Симон Петр

Согласно Новому Завету, Симона Петра (* в Галилее ; † около 65 - 67 , возможно , в Риме ) был одним из первых евреев , чтобы назвать Иисуса Христа , чтобы следовать за ним . Он представлен там как представитель учеников или апостолов , первый исповедник, но также как отречение от Иисуса Христа, очевидец воскресшего Господа и один из лидеров («столпов») общины раннего Иерусалима . Кроме того, существуют значительно более поздние записи различных отцов церкви , согласно которым Петр был первым епископом Антиохии, основателем и главой общины в Риме и принял там мученическую смерть .

Историчность Саймона предполагается на основе согласованной информации в самых ранних частях текста Евангелий и археологических находок. Однако Новый Завет содержит лишь несколько достоверных биографических подробностей о нем. Более поздние записи часто считаются легендарными . Пребывание Петра в Риме не упоминается в Библии.

Римская католическая церковь берет примата претензии на папство обратно над всей Церковью к традиции, Петр был первым епископом Рима был, и Христос был Петр , и что следующие епископы из Рима одной из приоритетных задач в качестве лидеров, учителей и судей всех христиан дали . Папы поэтому также называются «преемниками Петра». Другие церкви отвергают это утверждение, и с исторической точки зрения это оспаривается, был ли вообще римский епископ в I веке, поскольку раннехристианские общины не возглавлялись отдельными людьми. Тем не менее, Петр также считается первым епископом Рима и святым древних восточных , православных , католических и англиканских церквей . В протестантских церквах помнят его с днем памяти.

Источники

Все источники о Симоне Петре происходят из христианской традиции. Возможная биографическая информация может быть найдена прежде всего в Евангелиях, письмах Павла , других письмах Апостолов и Деяниях Апостолов Луки . Эти источники рассказывают о Петре в контексте их миссионерских и богословских намерений проповедовать. Они изучаются историко-критическими библейскими исследованиями с точки зрения критики источников .

Дополнительную информацию о Симоне Петрусе можно найти в Первом письме Климента , у отцов церкви Иринея и Евсевия, а также у Тертуллиана . Эти источники датируются 2-4 веками и обязаны своим появлением, распространением и традициями не в последнюю очередь церковным интересам авторов и торговцев, которые, имея дело с еретическими течениями в раннем христианстве, библейским каноном , монархическим епископством и идеей апостольского преемственность . С одной стороны, они подчеркивают важность Петра для главенства Рима над другими патриархатами, а с другой - изображают его как пример «грешного святого», отрицание которого и последующее покаяние и обращение показывают, что спасение открыто. всем людям.

Деяния апостолов Симона Петра обычно считаются легендами, которые содержат в основном неисторические повествования.

Археологические свидетельства почитания Петра в Риме датируются I веком. Доказывают ли они его пребывание и захоронение там, очень спорно.

Информация в Новом Завете

Фамилия

Все Евангелия знают ученика по имени Симон ; За одним исключением ( Лк 22.34  ЕС ) Иисус всегда обращается к нему так. Это греческая форма библейского имени Симеон (на иврите Шимон ), согласно Танаху, одному из сыновей Иакова и предку одного из двенадцати колен Израиля . Имена патриархов были особенно популярны среди палестинских евреев того периода, а также часто использовались в греческих переводах. Поскольку брат Симона Андреас также носит греческое имя, эта форма имени кажется более оригинальной. Деяния 15,14  ЕС и 2 Петр 1,1  ЕС называют его Симеона , а Graecization о на иврите формы имени.

В Mt 16.17  EU Иисус называет своего ученика по отчеству Симон Барджона («Симон, сын Ионы»). Существуют различные теории о возможных политических коннотациях этого обращения и о том, мог ли отцом двух апостолов быть Иона или, как его называют в другом месте Нового Завета, Иоанн (на иврите Джоханан ), существуют различные теории (см. ниже, раздел «Происхождение и вызов»).

Павел из Тарса обычно называет апостола Кефасом (Κηφᾶς), греческой формой эпитета Кефа (Kēp ', еврейскими буквами כיפא), арамейского слова, которое вряд ли используется как имя собственное и фактически означает «камень». Гал. 2,7–8  ЕС дважды переводит имя на греческий как Πέτρος (Петрос) , что также означает «камень» и связано с греческим словом «скала» (πέτρα). На иврите слово kēp (כֵּף) также имеет основное значение «скала» или «камень». И семитское, и греческое слово обозначают обычный природный камень (метательный камень, карьерный камень, гальку), на иврите также камень (например, Иер 4,29  ЕС ), на арамейском языке может (реже) также камень, валун или Имеется в виду рок-пик.

Говорят, что сам Иисус дал Симону прозвище Кефа ; где и когда Евангелия передают по-разному. Некоторые экзегеты предполагали, что Симон принял эту фамилию только как апостол ранней церкви, и что впоследствии она была приписана Иисусу (ср. Ин. 1:42). Большинство исследователей (включая Питера Дшулнигга , Иоахима Гнилка , Мартина Хенгеля , Джона П. Мейера , Рудольфа Пеша ) предполагают, однако, что Симон уже имел эту фамилию в первом круге учеников, поскольку Кефас был настоящим именем в некоторых из старейших Новых Заветов. Священные Писания ( Гал. 2.9  EU ) или эпитет, использованный с самого начала ( Mk 3.16  EU ; Mt 4.18; 10.2) апостола. Также в большинстве случаев предполагается, что это прозвище на самом деле было дано Иисусом. Джон П. Мейер указывает, что Евангелия явно избегают упоминания имени Петр или Кифа в устах Иисуса во многих местах; он считает возможным, что это имя предназначалось для использования по отношению к ученикам, но не по отношению к Иисусу.

Также предполагалось, что первоначальное значение имени произошло от предполагаемого слова, означающего «драгоценный камень» на арамейском языке, что могло подчеркнуть особую роль Саймона как представителя первого звонка. Сдвиг значения слова «рок» как основы церкви следует понимать как постпасхальную интерпретацию. Предполагаемый перевод кефа как «драгоценный камень» или «драгоценный камень» для (отличительного) наименования человека, который был принят вслед за Рудольфом Пешем, не может быть адекватно доказан с арамейской точки зрения, поскольку использование арамейского корня kp как личное имя не доказано и почти не известны примеры использования этого слова в значении «драгоценный камень», в которых такое понимание не предполагалось бы композициями, атрибутивными дополнениями (такими как «хороший камень» в смысл «благородный» или «ценный») или четкий контекст.

Протестантский гейдельбергский иудаист и переводчик Талмуда Рейнхольд Майер (1926-2016) подозревал, что имя Иисуса было основано на идее камня в фундамент Иерусалимского храма, иронической намек на необычное имя первосвященника Каджафаса (קיפא) , который был у власти в то время. Имена Kaiphas и Kephas , которые вокализации по- разному в греческой транскрипции , отличаются в подлиннике на иврите только в начальных согласных ( Koph для Qajfa вместо Kaph для Кефа ), которые звучат очень похоже. Это означает, что это имя имеет (возможно, серьезно) претензию на замену первосвященника лидером группы из двенадцати человек вокруг Иисуса, который сам претендовал на титул царя как часть своего мессианизма . «Удивительное созвучие эпитета Симона с эпитетом высших должностных лиц Иерусалимского Храма» также привлекает католического экзегета Мартина в исследовательское сознание благодаря открытию надписей в Иерусалиме в 1990 году, с которыми было присвоено имя первосвященника. Эбнер, впервые поддающийся проверке на иврите, пролил новый свет на загадочный эпитет Симона Петруса. Если бы было намерение, «Иисус совершил бы символическую экспроприацию с этим деликатным выбором прозвища».

Подобно Иисусу Христу , Симон Петр также стал именем собственным после латинского перевода Библии Вульгата (около 385 г.).

