой за пределами девиации. стенограмма, Билефельд 2005, стр. 89f.
  96. Джеральд Уиллмс: Саентология: наблюдения за культурой за пределами девиации. стенограмма, Билефельд 2005, с. 89.
  97. Джеральд Уиллмс: Саентология: наблюдения за культурой за пределами девиации. стенограмма, Билефельд 2005, стр. 88f.
  98. Джеральд Уиллмс: Саентология: наблюдения за культурой за пределами девиации. стенограмма, Билефельд 2005, стр. 87.
  99. Дуглас Франц: Загадочное путешествие Саентологии от налогового бунтаря к освобождению от налогов . В: New York Times , 9 марта 1997 г., стр. A1, A13.
    Франк Нордхаузен: Человек, который упал. В течение многих лет миллионер Роберт Минтон боролся с сектой саентологов. Он отдал свое состояние и получил за это призы - теперь он перешел на другую сторону . В: Berliner Zeitung, 31 мая 2002 г., стр. 3 ( онлайн-издание ).
  100. Государственное управление по защите конституции: Секретная служба саентологической организации - основы, задачи, структуры, методы и цели . Вольный и ганзейский город Гамбург, Гамбург 1998, пасс. ( Онлайн-издание, PDF-файл ).
  101. Государственное управление по защите конституции: Секретная служба саентологической организации - основы, задачи, структуры, методы и цели . Вольный и ганзейский город Гамбург, Гамбург 1998, стр. 63 и далее. ( Интернет-издание, PDF-файл ).
  102. Государственное управление по защите конституции: Секретная служба саентологической организации - основы, задачи, структуры, методы и цели . Вольный и ганзейский город Гамбург, Гамбург, 1998 г., стр. 63 ( онлайн-издание, файл PDF ).
  103. Артур К. Хелтон, Йохен Мюнкер: Религия и преследование: должны ли Соединенные Штаты предоставлять убежище немецким саентологам? В: International Journal of Refugee Law 11 (2) (1999), pp. 310-328, p. 327, сноска 122 ( онлайн-издание ).
  104. ^ А б в г д Дуглас Э. Коуэн, Дэвид Г. Бромли: Церковь Саентологии. В: Юджин В. Галлахер, У. Майкл Эшкрафт (ред.): Введение в новые и альтернативные религии в Америке , том 5. Greenwood Press, Westport CT 2006, стр. 169-196, ISBN 0-275-98712-4 , С. 169-196, с. 180.
  105. на б Джеральд Уиллмс: Саентология: наблюдения за культурой за пределами отклонений. стенограмма, Билефельд 2005, с. 255.
  106. Джон Вибранец, Роджер Финке: Религиозное регулирование и суды: меняющаяся роль судебной власти в защите религий меньшинств от господства большинства. В: Journal for the Scientific Study of Religion (2001) 40 (3), pp. 427-444, p. 431, JSTOR 1388097 .
  107. а б Саентология на сайте Федерального управления по защите конституции . Проверено 20 мая, 2016.
  108. Кевин Виктор Андерсон: Отчет комиссии по расследованию саентологии. Gouvernement принтеры, Мельбурн 1965, стр. 12 и повсюду ( cs.cmu.edu ).
  109. ^ Чарльз Л. Харпер, Брайан Ф. Ле Бо: Социальная адаптация маргинальных религиозных движений в Америке . В: Социология религии (1993) 54 (2), стр. 171-192, стр. 187, JSTOR 3712138 .
  110. Джеймс Т. Ричардсон, Баренд ван Дриэль: Отношение журналистов к новым религиозным движениям . В: Review of Religious Research (1997), 39 (2), pp. 116-136, pp. 123 f. JSTOR 3512177 .
  111. Дэвид Г. Бромли, Энсон Д. Шупе: Общественная реакция против новых религиозных движений. В: Марк Галантер (ред.): Культы и новые религиозные движения: отчет Американской психиатрической ассоциации. Американская психиатрическая ассоциация Вашингтон, стр. 305-334, стр. 329.
  112. ^ Хуберт Зайверт: Свобода и контроль в объединенной Германии: правительственные подходы к альтернативным религиям с 1989 года . В: Социология религии (2003) 64 (3), стр. 367-375, стр. 369, JSTOR 3712490 .
  113. Дж. Гордон Мелтон: Церковь Саентологии . Солт-Лейк-Сити 2000, ISBN 1-56085-139-2 , стр. 63 (английский).
