Библия Лютера

Первый полный перевод Библии Мартина Лютера в 1534 году, напечатанный Гансом Луффтом в Виттенберге, титульная гравюра на дереве мастера М.С.
Последняя версия от 1545 года, опубликованная при жизни Лютера.

Лютер Библии (аббревиатура LB ) представляет собой перевод Ветхого Завета с древнееврейского и арамейского языков и Нового Завета от Ветхого греческого языка в начале нового высокого немецкого языка . Этот перевод Библии был сделан Мартином Лютером с помощью других богословов. В сентябре 1522 г. было готово первое издание Нового Завета; с 1534 года появилась полная Библия на немецком языке, которую Лютер улучшал на протяжении всей своей жизни. В 1545 году последние поправки к Библии Деудш были внесены самим Лютером.

С одной стороны, понимают Библию Лютера.

  • книга XVI века с переводом Библии Лютера, которая была напечатана очень большими тиражами и есть великолепные издания с раскрашенными вручную или раскрашенными гравюрами на дереве ,

а с другой стороны

Евангелическая церковь (ЭКД) рекомендует Лютер Библию , который был пересмотрен в 2017 году, для использования в церковных службах. Версия Библии Лютера 2017 года также используется в Новоапостольской церкви . Библия Лютера 1984 года используется Независимой евангелическо-лютеранской церковью (SELK).

В Доме Лютера в Айзенахе постоянная экспозиция посвящена Библии Лютера.

Характеристики перевода Лютера

В этом разделе представлен обзор наиболее важных характеристик Лютеровского перевода с момента его создания до наших дней.

автор
Автор перевода - Мартин Лютер при поддержке других богословов, в частности Филиппа Меланхтона .
Дата создания и исправления
Переведенный Новый Завет появился в 1522 году, вся Библия - в 1534 году. Сам Лютер вносил исправления до 1545 года. В последующие века орфография неоднократно адаптировалась к новым орфографическим привычкам, но формулировка изменялась лишь в той степени, в которой она была непонятной. После 1912 года в некоторых случаях были включены и другие варианты Urtext, см. Пункт «Urtext» ниже.
сфера
Ветхий Завет был переведен в той степени , в каноне в еврейской Библии , в конце писаниях Ветхого Завета примерно в той степени , в которой они принадлежат к канону католической церкви, и Новый Завет . Порядок расположения библейских книг в переводе см. В разделе «Выбор и порядок библейских книг» .
Urtext
Масоретский текст на иврите и арамейском языке является основой Ветхого Завета ; В исправлениях после 1912 года также местами были внесены исправления, основанные на старых переводах или предположениях современного текста . Поздние сочинения Ветхого Завета были переведены Лютером и его сотрудниками с греческой Септуагинты и латинской Вульгаты ; В редакции 2017 года в некоторых случаях были сделаны новые переводы из Септуагинты .
Текстовая основа Нового Завета - это оригинальный греческий текст Нового Завета, опубликованный Эразмом (более поздние версии назывались Textus acceptus ) без Comma Johanneum . Пересмотренные после 1912 года версии основаны на более старом александрийском тексте Нового Завета ( Novum Testamentum Graece после Nestle and Aland ).
Тип перевода
Это филологический перевод (см. Статью « Библейский перевод» ), который в то же время содержит четкие коммуникативные элементы из-за его сильной ориентации на идиомы целевого языка - немецкий - подход, который в то время был новаторским и противоречивым . Мир изображений часто ориентирован на немецкого читателя.
лингвистический стиль
Подробнее о лингвистическом стиле Лютера см. В разделе о лингвистических творческих достижениях Лютера . После того, как версии 20-го века приблизились к современному немецкому языку, в редакции 2017 года был принцип максимально приближенного к лингвистическому стилю Лютера при условии, что он по-прежнему понятен сегодня.
Комментарии, ссылки, ключевые моменты
Большинство изданий Библии Лютера содержат заголовки разделов, которые не принадлежат тексту, а также ссылки на параллели между разделами, стихами и словами. Часто есть приложение с фактическими и словесными пояснениями о библейской среде (например, карты, измерения, веса). У Лютера уже были «ключевые отрывки», выделенные в печати с особо важными утверждениями. Для дальнейшего развития и использования ключевых отрывков см. Раздел «Использование Библии в пиетизме» .

Путь к Библии Деудш с 1545 г.

Фридрих Мудрый напал на Лютера на обратном пути из Вормса и доставил его в Вартбург (здесь: вид на главные ворота изнутри). Лютер провел зиму 1521/22 года, переводя здесь Новый Завет.

Перевод Нового Завета

Под именем «Юнкер Йорг» Мартин Лютер начал перевод Нового Завета с греческого в Вартбурге . Филипп Меланхтон побудил его выполнить эту работу, вероятно, в декабре 1521 года. После того, как Эразм напечатал греческий Новый Завет , гуманисты попытались перевести отдельные части на немецкий язык. Johannes Lang z. Б., брат Лютера и бывший учитель греческого языка в Эрфурте , напечатал Евангелие от Матфея на немецком языке. Лютер искал более коммуникативный перевод , а также хотел представить публике Новый Завет в целом.

Телефон Лютера в Вартбурге

Эразм фон Роттердам разработал греческий текст Нового Завета ( Novum Instrumentum omne ) и таким образом побудил нескольких гуманистов перевести его на немецкий язык. (Картина Квентина Масси , 1517, Galleria Nazionale d'Arte Antica )

У Лютера была Вульгата под рукой в Вартбурге , или она была ему настолько известна наизусть, что он больше не нуждался в этой книге. Николаус Гербель из Страсбурга дал ему копию своего греческого Нового Завета (греческий текст после Эразма, но без каких-либо дополнений). Вдобавок у Лютера был доступен Новый Завет Эразма (2-е издание, 1519 г.), в котором предлагался греческий текст с аннотациями в двух столбцах и новый латинский перевод рядом с ним. Это издание было важно для Лютера, потому что его греческий язык был не настолько хорош, чтобы он мог независимо работать с исходным текстом без помощи таких филологов, как Эразм или Меланхтон .

Лютер переводит по-разному, хотя нельзя объяснить, почему он выбрал один из следующих вариантов в каждом случае:

  1. Он следует Вульгате и так же переводит греческий текст.
  2. Это следует за Вульгатой против греческого текста.
  3. Он следует Вульгате, несмотря на исправление Эразма.
  4. Это следует за переводом Эразма против Вульгаты. Это нормальный случай отклонения от Вульгаты.
  5. Он следует замечаниям, сделанным Эразмом против Вульгаты, даже если Эразм не применил их в своем переводе.
  6. Он сочетает в себе различные предложения для вашего собственного дизайна.
  7. Он сам переводит (неправильно) с греческого против Эразма и против Вульгаты. Самостоятельная работа над греческим текстом была идеалом Лютера, но в условиях работы в Вартбурге и без совета экспертов он еще не смог реализовать его.
  8. Он свободно переводит по смыслу, вдохновленный замечаниями Эразма.

Согласно переводу Библии, гостиная Лютера на Вартбурге была тем местом, «где Лютер выбросил надежные костыли из рук и сделал свои собственные, хотя z. Иногда пробовали неловкие шаги ».

Штутгартская Вульгата, Библия из круга Мартина Лютера

В 1995 году казалось, что латинская Библия, которую Лютер использовал в Вартбурге, была обнаружена в Государственной библиотеке Вюртемберга . Эта книга, напечатанная в Лионе в 1519 году, полна записей человека, который занимался переводческой работой Лютера, имеет похожий на него почерк, но (в соответствии с текущим статусом) не сам Лютер.

Значение латинской Библии

Рабочее место Лютера в Вартбурге.

Это только часть истины, что в течение этих недель Лютер - верный гуманистическому девизу ad fontes - отвернулся от Вульгаты и обратился к оригинальному греческому тексту. С другой стороны, он использовал все примеры из латинской Библии в своем толковании письма от 1530 года . «При этом он сделал неправильный перевод, который можно объяснить только в том случае, если предположить, что Лютер доверял латинскому тексту, не обращая внимания на греческий». Латинская традиция сохраняется в немецкоязычном регионе по сей день.

Примеры принятия традиции Вульгаты против исходного текста

В обоих случаях только редакция 2017 года исправила перевод Лютера, каждый с пометкой: «Лютер переводил согласно латинскому тексту».

Флп 4,7 ... εἰρήνη п смеясь ! Τοῦ θεοῦ п ὑπερέχουσα πάντα νοῦν φρουρήσει τὰς καρδίας ὑμῶν смеясь ! Τὰὰ νοήμτα μἸηα νοήμτα ὑμῶητα σῦτα ὑμῶηντοστα ὑμῶηντοστα ὑμῶηντοστα ὑμῶηντστστα.

Вульгата: Et pax Dei, quæ exuperat omnem sensum, custodiat corda vestra, etlligentias vestras в Христо Хесу .

LB 1545 И мир Божий / который выше / потому что каждый чувствует / подтверждает свои сердца и чувства во Христе Джесу .

LB 2017 И мир Божий, который выше , чем рассудку, будет держать ваши сердца и умы во Христе Иисусе .

Значение: Благословение кафедры в протестантском богослужении.

Лютер использовал в Евангелии от Матфея 23.5 для перевода греческого слова φυλακτήριον (на самом деле амулет в древние времена обычное обозначение тфилин , то есть кожаные капсулы, в которых находятся кусочки пергамента с Торазитатоном ...) Юридический термин: урок . Во времена Лютера это слово имело нейтральное значение «свидетельство» . Отрицательный оттенок уже включен в Матфея 23: 5, а затем стал пословицей. Пример антиеврейской истории Библии Лютера.

Римлянам 9.5 … καὶ ἐξ ὧν ὁ Χριστὸς τὸ κατὰ σάρκα, ὁ ὢν ἐπὶ πάντων θεὸς εὐλογητὸς εἰς τοὺς αἰῶνας

Вульгата:… ex quibus est Christ secundum carnem, qui est super omnia Deus benedictus in sæcula .

LB 1545 ... из которого Христос состоит по плоти / Он Бог превыше всего / прославленный в вечности .

LB 2017 ... из которого Христос приходит по плоти. Бог, прежде всего , хвалил навсегда .

Значение: важно для христологии .

Примеры воспроизведения формулировок Вульгаты в Библии Лютера

Римлянам 6.4 Consepulti enim sumus cum illo per baptismum in mortem: ut quomodo Christ surrexit a mortuis per gloriam Patris, ita et nos in novitate vitæ ambulemus.

LB 2017 Итак, мы погребены с Ним через крещение в смерть, так что, как Христос воскрес из мертвых славой Отца, так и мы можем ходить в новой жизни .

EÜ 2016 Мы были похоронены с ним через крещение в смерть, чтобы мы тоже могли ходить в реальности новой жизни, как Христос воскрес из мертвых во славе Отца .

Римлянам 12:18 Si fieri potest, quod ex vobis est , cum omnibus hominibus pacem habentes.

LB 2017 Возможно ли, насколько это зависит от вас , иметь мир со всеми людьми .

EÜ 2016 Сохраняйте мир со всеми, насколько это возможно !

Галатам 2:20 a Vivo autem, jam non ego : vivit vero in me, Христос.

LB 2017 Я живу, но теперь не я , а Христос живет во мне .

EÜ 2016 Я больше не живу , но Христос живет во мне .

Спалатин получил драгоценные камни из сокровищницы избирателя в качестве иллюстративного материала для перевода Откровения 21: 19-20 .

Сентябрьский Завет 1522 г.

Для великолепной рукописи сентябрьского Завета : см. Глокендонскую Библию .

Лютер переводил очень быстро. «Когда он вернулся в Виттенберг в начале марта 1522 года , готовая рукопись была у него в багаже». В последующие недели он снова прошел через этот черновой вариант вместе с Меланхтоном в качестве специалиста по греческому языку. Георга Спалатина , также знатока греческого языка, часто просили помочь с разъяснением слов. Нумизмат Вильгельм Reiffenstein посоветовал Меланхтон письмом по вопросам , касающимся древних монет. (В результате этого ученого обмена, Лютер был в состоянии обновить все монеты Нового Завета с монетами своего времени: гроши , Heller , Scherflein , Силберлинг , Silbergroschen . Эти историческое немецкие монетами обозначение используется в Библии Лютера к этому день, тем более что с ними ассоциируются несколько крылатых слов .)

Вдовья лепта ( Лк 21: 1-4 ): Эрфурт Шерф , монета из мира Лютера, обозначает лептон в Библии Лютера и содержит крылатое слово « делай свою лепту ». (Картина Джеймса Тиссо , Бруклинский музей )

Во избежание конкурса репринтов тираж готовился тайно. Лукас Кранах и Кристиан Деринг несли издательский риск . Имя Лютера не появилось на титульном листе. Этот Новый Завет был высококачественным фолио и, следовательно, относительно дорогим, одноколонным шрифтом Швабахера с традиционными рисунками. Цикл из 11 полностраничных гравюр на дереве из мастерской Кранаха украсил апокалипсис. Цикл апокалипсиса Альбрехта Дюрера послужил образцом. Лютер и Кранах вместе спроектировали казнь; они были озабочены текущими полемическими вопросами против папства.

Виттенбергская лотерея Мельхиора была выиграна как принтер для компании. Технология печати означала, что ни одна из уцелевших копий не была похожа: в мастерской Лоттера одновременно работали три пресса ; Давление крайнего срока означало, что существующие предложения были разбиты, чтобы можно было использовать буквы для новых страниц текста. (Этот феномен сопровождает Библию Лютера вплоть до XVIII века: количество вариантов текста увеличивалось с каждой перепечаткой.)

В сентябре 1522 года, «как раз к Лейпцигской книжной ярмарке », Новый Завет был выпущен большим тиражом в 3000 экземпляров. Книга стоила от ½ до 1½ гульдена, в зависимости от конфигурации, и была распродана в течение трех месяцев. Уже в декабре 1522 г. вышло второе издание с улучшенным текстом и исправленными изображениями (декабрьское издание).

Перевод Ветхого Завета

Ивритская трубка Лютера

С родительными связями, такими как Ноев Ковчег (вместо Ноева Арки), Лютер воссоздал еврейский status constructus на немецком языке . Другие примеры: Дочь Сиона, Ротте Корах , Дети Израиля. (Книжная иллюстрация Эфраима Моисея Лилиена )

Лютер изучал иврит примерно с 1507 года, по сути, как самоучка . Этот предмет все еще был новым в университетах, по сравнению с ним, у Лютера были хорошие языковые навыки, но их было недостаточно, чтобы читать книги на иврите без посторонней помощи. Он использовал учебники и грамматику Йоханнеса Рейхлина и Вольфганга Капитоса , а также был знаком с грамматикой Моисея Кимчи . В его личном владении находились два оригинальных текстовых издания: небольшая Библия Сончино (см. Ниже) и (утерянная) большая еврейская Библия, а также Псалтырь на иврите, который ему дал Иоганнес Ланг .

Следы работы над еврейским текстом

До 1519 года Лютер приобрел копию Танаха , содержащую записи двух предыдущих еврейских владельцев. Он особенно читал книги Торы , особенно книгу Моисея . Большинство рукописных записей Лютера на латыни, некоторые - на немецком; они занимаются проблемами перевода. Однако трудно увидеть «прямое отражение работы по переводу» в заметках Лютера: вероятно, у него всегда был с собой удобный том, но его записи в нем кажутся спонтанными и случайными.

Но есть и примеры, где след его перевода можно проследить от примечаний в его издании Танаха до печатных изданий и даже в ЛБ за 2017 год:

Исайя 7,9б אם לא תאמינו כי לא תאמנו׃

Примечание Лютера (стр. 305v ниже): Если вы не верите, вы не останетесь. Аллусио верит - остается .