Происхождение и призвание

Санкт-Петербург Петр как ловец людей над порталом освященной ему церкви в Фигерасе

Подобно Иисусу, Симон происходил из Галилеи и, согласно Евангелию от Марка, его можно было узнать как галилейца по его языку (Мк 14.70, пар.). Он был одним из первых учеников, которых Иисус призвал следовать за ним. Традиции касаются практически только времени после этого призвания; Нет информации ни о возрасте и рождении Саймона, ни о происхождении и социальном статусе его семьи.

Согласно Joh 1.42  EU , отца Саймона звали Йоханнес . В Mt 16.17  EU Иисус обращается к нему как к Симону Барджоне , арамейскому «сыну Ионы ». Здесь Иону следует понимать как сокращенную форму Иоанна. Однако в качестве прилагательного barjona также означает «импульсивный» или «неконтролируемый». Некоторые толкователи видели это как признак возможного членства ранее Саймона из зелотов , так как в более поздних Талмуд борцов за свободу евреев были причислены к barjonim (множественное число).

У Симона был брат по имени Андреас , который, вероятно, был младше Симона, поскольку все апостеллисты называют его первым. Оба были рыбаками в Галилейском море . Согласно Мк 1:16, Иисус встретил их на берегу озера, закидывая их рыболовные сети, и попросил следовать за ним. Затем они покинули сети и последовали за ним. Вызывая остальных десяти, Иисус дал Симону прозвище «Петр» ( Мк 3,16  ЕС ).

Симон был женат; никто не узнает имя своей жены. Он жил с ней, ее матерью и своим братом Андреем в их собственном доме в Капернауме (Мк 1,21,29 сл .; Лк 4,38; Мф 8,14). Первоначальные христиане могли построить на его останках одно из первых мест паломничества . Некоторые археологи подозревают это, поскольку остатки стен I века были раскопаны под византийской восьмиугольной церковью V века. Однако единственное явное свидетельство того, что дом Петра мог быть использован в качестве домашней церкви на раннем этапе , - это надписи из лайма, в которых упоминается Иисус с суверенными титулами, а также Петр, и показаны следы ритуальных собраний. Они датируются не ранее III веком.

Согласно Мк 1:31 , Иисус исцелил свекровь Симона , после чего она развлекала учеников. Это правда, что Иисус принципиально просил Симона, как и других учеников из его ближайшего круга последователей, оставить свои семьи (Мк 10.28 и далее). Отвержения брака как такового в Евангелиях нет. Самой поразительной особенностью учения Иисуса о браке было то, что он запретил развод (Мф 5:32). Согласно свидетельству Павла, как и другие апостолы и родственники Иисуса, Петр жил со своей женой около 39 года и брал ее с собой в путешествия (1 Кор. 9: 5). Говорят, что некоторые женщины из Галилеи уже бродили с ним и его последователями во время общественного служения Иисуса (Мк 15.41; Лк 8.2).

Согласно Луки 5: 1–11, Симон был призван «ловить рыбу людей» после того, как Иисус произнес свою вступительную проповедь в синагоге Капернаума и исцелил свою тещу. Звонок следует за неожиданно большим уловом рыбы, после чего Саймон признается: «Господи, отойди от меня! Я грешный человек ». Здесь Лука впервые называет его Петром, а затем и при избрании двенадцати (Лк 6:14). Он объясняет свое прозвище так же мало, как Маркус . Согласно Деяниям 10.14.28, Симон сначала соблюдал еврейские правила питания и не общался с неевреями .

Также, согласно Мф 4,18, Симона небрежно называют «Петром» из-за его призвания. Матфей подчеркивает этот эпитет только после того, как Симон узнал Иисуса как Мессию, и после этого он пообещал ему, что построит свою церковь на «этой скале» (Мф 16:16 и далее).

Согласно Иоанна 1:44, Петр и его брат пришли из Вифсаиды . Еще неизвестно, относится ли это к месту рождения или просто к предыдущему месту жительства. Говорят, что Андрей, будучи учеником Иоанна Крестителя, сначала встретил Иисуса, признал в нем Мессию, а затем привел к нему своего брата Симона. Сразу после встречи с ним Иисус дал ему прозвище «Кифа» (Иоанна 1: 35-42).

Согласно всем Евангелиям, Симон Петр был лидером в кружке учеников. Он стоит первым во всех списках апостолов в Новом Завете; также где он упоминается вместе с Иаковом Старшим и Иоанном . Таким образом, он был одним из трех апостолов, которые были особенно близки к Иисусу. Согласно Мк 9.2-13 ( Преображение Христа ), они были единственными из двенадцати, кому Бог открыл божественность и будущее воскресение своего Сына еще до его смерти. Они также сопровождали Иисуса в его последние часы в Гефсиманском саду (Мк 14.33).

Христос исповедник

Согласно Mk 8.29 ff.  EU , Петр ответил на вопрос Иисуса своим ученикам, кем, по их мнению, он был, с символом веры: «Ты - Христос!» Этот титул появляется здесь впервые и единственный раз в устах одного из апостолы, после чего Иисус повелел им молчать, чтобы никому ничего о Нем не говорить (ст. 30). Итак, Петр говорит здесь от имени всех призванных в первую очередь.

Но сразу же после этого, после того как Иисус впервые объявил ученикам о предопределенном им испытании, «Петр отвел его в сторону и начал исправлять его» (ст. 32). Поэтому он попытался отговорить Иисуса с этого пути к кресту. Вслед за этим Иисус резко упрекнул его (ст. 33):

«Отойди от меня, сатана! Потому что вы имеете в виду не то, что хочет Бог, а то, что хотят люди ».

« Сатана » на иврите означает «противник» или «противник». Петра здесь сравнивают с искусителем Иисусом в пустыне, который также хотел удержать Сына Божьего от его пути страданий (Мф 4,1-11); в других частях Нового Завета он оказывается в непосредственной близости от сатаны (Лк 22:31).

В варианте от Матфея (Мф 16:16) Симон отвечает:

«Ты Христос, Сын Бога живого!»

Этим он повторяет здесь признание всех учеников в божественном сыновстве Иисуса, которое они сделали после того, как Иисус утихомирил бурю (Мф 14,33). Как и в случае с Марком, ученики больше не исповедуют Христа, но позже собственное подтверждение вопроса о Мессии Иисусом в допросе синедриона (Мк 14.62; Мф 26.63).

Получатель рок-залога

Согласно Мф 16:18  ЕС , Иисус ответил на исповедание Христа Симоном особым обещанием:

«Но я говорю вам: вы Петр [греч. петрос ] и на этих скалах [греч. петра ] Я построю свою церковь [ экклесия ] и силы [греч. пылай , буквально врата] преисподней [греч. аид ] не сокрушит их ".

Этот стих уникален в Новом Завете. По сей день остается спорным вопрос о том, действительно ли это слово Иисуса Христа, когда и почему оно возникло, откуда берутся отдельные выражения и что они здесь означают.

Слово петрос , которое редко встречается в древнегреческой литературе , например арамейская кефа , обычно обозначает отдельный природный камень, круглую гальку или куски, но не камень, пригодный для строительства; Петра, с другой стороны, означает скалу (как одиночная скала или как скальная основа, при определенных обстоятельствах также может упоминаться обтесанный каменный блок, вставленный в стену). Среди пословиц об ученичестве в горе 7.24  ЕС есть притча о человеке, построившем свой дом «на камне» (epi tän pétran) , что обычно в общем приводится как «построенный на камне». Мф 16:18 также может быть основана на этом слове Иисуса, если речь идет о последующей формации.

Выражение «камень» вызывает иудейские метафоры: в библейской традиции Сиона «святой камень» в святом святых Иерусалимского храма был одновременно входом в небесный мир, запирающим камнем от потопа и мир мертвых (например, Ис. 28: 14-22). Однако этот камень не назывался «камнем» и никогда не показывался в качестве фундамента здания.