  114. Карел Доббелэр: Обоснование колонизации: случай движений меньшинств . В: Journal of Contemporary Religion 15 (2) (2000), стр. 181–198, стр. 187f.
  115. ^ Дуглас Э. Коуэн, Дэвид Г. Бромли: Церковь Саентологии. В: Юджин В. Галлахер, В. Майкл Эшкрафт: Введение в новые и альтернативные религии в Америке , том 5. Издательство Greenwood Publishing Group, 2006 г., стр. 170.
  116. Бенджамин Бейт-Халлахми: Саентология: религия или рэкет? В: Марбургский журнал религии . Лента 8 , вып. 1 , 2003, с. 1–56, стр. 1 (англ., Uni-marburg.de [PDF]).
  117. Фридрих Вильгельм Хаак: Саентология - Магия 20-го века. Claudius-Verlag, Мюнхен 1982, с 3-й по. и эксп. Издание 1995 г., ISBN 3-532-62003-0 .
  118. Ирвинг Хексхэм: Саентология - это религия? [1978], 1997; Последний доступ: 24 августа 2007 г.
  119. Стивен А. Кент: Саентология - это религия? Пересмотренная и исправленная версия более короткой презентации, сделанной на 27-й конференции Deutscher Evangelischer Kirchentag, 20 июня 1997 г., Лейпциг 1997 г. ( онлайн ).
  120. Вернер Тиде: Саентология - религия? (PDF; 1 МБ) В: Festschrift for Reinhard Hummel: Dialogue and Religion, Евангелический центральный офис Weltanschauungsfragen, Штутгарт, стр. 296ff., P. 301f. Рейнхарт Hempelmann, Ulrich Ден, 2000, стр. 295-310 , доступ к 2 февраля 2016 года .
  121. Георг Отто Шмид: Саентология - это религия? 1998 г. ( relinfo.ch , последний доступ: 24 августа 2007 г.).
  122. Матиас С. Фифка, Надин Сикора: Саентология в Германии и США: структуры, практики и общественное восприятие (Том 1 о политике и обществе США ). LIT Verlag, Мюнстер 2009, ISBN 3-643-10248-8 , ISBN 978-3-643-10248-5 , стр. 99.
  123. Welt online, 8 августа 2007 г .: Саентологическая организация - Никаких следов религии и церковного строительства . Проверено 15 октября 2008 г.
  124. Вернер Тиде: Саентология - религия? (PDF; 1 МБ) В: Festschrift for Reinhard Hummel: Dialogue and Religion, Евангелический центральный офис Weltanschauungsfragen, Штутгарт. Рейнхарт Hempelmann, Ulrich Ден, 2000, стр. 295-310 , доступ к 2 февраля 2016 года .
  125. ^ Жак Guyard: Доклад свершившимся а.е. ном де ла комиссия d'Enquête сюр - ле - sectes. Assemblée nationale, Париж, 1995 г. ( онлайн-издание ).
  126. BVerwG, решение от 15 декабря 2005 г. , Az.7 C 20.04, пресс-релиз и полный текст.
  127. См., Например, Мюнхенский комментарий к BGB / Thüsing, 5-е издание 2007 г., § 19 маргинальный номер AGG. 95; Бамбергер / Рот, Интернет-комментарий Бекшера (BGB) / Veit, § 1671 BGB, маргинальный номер. 37; Мюнхенский комментарий к BGB / Finger, § 1671 маргинальный номер BGB. 91; Берковски, в: Мюнхенский справочник по трудовому праву (2000), No. 133; Soehring, в NJW 2000, 2466, 2473; ders., in NJW 1997, 360; v. Кампенхаузен, в NJW 1990, 887.
  128. Герлинд Вискирхен, Александр Бисельс: Право работодателя задавать вопросы при приеме на работу с учетом AGG. В: Neue Zeitschrift für Arbeitsrecht 24 (4) (2007), стр. 169–174.
  129. Европейский суд по правам человека: Дело Саентологической церкви Москвы против России . Заявление № 18147/02. ( Интернет-издание )
  130. ^ A b Дуглас Франц: Иммиграционный суд США предоставляет убежище немецкому саентологу. The New York Times от 8 ноября 1997 г., по состоянию на 11 февраля 2011 г .: «До знаменательного поворота вспять в 1993 году правительство Соединенных Штатов также отказывалось признавать саентологию в качестве организованной религии. В том же году Налоговая служба предоставила организации статус освобожденной от налогов ».