Поэтому он имитировал игру слов из еврейского текста (taaminu / teamenu) на немецком языке. Он отверг эту идею перевода до того, как была напечатана полная Библия 1534 года. Он выбрал бесплатный устный перевод.

LB 1534 Если вы так не думаете, подадите . Маргинальный глянец по этому поводу : это то, что еще фурнемет, который должен подать / и не существовать, и не иметь удачи .

Внутренний рифмованный перевод вернулся в последнюю руку Библии Лютера и продолжается по сей день.

LB 2017 Если не веришь, не останешься .

Еврейская книга с христианским переводом

«Тот, кто хочет говорить по-немецки / ему не обязательно использовать эбрейское слово way /, но нужно посмотреть на это / ... что он может иметь смысл / и подумать: дорогой / как немец говорит в таком случае? Если у него теперь есть немецкое слово /, которое используется для этого / он отпустит эбрейское слово / и свободно выговорит его значение / на лучшем немецком языке / так он сможет ».

Со времен средневековья в Вормсе была значительная еврейская община. Переводчики «Пророков червей» ( Людвиг Хетцер и Ганс Денк ) обращались за советом к еврейским гебраистам относительно того, что Лютер считал неправильным. (Фото: Песчаное кладбище Хейлигер с надгробиями раввинов и других деятелей XVI века.)

Лютер жил далеко от последних центров еврейского образования в империи и, в отличие от других гуманистов, никогда не пытался лично познакомиться с еврейскими экспертами. Признание иврита сопровождалось фундаментальным недоверием к раввинам, потому что они не признавали христианское измерение Ветхого Завета.

Реформатор объяснил свои решения о переводе в «Сводках псалмов и причин толкования» (1533 г.): В общем, он хотел беглый перевод «на лучший немецкий», но там, где формулировка на иврите, казалось, предлагала более глубокий смысл, он переводил буквально. Это более проблематично, чем может показаться. Поскольку христианская вера Лютера была его «волшебным жезлом» ( Франц Розенцвейг ), который определил, где в Ветхом Завете было живое слово Бога, «там и только там, но там, это нужно было понимать буквально и, следовательно, также переводить на строгий язык. буквальность ". Таким образом, христианская интерпретация Лютера пронизывает весь Ветхий Завет.

Работа переводческой группы Виттенберга

Ветхий Завет Библии Лютера был коллективным трудом. Лютер начал перевод Пятикнижия с группой экспертов еще в 1522 году . Важным был вклад виттенбергского гебраиста Маттеуса Аурогаллуса . Иоганнес Матезиус утверждал, что Лютер « отрезал несколько совков », а затем спросил мясника из Виттенберга об именах отдельных внутренностей - чтобы иметь возможность правильно перевести отрывки, такие как Лев 3, 6-11  ЛУТ . Первоначально в быстрой последовательности была переведена и напечатана одна книга Ветхого Завета: уже в октябре 1524 года были доступны Пятикнижие, исторические и поэтические книги (т.е. весь первый том двухтомных полных изданий Библии) .

Перевод книг пророков

Из-за языковых трудностей переводческая работа застопорилась, когда к книгам пророков обратились; Между тем, перевод всех книг пророков анабаптистов Людвига Хетцера и Ганса Денка был опубликован в Вормсе в 1527 году . Лютер дал двойную оценку этой книге:

«Вот почему я считаю, что ни один лжехристианин или гнильщик не может trewlich dolmetz, как это кажется в пророчестве цу Вормбс, но произошло гораздо больше, и мой немецкий почти последовал. Но там были евреи, которые мало что показали Христу, иначе было бы достаточно искусства и упорного труда ».

Группа переводчиков Лютера использовала « Пророков червей » в качестве вспомогательного средства, но затем вытеснила их с книжного рынка своим собственным пророческим переводом . Пример для сравнения двух переводов:

Micha 6, 8 הגיד לך אדם מה-טוב ומה-יהוה דורש ממך כי אם-עשות משפט ואהבת חסד והצנע לכת עם-אלהיך:

Ненавистники / Денк, человек, вам достаточно заявлено / что хорошо / и чего требует от вас ГОСПОДЬ / а именно / быть правым / любить милосердно / и ходить целомудренно перед вашим Богом .

LB 1534 Вам было сказано / человек / что хорошо / и что Господь питает от вас / а именно / соблюдать Слово Божье / и любить / и быть смиренным для вашего Бога .

(Значение: Mi 6.8 представляет собой проблему с каждой редакцией Библии Лютера, потому что здесь перевод Лютера находится под сильным влиянием его теологии и не отдает должного ивриту. Поскольку текст очень хорошо известен, например, через кантату Баха также была пересмотрена формулировки Лютера 2017 года и добавил дословный перевод в сноске.)

Первое полное издание 1534 г.

Во время работы над книгами пророков начался перевод апокрифов. В качестве первого апокрифического письма Лютер перевел мудрость Соломона с июня 1529 года по июнь 1530 года . Лютер часто болел, вероятно, поэтому его сотрудники взяли на себя перевод Апокрифа.

Филипп Меланхтон, профессор греческого языка и иврита. Его участие в переводе Библии настолько велико, что на самом деле следует говорить о Библии Лютера Меланхтона (картина Лукаса Кранаха Старшего, 1532 год, Исторический музей Регенсбурга ).

Новый Завет , полностью пересмотрен в 1529 году, получил свою окончательную форму в 1530 году.

В 1531 году Псалтырь снова был переработан группой, в которую входили, помимо Лютера, Филипп Меланхтон , Каспар Крусигер , Маттеус Аврогаллус и Юстус Йонас , а также, возможно, гебраист Иоганн Форстер . Благодаря своим историческим и филологическим познаниям Меланхтон был «до некоторой степени ходячим лексиконом пересмотра». Протокол, полученный из рук Георга Ререра, показывает, как работала комиссия: все формулировки подвергались проверке, и филологи время от времени предлагали изменения, и Лютер принял решение. По этому поводу Псалом 23 получил «классическую» формулировку.

Псалом 23,2a ות דשא ירביצני

Почерк Лютера: он читает мне «weyden ynn the win of the grass» .

Первое издание 1524-го псалма: Он читает меня, потому что много травы .

Исправленный текст 1531: Он кормит меня на зеленой улице .

Чтобы получить полное издание , группа переводчиков из Виттенберга еще раз просмотрела весь текст Ветхого Завета в 1533 году, особенно Книгу Моисея . В Michaelismesse в Лейпциге (4 октября по 11, 1534) полные Библии (900 несвязанные фолиант листов ) тогда доступны для покупки, шесть частей, каждая из которых имеет собственное название страницы и ее собственный номер страницы: 1. Пятикнижие , 2. исторический книги, 3. поэтические книги, 4. Книги пророков, 5. Апокрифы , 6. Новый Завет. Это была первая Библия Лютера с гербом и разрешением на печать избирателя .

Дополнения к Библии Деудш

Чтобы читатель мог как можно легче ориентироваться в Библии, Лютер и его команда переводчиков много работали над предисловиями и глоссами на полях.

Ветхий Завет (закон) - Новый Завет (благодать). Впечатление художника от доктрины оправдания (картина Лукаса Кранаха Старшего, 1529 г., Герцогский музей Гота )

Предисловия помогают читателю читать Библию с вопросами Лютера ( доктрина оправдания ):

  • Преамбула Ветхого Завета: «Итак, Ветхий Завет на самом деле предназначен для того, чтобы читать законы / читать законы и указывать на грех / и кормить хорошо». Показывая грех (например, через Десять Заповедей ), человек признает свою неудачу. По словам Лютера, книги Ветхого Завета содержат примеры того, как израильтяне нарушают закон.
  • Предисловие к Новому Завету: Новый Завет - это евангелие , «хорошие новости / хорошие множители». Христос соблазняет, а не угрожает. « Так что теперь посмотри на это / Что ты не делаешь Моисея из Христа / ни закон или учебник из Евангелиона… Потому что Евангелий на самом деле не питает нашу работу / что мы оттуда и становимся счастливыми… Это ободряет веру во Христа ... Что мы должны принять Его смерть и победу / как если бы мы сами сделали это ».

Разъяснения по AT требовали специальных знаний в различных дисциплинах. В «Предисловии пророка Даниила » з. Б. История Маккавеев подробно представлена ​​читателю , поскольку историческое место в жизни правильно признано. (Но тогда реформатор поражен современной историей: « Бапст расписан священнослужителями / который рычит от стыда в своей грязи ...») В качестве примера множества небольших фактических объяснений, которые Библия Деудш предложила читателю, вот следующее: крайний глянец на Hi 9.9  LUT : «( Орион ) Яркие звезды около полудня / что крестьяне называют посохом Иакова . Мать курица или курица / являются семью маленькими звездами ".

При всем этом, однако, перед глазами читателя не возникает никакой истинной картины древнего Востока или древнего мира, но это всегда окружающая среда самого Лютера, населенная слугами и служанками, а не рабами, в которой росли и росли знакомые растения. такие свиньи, как В Виттенберге, было принято есть остатки пивоварения вместо стручков рожкового дерева : «И пошли туда, и пошли к гражданину той же страны /, который должен был заботиться о своем поле шитья. И он очень хотел наполнить свой живот слезами / съел шитье / и никто их никому не давал »( Лк 15 : 15–16  ЛУТ )

Подбор и заказ библейских книг

Апокрифы Библии Лютера заканчиваются молитвой Манассии , которая не включена в ES . Лютер нашел ее в своей Вульгате в конце второй книги Паралипоменон и понял, что это заключительная молитва Ветхого Завета . ( Король Манасс в изгнании , картина Мартена де Вос , Музей Маньена )

Лютер основывал порядок книг Ветхого Завета на Септуагинте, потому что для него это было христианским расположением Библии. Новым является то, что он удалил те книги и разделы Септуагинты, которые не принадлежат еврейскому канону, из их контекста и поместил их как апокрифы в приложение к Ветхому Завету. Но он рекомендовал ее прочитать. Отличительным критерием Лютера была hebraica veritas: поэтому подлинное Священное Писание Ветхого Завета должно быть написано на иврите. Эта идея «уже частично встречается у Иеронима в древности, а также присутствовала в западном средневековье из-за контактов с раввинами. Но с гуманистической работой над текстом ориентация на еврейский текст приобрела новое значение ».

Новый Завет соглашается, какие отрывки из Священных Писаний принадлежат Библии. Лютер на него менее почитаемые книгах (это Евреи , Jakobus- и Иуда и Откровение ) передвинуты в конец концов, она , но переводился и не оставляют сомнений , что в Новом Завете являются полными действительными компонентами.

Написание имени Бога

В Ветхом Завете Библии Лютера от 1545 года написание HERR означает YHWH , а написание «ГОСПОДЬ» означает Адонай . В Новом Завете написание HERR встречается в 150 цитатах из Ветхого Завета, содержащих божественное имя YHWH. Там, где, с точки зрения Лютера, имеется в виду Христос, он выбрал слово «ГОСПОДЬ». Однако принтеры отнеслись к этим правилам иначе. (В редакции 2017 года было уделено внимание повторному введению правописания Лютера. Этого не произошло, потому что это потребовало бы значительной экзегетической, исторической Реформации и систематической подготовительной работы. В современных изданиях Библии Лютера для YHWH используется написание Herr .)

"Эли, эли, лама асабтхани?"

В Евангелиях от Матфея и Марка последние слова Иисуса на кресте даны на арамейском языке и переведены на греческий язык. Это цитата из Псалма 22 :LUT , который в еврейском тексте Библии содержит глагольную форму asabthani (вы оставили меня; от корня עזב), тогда как в арамейском тексте, цитируемом евангелистами, используется эквивалентный арамейский sabachthani (корень שבק) ). Лютер исправил оба места, вставив текст на иврите вместо арамейского: «Или, Или, лама асабтхани?» Эбраисмис и манера речи на иврите. Вот почему они правильно сказали: евреи пьют из источника Рожденного; а греки - из Уотерслина, вытекающего из источника; а латинские - из луж ». ( WA TR 1525 ) Библия Лютера от 2017 года следует орфографии Лютера с пояснительными сносками.

Библия Лютера в списке всемирного наследия ЮНЕСКО

В 2015 году ЮНЕСКО включила несколько ранних работ Реформации в список всемирного наследия ЮНЕСКО ; в том числе книги, имеющие непосредственное отношение к библейскому проекту. Они доступны в виде цифровых версий (см. Веб-ссылки):

  1. Личная копия Еврейской Библии Лютера, Брешия, 1494 г., Берлинская государственная библиотека - прусское культурное наследие , Shelfmark: Inc. 2840.
  2. Das Newe Testament Deutzsch, Виттенберг, Melchior Lotter , 1522, Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel , Shelfmark: Bibel-S. 4 ° 257.
  3. Библия - это все Священное Писание на немецком языке. Mart. Luth., Wittenberg, Hans Lufft , 1534, Библиотека герцогини Анны Амалии - классический фонд Веймара , марка: Cl I: 58 (b и c). См. Библию Веймарского Лютера 1534 года .

Творческое языковое исполнение Лютера

Чтобы узнать о собственных решениях Лютера о переводе, см. Письмо от переводчика .

«Потому что тот, кто хочет dolmetzschen, должен иметь большой запас слов» (Мартин Лютер)

Понятный язык и библейский стиль

Хорошо известное заявление Лютера о том, что он хотел «открыть рот», не означает, что его перевод казался его современникам лингвистически нетребовательным или вульгарным. Как Биргит Столт показала в нескольких работах, текст сигнализировал читателю в то время, что он имел дело с особой, священной книгой. Для этого использовались формулы сакрального языка («свершилось», «увидеть»), ритмические подразделения и риторические декоративные элементы, такие как выделенная рифма , внутренняя рифма и игра гласными. С течением времени Лютер открывал все больше и больше формулировок языка и живописи; цена за это иногда - большее расстояние от основного текста. То, что эстетическое качество способствовало успеху его перевода, было также замечено оппонентами, такими как Георг Витцель : «Он deudtschts после звука». Примеры:

  • Псалом 46,4 «Если море ярости и кошелька ...»
  • Матфея 5:16 «Итак, каждому да светит свет человекам ...»
  • Луки 2:12 «Вы найдете ребенка в пеленках и в кроватке».

Лютер намеренно использовал модальные частицы как особое средство выражения на немецком языке, чтобы переведенный текст выглядел как живой разговорный немецкий.

Библия была книгой для чтения вслух, в которой использовалась структура предложений . Это скорее слушатель, чем синтаксис читателя: «Небольшие блоки операторов в пошаговой последовательности, дополнительно для обеспечения понимания». Даже неопытные читатели извлекают выгоду из этого. Пример ( Mt 7,9-11  LUT ):

«Кто из вас, мужчины, / если ваш сын просит хлеба / кто предлагает вам камень? или так он спрашивает у рыбы / кто предлагает мне змею? Так что тогда младший / кто-младший плохой / все еще дарит своим детям хорошие подарки / насколько еще ваш Небесный Отец даст добрых вещей / тем, кто просит jn? "

Эту структуру предложения, хотя и архаичную, понять легче, чем следующую:

«Кто из вас, кто предлагает своему сыну камень, когда он просит хлеба? Или кто, если кто-то попросит у него рыбу, предложит ему змею? Если вы, плохие люди, по-прежнему можете дарить своим детям хорошие дары, насколько еще ваш Небесный Отец будет давать хорошие дары тем, кто просит его? »

Библейская проза Лютера была очень привлекательным источником для Бертольда Брехта, потому что она была легкой для понимания и близкой к разговорной речи .

Пионер нового верхненемецкого языка?