Евангелические толкователи, которые отвергают основание петровского служения в слове скал, поэтому часто придерживаются мнения, что в Мф 16:18 только имя Петрос («камень») относится к самому Симону Петру, в то время как слово petra («скала») относится к к нему. Обратитесь к Христу, который сам является основанием своей церкви. Эти толкователи подкрепляют свое понимание другими библейскими отрывками, в которых Иисус сравнивает себя с краеугольным камнем ( kephalé gōnías , «глава угла» согласно Пс. 118,22  EU ) или строительным блоком (lithos) ( Mt 21,42  EU). par) или как таковой обозначен ( 1Petr 2,4). Однако, исходя из синтаксиса утверждения в Мф 16:18, эта интерпретация непонятна, поскольку выражение «эта скала» во второй части предложения явно относится к вышеупомянутому Петросу, а не к самому говорящему (Иисусу). Семантически непростой переход от имени собственного Petros (переводится как «камень») к petra («скала») и его обозначение как строительная площадка - это, скорее, игра слов, которые тематизируют тесную связь этих двух слов без отказа от ссылка на адресата. Возможна ли эта игра слов или двусмысленное использование термина кефа в арамейском языке, что было бы предпосылкой для того, чтобы считать слово изначально иезуанским, является спорным.

Экклесия (буквально «вызванный», от греческого глагола kalein , «призывать») на светском греческом означает созванное собрание граждан . В Септуагинте термин Hebrew кагал в переводе на греческий с экклесией , что , когда в сочетании с Богом (Кириосом) означает , что избранный народ Бог Израиль, в результате чего мотиво собирания Израиля ( «припоминание» из ссылки ) концептуально очевидно. В контексте Мф 16:14 f., Это выражение относится к кругу из двенадцати, первых называемых двенадцатью учениками Иисуса, которые в Евангелиях представляют потомков двенадцати колен Израилевых , т.е. ЧАС. эсхатологически собранный Израиль в целом. В первых буквах Нового Завета это слово сначала используется для обозначения отдельной христианской общины, хотя в 1 Кор. 12:28  ЕС дальнейшее понимание, кажется, уже звучит как Павел. Выражение используется только как обозначение совокупности христиан (вселенская церковь) в буквах Deuteropaulin ( Col 1.18  EU , Eph 5.23  EU ), которые, вероятно, были созданы позже .

Выражение «моя ekklesia » здесь передается только как высказывание Иисуса. Это главный аргумент против подлинности логиона, потому что очень маловероятно, что исторический Иисус мог использовать термин для характеристики своих последователей, который можно было бы перевести на греческий язык как экклесиа . Кроме того, с точки зрения редакционной истории, этот стих появляется как вставка в шаблоне Mk 8.27-30. Согласно Карлу Людвигу Шмидту, термин Экклесия первоначально относится к особому сообществу в народе Бога, которое (подобно сообществу Кумрана ) представляет себя «избранным» в ожидаемом окончательном приговоре (Мк 13.20 и далее) или отделенным (« святых »), ср. Деян. 9: 13, 32, 41 и т. д.), но в то же время оставался частью иудаизма и не отказался от заповедей Торы и храмового культа. Соответственно, развитие еврейской христианской среды было бы возможным.

«Врата ада» было регулярным выражением в эллинизме для обозначения места, где приходили мертвые. За каждым смертным («плотью и кровью») они безвозвратно сомкнулись (Ис. 38:10).

Для Ганса Конзельмана этот стих происходит от церкви, основанной Петром в Сирии или Малой Азии , которую Иисус вложил в уста Иисуса после смерти Петра. Ибо здесь «врата преисподней» будут противопоставлены воскресению тех, кто исповедует Христа, и продолжению их сообщества после смерти отдельного человека.

Ульрих Луз интерпретирует «мою экклесию » как все христианство, поскольку Иисус мог построить только одну церковь, и это обетование было связано с широко распространенным библейским образом Божьего народа, строящего дома (Мф 7:21). Стих представляет собой греческую игру слов, а не арамейское предложение, переведенное на греческий язык. Ранний эпитет Симон, Кефа , который мог дать ему Иисус, интерпретируется здесь в ретроспективе его уже завершенной работы в качестве апостола. Поскольку в других отрывках Нового Завета (Еф. 2:20; Откр. 21:14) говорится об апостолах как об основании церкви, этот стих, вероятно, был написан после Пасхи в грекоязычном собрании. Вслед за Карлом Бартом Луз понимает обещание Иисуса о том, что экклесия не будет "захвачена" в качестве сравнительного утверждения: согласно этому логиону, врата преисподней, воплощение царства мертвых, которое ни один смертный не может оставить на своем по собственной инициативе, не сильнее церкви, построенной на скале. Это обещано продлиться до конца мира, поскольку Иисус обещает ей Свое присутствие и в будущем (после смерти и воскресения) (Мф 28:20).

Христос отрицатель

Петр и Петух (миниатюра из Хлудовской Псалтири , 9 век)

Учения учеников Иисуса следуют за исповеданием Христа Петром и его упреком ( Mk 8.34  EU ):

«Если вы хотите быть моим учеником, откажитесь от себя, возьмите свой крест и следуйте за мной. Потому что тот, кто хочет спасти свою жизнь, потеряет ее; но кто бы ни отдал свою жизнь ради меня и ради Евангелия, тот спасет ее ».

Это приглашение следовать за крестом является предпосылкой для более позднего провала Петра в ходе страстей Иисуса, когда, чтобы спасти свою жизнь, он отверг не себя, а Иисуса (Мк 14: 66-72).

Противоречие между речью и действием было очевидным еще у Петра в Галилее: с одной стороны, он доверял призыву Иисуса следовать за Иисусом («Иди сюда!»), С другой стороны, его вера угасла при первом встречном ветре, так что только Иисус спас его от погружения в море (Мф 14.29 и след.). Согласно Иоанна 13: 6-9, он не хотел, чтобы Иисус омыл ему ноги. В то время этот поступок был типичным рабским служением : поэтому Петр сопротивлялся тому, чтобы Иисус служил ему как своему господину, как если бы он был рабом. Однако омовение ног было символическим актом спасения и было связано с поручением Иисуса всем ученикам одинаково служить друг другу.

Иисус объявил Петру на пути к горе Елеонской ( в зависимости от Луки на последней вечери Иисуса ) , что он будет отрицать его три раза в ту же ночь . Как и все другие ученики, он отверг это далеко от себя ( Mk 14,27–31  EU par.):

«И если бы мне пришлось умереть вместе с тобой - я никогда не откажу тебе. Все остальные сказали то же самое ".

Но вскоре после этого он заснул, когда Иисус в Гефсимании особенно нуждался и просил помощи у учеников (Мф 26:40, 43 и далее). Затем, согласно Иоанна 18:10, он, как говорят, пытался предотвратить арест Иисуса силой оружия: Он отождествляется здесь с тем безымянным учеником, который, согласно Марка 14:47, отрезал ухо солдату. храмовой стражи. Его неудача завершается отвержением Иисуса во время этого перед собором, известным как Мессия и будущий Сын Человеческий, и вынесением ему смертного приговора (Мк 14,62). Когда крик петуха на рассвете напомнил Петру о пророчестве Иисуса, он заплакал (Мк 14: 66-72).

Когда дело доходило до Петра, ему не хватало сил действовать согласно своей вере. Только после Пятидесятницы он предстал перед высшим советом как бросающий вызов смерти исповедник, согласно Деяниям 5:29, который образцово выполнил миссию Святого Духа в качестве миссионера и лидера ранней церкви. Павел, с другой стороны, сообщает, что из страха перед христианами-евреями, окружавшими Иакова , Петр отказался от общения за столом с язычниками и «притворился» законопослушным перед некоторыми евреями вместо того, чтобы ходить согласно «истине Евангелия». (Гал. 2: 11-14).