  131. Дуглас Франц: Загадочное путешествие Саентологии от налогового бунтаря к освобождению от налогов. «Нью-Йорк Таймс» от 9 марта 1997 г., по состоянию на 11 февраля 2011 г .: «Немцы совершенно непреклонны, исходя из своей собственной истории, что это те группы, которые должны быть объявлены вне закона», - сказал г-н Бернс. «Однако для наших целей мы классифицируем саентологию как религию, потому что американское правительство предоставило им статус освобожденных от налогов» ».
  132. Дж. Кристофер Сопер: Племенные инстинкты и религиозные преследования: почему западноевропейские государства так плохо себя ведут? В: Journal for the Scientific Study of Religion (2001) 40 (2), pp. 177-180, p. 178, JSTOR 1387943 .
  133. Дж. Гордон Мелтон: Церковь Саентологии. Солт-Лейк-Сити 2000, ISBN 1-56085-139-2 , стр. 14-15.
  134. ^ Высокий суд Австралии Церковь Новой веры против. Комиссар по налогу на заработную плату (ЖЕРТВА) 1983 154 CLR 120
  135. Саентология - это религия, но доходы Нарконона не освобождаются от налогов , утверждает Верховный суд Италии (1 марта 2000 г.) , cesnur.org
  136. La Audiencia Nacional reconoce a la iglesia como Cienciología , 1 ноября 2007 г., El País
  137. Государственный департамент США, 2007 г. - Страновые отчеты о соблюдении прав человека за 2007 г.: Португалия
  138. ^ A b Дерек Х. Дэвис: Церковь Саентологии: В погоне за юридическим признанием. (PDF) Университет Марии Хардин-Бейлор (немецкий перевод в: Gerhard безье: Zeitdiagnosen: Религии Freiheit унд Konformismus. Lit Verlag, Münster 2004), доступ к 19 октября 2013 года .
  139. a b c La Justice Espagnole Accorde à la Scientologie le statut de Religion , 9 января 2008 г., Le Monde
  140. Саентология получает статус освобожденной от налогов , 27 декабря 2002 г., New Zealand Herald.
  141. Судьи Верховного суда разрешили саентологическую свадьбу 11 декабря 2013 г. BBC News
  142. Стив Брюс: Соборы в культы: развивающиеся формы религиозной жизни . В: Пол Хилас (ред.): Религия, современность и постмодерн. Блэквелл, Оксфорд, 1998, стр. 19-35, стр. 23.
  143. Джеральд Уиллмс: Саентология: наблюдения за культурой за пределами девиации, стенограмма, Билефельд 2005, стр. 197 и далее.
  144. Ирвинг Хексхэм и Карла Поу: «Неконституционный»: церковь, государство и новые религии в Германии . В: Nova Religio (1999), 2 (2), стр. 208-227, стр. 212. https://doi.org/10.1525/nr.1999.2.2.208
  145. Юрген Кельч: Достаточно ли законов для защиты потребителей на психорынке ? В: Саентология - В тисках тоталитарной психокорпорации. Парламентская группа СДПГ в Баден-Вюртемберге, Штутгарт, 1994, стр. 15-21, стр. 16.
  146. BAG от 22 марта 1995 г. , Az.5 AZB 21/94, полный текст.
  147. Федеральное министерство по делам семьи, пожилых людей, женщин и молодежи: Саентологическая организация - опасности, цели и практика ( памятная записка от 6 декабря 2006 г. в Интернет-архиве ) (PDF; 123 кБ), Бонн, 1998 г., стр. 6 и далее.
  148. Стивен А. Кент: Саентология - это религия? В: Марбургский журнал религии (1999) 4 (1), стр. 1–23, стр. 3 ( uni-marburg.de ; PDF; 259 kB).
  149. « Тем не менее, исторические причины, лежащие в основе религиозных заявлений Саентологии, а также избирательность организации в их заявлении, не уменьшают вероятность того, что многие саентологи считают свои обязательства религиозными. » (П. 3) « Точно так же, с социальной точки зрения науки, система убеждений является религиозной , если он содержит якобы сверхъестественные элементы, независимо от точности этих элементов. […] Однако теперь многие из его последователей видят свою жизнь в контексте доктрин, которые он разработал » (стр. 4.) Стивен А. Кент: Саентология - это религия? В: Марбургский журнал религии (1999) 4 (1), стр. 1-23 ( web.uni-marburg.de ; PDF).
  150. a b Ренате-Мария Безье, Иоганнес Нойман: Саентология - что это? В: Zeitdiagnosen: религиозная свобода и конформизм. LIT Verlag, Münster 2004, ISBN 3-8258-7654-3 , стр. 212 f.