Достижение Лютера не состояло в том, что он оказал решающее влияние на языковую систему, то есть на грамматику и правила, поскольку в раннем нововерхненемецком языке эти правила существовали задолго до этого. Однако он выступал в качестве языковой модели в различных типах текстов: назидательной литературе, текстах проповедей, агитационных текстах, специальной теологической прозе, гимнах, переводных текстах. Очень большое количество экземпляров Biblia Deudsch , которое в то время было чрезвычайно большим , послужило мощным стимулом для стандартизации письменного немецкого языка. В результате перевода Библии Лютером последняя буква «е» распространилась во многих словах на письменном языке собрания; см. Lutherisches e .

Фраза « отделите пшеницу от плевел » взята из Матфея 3:12 . (Картина Ханса Оле Бразена, Музей хлебной культуры )
В Деяниях 26:14 происходит крылатое слово « облегчить от укуса ». Фотография из сельского хозяйства: Молодые тягловые животные пытаются избежать укуса быка своего погонщика , прыгая ( лизание - это диалектное слово Лютера для обозначения прыжков ).

Разговорный язык Лютера был восточно-центральным немецким языком из дома его родителей ; он был знаком с нижненемецким языком по время пребывания в Айслебене и Мансфельде . По прибытии в Виттенберг Лютер обнаружил диглоссию : нижненемецкий (Эльбско-восточногерманский) среди простого населения, восточно-центральнонемецкий вокруг избирательной администрации и университета. По его собственному признанию, язык письма Лютера был основан на канцелярии Саксонии , которая впитала в себя влияние южной Германии. Его Библия помогла новому верхненемецкому утвердиться в северной Германии, что, напротив, не волновало Лютера. Коллега Лютера Иоганнес Бугенхаген перевел всю Библию на средне-нижненемецкий язык .

Из Иова 15:32 происходит крылатое слово « не приходить на зеленую ветвь ».

Пополнение словарного запаса

В качестве переводчика Лютер принимал участие в разработке раннего нововерхненемецкого языка , в котором повседневные языковые слова, которые раньше использовались только на региональном уровне, получили национальное признание: коза (вместо козы), банк (вместо берега), виноградник (вместо Вингерт). Его критерии отбора были теологическими по своей природе, то есть семантически, коммуникативно и прагматически мотивированными религией. Об этом свидетельствует исследование Оскара Райхмана на материалах «Раннего нового верхненемецкого словаря» и Геттингенского библейского архива.

От Библии Деудш до «Библии Лютера 2017»

Библия Лютера до XIX века

Псалом 127.1 на балке фахверкового дома 1578 года, Остервик .

Стандартная саксонская избирательная Библия 1581 года

Для Веймарской Библии Лютера, герцога Эрнста Благочестивого (1641 г.): см . Библию курфюрста .

Поскольку Лютер постоянно пересматривал Библию, с самого начала были в обращении разные версии текста. После смерти Лютера лютеранские правители согласились создать канонический текст Библии на основе последней версии, утвержденной Лютером от 1545 года (а не заметок Георга Ререра от 1546 года). Сложное сравнение нескольких библейских печатных изданий привело к созданию Стандартной Библии Избирательного Саксона в 1581 году ; К ним присоединились Курбранденбург , герцогство Вюртемберг и Брауншвейг . В 1581 г. типограф из Франкфурта добавил запятую Johanneum к тексту 1 Ин. 5: 7–8 ; изменение, которое было включено во все Библии Лютера в последующие десятилетия, поскольку оно было долгожданным библейским свидетельством Троицы .

Примечание Баха на полях к 2 Пар. 5:13 : « Когда благочестивый Мусик всегда является Богом со своим благодатным присутствием» .
Использование Библии в деноминационную эпоху

Для сбора автографов в Библии: см. Дрезденскую Библию реформаторов .

Во времена лютеранского православия Библия читалась с вопросами догматики . Благодаря частому переизданию относительно большое количество людей теперь может позволить себе свою Библию. Вы читаете Библию от корки до корки; судебный пристав из Брансуика Иоганн Камман z. Б. 28 раз. Рекорд по этому поводу установил адвокат Бенедикт Карпзов (53 раза). Житель Виттенберга, который умел читать весь текст наизусть, получил степень магистра без обучения.

Музыканты в стиле барокко положили в основу своих сочинений тексты из Библии Лютера. Примером этого являются Псалмы Давида (1619) Генриха Шютца . Он интерпретировал библейскую прозу Лютера средствами итальянского мадригала .

Одним из немногих предметов, которые сохранились из личного владения Иоганна Себастьяна Баха, является его Библия Калова (Библия Лютера с комментариями Авраама Калова ). Как и Бах, другие читатели Библии также делали записи в своих экземплярах. Некоторые вспоминают «даты рождения, брака и смерти, а также особые события, такие как болезнь, война или катастрофы». Нося Библию с собой в повседневной жизни, они могли бы стать своего рода евангельскими реликвиями. Хорошо известна Нюртингенская кровавая Библия , собственность пастора, убитого испанскими солдатами в 1634 году. Книга попала в библиотеку герцога Карла Ойгена в 1787 году с пятнами крови и отметинами от меча .

Библейские гравюры Библейского института Канштайн

Библейский институт Canstein в Галле был вынужден сохранять и убирать текст , прежде чем он начал продавать библии в больших количествах по очень разумным ценам с 1714 года через печать в процессе стоящего типа . Были получены оригинальные оттиски из Виттенберга, появившиеся при жизни Лютера, и на их основе был составлен смешанный текст, «лоскутное одеяло из слов и терминов из разных уровней традиции Лютера», которое, однако, имело то преимущество, что удалило многие из искаженных текстов, нанесенных печатниками, почти на 100%, чтобы содержать формулировку Лютера, а также переводить как можно ближе к исходному тексту. В пиетистах читать на иврит и греческие тексты и, с некоторой нервозностью, обнаружили , что Лютер вольности в переводе. Август Герман Франк хотел открыто обсудить это:

«... насколько я считаю лютерийскую версию ... / тем не менее, во многих местах она не согласуется с основным текстом / и даже может быть значительно улучшена».

Библия из Библейского института Канштайн считалась лучшими в 18 веке.

Библейское использование в пиетизме

По поводу братьев: см. Моравские лозунги .

По сути, пиетизм был движением за чтение Библии; Вместо обычных перикопов лютеранского богослужения и обучения следует читать библейские писания полностью (tota scriptura) . Инструкции по правильной подготовке к чтению Библии были самым важным руководством, которое писатели-пиетисты предлагали своему читательскому сообществу. Поэтому предисловия Лютера исчезли из Библии Библейского института Канштайн и были заменены «Краткими уроками о том, как читать Священное Писание для его истинного назидания».

Лютер уже выделил многочисленные стихи, основные отрывки , в печати, чтобы помочь читателям : это уникальный аргумент среди немецких Библий. Эта особенность Библии Лютера была принята в Галле, но теперь были отмечены другие отрывки, и по другой причине: вневременные слова, предназначенные для непосредственного обращения к читателю.

Проповедник Штутгартского двора Иоганн Рейнхард Хедингер опубликовал неоднозначное издание Библии Лютера в 1704 году. Много лет спустя стихи, которые он обозначил как основные отрывки в библейском тексте, оказали большое влияние, поскольку они во многом были перенесены в Библию Лютера 1912 года. С точки зрения вюртембергского пиетизма, основные отрывки - это библейские стихи, «которые особенно ярко и ярко отражают Божий совет спасения, а также сердце и совесть». Контекст, в котором используются эти предложения, не имеет значения. Для Библии Лютера 2017 основной перечень был пересмотрен и сокращен; Сохранилась пиетистская традиция извлекать стихи из контекста и предлагать их для немедленного приема.

Библейский оракул был широко распространен в различных религиозных группах, и многочисленные личные свидетельства сообщают, как люди искали в Библии личное откровение по вопросам жизни:

  • Палец: проведите большим пальцем по книжному блоку ( метод, часто используемый Филиппом Джейкобом Спенером ),
  • Иглы (библейские колющие): проткнуть сторону книжного блока,

а затем непреднамеренно открыть и прочитать Библию в указанном месте.

Библия как домашняя книга

В деревне Библия Лютера рассматривалась как предмет мебели как часть дворового инвентаря. Наряду с сборником гимнов, это был самый важный материал для чтения в 19 веке. Однако свободного времени для чтения было мало. "Чтение означало [...] интенсивное, повторное [...] повторение текстов, которые были знакомы со школы, которые давно уже заучены акустически и визуально, [...] являлось распознаванием в психологически стабилизирующем понимании. . "

Библия как школьная книга

Учебником на лютеранских территориях традиционно была не Библия, а Малый катехизис плюс определенное количество библейских стихов для запоминания. В 1763 году Пруссия попыталась поднять уровень преподавания в Общих школьных правилах, также с помощью обязательных учебников, в том числе: «Новый Завет, названный молитвенным упражнением [ум. ЧАС. Новый Новый Завет с промежуточными молитвами], ... следует Халлиш [ум. ЧАС. Cansteinsche] или Berlinische Bibel »(§ 20). Было важно, «чтобы у каждого ребенка была своя книга»; если родители были бедными, книги давала школа, но их не разрешали забирать домой (§ 21). «Закончившие чтение дети» должны были по очереди читать Библию каждый день на школьном уроке (§ 19), в то время как младшие ученики практиковали правописание в букваре. Однако во многих местах школьная посещаемость была спорадической, и поэтому уровень неграмотности был высоким.

Библия Лютера с XIX века до редакции 1912 года

В то время в обращении находилось 14 различных версий Библии Лютера, потому что они были напечатаны разными библейскими обществами. Frankfurt Bible Society г. В 1819 г. Б. опубликовал вариант, составленный Иоганном Фридрихом фон Майером , исправленный на основе оригинальных текстов того времени. Главный пастор Гамбурга Карл Мёнкеберг (1807–1886) выступал за единообразную и лингвистически модернизированную текстовую версию в 1855 году из-за большого количества изданий.

Школьные Библии

«Здесь говорится: Иосифу было семнадцать лет, когда он стал пастухом скота со своими братьями, и мальчик был с детьми Билхи и Сильпы, жен своего отца. Это правильно, и то, что было добавлено в красивом разговоре: который он привел к ее отцу, где раздались гневные крики против братьев , мы знаем примеры этого. Было бы легко найти точку зрения, с которой он был бы противным отродьем. Это была точка зрения братьев »(IV, 393). Пример того, как Томас Манн повествовал о Библии Лютера ( 1 Мо 37: 2 ). (Картина Джеймса Тиссо , Еврейский музей, Нью-Йорк )

Количество библейских стихов, которые нужно было выучить, в XIX веке варьировалось: 150 в Саксонии, 180 в Пруссии и 689 в Вюртемберге.

Под влиянием движения возрождения примерно с 1830 года предпринимались попытки тематически использовать Библию в классе, несмотря на ее неподходящий язык и иногда неподходящее содержание. Поскольку отдельные части священной книги не могли казаться незначительными, Пруссия несколько раз запрещала использование избранных Библий и, таким образом, оставалась верной своему неоортодоксально-пиетистскому пониманию Библии. Бременское библейское общество разработало Библию Лютера, в которой были опущены «оскорбительные» отрывки (то есть книга была десексуализирована и обезврежена). После первоначальных опасений Бременская школьная библия была представлена ​​в Бремене в 1895 году, в Гамбурге в 1897 году и в Любеке в 1900 году. Вюртемберг последовал его примеру в 1901 году с библейским чтецом .

Траубибельн

Примерно в 1870 году, ранее в Вюртемберге, среди пасторов распространилась идея церковной конгрегации дать каждому жениху и невесте особую Библию, содержащую форму семейной хроники. (Это делает эти книги генеалогическим источником .) «Самые дешевые издания этих« Traubibles »на хорошем кожаном шнурке с позолоченным крестом и чашей стоят 20 Sgr в средней октаве ».

Алтарная Библия с посвящением императрицы Огюста Виктории, датированная 1907 г. ( Церковь Реформации Берлин-Моабит )

Алтарь Библии

В XIX веке библейские чтения читались на церковных службах с алтаря в виде торжественных песнопений, а позже в основном произносились. Тот факт, что открытая Библия постоянно находилась в центре алтаря, был классифицирован Вильгельмом Лёэ около 1860 года как популярное, но непрактичное нововведение для чтения. Императрица Огюст Виктория передала новообразованным приходам ценный экземпляр, подписанный ею для освящения храма. Во многих местах эти так называемые Библии Августа Виктории до сих пор лежат на алтаре, хотя с этого момента их редко читают.

Старый текст Лютера от Томаса Манна

Томас Манн был социализирован в деноминационном лютеранстве, на которое он ссылался снова и снова. В четырехтомном романе Joseph und seine Brüder (1926–1943) он использовал библейскую прозу Лютера «осторожно, но безошибочно». Кроме того, на видных местах библейские стихи цитируются дословно; Библия Лютера «действует как авторитетный подтекст для самоочевидного текста»; это, конечно, с юмористической повествовательной точки зрения. Манн использовал в качестве источника не исправленный текст 1912 года, а старую версию текста, а также перепечатку Biblia Deudsch ; Он связал это архаичное звучание Библии Лютера с онеменизацией Священного Писания (Бубер / Розенцвейг), а также с современными библейскими исследованиями и египтологией.

Библия Лютера в анабаптистских общинах Северной Америки

Амишей религиозная община является двуязычным : Pennsylvania Dutch говорят вместе английском . Однако как священное писание амиши традиционно читали Библию Лютера в тексте XIX века наедине и на церковных службах. Библия, перепечатанная самими амишами, содержит апокрифы; молитва из апокрифической книге Товита ( Тов 8.1-8  LUT ) , как говорят , на амишей свадеб. Лютеровский немецкий имеет здесь статус священного языка, его читают, но активно не используют. Многие школы амишей предлагают курсы немецкого языка с особым вниманием к грамматике и лексике Лютера. То же самое и с меннонитами старого порядка .

В дополнение к Библии Фрошауэра гуттериты также используют Библию Лютера.

Первые глубокие пересмотры Библии Лютера

В отличие от развивающегося немецкого языка, текстовая версия и грамматика Библии Лютера практически не изменились с XVI века. А поскольку проблема расходящихся изданий различных библейских обществ обострилась, а ошибки в печати не были редкостью, было решено пересмотреть Библию Лютера. В середине 19 века библейские общества согласились создать обязательную текстовую версию Библии Лютера. В 1858 г. они предложили

  • Чтобы сохранить структуру предложения Лютера,
  • тщательно модернизировать его орфографию,
  • объяснять устаревшие слова в глоссарии и
  • поставить правильный перевод под текстом Лютера перламутровым шрифтом для отрывков, которые Лютер явно неправильно перевел .

В 1863 году Айзенахская конференция церковных правительств решила поддержать этот пересмотр Библии финансово, но оставить реализацию библейским обществам, т. Е. ЧАС. не влиять на содержание.

Библия Лютера 1883 года

В 1867 г. был опубликован пробный отпечаток пересмотренного Нового Завета, и после почти единодушного одобрения Айзенахской конференции в 1868 г. были одобрены дальнейшие исправления к тексту. В 1870 году редакция Нового Завета была завершена. В 1883 году по случаю 400-летия Лютера в Галле была опубликована полная «Пробная Библия». Фактически, это было результатом сотрудничества между Галле и Штутгартом: переработанные издания Библии Библейского института Канштайн со многими основными секциями Библейского общества Вюртемберга. Реакция на Библию Лютера 1883 года была в целом положительной. Но это не должно было быть конечным продуктом работы по пересмотру, и с лингвистической точки зрения это было ближе к устаревшей формулировке Лютера, чем к нынешней немецкой формулировке того времени. Кроме того, исправление было осторожным, и только несколько отрывков текста были исправлены после критических редакций Нового греческого Завета. Причина этого, вероятно, заключалась в том, что это была первая официальная текстовая критическая версия Библии Лютера.

Библия Лютера с 1892 г.