Некоторые экзегеты делают из этого вывод, что он имеет двойственный характер. Другие видят в Петре пример поведения всех учеников, которые оставили Иисуса ввиду его неминуемой смерти (Мк 14:50). В Новом Завете это означает непосредственную близость веры и неверия, свидетельское служение и преступный отказ всей церкви следовать за крестом.

Свидетель Воскресшего

Кодекс Эгберти , л . 90р. В Иоанна 21: 1–19 изображено: Иисус является ученикам, возвращающимся из чудесной рыбалки.

Петр - один из первых в Новом Завете, кого встретил воскресший Иисус. В списке, который он, возможно, взял из ранней церкви в Иерусалиме, Павел называет Кифу в Первом послании к Коринфянам первым пасхальным свидетелем ( 1 Кор 15 : 5 ПА ):

«Он явился Кифе, а затем двенадцати».

Евангелие от Луки также передает конфессиональный приговор, который, возможно, происходит из самой ранней пасхальной традиции ранних христиан, и называет Симона авторитетным свидетелем ( Лк 24.34  ЕС ):

«Господь действительно воскрес и явился Симону».

В контексте повествования Лукана ученики, собравшиеся в Иерусалиме, произносят эту фразу еще до того, как воскресший явится им.

Евангелие от Марка называет Петра и других учеников адресатами объявленного явления Иисуса в Галилее ( Мк 16.7  ЕС ).

Согласно Евангелию от Иоанна, не Петр, а Мария Магдалина первой увидела воскресшего Христа. Согласно Иоанна 20: 1–10, она сначала обнаруживает пустую гробницу и рассказывает об этом Петру и своему любимому ученику . Затем они бегут к могиле, входят в нее и видят льняные бинты и свернутый носовой платок распятого ( Иоанна 20 : 3–6  ЕС ). Затем они снова идут «домой». Затем в Иоанна 20: 11-18 говорится о явлении Марии Магдалине, что является единственным повествованием о христианстве Нового Завета перед отдельным человеком. Согласно Иоанна 20: 19-23, воскресший не являлся собравшимся ученикам до вечера того же дня.

Так называемое «ложное» (потому что оно было добавлено позже) заключение Евангелия от Марка (Мк 16: 9-20) пытается привести различные описания явления в гармоничную последовательность. Текст следует после Иоанна 20 и называет Марию Магдалину первой очевидицей воскресшего. Из таких различий в пасхальных текстах Евангелий новозаветные историки обычно делают вывод, что явления Иисуса (Christophanien) и открытие его пустой гробницы первоначально рассказывались независимо друг от друга, а затем по-разному сочетались.

В последней главе Евангелия от Иоанна (Иоанна 21) (вероятно, также добавленной с опозданием) сообщается, что Иисус снова явился Петру и шести другим ученикам из Круга Двенадцати в Галилее. По аналогии с его историей призвания, когда Петр был призван следовать за Иисусом после чудесной рыбалки ( Лк 5 : 1–11  ЕС ), на этот раз тоже из-за огромного улова, он осознает, что человек на берегу - воскресший. Иисус. Так же, как он трижды отрекся от Иисуса, Иисус теперь трижды спрашивает его: «Любишь ли ты меня?», Что он каждый раз подтверждает. Вслед за этим Петр получает три приказа: «Накорми моих овец!» И возобновленный призыв «Следуй за мной» ( Иоанна 21 : 15–19  ЕС ). Эта поздняя история явлений и связанный с ней диалог между Петром и воскресшим Христом интерпретируются экзегетами как указание на то, что отречение Петра от Иисуса все еще вызывало оскорбление среди читателей спустя многие десятилетия после его смерти и должно было рассматриваться теологически.

Миссионер ранней церкви

Почти все новости о послепасхальном служении Петра происходят из книги Деяний . Согласно Деяниям 1, 2. После Лк 24 ранняя церковь в Иерусалиме возникла благодаря явлению воскресшего Иисуса Христа перед собравшимися одиннадцатью учениками в Иерусалиме и благодаря действию Святого Духа в чуде Пятидесятницы . Согласно Деяниям 1,4,13, одиннадцать учеников скрылись в Иерусалиме, пока Святой Дух не победил их, в соответствии с Деяниями 2,1 и след. Затем следует первая публичная проповедь Петра в Иерусалиме. Он интерпретирует появление Иисуса как предопределенное Богом исполнение духовного обещания в истории спасения Израиля и завершается заявлением ( Деяния 2.36  ЕС ):

«Так пусть весь дом Израилев твердо знает: Бог сделал его Господом и Мессией, этого Иисуса, Которого вы распяли».

В результате, как сообщается, 3000 человек исповедовали свою новую веру в тот же день. Согласно Деяниям 2.5, в эту первую христианскую общину входили представители разных народов и языков.

Однако вскоре Петр вступил в конфликт с властями Иерусалима и был вынужден отвечать перед высшим советом (Деян. 4: 8 и сл .; 5:29). На этот раз он, как говорят, не отказался от своей веры, но открыто исповедал ее; оправдано приговором ( Деяния 4.20  ЕС ):

«Мы не можем молчать о том, что мы видели и слышали».

Эта формулировка является одним из корней фразы « Не поссумус», которая часто используется в церковной истории . Петр, вероятно, вначале был представителем израильской миссии, которая должна была предшествовать универсальной миссии народов (Гал. 2,8; Мф 10,5; ср. Лк 24,47). После казни Стефана и преследований его последователей в ранней церкви Петр и другие апостолы также обратились в свою веру за пределами Иерусалима. Согласно Деяниям 8: 14-25, он также пришел в Самарию, чтобы дать Святого Духа новокрещенным. Это подчеркивает его авторитет за пределами ранней церкви.

Петр также сообщил о спонтанных исцелениях и воскрешении мертвых, аналогичных чудесам исцеления Иисуса , например, в Лидде и Иоппии (Деяния 9: 32-43). Это подчеркивает преемственность между исцеляющей работой Иисуса и работой первых христиан, которая была частью их поручения (Мк 16: 15-20; Мф 10: 8).

Рембрандт ван Рейн : Святой Петр в тюрьме (1631 г.)

Как еврей, провозгласивший Христа исполнением еврейских обещаний, Петр придерживался законов Торы о еде и чистоте в соответствии с Деяниями 10:13 f . Но во сне он, как говорят, получил Божье поручение встретиться с центурионом Корнелием , одним из «богобоязненных» римлян. Таким образом, согласно представлению Лукана, Петр начал раннехристианскую миссию к язычникам . Это вызвало конфликты с другими христианами-евреями, которые требовали от неевреев соблюдения еврейских заповедей. Согласно Деяниям 10.47 и 11.17 f., Петр защищал крещение язычников и свое общение с ними за столом, говоря, что они тоже заранее получили Святого Духа. Его критики в Иерусалиме признали бы это.

Себастьяно Риччи : Святой Петр освобождается ангелом (Сан-Пьетро, ​​1710 г.)

После того, как Понтий Пилат был смещен с поста правителя Иудеи (36 г.), иудейский царь Ирод Агриппа I (41–44) преследовал общину раннего Иерусалима и приказал обезглавить одного из их апостолов, Иакова Старшего . Питер был арестован и прикован цепью между двумя охранниками в тюремной камере. Но ангел чудесным образом освободил его, чтобы он мог продолжить свою миссию за пределами Иерусалима (Деяния 12: 1-19).

Павел впервые посетил раннюю церковь после Гал 2 в 36 лет и сначала встретился только с Петром там. Во время второго визита (около 48 г.) он встретил Петра, Иакова Справедливого и Иоанна вместе как «столпы» ранней церкви (Гал. 2,9). На этом апостольском соборе была признана его беззаконная миссия к язычникам. Согласно Деяниям 15: 7-11, Петр явился их защитником: Лука подчеркивает гармонию между ними в этом вопросе.