  151. Томас С. Тобин: Саентология: краеугольные камни. St. Petersburg Times онлайн, 28 октября 1998 г., последний доступ 22 апреля 2007 г.
  152. Кристоф Минхофф, Мартина Минхофф: Саентология: Лабиринт иллюзий. Haimhausen: см-Verlag, стр 128 (. Hamburg.de ( сувенир от 14 декабря 2010 года в Internet Archive ), PDF).
  153. Бенджамин Бейт-Халлахми: Саентология: религия или рэкет? В: Марбургский журнал религии 8 (1) (2003), стр. 1–56, стр. 19 ( uni-marburg.de ; PDF; 365 kB).
  154. ^ Ричард Докинз: Бог иллюзий. 2-е издание. Черный лебедь, Лондон [2006] / 2007, стр. 234.
  155. Джина Шоу: Врачи не говорят о плане TomKat «Тихие роды». ( Памятка от 14 октября 2007 г. в Интернет-архиве ) 2006 г .; Последний доступ: 22 сентября 2016 г.
  156. ^ Рой Уоллис: Дорога к полной свободе: социологический анализ Саентологии. Heinemann, Лондон, 1976, стр. 245 и далее.
  157. ^ Питер Конрад, Дебора Поттер: От гиперактивных детей до взрослых с СДВГ: наблюдения за расширением медицинских категорий. В: Социальные проблемы (1997) 47 (4), стр. 559-582, стр. 570, JSTOR 3097135 .
  158. Стивен А. Кент: Саентология - это религия? В: Марбургский журнал религии (1999) 4 (1), стр. 1–23, стр. 7 ( uni-marburg.de ; PDF; 259 kB).
  159. ^ Брэдфорд Вертер: Духовная столица: теоретизирование религии с Бурдье против Бурдье . В: Социологическая теория (2003) 21 (2), стр. 150-174, стр. 165, JSTOR 3108623 .
  160. Эрик Спицнагель: Джульетт Льюис объясняет, почему саентологи могут праздновать Рождество. Vanity Fair, 9 декабря 2010, доступ к 7 декабря 2015 .
  161. Паскаль Бекер: Зеленые отделяются от Франца Рампельмана. Ежедневная газета , 30 августа 2006 г., стр. 1 ( taz.de ).
  162. Урсула Каберта: Угроза обретает форму - долгая борьба с саентологией . В: Урсула Каберта, Гюнтер Трегер (ред.): Инсайдерский отчет о сверхъестественной силе Л. Рона Хаббарда. Econ, Düsseldorf 1997, стр. 157-270, стр. 253.
  163. Режиссер Пол Хаггис уходит из саентологии из-за того, что выступают за права геев. В: Хранитель. 26 октября 2009, доступ к 6 мая 2010 .
  164. «Интернет сломает саентологию шею». В: derStandard.at. 3 февраля 2013, доступ к 13 июня 2018 .
  165. ^ Жан-Мари Абгралль: La mécanique des sectes. Документы Payot, Париж, 1996, стр. 19f.
  166. б с д х е г ч Бенджамина Бейт Халлов: саентологические: религии или ракеткой? В: Марбургский журнал религии 8 (1) (2003), стр. 1–56, стр. 29–31 ( uni-marburg.de ; PDF; 365 kB).
  167. Джеральд Уиллмс, стр. 273 и сл. ( Transcript-verlag.de ( памятная записка от 27 сентября 2007 г. в Интернет-архиве ); PDF; 117 kB).
  168. Джеймс Т. Ричардсон, Массимо Интровинье : теории «промывания мозгов» в европейских парламентских и административных отчетах о «культах» и «сектах» . В: Журнал научного изучения религии . Лента 40 , нет. 2 , 2001, с. 143-168, стр. 158 , JSTOR : 1387941 (английский).
  169. ^ Л. Рон Хаббард: Дианетика: Власть разума над телом . Публикации Новой Эры, Копенгаген, 1992, стр. 219 (на английском языке, первое издание: 1950 г.).
  170. Кевин Виктор Андерсон: Отчет комиссии по расследованию саентологии. Gouvernement Printers, Мельбурн, 1965, стр. 112 и далее.
  171. Манфред Рист: Осуждение саентологии во Франции. В: NZZ онлайн. 27 октября 2009, доступ к 20 апреля 2010 .