В 1890 г. был завершен окончательный текст, а в 1892 г. - окончательные редакции. Также велась работа над апокрифом. Результатом стала первая «официальная церковная» редакция Библии Лютера, пересмотренная лингвистически и текстуально. Первоначальный текст текстовой версии все еще в значительной степени соответствовал традиционному Textus рецепту , но был переработан гораздо более глубоко по сравнению с более ранними исправительными работами. Издание 1892 года было первым единообразным пересмотром Библии Лютера и продуктом полувековой работы по пересмотру Библии Лютера.

Библия Лютера с 1912 года

Библия Лютера 1892 года предлагала модернизированный вариант текста, но двадцать лет спустя все еще считалось необходимым опубликовать еще одну исправленную версию. По поручению Евангелической церковной конференции в 1912 году последовала «вторая официальная церковная редакция» Библии Лютера, которая ограничивалась в основном лингвистической модернизацией. Новые открытия библейских исследований и исследования основных библейских текстов практически не принимались во внимание. Недавно пересмотренный Новый Завет был опубликован в декабре 1912 года, а полное издание - в 1913 году. Также были отредактированы апокрифы. В связи со следующими политическими событиями в Германии, Библии Лютера не пересматривались до послевоенного периода. Несмотря на то, что высказывались просьбы о более четкой модернизации, соответствующие планы в военный и межвоенный период не были реализованы.

Библия Лютера 1912 года была ежедневным спутником многих христиан во время мировых войн. В результате копии Библии 1912 года, в частности, связаны с особыми воспоминаниями в некоторых семьях. (Фото: Библия, поймавшая шрапнель у Вердена ; из проекта europeana 1914–1918 .)

Неудачные попытки пересмотра (1921–1938 гг.) И пробная версия Нового Завета от 1938 г.

С 1921 года появились новые планы современного обновления лютеранского языка , поскольку предыдущие многочисленные изменения привели частично к лингвистическим отклонениям от фактической Biblia Deudsch 1545 года. Цель заключалась в том, чтобы приблизиться к работе Лютера, не отклоняясь от современного употребления. Работа над текстом из Библии Лютера 1545 года началась в 1928 году. Первоначальный выбранный текст Нового Завета был новым для Библии Лютера. Впервые они прибегали исключительно к текстовому-критическое издание греческого NT, а именно Нестле 13 - е издание в NT Graece с 1927 г. Политическая ситуация в Третьем рейхе , однако, вызвало значительные задержки в управлении церкви протестантской руководство, поэтому только в День Реформации 1937 года можно было представить Новый Завет с псалтырем. Однако плановая публикация в 1938 году не состоялась, и проект был отменен. Кроме того, исправленные рукописи и черновики были уничтожены в бомбардировочной войне.

Попытки национал-социалистов заменить Библию Лютера деиудаизованной Библией (1939–45)

6 мая 1939 года национал-социалистическая группа « Немецкие христиане » основала Институт изучения и устранения еврейского влияния на немецкую церковную жизнь ( «Институт де-иудаизации» ) в Вартбурге в Айзенахе, который занимался евангелической теологической подготовкой. Библейской целью была переработанная и де-иудаизированная версия Ветхого Завета, а также некоторых книг и отрывков из Нового Завета. Отдельные отрывки текста следует проверять на предмет их «еврейского» происхождения и учений, изменять или брать полностью. Директором института был Вальтер Грундманн , теолог, который был назначен официальным «профессором Нового Завета и этнического богословия» в 1938 году с одобрения Гитлера. В своей вступительной речи 6 мая 1939 г. он так описал цель института:

«Так же, как Мартин Лютер должен был преодолеть интернационалистский католицизм, протестантизм должен преодолеть иудаизм сегодня, чтобы понять истинное послание Иисуса».

Своим историко-критическим методом он был убежден, что версия Нагорной проповеди Лукана соответствует истинному учению Иисуса и что евангелист Матфей фальсифицировал учение Иисуса с помощью «еврейских идей». Грундманн придерживался мнения, что Иисус Христос хотел бороться с иудаизмом. Следовательно, во время пересмотра следует разработать доктрину с теологической точки зрения, согласно которой Иисус был «арийцем из Галилеи», который боролся против «евреев». Вдобавок, согласно теологии Грундмана, Евангелие от Иоанна было «заражено» гностическими учениями, а некоторые послания Павла - католическими учениями. Апостол Павел также фальсифицирован «истинное» учение арийского Иисуса . Это повод «очистить» Библию и предложить региональным церквям, находящимся под влиянием национал-социализма, адаптированный «перевод», который должен способствовать изменению «соответствующей вида» веры немецких христиан. Но с началом Второй мировой войны в сентябре 1939 года идея такого развития зашла в тупик. В 1945 г. институт был окончательно закрыт; в «Третьем рейхе» не публиковались деиудаизованные Библии, и Библия Лютера не была заменена.

Библия Лютера оставалась неизменной в своей форме 1912 года до 1956 года.

Стандартные Библии без апокрифов после 1945 года

Отсутствие бумаги стало причиной исчезновения апокрифов из Библии Лютера после 1945 года . С одной стороны, общества печатников Библии зависели от пожертвований бумаги из Америки, «с условием, что печатать можно было только Библии без аннотаций и без апокрифов». Это соответствовало принципам Британского и зарубежного библейского общества . С другой стороны, сохраняя страницы, конечно, можно напечатать больше копий.

Библия Лютера 1912 года в 21 веке

Библия Лютера в более старой текстовой форме, включая редакцию 1912 года, больше не защищена авторским правом и поэтому может быть перепечатана в исходном тексте или с измененной текстовой формой или распространена в другой форме без необходимости разрешения. Текст этих изданий будет и дальше переиздаваться, например Б. в иллюстрированных изданиях. Текст для скачивания предлагается на различных интернет-порталах, а также есть приложения для смартфонов . Официально LB 1912 все еще использовался в Новоапостольской церкви в 2000 году. Многие русско-немецкие протестанты до сих пор пользуются этим изданием. Издательство La Buona Novella Inc. Библейское издательство опубликовало исправленные издания в 1998 и 2009, 2016 и 2017 годах, в основе которых лежал Textus Receiver . Издание 2017 года продается под названием Luther21 .

Библия Лютера 1956 (NT) и 1964 (AT)

В исправлениях после 1912 года стали очевидны явные неправильные переводы Лютера, которые были связаны с его незнанием древнего и древнего восточного мира. Пример:

Никаких кроликов: каменные барсуки в Эн-Геди, Израиль. В отличие от Библии короля Иаковаconie s»), Библия Лютера была адаптирована к растущему пониманию библейской фауны.

Псалом 104, 18 הרים הגבהים ל יעלים סלעים מחסה ל שפנים ׃

LB 1545 Высокие горы - убежище серны и каменные расщелины кроликов .

LB 1912 Высокие горы - убежище для серны, а каменные расщелины - для кроликов.

Из-за связности поэтического образа серна Лютера не превратилась в горного козла в Иов 39: 1-4 . (Фото: Серна с молодым зверьком в Нижнем Тауэрне, Австрия)

LB 1964 Высокие горы дают убежище горным козлам, а скалистые расщелины - барсуку .

Novum Testamentum Graece как научный текст издания является основой наиболее важных современных переводов Библии по всему миру , а также является основой для всех уровней пересмотра в Библии Лютера после 1912 года.

В 1956 году была завершена редакция Нового Завета, Ветхий Завет остался идентичным редакции от 1912/13 года. Пересмотр Ветхого Завета последовал в 1964 году. В 1970 году была завершена переработка апокрифов (лингвистическая, а не содержательная).

Библия Лютера 1975 года

В редакции 1975 года принцип заключался в том, что формулировки, которые были непонятны среднему читателю Библии, должны быть изменены. Таким образом, крылатая фраза « не кладите свет ваш под сосуд » (Матфея 5:15) была удалена, потому что сегодня неизвестен сосуд как мера зерна. Вместо этого он теперь назывался «Ведро», в результате чего первое издание перевода 1975 года было названо «Завещание ведра». «Судьба этой попытки была предрешена публично». Однако эта критика неудачного индивидуального перевода не соответствует особенностям Библии 1975 года.

Согласно тезису Фрица Чирха , который сформировал работу по пересмотру как германист, особая структура предложений Библии Лютера уже была модернизирована самим Лютером и поэтому не была неприкосновенной; Во время пересмотра структуры предложений должны быть последовательно адаптированы к высококлассному, живому современному языку. Реализация этой программы повлияла на текст более глубоко, чем любая предыдущая редакция, тем более что известные библейские тексты также были модернизированы таким образом. Результатом стала «самая коммуникативная Библия Лютера с 1545 года». Но он не был убедительным ни как классик немецкой литературы, ни как Библия на современном немецком языке. Еще в 1977 году Совет EKD принял решение отозвать около 120 радикальных изменений в тексте.

Библия Лютера с 1984 года

Сотрудники редакции 1984 года обнаружили риторически эффективную структуру предложений Лютера как особое переводческое достижение. В редакции 1975 года многие длинные предложения Лютера были преобразованы в два или три более коротких предложения, но это не облегчило понимание содержания. Непоследовательность редакции 1984 года была также ее сильной стороной: формулировки известных текстов не были затронуты, но во многих других местах текст Лютера был строго принят.

Библия Лютера 1984 года появилась в то время, когда многие протестантские общины совершали службы в новой форме. В то время было желание не использовать смешанный текст литургических книг для слов учреждения , а иметь возможность праздновать Вечерю Господню непосредственно с открытой Библией. Но чтобы текст казался знакомым, в 1 Кор 11:24 была дана формулировка, которая могла быть основана только на старом коптском переводе:

1 Коринфянам 11:24 б

Текст согласно NT Graece (NA28) τοῦτό μού ἐστιν τὸ σῶμα τὸ ὑπὲρ ὑμῶν ·

LB 1545–1956 (согласно Textus Receptus ): Это мое тело / которое сломано для вас .

LB 1984: Это мое тело дано для вас .

LB 2017 (на основе NT Graece ): Это мое тело для вас .

Пересмотренный Новый Завет был принят для использования в 1984 году, имел успех и положил конец давнему кризису, связанному с пересмотром Библии. Текстовая форма Ветхого Завета в Библии Лютера 1984 года соответствовала (с небольшими исправлениями в 1975 году) состоянию исследований 1964 года.

Влияние либерального богословия на пересмотр

В Библии Лютера 1984 года есть необычные интерпретации и изменения текста в некоторых местах, когда текст редактируется. Они относятся, например, к выбору слов, максимально нейтральных в гендерном отношении, или к тонкому изображению гнева Бога .

Первые формы нейтрального в гендерном отношении языка

В LB 1984 впервые для некоторых библейских текстов была выбрана «нейтральная с гендерной точки зрения» формулировка, которая позже также использовалась в других переводах и исправлениях. Хороший пример - 1 Коринфянам.

1 Коринфянам 16:13

Текст согласно NT Graece (NA28): Γρηγορεῖτε, στήκετε ἐν τῇ πίστει, ἀνδρίζεσθε , κραταιοῦσθε.

LB 1545 Часов, стойте в вере, будьте мужчинами , и быть сильными!

LB 1984 - 2017 Просыпайтесь, стойте в вере, будьте храбрыми и сильными!

Отрывок текста идентичен более поздней редакции от 2017 года, в которой более подробно рассматривались вопросы гендерно-нейтрального перевода и который известен в определенных кругах своими «феминистскими чертами» и переводами. Буквально « мужественный » следует назвать неправильным переводом, поскольку в исходном тексте используется слово « ἀνδρίζεσθε », что буквально означает «Действуй как мужчины». Лютер также перевел это подобным образом. Смысл текстового утверждения, однако, может означать смелое действие, поскольку оно также было переведено коммуникативно и рассматривалось в теологии. Однако многие христиане, предпочитающие филологически точные переводы, критикуют такой выбор слов.

Ослабление библейского мотива «разгневанного Бога»

В Псалом 94 в редакцию было внесено необычное изменение.

Псалом 94: 1

Текст согласно Biblia Hebraica: אֵל־ נְקָמֹ֥ות יְהוָ֑ה אֵ֖ל נְקָמֹ֣ות הֹופִֽיַע׃

LB 1545 - 1975 ГОСПОДЬ Бог, который есть месть / Бог / который есть месть / явиться

LB 1984 Господи, Бог возмездия , ты Бог возмездия , явись!

(LB 2009 Бог возмездия , Господь, ты Бог возмездия , явись! ) *

LB 2017 Господи, ты Бог мести , ты Бог мести , явись!

* LB 2009 ( NeueLuther ) - это не официальная редакция Библии Лютера, а частное издание LB 1912, находящееся в открытом доступе .

Псалом 94: 1 - это глубокое вмешательство в библейский текст и его богословское толкование. Это произошло на фоне либерального богословия , которое под влиянием Фридриха Шлейермахера не считает доктрину гнева Бога полезной для христиан. Евангельское слово «נְקָמָה» буквально означает « месть », что сегодня приводит к критическим заявлениям христиан-евангелистов, поскольку они часто предпочитают переводы, которые являются как можно более формальными и филологически точными. NeueLuther (или Lutherbibel с 2009 года ), частные распределенная пересмотр ныне общественного достояния LB 1912, принимает этот выбор слов и поэтому читает очень похож на LB 1984, хотя в основном используются евангельскими кругами. С мотивом More Luther , отказом от «ненужной» лингвистической модернизации, это изменение было снято в редакции 2017 года.

Написание библейских имен

В связи с пересмотром 1984 г. было реорганизовано написание библейских имен . В редакции 1975 года было принято экуменическое написание библейских имен собственных; Библия Лютера 1984 года снова предложила традиционную форму для многих имен: Назарет вместо Назарета , Капернаум вместо Капернаума , Иезекииль вместо Иезекииля , Иов вместо Иова .

Плохая новость не стала «работа новостей» в просторечии. ( Иов , картина Отто Рама ).

Последующая редакция 1999 г.

В 1999 году по случаю перехода на новое написание в Библию Лютера были внесены незначительные изменения. Самым важным является обширная замена слова «женщина» словом «женщина» по примеру евангельских программ . Кроме того, на картах название « Палестина » было заменено на «Земля Библии».

Библия Лютера с 2017 года

То, что началось в 2010 году как «обзор», превратилось в переработку всего текста Библии. Впервые с 1912 года Библия Лютера была пересмотрена из единого источника и на основе единых критериев. Перевод следует прежде всего сверить с оригинальными текстами. Однако в качестве клиента Совет EKD хотел помешать экзегетам создать «Новую Виттенбергскую Библию», сопоставимую с новой Цюрихской Библией . Вот почему им было поручено «поддерживать особый профиль этого богословия и церкви, благочестия и культуры, формирующей германизацию». Процедура, выбранная для пересмотра, отличалась от пересмотра стандартного перевода, который проводился примерно в то же время.

  • Около 50 экзегетов исследовали каждый библейский отрывок или группу отрывков в текстовой версии 1984 года, стих за стихом.
Новое в Библии Лютера в 2017 году: Ибис ( Иов 38:36 ). Книга Иова имеет богатый словарный запас, который вызвал большие затруднения у команды Лютера. В оригинальном тексте упоминаются многие виды животных, неизвестные в Европе. Сегодня некоторый словарный запас можно прояснить, взглянув на соседние культуры, в данном случае на Египет. (Фото: Ibis в Рамат-Гане, Израиль)
  • В одной из шести команд экзегетов, каждая из которых относится к библейской группе Священных Писаний (соответствует шести частям первого полного издания 1534 года), предложенные ими изменения были собраны, обсуждены и доработаны.
  • Руководящий комитет, созданный Советом EKD во главе с бывшим епископом Кристофом Кэлером, большинством голосов принял решение по предлагаемым изменениям. Этот комитет должен был обеспечить единообразие и знакомое звучание Библии Лютера. Решения о переводе Цюрихской Библии 2006 г. и стандартного перевода сравнивались по всем направлениям. Экзегеты смогли раскритиковать решение руководящего комитета, после чего состоялось новое обсуждение. В последнюю редакционную группу вошли: профессора Мартин Каррер (координатор по Новому Завету), Кристоф Левин (координатор по Ветхому Завету), Мартин Рёзель (координатор апокрифов), Коринна Дальгрюн (Практическое богословие: литургия), Вернер Рёке (германистика: ранний нововерхненемецкий язык) . EKD прислало: Йоханнеса Фридриха , Геррита Нольтенсмайера и Тиса Гундлаха . Немецкое библейское общество представляли Ханнелора Яр и Аннетт Гребер. Юрген-Петер Леш был управляющим директором.
  • В 2017 году шторм на море ( Матф. 8:24 ) превращается в морские толчки , в точности согласно греческому тексту . Ни одна другая Библия не переводится так; изменение долгое время вызывало споры в комиссии. (Картина Джеймса Тиссо , Бруклинский музей )
    Совет EKD информировался о ходе работы и любых возникающих трудностях.