Однако Павел сообщает о конфликте с Петром после этой встречи в Антиохии на Оронте (Гал. 2: 11-14): Там, как представитель ранней церкви, Петр впервые практиковал общение за столом с новокрещеными неевреями, т.е. признали их крещение (ср. Деяния 9, 32). Но тогда последователи Иакова из Иерусалима раскритиковали бы это (ср. Деян. 11: 3). После этого Петр отступил от них и прекратил общение за столом с язычниками. За это он, Павел, публично сделал ему выговор и напомнил ему о консенсусе, достигнутом на Апостольском соборе, о полном запрете крещеным христианам из язычников соблюдать Тору.

Этим Павел нарисовал Петра, отличного от Луки. Для него он был представителем «Евангелия евреям», который продолжал навязывать заповеди Торы неевреям после их крещения. Некоторые экзегеты видят в этом указание на напряженность, сохранявшуюся после апостольского собора, которую Лука позже попытался приуменьшить.

Примечания в конце

Новый Завет не содержит никакой информации о работе Петра после апостольского собора. Единственное, что можно сказать наверняка, согласно свидетельству послания к Галатам, это то, что вскоре после этого он оставался в общине Антиохии, которая состояла из евреев и язычников и занимала там более сильное положение, чем последняя во время столкновение, описанное Полом. «Партия Кефа» в Коринфе (1 Кор. 1:12), упомянутая Павлом, показывает, что ее влияние распространилось за пределы Сирии. Во время последнего визита Павла в Иерусалим, закончившегося его пленением и последующей депортацией в Рим, Петра там уже не было.

В Новом Завете не описывается ни поездка Петра в Рим, ни его смерть. Верно, что в синоптической традиции (среди прочего, Мк 10.39; 13.9-13) Иисус предсказывает гонения и смерть всем ученикам; Петр также заявляет о своей готовности (Лк 12:33; Иоанна 13:37). Но только Joh 21,18 f.  EU указывает на его особую цель:

«В молодости ты опоясывалась и могла идти, куда хочешь. Но когда ты состаришься, ты протянешь руки, и кто-то другой свяжет тебя ремнями и уведет туда, куда ты не хочешь идти. Иисус сказал это, чтобы указать на смерть, которой он прославит Бога. После этих слов он сказал ему: «Следуй за мной!»

Иоахим Гнилка интерпретирует «подпоясывание» как сковывание протянутых рук и ведение - буквально «волочение» - к нежелательному месту как прогулку к распятию человека, привязанного к перекладине . Смерть Иисуса на кресте также интерпретируется в Евангелии от Иоанна как прославление, так что объявление ( Иоанна 13:36) и неоднократная просьба Петра следовать за Петром (Иоанна 21:19, 22) относятся к аналогичному мученичеству. . В Новом Завете не сказано, где это произошло.

Удо Шнелле полагает, что отрывок из дополнительной 21-й главы Евангелия является исправлением редакции, чтобы релятивизировать преобладание « любимого ученика » над Петром, что в противном случае сформировало Евангелие от Иоанна , которое документирует неуклонно растущее влияние фигура Петра в христианской традиции: «Вероятно, Иоанновые традиции должны были быть подчинены Петру, чтобы и дальше считаться законной интерпретацией события Христа».

В Послании к римлянам (около 56-60 гг.) Павел говорит о преследовании там христиан (Рим. 12) и приветствует некоторых из них по имени; однако имя Питер отсутствует. Деяния апостолов, которые не содержат полной хронологии , но подробно описывают переход от миссии иерусалимских апостолов к языческой миссии Павла, наконец, сообщает о его беспрепятственной миссионерской деятельности в Риме (Деяния 28: 17-31). ). По мнению многих исследователей Нового Завета , автор Деяний Апостолов, несомненно, заметил бы присутствие Петра в Риме, если бы он знал об этом.

Произведения, приписываемые Петру

Письма Петра

Новый Завет содержит два церковных послания, автором которых является Петр. Первое письмо Петра , который апостол , как предполагается, диктовали к « Сильван » в соответствии с конца письма (1 Pet 5:12), содержит поддержку для «христиан» , которые находятся в остром, но , видимо , до сих пор на месте ограниченная ситуация с преследованием и завершается «приветствием из Вавилона» (1 Пет. 5:13). Поэтому считалось, что он был написан в Риме еще в III веке, поскольку «Вавилон» появляется в еврейской и христианской литературе как прикрытие для «Рима» в смысле шифра для особо развратного, греховного космополитического города ( например, в Откр. 14: 8; 16, 19; 17,5.9 и др.). Большая часть письма была датирована примерно 90-м годом, нередко со ссылкой на возможное преследование при императоре Домициане (81–96); Поэтому Грэхем Стэнтон также считает, что годы, последовавшие вскоре после прихода Домициана к власти, являются временем разработки. Однако масштабы и историчность этого преследования все чаще ставятся под сомнение с 1970-х годов. Поэтому Дитрих-Алекс Кох предполагает время первого юридически регулируемого преследования христиан при императоре Траяне как буквальную ситуацию (после 100 до примерно 115); Марлис Гилен , вслед за Кохом, считает, что срок Плиния на посту губернатора Траяна в Малой Азии 112/113 был конечным пунктом и подозревает, что путешествия императора Адриана в Малую Азию около 130 г. в качестве контекста, в котором было написано письмо. created Поздняя фаза правления Домициана по-прежнему кажется вероятной и связывает ее со все более антисемитскими мерами правителя, которые «также иногда затрагивали иудейских христиан». Эксперты, считающие, что это письмо написал сам апостол Петр, датируют его примерно 60 годом или даже раньше.

На рубеже 18-19 веков возникло библейское толкование, которое до сих пор используется в отдельных случаях, что Петр действительно находился в Вавилоне, когда писал письмо. Однако в I веке месопотамский город долгое время был разрушен. Других указаний на миссионерскую поездку Петра в районы еврейских поселений Парфянской империи (также называемой «Вавилонией» в еврейской традиции) нет . «Избранный», упомянутый в приветственном стихе 5:13, иногда приравнивается к жене апостола, а Марк, которого автор называет «моим сыном» (отождествляемым с евангелистом Марком ), считается ее биологический потомок. Прямая биографическая оценка информации в конце послания 1-го послания Петра о жизни апостола Петра считается непродуктивной в библейских исследованиях, поскольку «избранный» может также относиться к общине и «Вавилону» и « мой сын »используются в переносном смысле. Возможно, что имена Маркус и Сильван / Сила также проникли в петровское предание из предания Павла.

Второе письмо Петра разработан как Петра «завещание» незадолго до его смерти (2 Pet 1: 13-15) и явно подтверждает учение Павла (2 Пет 3:15). Из-за предполагаемой зависимости от письма Иуды , текст которого был принят почти полностью, он датируется не ранее чем через два десятилетия после смерти апостола, но обычно не раньше 110 года. Второе письмо Петра не дает любое указание места происхождения. Включение буквы в канон Нового Завета долгое время было неясным из-за неопределенного авторства Петра и не было общепризнанным во времена церковного историка Евсевия Кесарийского .

Евангелие от Марка

Папий Иерапольский (вероятно, около 130 г.), который привел Евангелие от Марка к Иоанну Марку в Новом Завете, сначала в Иерусалиме (Деяния 12), затем в Варнаве и Павле (Деяния 15; Колоссянам 4:10; 2 Тим. 4:11; Флм. 1.24). Только в 1 Пет. 5:13 Марк появляется как спутник Петра. Возможно, здесь начинается традиция папии. По словам Папия, Марк служил Петру в Риме в качестве переводчика и записывал его Евангелие в соответствии с отчетами и речами апостола, так что Петр является его фактическим источником. Аналогичное утверждение можно найти и у Клеменса Александрийского († около 215 г.). Согласно преобладающему мнению, папская традиция о Марке-Петре не может быть классифицирована как исторически достоверная, тем более что в Евангелии от Марка нет конкретно «петровского» богословия. Выдающиеся ученые, такие как Мартин Хенгель , который в 2008 году снова выступил за историческую достоверность традиций Папия, держатся за петровскую печать Евангелия.