  172. Секта, которая предала как банда. В: Süddeutsche Zeitung онлайн. 27 октября 2009, доступ к 20 апреля 2010 .
  173. Джеральд Уиллмс: Саентология: наблюдения за культурой за пределами девиации . стенограмма, Билефельд 2005, стр. 183 .
  174. Федеральное министерство юстиции и полиции (ред.): Саентология и секты в Швейцарии . 2000, стр. 5 ( bk.admin.ch [PDF]). Саентология и секты в Швейцарии ( воспоминание от 29 августа 2011 г. в Интернет-архиве )
  175. Гюнтер Бекштейн: Саентология: вызов защитной демократии . В: Konrad-Adenauer-Stiftung (ред.): Как бороться с саентологией? Международное сравнение. Konrad-Adenauer-Stiftung, Sankt Augustin 1998, стр. 55–62, стр. 56.
  176. Кристоф Минхофф, Мартина Минхофф: Саентология: Лабиринт иллюзий. см-Verlag, Haimhausen, р 142 (. hamburg.de ( сувенир от 14 декабря 2010 года в Internet Archive ), PDF, 454 кБ).
  177. Стивен А. Кент: « Промывание мозгов» в Реабилитационной группе (RPF) саентологической организации. Министерство внутренних дел - Саентологическая рабочая группа и Государственный центр политического просвещения, Гамбург, 2000 г., стр. 56 ( fhh.hamburg.de ; PDF).
  178. Стивен А. Кент: Саентология и европейские дебаты по правам человека: ответ Лейзе Гудман, Дж. Гордону Мелтону и исследованию группы Европейского проекта реабилитации. В: Marburg Journal of Religion , Vol. 8, No. 1, 2003 г. ( arts.ualberta.ca ).
  179. ^ Фреймут Дуве и др.: Пресс-релиз Центра Ханны Арендт в Ольденбурге . 2004 г. ( uni-oldenburg.de ; PDF; 179 КБ, последний доступ: 10 июля 2007 г.).
  180. Ханс-Герд Яшке: Влияние применения саентологических идей на плюралистическое общество или его части в свободном демократическом правовом государстве. Министерство внутренних дел земли Северный Рейн-Вестфалия, Дюссельдорф, 1995 г., стр. 25 и далее. ( extremismus.com ( памятная записка от 28 сентября 2007 г. в Интернет-архиве ); PDF).
  181. Федеральное министерство по делам семьи, пожилых людей, женщин и молодежи: Саентологическая организация - опасности, цели и практики ( памятная записка от 6 декабря 2006 г. в Интернет-архиве ) (PDF; 123 кБ), Бонн, 1998 г., стр. 6.
  182. Андреас Кламп: Новый политический экстремизм? Тематическое исследование по политологии на примере саентологической организации . Баден-Баден, Номос 2003, пасс.
  183. Арнд Дирингер: Саентология - возможность запрета антиконституционного деноминационного сообщества . Питер Ланг, Франкфурт-на-Майне, 2003 г., пассив.
  184. ^ OVG Саар, Az. 2 R 14/03.
  185. Стюарт А. Райт (2002): Участие государственных органов в противостояниях между правительством и религиозным движением . Стр. 102–122 в журнале « Культы, религия и насилие» под редакцией Дэвида Г. Бромли и Дж. Гордона Мелтона. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета, стр.115.
  186. ^ Франциска Шерфф: Саентология в Германии - вызов для политики, государства и общества . Тезис. Грин, Нордерштедт 2007, ISBN 978-3-640-11048-3 .
  187. Матиас С. Фифка, Надин Сикора: Саентология в Германии и США: структуры, практики и общественное восприятие. Lit Verlag, Мюнстер / Берлин 2009, ISBN 978-3-643-10248-5 .
  188. Фокус: Экономика: «Выгода для бизнеса». Франц Ридль, представитель немецких саентологов, чувствует, что его преследуют критики. № 46, 1995.
  189. Рэндалл К. Роджерс: Саентология в Украине (Исследования посткоммунизма: случайные статьи, 3, «Антигониш»). (PDF) (Больше не доступно в Интернете.) Университет Св. Франциска Ксавьера, 2003 г., стр. 27f. , Архивируются с оригинала на 21 августа 2004 года ; Доступ к 10 декабря 2015 года .
  190. Ежегодный отчет о правах человека, Государственный департамент США, 2000 г. (Германия). (Больше не доступны в Интернете.) Архивировано из оригинала на 16 июня 2015 года ; Доступ к 14 декабря 2015 года .