Признание апокрифа

Самой важной задачей было создание надежного текста для апокрифов , большинство из которых до того были доступны в виде переводов Вульгаты. Это также привело к тому, что подсчет глав и стихов отклонился от . Это неприятное с научной и экуменической точки зрения состояние закончилось ревизией 2017 года. Книги Юдит , Товия , Иисус Сирах , 1-я книга Маккавеев , пьесы об Эстер и молитва Манассии были недавно переведены с греческого языка с использованием языка, приближенного к немецкому Лютеру, так что апокрифы стилистически соответствовали остальной части Библии. . В целом, редакция 2017 года отклоняется примерно на 44% стихов от версии 1984 года; большинство изменений находится в Апокрифах.

Больше Лютера

«В 16 веке язык Лютера был современным. Сегодня это необычно. Когда религия означает встречу с необычным, это бьет по нерву религии. Многие читатели ... особенно впечатлены этим необычным звучанием речи. Конечно, это означает, что для того, чтобы воздать должное Лютеру в целом, нам нужны современные переводы в дополнение к Библии Лютера ... »( Мартин Каррер )

Пересмотр отменил многие лингвистические модернизации издания 1984 года. В результате, особенно в письмах Павла , текст труднее понять. Это было принято. Библия Лютера считается культурным достоянием и объединяющим узлом евангельского христианства; но это не Библия, которая должна быть наиболее подходящим переводом для всех сред, возрастных групп и ситуаций. Об этом заявили редакторы 1984 года.

В некоторых местах редакция 2017 года даже возвращается к формулировке Лютера 1545 года. За этим обычно стоит смена парадигмы в экзегезе Ветхого Завета: там, где масоретский текст трудно понять, экзегезы 20-го века предпочитали создавать предположительно лучший текст посредством предположений или переключились на греческий перевод. Сегодня, с другой стороны, люди больше доверяют масоретскому тексту и переводят то, что там написано. Поскольку Лютер делал то же самое в свое время, Библия Лютера 2017 года снова содержит «больше Лютера».

Милостыня или справедливость? (Плакат из журнала «Хлеб для мира» , 2008 г.).

Более последовательный перевод оригинальных текстовых изданий

Все исправления с 1912 г. согласились с тем, что Библия Лютера должна быть основана на лучших научных изданиях Urtext; однако при реализации они не хотели вносить изменения в известные тексты. Здесь ревизия 2017 года яснее, чем NT Graece . Пример из Нагорной проповеди :

Матфея 6,1а

NT Graece: ροσέχετε [δὲ] τὴν δικαιοσύνην ὑμῶν μὴ ποιεῖν ἔμπροσθεν τῶν ἀνθρώπων πρὸς τὸ θεαθῆναι αὐτοῖς

Textus Receptus : την προσεχετε ελεημοσυνην υμων | ып ποιειν εμπροσθεν ανθρωπων προς для взрослых Оффлайн секс το θεαθηναι αυτοις

LB 1545 Обратите внимание на милостыню / младший, который не дает людям / младший виден ими.

LB 1912 Позаботьтесь о своих подаяниях, чтобы вы не подавали их на глазах у людей, чтобы они вас видели.

LB 1984 Позаботьтесь о своем благочестии и не практикуйте его перед людьми, чтобы они вас заметили.

LB 2017 Но будьте осторожны, не проявляйте праведность перед людьми, чтобы они вас увидели.

«Праведность Божия» в послании к римлянам

Лютер узнал свое учение об оправдании от Павла , но его позиция не полностью соответствует позиции Павла. Сегодня это консенсус протестантских и католических экзегетов. В письме Лютера к римлянам аргументация Павла в некоторых местах почти наложена на лютеранское богословие. «Вы можете назвать это потрясающим, но и неправильно. В любом случае, она не предлагает филологически чистый перевод Библии ». Тем не менее, Библия Лютера 2017 года содержит толковательный перевод Лютера в основном тексте и перевод, который требуется для греческого оригинального текста в сносках: Римлянам 1.17  LUT ; Римлянам 2:13  ЛУТ ; Римлянам 3:21  ЛУТ ; Римлянам 3,28  ЛУТ .

Язык, который становится более справедливым для женщин и евреев

С целью их использования в богослужении и обучении было также исследовано, как женщины обсуждаются в Библии Лютера и какой образ еврейской религии изображает эта Библия.

Греческое слово συναγωγή (синагге) означает собрание и только во вторую очередь еврейское место поклонения. В редакции 2,9 Откровения 1956 года фраза Лютера «школа сатаны» превратилась в «синагогу сатаны» . Антисемитское ужесточение текста, исправленное только в 2017 году. (Фото: Мемориал памяти синагоги на Гетештрассе в Киле, разрушенной в 1938 году )
Изменения в антииудаистских заявлениях

Наиболее важное изменение можно найти в Послании к римлянам , где Павел сталкивается с проблемой, заключающейся в том, что большинство израильтян отвергает Христа. Здесь исправление вернулось к формулировке Лютера.

Римлянам 11.15 εἰ γὰρ ἡ ἀποβολὴ αὐτῶν καταλλαγὴ ​​κόσμου, τίς ἡ πρόσλημψις εἰ μὴ ζωὴ ἐκ νεκρῶν;

LB 1545 Потому что потеря мира - это искупление / Что бы это было по-другому / тогда забрать жизнь мертвых?

LB с 1912 по 1984 год. Ибо, если их отказ является примирением мира, то что будет их принятием, кроме жизни из мертвых!

LB 2017 Ибо, если их потеря будет примирением мира, то что будет их принятием, кроме жизни из мертвых!

Влияние феминистской теологии

Библия Лютера 2017 изменила некоторые отрывки, в которых Лютер выбрал дискриминационные формулировки для женщин, которые редакторы не считали обязательными для исходного текста, или где гендерно-нейтральный выбор слов казался им подходящим. Пример из истории создания :

Бытие 2:18 לא־טוב היות האדם לבדו אעשה־לו עזר כנגדו ׃

LB 1545 (И сказал Господь Бог) Нехорошо, чтобы человек был один / я хочу сделать его помощником / который должен быть .

LB 1984 Нехорошо быть человеку одному; Я хочу ему помощницу делать соответственный ему .

LB 2017 Нехорошо быть человеку одному; Я хочу оказать ему помощь, которая ему подходит .

Сноска 1984 года стала основным текстом в 2017 году.

Дальнейшие изменения традиционного текста не выходят за рамки z. Б. также можно найти в исправленном стандартном переводе или в Цюрихской Библии , например Б. Юния (не Юния), «известный среди апостолов» (Римлянам 16: 7) и фраза «братья и сестры» вместо «братья» везде в Деяниях Апостолов и в письмах Нового Завета согласно Под пониманием текста Exegetes подразумевается все сообщество. Но «отцы» не стали «предками», а «сыновья» стали «детьми» только в том случае, если Лютер уже перевел таким образом.

Римлянам 16: 7

Текст NT Graece (NA28): ἀσπάσασθε смеясь ! Ἀνδρόνικον Ἰουνίαν τοὺς συγγενεῖς μου συναιχμαλώτους μου смеясь ! , Οἵτινές εἰσιν ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις, οἳ καὶ πρὸ ἐμοῦ γέγοναν ἐν Χριστῷ.

LB 1545 Приветствуйте Андроника и Юнию , моих друзей и сокамерников, известных апостолов, которые были до меня во Христе.

LB 1984 Приветствуйте Андроника и Юния , моих родственников и сокамерников, известных среди апостолов и уже бывших со Христом раньше.

LB 2017 Приветствуйте Андроника и Юнию , моих родственников и сокамерников, которые известны среди апостолов и были во Христе до меня.

1 Фессалоникийцам 5:14

Текст Н. Т. Грейс (NA28): Παρακαλοῦμεν δὲ ὑμᾶς, ἀδελφοί , νουθετεῖτε τοὺς ἀτάκτους, παραμυθεῖσθε τοὺς ὀλιγευεε λιγευεεντο, λιγευεντο, λιγοεαεντο, μθαεπντο, μθμθεπντοντοσντοσμθαεπντσμθαπντοσμθαεπντνσμθαεπντο

LB 1545 Но мы увещеваем вас, дорогие братья , наставляем непослушных, утешаем малодушных, терпим слабых, проявляем терпение со всеми.

LB 1984 Но мы предупреждаем вас, дорогие братья : исправляйте беспорядок, утешайте слабонервных, терпите слабых, будьте терпеливы со всеми.

Lb 2017 Но мы вас убеждаем: обличайте нерадивых, утешайте малодушных, терпите слабых, проявляйте терпение со всеми.

Новая Библия Лютера в юбилейном 2017 году

EKD отметила завершение пересмотра приемом 16 сентября 2015 г .; немецкий Библейское общество было доверено производство и распространение новой Библии.

Книжные дизайнеры Корнелия Фейлл и Фридрих Форссман разработали новый внешний вид Библии Лютера 2017 года .

Книга была официально передана общинам на праздничной службе 30 октября 2016 года в Георгенкирхе в Айзенахе с участием председателя Совета EKD Генриха Бедфорд-Штрома и посла реформации EKD Марго Кессманн . Конкретно это означало, что несколько региональных церквей передали своим прихожанам новые алтарные библии ко Дню Реформации .

Полный текст доступен в виде бесплатного приложения для мобильных платформ iOS и Android . Изначально это предложение было ограничено до 31 октября 2017 г., но теперь оно не ограничено.

Отзывы
«Любой, кто перечитает историю Давида и Голиафа еще раз в исправленной версии ( 1 Цар. 17 ), поймает литературный шедевр, который у Лютера попадает в ритм текста, в то время как старая версия по сравнению с ним звучит деревянно». Ефрем Моисей Лилии )

«Наконец-то сорвало серую вуаль», - восхвалял Стефан Люддеманн в « Neue Osnabrücker Zeitung» ; Имеются в виду «смягчающие улучшения», с помощью которых более ранние редакции приблизили Библию Лютера к современному языку. Мнение о том, что Библия Лютера от 2017 года имеет большую лингвистическую силу, чем предыдущая версия, в целом разделяется. Кристоф Аренс ( KNA ) предлагает вам открыть для себя «языковые сокровища» в этой книге.

Возвращение к языку Лютера убедило не всех. Пример: 1 Кор 13,1 до 13  LUT «и имел в любви не» - устаревший препарат ( genitivus partitivus ) , но руководящий комитет на сердце. Для Бернхарда Ланга ( Neue Zürcher Zeitung ) Библия Лютера от 2017 года носит «в основном музейный характер». Немецкие лютеране использовали свой библейский язык, который стал особенным языком. Карл-Хайнц Гёттерт критикует балансирование пересмотра между филологической точностью и знакомым звучанием Библии Лютера: «С определенной произвольностью люди иногда оставляли Лютера в покое, а иногда филологи были правы».

Майкл Роде считает, что пересмотренная Библия Лютера одновременно мощная и пастырская, и, хотя использование многих переводов Библии в собрании - это богатство, это издание особенно подходит для совместного чтения. Этому способствует и качественный дизайн книги.

Некоторые евангелические критики, с другой стороны, жалуются, что церкви обеспокоены количеством изменений текста, многие из которых являются ненужными или странными; Объяснения фактов и слов в приложении, авторы которых известны как исследователи Ветхого и Нового Завета с университетским образованием, отвергаются (как в 1984 году). Консервативный евангелический богослов и публицист Лотар Гассманн говорит о «феминистской фальсификации» и описывает издание 2017 года как «не рекомендованное для верующих читателей Библии». В своем христианском журнале The Narrow Path он пишет:

«В целом, к сожалению, приходится констатировать, что библейско-критическая идеология, которой следует Евангелическая церковь в Германии в целом и группа обработки в частности, оставила плохие и оскорбительные следы в Библии Лютера 2017 года. [... Это] показывает общее отношение к произвольному обращению с Библией реформатора, которое характеризуется отсутствием благоговения перед Словом Бога: Евангелическая церковь в Германии, которая отошла от библейской веры, также занимается духовным наследие Реформации в целом. Речи Лютера фальсифицируются, но его настоящая забота давно предана и похоронена. Одни празднуют «500 лет Реформации», но заняты удалением последних следов позитивного духовного наследия реформатора [...] »

В соответствии со своими консервативными протестантскими ценностями Гассманн также критикует евангелическо-католический экуменизм и, следовательно, переоценку апокрифов в LB 2017.

Рецензент SELK считает, что объяснения крещения и Вечери Господней в приложении не соответствуют утверждениям лютеранских конфессиональных писаний.

Рецензент адвентистов седьмого дня считает, что Библия Лютера от 2017 года более точно соответствует основному тексту; он не видит «феминистской тенденции».

Фундаментальное возражение исходит от реформатской стороны: «Еще один компонент уважения Лютера и упущенная возможность обновить озабоченность Реформации». Строго говоря, критика направлена ​​против того факта, что при пересмотре исторического Библия вместо того, чтобы представить качественный новый перевод года Реформации.

Текущие показатели продаж
  • Библия Лютера Немецкого библейского общества 2006–2016: 1,8 миллиона экземпляров
  • Библия Лютера 2017 с начала продаж (19 октября 2016 г.) до конца 2016 г .: более 307 000 экземпляров; Для сравнения: с начала продаж в Адвенте 2016 по март 2017 года было продано около 120 000 копий переработанного стандартного перевода.

Последующие исправления

Библия Лютера, опубликованная в год Реформации, содержала дезинформацию из области нумизматики в дополнениях : таблица о «стоимости монет, упомянутых в Новом Завете» (стр. 318) с неверным соотношением 1 денарий = 64 туза , что, как следствие, в значительной степени неверно, цифры в этой таблице, завышенные в 4 раза, и, соответственно, нереалистичные предположения о покупательной способности населения в то время. Вдобавок (стр. 317) вес драхмы был равен 14 г серебра. 2018 исправлено: 1 денарий = 16 тузов, 1 драхма весит 4 г.

Влияние на другие переводы Библии

Первые протестантские переводы Библии на английский язык

Уильям Тиндейл (1494–1536) был первым английским реформатором и переводчиком Библии, который использовал греческий текст в качестве основы для своей работы. Публикация сентябрьского Завета побудила его самому перевести Библию на английский язык. Для перевода Нового Завета на английский язык он использовал греческий Новый Завет Эразма, Вульгату и Декабрьский Завет Лютера. Подобно переводу Лютера о Вартбурге, сложная картина вырисовывается, если спросить, какой из трех источников он отдает предпочтение в каждом отдельном случае и почему. Он выучил немецкий язык и прочитал Новый Завет Лютера, прежде чем начать печатать свой Новый Завет в 1525 году. Его работа оказала большое влияние на более поздние английские переводы Библии, включая Библию короля Якова (1611 г.). Использование декабрьского завещания очевидно в предисловиях и глоссах на полях Тиндала, а также в порядке расположения библейских книг .