Отчеты Папия и Клеменса были переданы историком церкви Евсевием Кесарийским в его церковной истории в 4 веке нашей эры и подхвачены другими раннехристианскими авторами, такими как отец церкви Иероним . Таким образом, идея Евангелия от Марка как традиции, утвержденной Петром, вошла в агиографическую традицию христианства.

Апокриф

Кроме того, есть некоторые апокрифы, приписываемые Петру или относящиеся к нему , которые Старая Церковь не включила в Новый Завет:

Евсевий Кесарийский и Decretum Gelasianum отвергли первые четыре из этих писаний как еретические и неканонические. Тем не менее, они были особенно популярны в восточном Средиземноморье, где вдохновляли другие легендарные и апокрифические сочинения о Петре. К ним относятся:

  • что дела Петра и Павла (также: Псевдо-Марцелл-Akten)
  • что дела Петра и Андрея
  • Сирийское учение Симона Кефы в Риме
  • Сирийская история Святых Петра и Павла
  • старинная славянская Вита Петри
  • латинское мученичество beati Petri apostoli a Lino призывник
  • отрывок из латинского Иосифа Флавия (De excidio urbis Hierosolymitanae)

и другие легенды о мученической смерти Петра, большинство из которых были основаны на Деяниях Петра и были дополнены до Средневековья.

Среди коптских рукописей из Наг-Хаммади также были обнаружены:

  • что дела Петра и двенадцати апостолов
  • письмо от Петра Филиппу
  • очередной апокалипсис Петра .

Информация о Петре, содержащаяся в этих писаниях, в основном рассматривается как неисторические, легендарные мотивы, которые в значительной степени основывались на уже существующих Петровских текстах Нового Завета и либо вымышленно вырисовывали их, либо сознательно противоречили им.

Возможное пребывание Петра в Риме

Петр и Павел как гравюра в римских катакомбах, IV век.

Мученичество в Риме

Первое письмо Клименту, которое, по мнению подавляющего большинства, было написано между 90 и 100 годами во время правления императора Домициана в Риме, в главах 5 и 6 освещает образцовые страдания Петра и Павла, которым следовали многие христиане:

«Из-за ревности и зависти величайшие и самые праведные столпы преследовались и сражались насмерть. [...] Петр, который из-за неоправданной ревности претерпел не одну и не две, а много бедствий, и который таким образом - после свидетельства - пришел на место славы, причитавшееся (ему) ».

Это впервые указывает на насильственную смерть Петра в Риме, не называя его точное место и обстоятельства. «Свидетельствование», а затем «достижение славы» были типичными мотивами богословия еврейских христианских мучеников. Заметка представляет собой рецензию на епископа Римского Климента . Поскольку до Домициана не было общенациональных гонений на христиан, они в основном связаны с гонениями при Нероне в 64 году, которые ограничивались Римом . Католический исследователь Нового Завета Иоахим Гнилка рассматривает следующую информацию в контексте письма «большого числа избранных людей», включая женщин, и их «жестокое и ужасающее насилие» как подробные сведения очевидцев и делает из этого вывод, что существует местная традиция гонений Нерона.

Согласно Тациту ( Анналы 15, 38-44), это произошло как внезапная реакция на гнев населения из-за большого пожара в Риме в то время , без суда и следствия, как правило, не как длительное распятие, а как передача христиан хищникам. , горящий заживо или тонущий. Только после этого, согласно Сульпицию Северу, Нерон, как предполагается, издал законы против христиан в Риме и запретил их веру. Поскольку Клеменс называет мотивами «ревность и зависть» и «много труда», а Петр отстраняет Павла, который как гражданин Рима законно обратился к императору и получил индивидуальное судебное разбирательство, некоторые исследователи предполагают, что Петр будет казнен позже в около 67.

Филиппино Липпи : изображение легенды распятия Петра (15 век, фрагмент)

Около 300 г. Евсевий Кесарийский упомянул традицию мученичества Петра и Павла в Риме во времена Нерона, известную примерно с 150 г. Епископ Коринфский Дионисий (около 165-175 гг.) Сказал о двух апостолах:

«И они вместе учили так же в Италии и в одно и то же время приняли мученическую смерть».

Караваджо : Распятие Петра (Часовня Черази, Рим, около 1600 г.)

Он также передал легенду, впервые переданную в апокрифических Деяниях Петра во II веке, о том, что Петр был распят вверх ногами по его собственному желанию.

Первый епископ

Андреа Ванни: мозаичный портрет Петра (1390)

Поздние патриархаты из Александрии , Антиохии и Рима, а затем и Иерусалим и Константинополь , приписываемые их фундамент прямо или косвенно к Петру и утверждали его в качестве первого епископа своей общины с целью повышения их ранга в конкурсе патриархатов для церковного руководства. Новый Завет не поддерживает ни одно из этих заявлений епископа, которые поэтому считаются антиисторическими. Педагогическая деятельность Павла около года в Антиохии (Деяния 13:16 и сл.) И его конфликт с Петром там (Гал.

Ириней Лионский (ок. 135-202) сообщает, что апостолы «основали и учредили» Церковь по всему миру. Примерно в это же время Петр расширил уже существующую традицию пребывания в Риме до представления, что он основал и возглавил общину в Риме как епископ. Скорее всего, это антиисторично, потому что Петр все еще работал в Иерусалиме, когда, согласно Деяниям 18: 1, Павел встретил христиан из Рима в Коринфе (около 50). Соответственно, христианской общины, основанной кем-либо из этих двоих, уже не было.

Около 405 года Иероним (348-420) суммировал все апостольские легенды, циркулировавшие в то время, в своей книге « О знаменитых людях» : включая пребывание в Риме, епископское служение и одновременное мученичество Петра и Павла при Нероне с распятием Петра с головой. на Землю. Он требовал 25-летнего римского срока полномочий Петра от инаугурации императора Клавдия (40) до конца имперского периода Нерона (68) и, таким образом, противоречил информации Нового Завета, согласно которой Петр был лидером ранняя община Иерусалима, по крайней мере, до апостольского собора (около 48 г.) была (Деян. 15: 7), а затем работала в Антиохии (Гал. 2: 11-14). Его строительство уже должно поддерживать претензии римского епископа на руководство.

Евсевий цитирует в своей « Истории церкви» (II. 1) Климента Александрийского (150–215):

«Ибо они говорят, что после вознесения Спасителя нашего, хотя они и были удостоены чести Господа нашего, Петр, Иаков и Иоанн не искали чести, но избрали Иакова Праведного епископом Иерусалимским».

Согласно этому, три «столпа» ранней церкви должны были назвать Иакова Праведника единственным лидером ранней церкви. Согласно Иерониму, Гегезипп (90–180) уже знал об этом. Эта передача должности сделала бы Петру возможным поездку в Рим. Но, как показывают дополнительные выборы Матьяша (Деян. 1.26), сначала следует сохранить круг из двенадцати в качестве совместного руководящего органа. Согласно Деяниям 6.5 и 15:22, общее собрание всех членов ранней церкви избирало не апостолов, а новых лидеров. Позже Иаков явился согласно Деяниям 21.15 и далее вместе со «старейшинами» как лидеры ранней церкви. В Testimonium Flavianum рассказывается, что в 62 г. высший совет побил его камнями. Согласно цитатам Гегезиппа, его внуки были арестованы и допрошены Евсевием при императоре Домициане : два поколения спустя они все еще играли ведущую роль в христианстве.

