Письмо от устного переводчика

Письмо Мартина Лютера об истолковании и заступничестве святых - это своего рода открытое письмо, в котором Лютер выражает себя через восемь лет после его библейского перевода Нового Завета о переводе с латинского и древнегреческого на немецкий язык . Лютер написал письмо об истолковании , как его сокращают, в 1530 году в Весте Кобург . Это считается характерным свидетельством взгляда Лютера на задачу переводчика и рассматривается в библейских и лингвистических исследованиях как важный источник истории лютеранского перевода Библии. В письме содержится призыв к понятному языку и содержательному воспроизведению и интерпретации текстов. Он также был создан как ответ на утверждение католиков о фальсификации текста в переводе Библии Лютера .

Историческая справка

После отказа отозвать свои тезисы на Вормском сейме 1521 года Лютер нашел убежище у своего суверена Фридриха фон Саксена в Вартбурге около Айзенаха. Во время своего пребывания там с 4 мая 1521 г. по 1 марта 1522 г. он перевел Новый Завет на «чистый и ясный немецкий язык». Помимо латинской версии Библии, он использовал в качестве образца еврейские и греческие источники.

В письме о толковании , которое примерно соответствует тому, что также известно как брошюра , Лютер подробно описывает свой способ перевода Библии. Он написал это письмо в 1530 году во время Аугсбургского рейхстага на Весте Кобург, откуда он отправил в общей сложности 105 писем своим друзьям в Аугсбурге и по всей Германии. Протестантская сторона представила своего рода манифест своей доктрины веры в Аугсбургском исповедании, составленном Филиппом Меланхтоном (1497–1560) . В части своего письма Лютер приводит отчет Меланхтона о своих переговорах в Аугсбурге, включая спор по поводу некоторых отрывков в переводе Библии. В то время Лютер находился под защитой Иоанна Константа , который был курфюрстом Саксонии с 1525 по 1532 год. В сейме в Аугсбурге Лютер лежал в основе постановлений Вормского сейма, который еще под имперским запретом не участвовал. Курфюрст Иоганн изначально хотел поселить Лютера в свободном имперском городе Нюрнберге . Там он был бы недалеко от переговоров в Аугсбурге. Но Нюрнберг отказался. Город не хотел попадать в неприятности с императором Карлом V. Вот почему Лютер остался в Кобурге . Видимо крепость ему очень понравилась . В письме к Меланхтону он написал: «Место очень красивое и очень удобное для учебы ... Для нашего уединения все не упускается. А именно тот большой дом, который возвышается над замком, полностью наш, и мы получили ключи от всех комнат ».

Sendbrief является самой известной работой Лютера в Кобурге. Лютер отправил готовую рукопись своему другу Венцеслаусу Линку (1483–1547) 12 сентября 1530 года с приказом переслать ее нюрнбергскому типографу Георгу Роттмайеру для печати.

Адресаты и целевое направление

Этим письмом Лютер хотел защитить себя прежде всего от обвинений католиков в фальсификации текста. Критика со стороны католиков исходила, в частности, от богословского оппонента Лютера Иоганнеса Экка и была вызвана переводом письма Павла к римлянам . Поскольку Лютер смог присутствовать в Аугсбургском рейхстаге только на расстоянии в Кобурге, он вмешался в происходивший там спор своей брошюрой. Он объясняет и защищает свой перевод Библии и подробно останавливается на споре по поводу латинского слова «Sola» («одинокий»), которое он цитирует как пример защиты нелитального перевода.

О письме написано множество научных трактатов, в которых, в частности, рассматриваются намерения и цель этой брошюры. Несомненно то, что это отрывок из Священных Писаний произошел в разгар жарких дискуссий о переводе Библии Лютера. С другой стороны, Лютер также отвечает на конкретные вопросы своих коллег и последователей.

В то же время письмо является ответом на католический вариант перевода Библии Лютера, опубликованный Иеронимом Эмсером в 1527 году , который получил широкое распространение в католических кругах. В своем предисловии Эмсер обвиняет Лютера в неправильном переводе. Однако версия Эмсера не слишком отличается от перевода Библии Лютера. Вот почему сегодня наука интерпретирует письмо Лютера в первую очередь как попытку более убедительно представить свою собственную точку зрения.

Упреки в письме в меньшей степени направлены против его оппонентов, которых он не признает компетентными судьями и которые, по его словам, крадут его язык, но в первую очередь нацелены на его последователей. Лютер пытается показать им, что его германизация лингвистически и объективно оправдана.

  • Заголовок письма

  • Введение и посвящение

  • Об Иерониме Эмсере

Содержание и структура

В письме Лютер объясняет свой подход к переводу Библии. Он подчеркивает цель, понятность и учет культурных и языковых потребностей людей, к которым он хотел бы обратиться с его переводом Библии и брошюры. Он упоминает трудности в процессе перевода и зачастую утомительный поиск нужных слов, а также последующую реакцию некоторых читателей, которым нравится плавное чтение и которые считают перевод, безусловно, детской забавой, или, наоборот, критикуют его. качество, потому что они спотыкаются о неровные составы.