Более поздний переводчик Библии Майлз Ковердейл (1488–1569) также находился под влиянием Библии Лютера при переводе некоторых книг Ветхого Завета, которые затем были включены в Библию Ковердейла (1535 г.) и Библию Матфея (1537 г.).

Перевод Торы Моисея Мендельсона

Моисей Мендельсон перевел книги Торы на верхненемецкий язык в 1783 году, написанные еврейскими буквами шрифтом Раши , чтобы предложить еврейским читателям, мало знающим иврит, стилистически привлекательный и точный (но не дословный) перевод на еврейский язык. традиция. Он положительно упомянул перевод Лютера. Для сравнения обоих переводов приведен пример текста в транскрипции Аннетт М. Бёклер ( Бытие 2: 18.22-24  LUT ):

Вечное Существо, Бог, также сказал: «Не хорошо быть человеку одному. Я хочу сделать его помощником, который окружает его ». […] Вечное существо, Бог, превратил это ребро, которое Он взял у мужчины, в женщину и принес его мужчине. Человек сказал, на этот раз это кость от моих ног и плоть от моей плоти. Это следует называть "мужской", потому что она была взята от мужского пола. Вот почему мужчина оставляет своих отца и мать и цепляется за свою жену, и они становятся как одна плоть.

Евангельские Библии

Некоторые Библии из области протестантских свободных церквей были созданы в отличие от Библии Лютера. Они нацелены на читателей, которые знакомы с языком Лютера, но хотят, чтобы Библия была более точно переведена или более коммуникативна. Это остается эстетическим очарованием; переводчики постоянно беседуют с текстом Лютера. Пример:

Псалом 23: 4  גם כי־אלך בגיא צלמות לא־אירא רע כי־אתה עמדי שבטך ומשענתך המה ינחמני ׃

  • LB 2017 И хотя я уже прошел по темной долине, я не боюсь несчастья; потому что ты со мной, твоя палка и посох утешают меня h.
  • Библия Эльберфельда : Даже когда я блуждаю в долине тени смерти, я не боюсь вреда, потому что ты со мной; твоя палка и твой посох утешают меня .
  • Библия Новой Жизни : Даже когда я иду по темной долине смерти, я не боюсь, потому что ты рядом со мной. Твоя палка и посох защищают и утешают меня.

Там, где современный перевод не ожидает (или больше не ожидает) такой читательской аудитории, он звучит существенно иначе:

  • Надежда для всех : Даже если он пройдет через темные долины, я не боюсь несчастья, потому что Ты, Господи, со мной. Ваш персонал дает мне защиту и комфорт .
  • Хорошие новости Библия : И еще мне предстоит пройти через темную долину - я не боюсь бедствий! Ты, Господи, со мной; Ты защищаешь меня и ведешь меня , это придает мне храбрости.
  • Новый евангелизационный перевод : Даже в пути через самую темную долину я не боюсь, потому что ты со мной. Ваши сотрудники и сотрудники вашего пастуха , они утешать и ободрять меня.
Историческая Библия Лютера (1564 г.) в библиотеке аббатства Адмонт . С 1896 года профессионалам-католикам разрешено читать Библию Лютера, если они хранят книгу таким образом, чтобы миряне не имели к ней доступа.

Католические Библии

Католические Библии XVI века: см. Исправительные Библии .

Библия Лютера была помещена в указатель после Тридентского собора ( запрет Библии ) и оставалась там до отмены римского указателя . До Второго Ватиканского Собора было несколько католических переводов Библии, которые официально не имели ничего общего с Лютером, но были тонкими: они «рисковали украдкой взглянуть на них, и им не разрешали признаваться, кто помог им найти хорошее выражение».

Экуменически ответственный единый перевод

Равномерная перевод (Eu) также находится под влиянием Лютера. Псалмы и Новый Завет были переведены совместно протестантскими и католическими экзегетами; В то время была надежда, что стандартный перевод может развиться в единую Библию для всех немецкоязычных христиан. Чтобы повысить признание среди протестантских читателей, EÜ взяло хорошо известные формулировки из Библии Лютера, например B. Ps 124,8  LUT : «Наша помощь во имя Господне ...»

Пересмотренный стандартный перевод с 2016 г.

Требуется пересмотр EÜ, в частности. Избегайте современной языковой моды. Библия Лютера стала сокровищницей классических формулировок. При этом они не уклонялись от архаизмов, которые было трудно понять, например, «трудоемкий» в устаревшем значении «обеспокоенный усилием» вместо сегодняшнего «трудоемкость». Хотя в римском наставлении Liturgiam Authentic (2001) в № 40 говорилось, что «нужно делать все возможное, чтобы не принимать словарный запас или стиль, который католики могли бы спутать с языком, используемым некатолическими церковными общинами […]», Пересмотренный EÜ содержит «больше Лютера», чем неотредактированный. Примеры:

Псалом 8,5a : מה־אנוש כי־ תזכרנו

EÜ без изменений: Что вы думаете о нем ?

EÜ пересмотрел: Что за мужчина, что вы о нем думаете ?

Псалом 26: 8a יהוה אהבתי מעון ביתך

EÜ неаудировано: Господи, мне нравится место, где находится твой храм .

EÜ исправил: Господи, мне нравится место в твоем доме .

Псалом 145: 16 ותח את־ידך ומשביע לכל־חי רצון ׃

EÜ без изменений: вы открываете руку и удовлетворяете все живое своей благосклонностью .

ЕС пересмотрел: Вы делаете свою руку на и удовлетворить все живое с благосклонностью .

Матфей 4,4 οὐκ ἐπ 'ἄρτῳ μόνῳ ζήσεται ὁ ἄνθρωπος

EÜ без изменений: Люди живут не только хлебом .

EÜ пересмотрено: Человек не живет одним хлебом .

Матфея 11:28 Δεῦτε πρός με πάντες οἱ κοπιῶντες καὶ πεφορτισμένοι , κἀγὼ ἀναπαύσω ὑμᾶς.

EÜ без изменений: Ко мне приходят все, кто трудится и несет тяжелую ношу . Я дам тебе покой .

EÜ исправил: Придите ко мне, все вы, хлопотные и обременительные ! Я хочу вас освежить .

Марк 4,21 μήτι ἔρχεται ὁ λύχνος ἵνα ὑπὸ τὸν μόδιον

EÜ без изменений: вы зажигаете свет и ставите над ним сосуд ?

EÜ пересмотрел: Вы зажигаете лампу и ставите ее под сосуд ?

Луки 2:14 δόξα ἐν ὑψίστοις θεῷ καὶ ἐπὶ γῆς εἰρήνη

EÜ без изменений: Бог прославляется на высоте и на земле царит мир.

Редакция EÜ: Слава Богу наивысшим и миром на земле.

Луки 10, 7б ξιος γὰρ ὁ ἐργάτης τοῦ μισθοῦ αὐτοῦ

EÜ без изменений: работник имеет право на получение заработной платы .

EÜ пересмотрено: Те, кто работают, достойны своей зарплаты .

Micha 4,3 был переведен на основную должность в 2017 году. (Плакат Андре Стейдтманна к Лейпцигской молитве о мире, 1982 г.)

Стих для запоминания по порядку библейских книг

В писаниях Ветхого Завета отметьте в первую очередь:
Моисея , Иисуса Навина и судей , Руфь и двух Самуилов ,
двух царей , Паралипоменон , Ездру , Неемию , Есфирь с.
Иов , Псалтырь , затем Притчи , Проповедник и Песнь песней .
Исайя , Иеремия , Иезекииль , Даниил ,
затем Осия , Иоиль , Амос , Обаджа , Фель Ионы ,
Миха , за которым следует Наум , Аввакум , Софония , вместе
с Аггеем , Захарией и, наконец, Малахия .
В новой книге Матфей , Марк , Лука и Иоанн
Самт ставят дела апостолов во главу угла.
Тогда римляне , два Коринфянам , Галатам и Ефесянам , Филиппийцам и Колоссянам , оба Фессалоникийцам ; К Тимофею и Титу , к Филимону ; - Петр два, три Иоанна , евреи , Иаков , письмо Иуды включены. Откровение, наконец, закрывает всю книгу Библии. Мужик, используй прочитанное как благословение, а не проклятие!




( Штутгартская юбилейная Библия 1912 г., приложение. Написано около 1800 г. М. Георгом Эрнстом Гезом, пастором Леонхардскирхе в Штутгарте .)

День памяти

20 сентября в календаре евангельских имен (для сентябрьского Завета)

Смотри тоже

Издания Библии Лютера (избранные)

  • Biblia Germanica . Перевод Лютера 1545 г., последнее издание. Ручное факсимильное издание на основе оригинального эстампа, находящегося во владении Немецкого библейского общества; один столбец. С многочисленными инициалами и гравюрами мастера М.С., в создании которых участвовал сам Лютер. Немецкое библейское общество, Штутгарт 1967, ISBN 3-438-05501-5 .
  • Д. Мартин Лютер. Все Священное Писание на немецком языке. Полный оригинальный текст 1545 года, выполненный современным шрифтом. Отредактировано Гансом Фольцем в сотрудничестве с Хайнцем Бланке; Текстовый редактор Фридрих Кур. Rogner & Bernhard, Мюнхен, 1972 г. (новое издание: Эд. Лемперц, Бонн, 2004 г.), ISBN 3-933070-56-2 .
  • Библия Лютера. Первоначальное издание 1545 г. и переработанная версия 1912 г. (CD-ROM), Digitale Bibliothek 29, Berlin 2002, ISBN 3-89853-129-5 (это ранний новогерманский текст Лютера).
  • Библию […] принес доктор Мартин Лютер […] на нашем родном немецком языке […] […]. Джон Андреас Эндтер Сил. Сын и наследники, Нюрнберг 1710 г.
  • Евангелическая церковь в Германии (ред.): Библия. На основе перевода Мартина Лютера. Библия Лютера, пересмотренная в 2017 г. Немецкое библейское общество, Штутгарт, 2016 г., ISBN 978-3-438-03310-9 .

литература

Переводческая работа Лютера; его словарный запас

  • Мартин Лютер : Письмо переводчика. Nuremberg 1530, WA 30, 2, 632-646 (онлайн на сегодняшнем немецком языке: Martin Luther - Sendbrief vom Dolmetschen ).
  • Мартин Лютер: Краткое содержание псалмов и причин толкования. WA 38, 9 (оцифрованная версия: https://digi.ub.uni-heidelberg.de/diglit/luther1665 ).
  • Генрих Борнкамм : Шаблоны Лютера для перевода Нового Завета. В: ders .: Лютер, форма и эффекты, сборник очерков (= труды Ассоциации истории реформации, № 188). Gütersloh 1975, ISBN 3-579-04348-X , стр. 65-73.
  • Стивен Г. Бернетт: Еврейская Библия Лютера (Брешия, 1494 г.). В: Ирен Дингель, Хеннинг П. Юргенс: Вехи Реформации: Ключевые документы ранней эффективности Мартина Лютера. Gütersloh 2014, стр. 62–69.
  • Кристоф Маккерт: личный экземпляр Лютера издания Библии на иврите 1494 года - объектно-исторический и имущественно-исторический аспекты. В: Ирен Дингель, Хеннинг П. Юргенс: Вехи Реформации: Ключевые документы ранней эффективности Мартина Лютера. Gütersloh 2014, стр. 70–78.
  • Ганс Фольц : немецкий перевод Библии Лютера. Предисловие к Д. Мартину Лютеру. Все Священное Писание на немецком языке. Мюнхен, 1972, стр. 41 * -137 *.
  • Вернер Беш : Немецкий библейский словарь в эпоху раннего Нового времени, выбор - отмена - устаревание. Франкфурт-на-Майне, 2008 г.
  • Вернер Беш: Лютер и немецкий язык: 500 лет истории немецкого языка в свете недавних исследований. Берлин 2014 г., ISBN 978-3-503-15522-4 .
  • Дитер Гутцен: «Потому что тот, кто хочет dolmetzschen, должен иметь большой запас слов». От перевода Библии Лютера до Библии на хорошем языке. В: Альбрехт Бушманн (ред.): Хороший перевод. Новые перспективы теории и практики художественного перевода. Берлин / Бостон, 2015, стр. 243–282.
  • Аня Лобенштейн-Райхманн: Мартин Лютер, перевод Библии и немецкий язык. В: Оксфордская исследовательская энциклопедия религии. Издательство Оксфордского университета, 2017.
  • Хартмут Гюнтер: С усердием и от души: Как Лютер сформировал наш язык. Duden-Verlag, 2017, ISBN 978-3-411-75427-4 .
  • Йенс Хаустейн: Библия Лютера. Предыстория, происхождение, значение, следствие. В кн .: Лютер и немцы. Сопроводительный том к национальной специальной выставке в Вартбурге 4 мая - 5 ноября 2017 г., изд. из фонда Wartburg Foundation Eisenach. Петерсберг, 2017, с. 162-169.
  • Альбрехт Бейтель: «Это мое завещание и мое толкование, и оно должно оставаться моим и оставаться таким». Замечания о богословском и лингвистическом классицизме Библии Лютера. В: Коринна Дальгрюн / Йенс Хауштайн (ред.): Изящество и сила языка. О будущем Библии Лютера. Материалы для Йенской конференции 2012 г., Штутгарт 2013 г., стр. 17–37.
  • Кристофер Спер: Лютер как переводчик. Заметки о переводе Виттенбергской Библии. В: Коринна Дальгрюн / Йенс Хаустейн (ред.): Изящество и сила языка. О будущем Библии Лютера. Материалы для Йенской конференции 2012 г., Штутгарт 2013 г., стр. 39–52.
  • Зигфрид Мёрер (Ред.): Библия в мире . Том 21: Новая Библия Лютера. Вклад в пересмотренный текст 1984 . Штутгарт 1985.
  • Зигфрид Мёрер (ред.): Что движет Христом. Мартин Лютер и его перевод Библии . Библия в разговоре, том 4, Штутгарт, 1996, в частности:
    • Фриц Чирх : Сентябрьское завещание Лютера. Переломный момент в переводе Библии на немецкий язык , стр. 11–23.
    • Клаус Дитрих Фрике: Смотрите людям в рот. Комментарии к принципам германизации Лютера , стр. 24–37.
    • Вольфганг Хаубрихс : Язык Мартина Лютера , стр. 52–69.
    • Хартмут Хёвельманн: Обозначение ключевых моментов в Библии Лютера. Их происхождение, их развитие, их проблемы , стр. 70–88.

Библия Лютера как книга

  • Р. Фреттлё: Пересмотр Библии Лютера с исторической точки зрения (= труд Геппингена по германистике . Том 434). Kümmerle Verlag, Göppingen 1986, ISBN 3-87452-665-8 .
  • Марго Кессманн , Мартин Рёсел : Библия Мартина Лютера . Книга и ее рассказ. Штутгарт / Лейпциг 2016, ISBN 978-3-438-06275-8 .
  • Стефан Мишель: канонизация произведений Мартина Лютера в 16 веке. Тюбинген 2016.
  • Стефан Мишель: Библия Лютера в руках его коллег. Мартин Лютер и помощники по его переводу Библии. В: Bibel und Kirche 1/2017, стр. 22–30.
  • Ирен Дингел , Хеннинг П. Юргенс: вехи Реформации: ключевые документы ранней эффективности Мартина Лютера. Gütersloh 2014, в частности:
    • Хаймо Рейнитцер : Сентябрьский Завет (1522 г.) - богословие, язык, искусство. С. 160-170.
    • Корнелия Шнайдер: Сентябрьский Завет (1522 г.) - контекст СМИ, стр. 171–179.
  • Свен Бигл: От Реформации до 2017 года. История Реформации Библии Лютера. В: Ханнелоре Яр (Ред.): «... и не хотела бы любви». Пересмотр и переработка Библии Лютера для юбилейного 2017 года: 500 лет Реформации. Штутгарт, 2016, стр. 31–41.