Правящая династия была неизвестна ранним христианам первого поколения и противоречила их самооценке: согласно повелению Иисуса служить вместе, все христиане были в равной степени «святыми» (Рим. 15:25). Евангельские тексты о споре учеников по поводу ранга (включая Мк 10: 35-45) отвергают привилегию лидера для некоторых из тех, кого призвал Иисус, и критикуют их желание как отрицание дара Иисуса как самого себя. Это правда, что свидетели пасхальных явлений Иисуса обладали неоспоримым авторитетом (1 Кор. 15: 3–8) как миссионеры: не они, а общинные синоды принимали решения за всех (Деяния 15:28 и другие).

Монархический епископат возник после 100 г .; письма Игнатия, написанные в то время , еще этого не знают. Он постепенно получил признание параллельно с формированием новозаветных канонов до 400 и сформировал православную, а затем и католическую государственную церковь. Он отреагировал на рост христианства и принял римские административные структуры.

Примерно с 1850 года церковные историки все чаще ставят под сомнение записи Петра о ранней церкви как неисторические. В 1955 году Карл Хеусси опроверг все примечания, которые предлагали остаться в Риме и епископство для Петра, но встретил сопротивление со стороны своего протестантского коллеги Курта Аланда . Ута Ранке-Хайнеманн подхватила критику Хёсси. Иоахим Гнилка, с другой стороны, считает возможной руководящую роль Петра в христианской общине в Риме и его смерть при Нероне, не признавая одновременно его епископата и его преемника в качестве епископа. Отто Цвиерлайн отрицает какие-либо литературные доказательства этого тезиса и считает всю древнюю церковную традицию вымышленной. Тезис Цвиерляйн встретил сопротивление как со стороны Римского института Общества Герреса, так и со стороны Секции классических исследований Общества Герреса. Критические замечания были снова отвергнуты Цвиерляйном как необоснованные.

Могила Петра

Базилика Святого Петра в Риме

Примерно с 200 года определенное место на Ватиканском холме почитается как могила Петра. Император Константин Великий построил базилику Святого Петра над ней с 315 по 349 год, которая была снесена в 1507 году и заменена строительством базилики Святого Петра . Его алтарь был поставлен над предполагаемой гробницей Петра. Остатки погребального памятника теперь скрыты за мозаикой Христа в нише паллии в Confessio под папским алтарем.

Гробница с мозаикой Христа и нишей из паллии под папским алтарем в базилике Святого Петра

Евсевий увидел самое раннее возможное свидетельство гробниц Петра и Павла в Риме в цитате римского пресвитера Гая (Church History II. 25: 5-7):

«Я могу показать тропы апостолов. Потому что, если вы хотите отправиться в Ватикан или по дороге в Остию , вы найдете тропаи тех, кто основал эту церковь ».

Греческий термин тропаион обычно относился к памятнику или знаку победы. Гай, очевидно, знал такую ​​структурную структуру, которая, возможно, обозначила предполагаемые места казни обоих апостолов, чье мученичество было истолковано как победа. Лишь 100 лет спустя Евсевий интерпретировал эту цитату как ссылку на гробницы.

Пий XII. открыл гроты под алтарем базилики Святого Петра впервые для археологических раскопок с 1940 по 1949 год. Они обнаружили, что на склоне холма с запада на восток было два параллельных ряда могил. Они были заполнены, когда началось строительство первой базилики Святого Петра - процесс, который мог приказать только сам римский император - и заполнение было поддержано стенами: очевидно, эти усилия были направлены на то, чтобы довести план этажа базилики до определенной точки. в некрополь . Под ее алтарем были остатки небольшого колонного памятника с балдахином и небольшой ниши в стене за ним в большом погребальном дворе, датируемом примерно 160 годом. Команда раскопок объявила это открытие в 1951 году как открытие могилы Святого Петра, но было отклонено археологами из-за недостаточной документации и методологических ошибок во время раскопок. Вслед за этим Ватикан разрешил дальнейшие раскопки с 1953 по 1958 год и снова в 1965 году, результаты которых были задокументированы и обсуждались более широко, чем раньше, но также не дали никакой уверенности в отношении гробницы Петра.

Под колонным памятником найдена простая могила конца I века без костей. Только христианские могилы в земле вокруг пустой могилы содержали кости людей разного возраста и пола. Некоторые исследователи считают такое расположение свидетельством почитания этого места как могилы Петра около 150 г. Предполагается, что в нише был круглый памятный камень - циппус - около 140 г. мученичество Петра и был тропаоном, упомянутым Гаем . Археолог Маргарита Гуардуччи интерпретировала надписи на стене за памятником с колонной, в том числе буквы PETR ... EN I , как обозначение мощей Петра , но вряд ли нашла научное подтверждение. Подобные граффити были найдены на других раскопках в Риме, доказывая, что там христиане помнили Петра и Павла как мучеников.

Главные мощи апостолов Петра и Павла хранились в папской часовне Sancta Sanctorum в Латеранском дворце в раннем средневековье, прежде чем они были перенесены в Латеранскую базилику Урбаном V в 1367 году , где они до сих пор находятся в кибории над церковью. главный алтарь.

имея в виду

В христианстве

Развитие петровского первенства

Пьетро Перуджино: Христос дает Петру ключ от Царства Небесного (фреска в Сикстинской капелле, 1480–1482 гг.)

Согласно римско-католической точке зрения, Петр - представитель Христа и, как первый епископ Рима, глава всех местных епископов (episcopus episcoporum) . Таким образом, он занимает уникальное руководящее положение, дарованное Христом, над всеми другими поместными церквями, которое также включает офис судьи и авторитетный судейский пост. Он передал эту власть всем своим преемникам, так что каждый римский епископ является законным главой (папой) «вселенской церкви». Это мнение в первую очередь относится к «каменному слову» (Мф 16:18) и «ключевому слову» (Мф 16:19), в отношении учительства также к Лк 22,32  ЕС («укрепляйте братьев ваших») и Jn 21, 15 ff.  EU («накормите моих ягнят»). В «ключевом слове» Христос намеренно использует выбор слов из назначения Эльякима ( Ис. 22:20 и сл .  ЕС ). Таким образом, Петр назначается отцом церкви («становится отцом», ср. Святой Отец ) с соответствующими полномочиями. «Скальное слово» заверило Петра - по сравнению с Эльякимом - в несравненно большей последовательности его должности.

Тертуллиан был первым, кто понял Мф 16:18 около 220 года как назначение на епископство, но подчеркнул, что Иисус дал это только Петру лично, а не всем епископам или епископам Рима. Киприан Карфагенский ( О единстве церкви 4; ср. 59-е письмо) истолковал стих около 250 г. как назначение Петра главой церкви. Каждый епископ, а не только римский епископ, следует за ним в этой должности. Подобные юридические толкования веками оставались редким исключением.

Ориген и Амвросий связали «эту скалу» с человеком, к которому обращались, и интерпретировали «Врата ада» как метафору «смерти». Итак, Симону здесь обещано, что он не умрет до Второго пришествия Иисуса . Иероним опроверг эту интерпретацию. Он связал этот стих с символом веры Петра, который даже после его смерти защитит церковь от враждебных сил и недугов, таких как ереси , до возвращения Иисуса. Даже Иоанн Златоуст (Проповедь с 54 по Матфея до 407 г.) принял такое толкование:

«Ты Петр, и на этой скале я хочу построить свою церковь, т.е. ЧАС. на вере, которую вы исповедали ".

Даже Августин Гиппопотамский указывал на типологическую приверженность как образец для подражания для всех верующих, а не как доверенное лицо наследственной руководящей должности.

Каликст I был первым римским епископом, заявившим о лидерстве в отдельных вопросах, таких как дата Пасхи, не оправдывая это словом рок. Римский епископ Дамас I впервые представлял Петруспримат около 400 г. , после появления районных надзорных органов (столичная конституция).