В самом начале Лютер посвящает письмо «Милосердному и дальновидному Н., моему великодушному господину и другу» и сразу же раздает его своим оппонентам:

"Во-первых. Если бы я, Д. Лютер, был в состоянии убедиться, что все паписты вместе будут настолько осведомлены, что смогут правильно и хорошо перевести главу Священного Писания, я был бы действительно таким скромным и попросил бы их о помощи и помощь, чтобы германизировать Новый Завет ... Но вы можете сказать, что по моему переводу и изучению немецкого они говорят и пишут по-немецки и, таким образом, крадут мой язык, о котором они мало знали раньше; Но не благодари меня за это, а нуждайся в них против меня ».

Лютер неоднократно обращается к одному из основных конкретных пунктов разногласий в миссионерской работе - к его переводу послания Павла к римлянам , и особенно к отрывку из Рим. 3:28  ЛУТ с противоречивой концепцией Лютера « sola fide ». Лютер ответил на обвинение в том, что он вставил термин «только», исключив католическое учение о добрых делах без текстовой основы (латинское «sola»), в выражение «исключительно через веру» . Он оправдывает свой перевод «Sola» тремя аргументами: с одной стороны, он указывает, что перевод на немецкий - трудная задача. Во-вторых, он признает, что вставленного им «solum» нет в Библии, но на немецком языке имеет смысл вставить «только», чтобы подкрепить утверждение:

"Это правда. Эти четыре буквы sola не включены. Но где бы вы ни хотели, чтобы это было ясно и убедительно, оно там и должно ".

И, наконец, он указывает, что латинский или греческий язык нельзя перевести на немецкий буквально без лишних слов. В конце он снова и снова ссылается на Амвросия и Августина и утверждает, что он не первый и не единственный, кто учит, что только вера делает человека справедливым, чтобы обосновать свой тезис на бесспорных авторитетах в истории церкви.

Другая центральная тема миссии высказывание Лютера на заступничестве за святой , как представлено Меланхтоном в статье 21 Confessio Августов на «служение святым». Лютер подтверждает свое мнение о том, что в Библии не требуется призывать святых. Призывать их вместе с Иисусом Христом как посредником и примирителем противоречит Писанию , тем более что священное служение уводит верующих от Бога и Христа, и, таким образом, акт примирения Христа через Его крестную смерть ставится под сомнение. ( 1 Тим 2,5  EU , Rom 8,34  LUT , 1 Joh 2,1  EU )

В последнем абзаце своей брошюры Лютер говорит о невиновности христиан. Он обвиняет духовенство католической церкви, и прежде всего Папу , в принуждении людей грешить, и он описывает папистов как «негодяев и верретеров» и «заклятых убийц». В этом месте письма он резко обрывается и обращается к продолжению, просит читателей проявить добрую волю и произносит начальное благословение:

«Но сейчас это должно быть слишком длинным. На этот раз было достаточно, чтобы ответить на вопрос. В другой раз больше. И пусть мой длинный почерк слишком хорош для меня. Христос, наш Господь, со всеми нами. Аминь."

В послании Лютер связал различные, частично не связанные друг с другом темы: вначале он объяснил, что его интересует ответ на два вопроса, а именно на слово аллейн в послании к римлянам и могут ли умершие святые молиться за нас. Заголовок письма «от устного перевода» подразумевает приоритет темы перевода. Анализ текста показывает, что чуть менее 20% текста посвящено интерпретации, около 18% относятся к концепции Лютера «sola fide» в Послании к римлянам, 11% касаются заступничества святых, большая часть текста, около 40%, настаивает на из объяснений его собственных и, иногда весьма полемических, компетентности его критиков.

  • ".. рев о слове сола"

  • "Чье сердце полно ..."

  • ".. Устный перевод - это искусство"

Примат языка

Лютер хотел предложить читателям Библии «совершенно ясную немецкую речь». Лютер помогал Филиппу Меланхтону с его переводом Библии, с которым он боролся с формулировкой. В письме Лютер пишет, что «мы искали слово до 14 дней, трех или четырех недель».

В письме он приводит конкретные примеры: «Ex abund» буквально означает «от избытка сердца говорят уста». Но этого, думает Лютер, не понимает ни один немец. Он предлагает:

«Чем бы ни было твое сердце, твой рот проливается. Это означает, что я хорошо говорю по-немецки, чего я старательно и, к сожалению, не достиг и не достиг, потому что латинские буквы очень затрудняют говорить на хорошем немецком языке ».

Некоторые из высказываний Лютера в письме о том, как он переводил Библию, цитируются особенно часто, например:

«Поскольку вам не нужно спрашивать буквы на латинском языке, как вы должны говорить по-немецки, как эти ослы, но вы должны спросить мать в доме, детей на улице, простого человека на рынке и то же самое с этим Молом, посмотрите, как они говорят, а затем истолковывают; тогда они понимают это и замечают, что с ними говорят по-немецки ».