Апокриф Лютера Библии

  • Зигфрид Мёрер (ред.): Апокрифический вопрос в экуменическом горизонте. Место поздних писаний Ветхого Завета в библейской литературе и их значение в церковных традициях Востока и Запада. Ежегодник Немецкого библейского общества, 2-е издание. Штутгарт 1993, в частности:
    • Клаус Дитрих Фрике: Апокрифическая часть Библии Лютера, стр. 51–82.
  • Мартин Рёсел : Исправление и новый перевод. Апокрифы в Библии Лютера 2017. В: Альбрехт Бушманн (Hrsg.): Хороший перевод. Новые перспективы теории и практики художественного перевода. Берлин / Бостон, 2015, стр. 283–296.

Дорога к редакции 2017 года

  • Эрнст Липпольд: Библия Лютера - Взгляд на работу по пересмотру . В: Евангелическая ориентация 1/2007, стр. 10–11.
  • Коринна Дальгрюн , Йенс Хаустейн (ред.): Изящество и сила языка. О будущем Библии Лютера. Взносы Jena конференции 2012 года . Штутгарт 2013.
  • Арндт Эльмар Шнеппер: Небольшая похвала Библии Лютера. Почему у перевода реформатора есть будущее через 500 лет. В: Faszination Bibel 1/2014, стр. 58–60.
  • Мелани Ланге, Мартин Рёсел (ред.): «Что такое интерпретация для искусства и работы». Библия Лютера и другие немецкие переводы Библии; Вклады в Ростокскую конференцию 2013 г. Немецкое библейское общество, Штутгарт, 2014 г. / Evangelische Verlags-Anstalt, Лейпциг, 2014 г., ISBN 978-3-374-03789-6 .
  • Кристоф Келер : Библия Лютера как строительная площадка? В: Faszination Bibel 3/2016, стр. 20–23.
  • Кристоф Келер: Верность библейскому тексту: пересмотренная Библия Лютера к годовщине Реформации. В: Deutsches Pfarrerblatt 1/2016 ( онлайн ).
  • Юрген Эбах : Больше Библии или больше Лютера? Наблюдения и впечатления от новой редакции Библии Лютера ( онлайн ).
  • Питер Нойнер : Священное Писание в творчестве Мартина Лютера. Католические библейские произведения e. В. ( PDF; 168 kB ).
  • Ульрих Х. Дж. Кёртнер : Вначале был перевод. Канон, перевод Библии и конфессиональные идентичности в христианстве. В: Марианна Громанн, Урсула Рагач: Перевод религии: перевод и восприятие текста как явления трансформации религии. Гёттинген, 2017, стр. 179–202.
  • Томас Сёдинг : Библия для всех. Краткое знакомство с новым стандартным переводом. Гердер 2017, ISBN 978-3-451-37813-3 .
  • Томас Сёдинг: Библия Лютера - Завет Реформации. В: Christ in der Gegenwart (CIG online, 30 октября 2016 г.).
  • Томас Сёдинг: Завет Реформации - Библия Лютера была пересмотрена. Библия и Церковь 1/2017 (PDF; 445 kB).
  • Католическая библейская работа (ред.): Мартин Лютер и «его» Библия. Библия и Церковь, выпуск 1/2017, в частности:
    • Беттина Эльтроп, Франц-Иосиф Бакхаус: Библия Лютера как строительная площадка? Вопросы к региональному епископу Кристофу Келлеру о четвертой официальной ревизии церкви в 2017 г., стр. 41–44.

веб ссылки

Commons : Lutherbibel  - коллекция изображений, видео и аудио файлов
Wikisource: Библия Лютера  - Источники и полные тексты
Викисловарь: Lutherbibel  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Всемирное документальное наследие

Особые Библии Лютера

Библия Лютера с 1545 г.