Перевести или интерпретировать

В конечном счете, Лютер и его критики, независимо от богословских споров, озабочены вопросом о том, что является, а что нет, переводом Библии, точнее говоря, в какой степени перевод допустим. Лютер утверждает, что целевой язык, то есть немецкий, имеет приоритет. Содержание Библии должно быть выражено средствами изучаемого немецкого языка на «естественном» немецком языке, который не привязан к грамматическим структурам исходных языков. Это особенно очевидно в следующем отрывке:

«[...] но не видите, что это, тем не менее, соответствует смыслу текста, и если вы хотите сделать его ясным и сильным по-немецки, он принадлежит именно этому, потому что я хотел говорить по-немецки, а не на латыни или греческом, чем Я хотел говорить по-немецки, и намеревался переводить ».

С письмом Лютера началась дискуссия о точности переводов, которая до сих пор доминирует в переводческих исследованиях. Широко признан подход Лютера, согласно которому перевод не обязательно должен быть индивидуальной копией оригинального текста, но что тексты могут, а иногда и должны быть изменены во время перевода.

  • "..говорим по-немецки"

  • "..Только вера"

  • Приветствия и благословения

Смотри тоже

литература

веб ссылки

Commons : Письмо о переводе  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов
LibriVox - Лютер Письмо переводчика

Письмо написано Рольфом Кайзером.

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Письмо: Картинки с оригинала. literaturportal-bayern.de, доступ к 12 ноября 2017 года .
  2. ↑ Мартин Лютер: Письмо переводчика, оригинальный текст. lernhelfer.de, доступ к 12 ноября 2017 года .
  3. ↑ 6 августа 1534 г. - завершен перевод Библии Лютером. wdr.de/stichtag, 6 августа 2009, доступ к 12 ноября 2017 года .
  4. ↑ Хайке Рейссиг: Письмо Лютера: удовольствие и разочарование от перевода. bonalingua.wordpress.com, 24 июля 2013, доступ к 12 ноября 2017 .
  5. ↑ Трудоголик в безопасных стенах: Мартин Лютер в Кобурге (1530 г.). (Больше не доступны в Интернете.) Landesbibliothek-coburg.de, архивируются с оригинала на 8 августа 2017 года ; Доступ к 15 ноября 2017 года . Информация: ссылка на архив вставлена ​​автоматически и еще не проверена. Проверьте исходную и архивную ссылку в соответствии с инструкциями, а затем удалите это уведомление. @ 1@ 2Шаблон: Webachiv / IABot / www.landesbibliothek-coburg.de
  6. ↑ Преемник Германа Бёлауса 1909 г .: Работы Д. Мартина Лютера. Критическое полное издание. Проверено 1 ноября 2017 года .
  7. ↑ Трудоголик в безопасных стенах: Мартин Лютер в Кобурге (1530 г.). (Больше не доступны в Интернете.) Landesbibliothek-coburg.de, архивируются с оригинала на 8 августа 2017 года ; Доступ к 15 ноября 2017 года . Информация: ссылка на архив вставлена ​​автоматически и еще не проверена. Проверьте исходную и архивную ссылку в соответствии с инструкциями, а затем удалите это уведомление. @ 1@ 2Шаблон: Webachiv / IABot / www.landesbibliothek-coburg.de
  8. ↑ Ганс-Вольфганг Шнайдерс: Письмо Лютера из устного переводчика - вклад в демифологизацию. транс-Kom, доступ к 16 ноября 2017 года .
  9. ↑ Мартин Лютер: Sendbrief фом Dolmetschen, оригинальный текст, стр.2. Lernhelfer.de, доступ к 13 ноября 2017 года .
  10. ↑ Мартин Лютер: Sendbrief фом Dolmetschen, оригинальный текст, стр 4.. Lernhelfer.de, доступ к 12 ноября 2017 года .
  11. ↑ Мартин Лютер: Sendbrief фом Dolmetschen, оригинальный текст, стр 11.. Lernhelfer.de, доступ к 12 ноября 2017 года .
  12. ↑ Ганс-Вольфганг Шнайдерс: Письмо Лютера из устного переводчика - вклад в демифологизацию . транс-ком, Интернет-журнал для переводов и общения специалистов, ISSN  1867-4844 , с. 15-е f .
  13. ↑ Мартин Лютер: Sendbrief фом Dolmetschen, оригинальный текст, стр 5.. Lernhelfer.de, доступ к 12 ноября 2017 года .
  14. ↑ Мартин Лютер: Sendbrief фом Dolmetschen, оригинальный текст, стр 4.. Lernhelfer.de, доступ к 12 ноября 2017 года .
  15. ↑ Клаудиа Лорке: Перевод досье против редактирования. carstensinner.de, стр. 2 , доступ к 12 ноября 2017 года .
  16. ↑ Мартин Лютер: Sendbrief фом Dolmetschen, оригинальный текст р 6.. Lernhelfer.de, доступ к 12 ноября 2017 года .
  17. ↑ Клаудиа Лорке: Перевод досье против редактирования. carstensinner.de, стр. 6 , доступ к 12 ноября 2017 года .