Библия Лютера с 1912 года

Текущие издания Библии Лютера

Замечания

  1. Хаймо Рейнитцер: Сентябрьский Завет . С. 164 .
  2. Бросить вызов пламени Библии Лютера. Проверено 24 октября 2017 года .
  3. Новых немецкого Luther перевод Священного Писания с января 2019 Accessed 3 февраля 2019 года .
  4. Искусство. «Библия». Проверено 19 октября 2017 года .
  5. Форма, структура и, в некоторых случаях, содержание раздела заимствованы из трех разделов Библии Лютера 1912, 1984 и 2017 годов на веб-сайте Сравнение переводов Библии на немецкий язык. Немецкий Библейское общество, доступ к 2 марта 2018 года .
  6. Стефан Мишель: Канонизация произведений Мартина Лютера в 16 веке . С. 36-37 .
  7. Стефан Мишель: Канонизация произведений Мартина Лютера . С. 36 .
  8. ^ A b Генрих Борнкамм: Шаблоны для перевода Лютера Нового Завета . С. 65 .
  9. Николаус Гербель: Письмо Лютеру. Проверено 20 октября 2017 года .
  10. Мартин Лютер: Письмо Николаусу Гербелю из Вартбурга. Проверено 20 октября 2017 года .
  11. ^ Генрих Борнкамм: Шаблоны для перевода Лютера Нового Завета . С. 66 .
  12. ^ Генрих Борнкамм: Шаблоны для перевода Лютера Нового Завета . С. 66-68 .
  13. ^ A b Генрих Борнкамм: Шаблоны для перевода Лютера Нового Завета . С. 69 .
  14. ^ Württembergische Landesbibliothek Штутгарт: Stuttgarter Vulgata 1519. Проверено 5 ноября 2017 года .
  15. ^ Менно Аден: 500 лет Novum Testamentum Graece: Крестный отец перевода Лютера. Проверено 19 октября 2017 года .
  16. Менно Аден: С чего перевел Мартин Лютер? (PDF) Проверено 19 октября, 2017 .
  17. ^ Novum Testamentum Graece. Проверено 19 октября 2017 года .
  18. Церковное руководство Объединенной евангелическо-лютеранской церкви в Германии и церковная канцелярия Евангелической церкви Союза (ред.): Evangelisches Gottesdienstbuch . 3. Издание. Берлин, Билефельд, Ганновер 2003, стр. 73 .
  19. ^ Novum Testamentum Graece. Проверено 19 октября 2017 года .
  20. Мартин Лютер: Письмо к Спалатину . В: WA Br. Band 2 , вып. 490 . Виттенберг, 15 мая 1522 г., стр. 526 .
  21. Альбрехт Бейтель: Шедевр немецкой прозы. Зарождение Библии Лютера на фоне более ранних переводов Библии . В кн . : Библия и Церковь . Январь 2017, стр. 14 .
  22. Стефан Мишель: Библия Лютера в руках его коллег . С. 23 .
  23. Юрген Эбах: Больше Библии или больше Лютера? С. 5 .
  24. Хаймо Рейнитцер: Сентябрьский Завет . С. 164 .
  25. Корнелия Шнайдер: Сентябрьский Завет . С. 173-175 .
  26. Хаймо Рейнитцер: Сентябрьский Завет . С. 165 .
  27. Томас Кауфманн: Начало Реформации: Исследования контекстуальности теологии, журналистики и инсценировки Лютера и Реформации . Тюбинген 2012, ISBN 978-3-16-150771-7 , стр. 92 .
  28. Альбрехт Бейтель: Шедевр немецкой прозы . В кн . : Библия и Церковь . Нет. 1 , 2017, стр. 16 .
  29. ^ Зигфрид Хермле: Статья Мартина Лютера (AT), 1. Лютер и иврит. В: WiBiLex. Проверено 23 октября 2017 года .
  30. Стивен Г. Бернетт: Еврейская Библия Лютера . С. 63 .
  31. Стефан Мишель: Канонизация произведений Мартина Лютера в 16 веке . С. 33 .
  32. Кристоф Маккерт: личный экземпляр Лютера издания Библии на иврите 1494 года . С. 73-74 .
  33. Кристоф Маккерт: личный экземпляр Лютера издания Библии на иврите 1494 года . С. 76 .
  34. Копия издания Библии на иврите Мартина Лютера. Проверено 12 октября 2017 года .
  35. Кристоф Маккерт: личный экземпляр Лютера издания Библии на иврите 1494 года . С. 71 .
  36. Библия, иврит. 1494. ( оцифрованная версия http: //vorlage_digitalisat.test/1%3Dhttps%3A%2F%2Fdigital.staatsbibliothek-berlin.de%2Fwerkansicht%3FPPN%3DPPN720865522%26PHYSID 0%3DPHYS_0622%26DMDIAD%3DPHYS_0622%26DMDIAD%3DPHYS_0622%26DMDIAD% 3DPHYS_0622%26DMDID ~ % 3D ~ двусторонний% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D)
  37. Кристоф Маккерт: личный экземпляр Лютера издания Библии на иврите 1494 года . С. 78 .
  38. Мартин Лютер: Die Propheten alle Deudsch. В: Biblia, то есть все Священное Писание на немецком языке. Mart. Лют. Витемберг. Одаренный свободой от электората Саксонии. (= Библия, то есть все Священное Писание в Деудш. Март. Лют. Витемберг. Одаренные избирательной свободой Саксонии. Том 2). Lufft, Wittemberg 1534, p. 29 ( оцифрованная версияhttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3Dhttp%3A%2F%2Fhaab-digital.klassik-stiftung.de%2Fviewer%2Fimage%2F935052658%2F29%2F~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A~ SZ% 3D ~ двусторонний% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D ).
  39. Мартин Лютер: Краткие сведения о псалмах и причинах толкования. 1533 ( оцифрованная версияhttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3Dhttps%3A%2F%2Fdigi.ub.uni-heidelberg.de%2Fdiglit%2Fluther1665%2F0006%3Fsid%3Dab3147e4b54600d94242a1a487747d0db54600d94242a1a487747d2e -сторонний% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D ).
  40. Томас Кауфманн: «Judenschriften» Лютера . 2-е издание. Тюбинген 2013, стр. 9 .
  41. ^ Зигфрид Хермле: Искусство Лютер, Мартин (AT). Проверено 4 ноября 2017 года .
  42. ^ Франц Розенцвейг: Священное Писание и Лютер . В: Мелкие шрифты . 1937, стр. 144 .
  43. ^ Манфред Эминг: Biblia Hebraica Germanica. О невозможности перевода еврейского «сценария» на немецкий язык . В: Даниэль Крохабенник, Ханс Иоахим Вернер (Ред.): 50 лет Библии Мартина Бубера . Мюнстер 2014, стр. 16 .
  44. Стефан Мишель: Библия Лютера в руках его коллег . С. 24 .
  45. Иоганнес Матесиус: Истории почитаемых в Боге благословенных дорогих людей / Д. Мартин Лютерс / начало / учение / жизнь . Нюрнберг 1608, стр. 143 .
  46. Иоахим Карл Фридрих Кнааке (ред.): Работы Д. Мартина Лютера. Критическое полное издание. (= Сочинения Д. Мартина Лютера. Критическое полное издание. Том 30). Преемник Германа Бёлауса, Веймар 1909 г., стр. 640. ( Digitalisat  - Интернет-архив )
  47. Людвиг Хетцер, Ганс Денк: Все пророки, после того, как древнееврейский говорил на германизированном языке. Черви 1527.
  48. Мартин Лютер: Die Propheten alle Deudsch. В: Biblia, то есть все Священное Писание на немецком языке. Mart. Лют. Витемберг. Одаренный свободой от электората Саксонии. (= Библия, то есть все Священное Писание в Деудше. Март. Лют. Витемберг. Наделено избирательной свободой Саксонии. Том 2). Lufft, Wittemberg 1534, p. 327. ( оцифрованная версияhttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3Dhttp%3A%2F%2Fhaab-digital.klassik-stiftung.de%2Fviewer%2Fimage%2F935052658%2F327%2F%2F~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D% 0A ~ SZ% 3D ~ двусторонний% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D )
  49. Стефан Мишель: Канонизация произведений Мартина Лютера в 16 веке . С. 42 .
  50. Стефан Мишель: Библия Лютера в руках его коллег . С. 25 .
  51. см. Протокол Ререра к Пс 23
  52. Вернер Беш: Роль Лютера в истории немецкого языка . В: Werner Besch et al. (Ред.): История языка . 2-е издание. Лента 2 . Берлин / Нью-Йорк 2000, стр. 1731 .
  53. Стефан Мишель: Канонизация произведений Мартина Лютера в 16 веке . С. 19 .
  54. Д. Мартин Лютер .: Все Священное Писание в Деудше. Лента 1 , стр. 9 .
  55. Д. Мартин Лютер: .Все Священное Писание Деудш . Лента 2 , стр. 1964 .
  56. Д. Мартин Лютер: Все Священное Писание Деудш . Ред .: Ганс Фольц. 1-е издание. Лента 2 . Мюнхен, 1972, стр. 1516 .
  57. Д. Мартин Лютер: Все Священное Писание Деудш . Ред .: Ганс Фольц. 1-е издание. Лента 1 . Мюнхен, 1972, стр. 926 .
  58. Юрген Эбах: Больше Библии или больше Лютера? С. 6 .
  59. Клаус Дитрих Фрике: Апокрифическая часть Библии Лютера . С. 56 .
  60. Библия. На основе перевода Мартина Лютера. Библия Лютера пересмотрена в 2017 году . С. 1115 .
  61. Гельмут Зандер: «Европейская» история религии . Берлин / Бостон 2016, стр. 396 .
  62. Кристоф Келер: Библия Лютера как строительная площадка? С. 43 .
  63. Библия. На основе перевода Мартина Лютера. Библия Лютера пересмотрена в 2017 году . С. (NT) 40 .
  64. Библия. На основе перевода Мартина Лютера. Библия Лютера пересмотрена в 2017 году . С. (NT) 65 .
  65. ^ Документы, представляющие начало и раннее развитие Реформации, инициированной Мартином Лютером. (PDF; 62 kB) ЮНЕСКО, по состоянию на 13 октября 2017 г. (английский).
  66. Хартмут Гюнтер (Интервью): Кому Лютер «смотрел в уста»? Проверено 6 декабря 2017 года .
  67. Хартмут Гюнтер (интервью): Дело не в вульгаризации языка. 5 мая 2016, доступ к 6 декабря 2017 .
  68. Фредерик Хартвег / Клаус-Петер Вегера: Ранний новый верхненемецкий язык: Введение в немецкий язык позднего средневековья и раннего Нового времени . 2-е издание. Тюбинген 2005, стр. 83-84 .
  69. ^ Вольфганг Haubrichs: язык Мартина Лютера . С. 63 .
  70. а б Эрих Штрасснер: Немецкая языковая культура . Тюбинген 1995, стр. 54 .
  71. см. Также: Рождественская история (Библия Лютера)
  72. Вернер Беш: Немецкий библейский словарь раннего Нового времени . С. 19 .
  73. Готтард Лерхнер: Традиционное упоминание Библии Лютера в работах Брехта . В: Шрифты по стилю . Лейпциг 2002, стр. 158-159 .
  74. a b c Карл-Хайнц Гёттерт (Интервью): Наша культура недоступна без Библии. 18 мая, 2017. Проверено 6 декабря, 2017 .
  75. Вернер Беш: Немецкий библейский словарь раннего Нового времени . С. 11 .
  76. ^ Герхард Кеттманн: Аннотации повседневной лексики Виттенберга в начале 16 века . В: Виттенберг - Язык и культура в период Реформации. Мелкие шрифты . Франкфурт-на-Майне 2008, стр. 183 .
  77. Вернер Беш: Немецкий библейский словарь раннего Нового времени . С. 11 .
  78. Оскар Райхманн: Лексические варианты в раннем нововерхненемецком библейском словаре и нововерхненемецком письменном языке: факты и размышления. В: Аня Лобенштейн-Райхманн, Оскар Райхманн (ред.): Ранний новый верхненемецкий язык: задачи и проблемы его лингвистического описания . Олмс, Хильдесхайм 2011, ISBN 978-3-487-14657-7 , стр. 383-478 .
  79. ^ Аня Лобенштейн-Райхманн: Мартин Лютер, перевод Библии и немецкий язык. В: Оксфордская исследовательская энциклопедия религии. Oxford University Press, 2017, доступ к 12 августа 2017 .
  80. Стефан Мишель: Канонизация произведений Мартина Лютера в 16 веке . С. 91 .
  81. Андреас Бергер: Лютер - испытание на прочность. Выставка в Braunschweigisches Landesmuseum подчеркивает Реформацию как социальный переворот . В: Braunschweiger Zeitung . 5 мая 2017 года.
  82. Иоахим Эрнст Бергер: Instructorium Biblicum, или уроки немецких Библий . Берлин 1730, стр. 74 ( slub-dresden.de ).
  83. Библия Баха (на английском языке ) Семинария Конкордия Сент-Луис. Проверено 29 августа 2019 года.
  84. ^ A b Württembergische Landesbibliothek Stuttgart: Семейные и свадебные Библии (Traubibeln). Проверено 22 ноября 2011 года .
  85. ^ Württembergische Landesbibliothek Штутгарт: Nürtinger Blutbibel от 1634 Проверено 5 ноября 2017 года .
  86. Hans-Jürgen Schrader: сохраняйте red-arten и (nd) слова /, которые использует Святой Дух. Попытки пиетистов перевести Библию после Лютера и вместе с ним . В: Удо Стретер (Ред.): Пиетизм и современность . Лента 40 . Гёттинген 2014, стр. 26 .
  87. ^ Август Герман Франк: Observationes Biblicae . В: Эрхард Пешке (ред.): Письма по библейской герменевтике . Лента 1 . Берлин / Нью-Йорк 2003, стр. 486 .
  88. Немецкое библейское общество: основные отрывки из Библии Лютера. Проверено 5 ноября 2017 года .
  89. Вольфганг Шёллькопф: Иоганн Рейнхард Хедингер (1664–1704): Вюртембергский пиетист и духовный деятель между Спенером и сепаратистами . Гёттинген 1999, стр. 141-157 .
  90. Хартмут Хёвельманн: Обозначение ключевых моментов в Библии Лютера. Их происхождение, их развитие, их проблемы . С. 79 .
  91. привилегия. Württemb. Библейский институт (ред.): Штутгартская юбилейная Библия с пояснительными примечаниями (исправленное издание в кармане) . Штутгарт, 1937 г., стр. Предисловие (11 сентября 1912 г.) .
  92. Юрген Эбах: Больше Библии или больше Лютера? С. 28 .
  93. Lutherbibel: Советник по богословию критикует выбор основных позиций. Проверено 5 ноября 2017 года .
  94. Манфред Якубовски-Тиссен: Формирование собственной культуры и традиций . В кн . : История пиетизма . Лента 4 . Гёттинген 2004, стр. 202 .
  95. Ширли Брюкнер: Провидение в картонной коробке: Гадательный лоспрактик в пиетистском благочестии . В: Вольфганг Бройл / Ян Карстен Шнурр (ред.): Осведомленность об истории и ожидание будущего в пиетизме и движении пробуждения . Гёттинген 2013, стр. 353 .
  96. ^ Райнхард Виттманн: Книжный рынок и чтение в 18 и 19 веках: Вклад в литературную жизнь 1750-1880 гг . В кн . : Исследования и тексты по социальной истории литературы . Лента 6 . Тюбинген 1982, стр. 29 .
  97. Кристин Рентс: Как Православие, Пиетизм и Пробуждение отражены в протестантских детских и школьных Библиях между 1688 и 1850 годами? В: Удо Стретер (Ред.): Пиетизм и современность . Лента 40 . Гёттинген 2014, стр. 81 .
  98. Кристин Рентс / Кристоф Мельхиор: История детской и школьной Библии: протестант - католик - иудей . Геттинген 2011, ISBN 978-3-89971-837-9 , стр. 249-250 .
  99. Указ Консистории К. в Познани от 3 февраля 1870 г. о распространении Хайля. Писание главного прусского библейского общества . В: Общие церковные ведомости протестантской Германии . Лента 19 , 1870, стр. 149 .
  100. ^ Вильгельм Лёэ: Послания и Евангелия церковного года . Нюрнберг 1861, стр. Я .
  101. Анжелика Оберт: «Кирченюсте» - портрет. 10 апреля 2011, доступ к 23 ноября 2017 .
  102. Бернд-Юрген Фишер: Справочник по романам Томаса Манна о Джозефе . Тюбинген / Базель 2002, стр. 135 .
  103. Майкл Кольхойфль: «Это я» . В: Беттина Кнауэр (ред.): Книга и книги. Вклад в отношения между Библией, религией и литературой . Вюрцбург 1997, стр. 141 .
  104. Biblical Media: Искусство амишей Библия. Проверено 24 октября 2017 года .
  105. Энциклопедия анабаптистов-меннонитов в Интернете: ст. Библия. Проверено 10 ноября 2017 года .
  106. ^ Дорис Стольберг: Изменения между линиями: Диахронические контактные явления в письменном немецком Пенсильвании . Берлин / Бостон 2015, стр. 78 .
  107. ^ Стивен М. Нолт: амиши: краткое введение . Балтимор 2016, стр. 78 .
  108. ^ Кейт Берридж: Изменения в немецкой грамматике Пенсильвании как постановления анабаптистского мировоззрения . В: Энфилд Энфилд (Ред.): Этносинтаксис: Исследования в грамматике и культуре . Oxford 2002, стр. 212 .
  109. Урс Б. Леу: Библия Фрошауэра и их распространение в Европе и Северной Америке. В: Кристоф Сигрист (Ред.): Цюрихская Библия 1531 года: Происхождение, распространение и влияние . Богословское издательство Цюриха, 2011, ISBN 978-3290175795 . ( ограниченный предварительный просмотр в поиске книг Google)
  110. Новаторская работа: Библия на основе перевода Лютера: Luther2017. Проверено 28 января 2020 года .
  111. ^ Ганс Отте: Галле, Штутгарт и другие места. Значение библейских обществ в 19 веке . В: Удо Стретер (Ред.): Пиетизм и современность . Лента 40 . Гёттинген 2014, стр. 118 .
  112. б с д е е Luther, Martin - Bibelpedia. Проверено 29 января 2020 года .
  113. а б Триста лет дикого роста. Проверено 28 января 2020 года .
  114. ^ Ганс Отте: Галле, Штутгарт и другие места. Значение библейских обществ в 19 веке . В: Удо Стретер (Ред.): Пиетизм и современность . Лента 40 . Гёттинген 2014, стр. 119-120 .
  115. Ханнелора Яр: «... и не хотела бы любви». Пересмотр и переработка Библии Лютера для юбилейного 2017 года. 500 лет Реформации: перевод Библии Лютера . Немецкое библейское общество, Штутгарт, ISBN 978-3-438-06620-6 .
  116. б с д Перевод: Лютер 1912. Проверено 28 января 2020 .
  117. а б Еванг. К. в 3-м рейхе / де-иудаизация. Проверено 24 февраля 2020 года .
  118. ^ Грегор Krumpholz: немецкие христиане: «Иисус должен быть арийским галилеянин» . В: МИР . 6 мая 2019 г. ( welt.de [доступ 24 февраля 2020 г.]).
  119. ^ Вильгельм Гундерт: Библейские общества и Второканонические сочинения . В: Зигфрид Мейрер (Ред.): Апокрифический вопрос в экуменическом горизонте . С. 134 .
  120. ^ La Buona Novella Inc. Библейский издательский дом. Проверено 27 июля 2021 года .
  121. Вернер Беш: Немецкий библейский словарь раннего Нового времени . С. 25-26 .
  122. Кристоф Келер: Верность библейскому тексту .
  123. Свен Бигл: От Реформации до 2017 года . С. 38 .
  124. Свен Бигл: От Реформации до 2017 года . С. 39 .
  125. Мартин Каррер (Интервью): Библия Лютера: Полистайте, больше не переводите. Проверено 29 октября 2017 года .
  126. а б Novum Testamentum Graece. Проверено 2 ноября 2017 года .
  127. Чтение библейского текста :: bibelwissenschaft.de. Accessed 30 января 2020 года .
  128. Фридрих Шлейермахер: Догматические проповеди периода зрелости . 31 декабря 1969 г., DOI : 10.1515 / 9783110822922 .
  129. Еврейский Стронг: 5360. נְקָמָה (некама) - месть. Accessed 30 января 2020 года .
  130. Псалом 94 | Новая английская Библия 2017 :: BibleServer. Accessed 30 января 2020 года .
  131. EKD решает провести обзор, руководящий комитет Библии Лютера хотел бы представить результаты до 2017 года. Проверено 27 октября 2017 года .
  132. Кристоф Келер: Библия Лютера как строительная площадка? С. 42 .
  133. Питер Риде: Статья Ibis. В: WiBiLex. Проверено 10 ноября 2017 года .
  134. Пресс-релиз Немецкого библейского общества от 20 июля 2010 г . ; подробности об обзоре на сайте EKD ( памятная записка от 31 октября 2013 г. в Интернет-архиве )
  135. Лютер был художником по языкам. В: ntv.de. Проверено 24 октября, 2016 .
  136. Кристоф Келер: Библия Лютера как строительная площадка? С. 23 .
  137. Библия Лютера 2017: Что нового? Проверено 15 сентября 2017 года .
  138. Книга для любителей мысли и языка. Проверено 29 октября 2017 года .
  139. Фрэнк Мухлински: Вам разрешено иметь при себе и другие Библии, кроме нее. Проверено 18 октября 2017 года .
  140. Кристоф Келер: Верность библейскому тексту .
  141. Кристоф Келер: Библия Лютера как строительная площадка? С. 22 .
  142. Юрген Эбах: Больше Библии или больше Лютера? С. 2 .
  143. ^ Novum Testamentum Graece. Проверено 17 октября 2017 года .
  144. ^ Scrivener New Testament (Textus рецепт). Проверено 17 октября 2017 года .
  145. Стефан Шрайбер: «Праведность перед Богом» (Рим. 1.17). Что было важно для Мартина Лютера - и что было важно для Пола . В кн . : Библия и Церковь . Нет. 1 , 2017, стр. 49 .
  146. ^ Novum Testamentum Graece. Проверено 16 октября, 2016 .
  147. Юрген Эбах: Больше Библии или больше Лютера? С. 6-7 .
  148. ^ Вальтер Клайбер: Сохранение памятников или удобство использования. (PDF) Проверено 19 октября, 2017 .
  149. Кристоф Келер: Библия Лютера как строительная площадка? С. 44 .
  150. а б в Novum Testamentum Graece. Проверено 17 октября 2017 года .
  151. Евангелическая церковь получает отредактированную Библию Лютера: богословское и культурное наследие на сайте domradio.de, 16 сентября 2015 г. (по состоянию на 17 сентября 2015 г.).
  152. Пересмотренная Библия Лютера передана общинам. (Больше не доступны в Интернете.) MDR Тюрингия, 30 октября 2016, в архиве с оригинала на 30 октября 2016 года ; Доступ к 30 октября 2016 года .
  153. Как загрузить новую Библию Лютера 2017 года в виде приложения. evangelisch.de, 19 октября 2016, доступ к 8 ноября 2016 .
  154. EKD News: Подарок на книжную ярмарку: приложение Библия Лютера остается бесплатным. Проверено 22 октября 2017 года .
  155. Томас Сёдинг: Завет Реформации .
  156. ^ Стефан Люддеманн: Библия Лютера: Новое издание на полном немецком языке Лютера. 19 октября, 2016. Проверено 15 ноября, 2017 .
  157. Томас Сёдинг: Завет Реформации . С. 6 .
  158. Матиас Каманн: Библия Лютера должна снова походить на Лютера. 27 апреля, 2015. Проверено 15 ноября, 2017 .
  159. Клаус Кремер: Звуки Лютера - Новое издание Библии - бестселлер. 19 октября, 2016. Проверено 15 ноября, 2017 .
  160. Кристоф Аренс: Разведение выдр вместо выводка змей. 19 октября, 2016. Проверено 15 ноября, 2017 .
  161. Юрген Эбах: Больше Библии или больше Лютера? С. 3 .
  162. Бернхард Ланг: Назад к истокам и вперед в будущее? В: NZZ . 3 ноября 2016 г.
  163. Откройте для себя вновь мощный язык Лютера. Проверено 6 декабря 2017 года .
  164. идея: Библия Лютера 2017 принесла лишь несколько улучшений. 26 августа, 2017. Проверено 15 ноября, 2017 .
  165. ВНИМАНИЕ перед БИБЛИЕЙ ЛЮТЕРА 2017! К сожалению, это критическое библейское и феминистское представление сфальсифицировано - христианское общественное служение. Проверено 18 февраля 2020 года .
  166. Комментарий к Библии Лютера 2017. Проверено 19 октября 2017 года .
  167. Йоханнес Ковар: Библия Лютера 2017, оценка с адвентистской точки зрения. (PDF) Проверено 25 ноября 2017 .
  168. Георг Ригер: Библия Лютера или Библия? 10 октября 2016, доступ к 15 ноября 2017 .
  169. Кристоф Келер: Презентация «Лютера Библия» на Экуменической библейской конференции. (PDF) (больше не доступны в Интернете.) 9 февраля 2017, архивируются с оригинала на 14 ноября 2017 года ; Доступ к 14 ноября 2017 года .
  170. Параграф Библии Лютера увеличен вдвое. Проверено 14 ноября 2017 года .
  171. Продано 120 000 новых стандартных переводов. Проверено 14 ноября 2017 года .
  172. Арне Дембек: Уильям Тиндейл (1491-1536): Реформационное богословие как контекстуальная интерпретация Писания . Тюбинген 2010, стр. 66-68 .
  173. ^ Grażyna Jurewicz: Искусство Мендельсон, Моисей. В: WiBiLex. Проверено 12 декабря 2017 года .
  174. Моисей Мендельсон (Mendel Zohn): Таргум aškenazzî'al ḥamiššā ḥûmšê Tora / мин ха-Хакам MOSE Desoi, ди ... iberzeṭtzung ОИС дер toire весело Мендель Zohn, Ofenbach 1811. В: Jiddische Drucke университетской Франкфурте. Проверено 12 декабря 2017 года .
  175. Аннет М. Бёклер (ред.): Тора: пять книг Моисея на основе перевода Мендельсона, Моисея. С чтениями пророка в приложении. Еврейское издательство Берлин, 2004 г., ISBN 978-3934658103 . ( онлайн )
  176. Томас Сёдинг: Маяк Реформации - перевод Библии Лютера . В: Удо ди Фабио / Иоганнес Шиллинг (ред.): Влияние Реформации на мир: Как протестантизм изменил наш мир . Мюнхен 2017, стр. 79 .
  177. Использование народных языков в издании книг римской литургии. № 40. В: Пятая инструкция «Для надлежащего исполнения Конституции Второго Ватиканского Собора о священной литургии». Конгрегация Богослужения и Орден Таинств, 2001, доступ к 29 ноября 2017 года .
  178. ^ Novum Testamentum Graece. Проверено 17 октября 2017 года .
  179. ^ Novum Testamentum Graece. Проверено 29 ноября 2017 года .
  180. ^ Novum Testamentum Graece. Проверено 17 октября 2017 года .
  181. ^ Novum Testamentum Graece. Проверено 17 октября 2017 года .
  182. Новый Завет на немецком языке. Вселенский Lexicon святых, доступ к 13 октября 2017 года .
  183. Федеральное министерство финансов, Коллекция марок: Библия в переводе Мартина Лютера. (Больше не доступны в Интернете.) Архивировано из оригинала на 7 ноября 2017 года ; Проверено 5 ноября 2015 года .