Статуя Петра на площади Святого Петра в Риме

Идея полного первенства, которая также включала «власть ключей» (высшая судебная должность в христианстве) и учительская власть, была первой, представившей Льва I (440–461). Для него Петр был не только princeps apostulorum (вождем апостолов), но и викарием (представителем Христа) для всей церкви. Для него это также относилось к преемнику Петру , то есть ко всем последующим римским епископам, которые унаследовали привилегии Петра в соответствии с древним законом о наследовании, как если бы они были идентичны наследодателю. Даже после такого теоретического развития это утверждение лишь медленно утвердилось в средневековом христианстве.

Исторически Petrusprimat возникла из идеи апостольской преемственности , которая была основана не на конкретных библейских отрывках, а на церковно-исторических обстоятельствах и старых церковных епископских списках, таких как Ириней Лионский (около 300).

В то время как Первый Ватиканский Собор 1869–1870 гг. Добавил догму о непогрешимости Папы к первенству Петра , Второй Ватиканский Собор подтвердил это притязание на лидерство, но относит его к идее коллегиальности епископов. В Кодексе Юриса Каноничи в 1983 году говорилось:

«Подобно тому, как Святой Петр и другие апостолы образуют единую коллегию согласно руководству Господа, точно так же Папа как преемник Петра и епископы как преемники апостолов связаны друг с другом».

Реформационная интерпретация

Подобно Православной церкви, протестантская и англиканская церкви , возникшие в результате Реформации, отвергают учение о «петровском служении» и, следовательно, претензии Папы на лидерство и его церковь.

Мартин Лютер в отдельном труде впервые в 1519 году экзегетически и теологически опроверг двойное требование папства к высшему церковному судье и преподавательской должности. В 1520 году он снова отверг римско-католическую интерпретацию горы 16.18 f. Со ссылкой на Joh 18.36  EU и Lk 17.20 f.  EU :

«Из этих высказываний каждый ясно понимает, что Царство Божье (это то, что он [Иисус Христос] называет своим христианством) не связано ни с Римом, ни с Римом, ни здесь, ни там, но где вера находится внутри».

В Мф 18.18  ЕС и Иоанна 20.22  ЕС  е. Христос назначил должность ключей ( исповедь ) всем ученикам и, таким образом, истолковал Мф 16.18 е. Самого себя как

«[...] что Святой Петр будет отдавать ключи вместо всего сообщества, а не для себя».

Ключевое обетование не устанавливало ни специальной доверенности для Петра, ни государственной власти апостолов, а только включало таинство покаяния (исповедь). Да даст она утешение и благодать всем верующим грешникам Христа, которых они должны передать друг другу. Также Иоан. 21.15  EU  ff. («Накорми моих ягнят!») Не устанавливает господства в христианстве, но наставляет и поощряет всех проповедников с Петром проповедовать только Христа против всякого сопротивления. Папа Римский тоже должен этому поклониться. С его самонадеянностью истолковывая петровскую службу как правительственную и обучающую службу, он поставил себя выше слова Божьего, чтобы злоупотребить им как средством власти. Объявлять людей еретиками просто потому, что они не подчиняются Папе, противно Писанию. Сам Павел подчеркивает в 1 Коринфянам 3:11  ЕС : «Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос».

Согласно евангельскому пониманию, Петр является особым учеником Иисуса, но только как архетип и пример всех верующих людей, которые, несмотря на свое исповедание Христа, постоянно терпят поражение и, несмотря на свою неудачу, получают Божье обещание о прощении в настоящем и будущем искуплении . Кроме того, протестантская вера состоит в том, что Понимание не присущей Петру силы, а чистый дар благодати Заместитель ходатайства Иисуса Распятого ( Лк 22,31  ЕС и далее):

«Симон, Симон, вот, сатана хотел, чтобы ты просеял тебя, как пшеницу. Но я молился за вас, чтобы ваша вера не прекратилась. И когда вы однажды обращаетесь, укрепляйте своих братьев ».

Согласно широко распространенному евангелическому толкованию, эта молитва Иисуса была исполнена примирением воскресшего Иисуса с его учениками и, как следствие, восстановлением круга учеников после Пасхи. Таким образом, церковь не основана на исторической преемственности отдельных преемников Петра. Напротив, все, кто, подобно Петру, становятся учениками Иисуса, являются его последователями и, таким образом, частью сообщества, которое Христос призвал быть Его свидетелями. Во Христе Бог одинаково близок ко всем людям, поэтому, кроме Христа, никакие другие посредники не нужны и невозможны. Для Лютера, это « священство всех верующих » запретил рецидивы в иерархическом-крестцового понимание о служении , которые были преодолены с субсидиарной Искупление в Распятого , и вытекающая из храмового культа иудаизма .

Евангелие от Матфея, в частности, не оставляет сомнений в том, что христианское сообщество может быть построено только на верном послушании всех его членов. Потому что там Нагорная проповедь Иисуса открывается обетованием ( Мф 5,14  ЕС ):

"Ты свет миру!"

Он заканчивается заявлением ( Mt 7.24  EU ):

«Поэтому всякий, кто слышит и произносит эту мою речь, подобен мудрецу, построившему свой дом на камне [ петра ]».

Соответственно, у Петра не было своего первого видения, но он получил поручение Воскресшего вместе со всеми своими учениками научить всех крещеных из других народов соблюдать заповеди Иисуса: связанное с этим обетование присутствия духа Христа является настоящей «скалой». ", на котором будет построена церковь ( Mt 28.19  EU  f.). Работа Святого Духа не может быть снова принудительно «пригвождена» к человеческим формам и ритуалам .

Манфред Кок подчеркивает для Евангелической церкви в Германии :

«Обетования Петру в Матф. 16: 17-19 и Иоанна 21: 15 и др. Применяются ко всей церкви и действуют во всех ее офисах. Иерархия должностей, как и исторический автоматический преемник, не встречается в традиции Священного Писания. Критерием следования за Христом является исповедь, как сказал Петр, но не сам Петр как исповедник ».

Изображение над главным входом в церковь Святого Петра в Гейдельберге-Кирхгайме

Поминальные дни

День Петра и Павла - 29 июня для всех важных христианских церквей, таких как евангелическая, англиканская, римско-католическая, православная, армянская или коптская. В честь Петра и Павла в Православной Церкви принят легкий пост , так называемый апостольский пост , который начинается через неделю после Пятидесятницы и длится до сих пор.

Еще один день памяти - упомянутое выше исповедание Христа Петром. Этот день отмечают различные христианские церкви 18 января . Также 18 января, с 7.06. Век на территории нынешней Франции Собор Петри прославлялся до Папы Иоанна XXIII. он объединился с "Кафедрой-Петри-Фест" 22 февраля . Кафедра Петри, также называемая праздником кафедры Петри , отмечает призвание Симона Петра как князя апостолов (ср. Мф. 16,17-19 ЕС ).

Праздник Святого Петра в цепях также основан на библейском эпизоде . Он напоминает о чудесном освобождении Симона Петра из темницы, в которую он был брошен после свержения Понтия Пилата (см. ( Деяния 12 : 1–19  ЕС )).

Покровительство, святые покровители и призыв

Петр - один из самых важных католических святых и считается покровителем.

Как и базилика Святого Петра в Ватикане, многие места ( Святой Петр ) и церкви ( Церковь Святого Петра ) названы в честь Петра во всем мире . Кроме того , недавно основанный город Санкт-Петербург был назван в честь него, покровителя тогдашнего царя Петра I.

Петр также является покровителем профессий мясника , стекольщика , плотника , слесаря , кузнеца , литейщика , часовщика , гончара , каменщика , кирпича , Штайнхауэра , прядильщика , ткачей , ходоков , рыбаков , торговцев рыбой , лодочников . Он также защищает кающихся, кающихся, исповедников, дев и отверженных .

Верующие католики называют Петра святым против одержимости , эпилепсии , бешенства , лихорадки , укуса змеи , болезней ног и воровства .

Петр в поверьях и обычаях

Широко распространено мнение Петра как привратника неба, что относится к библейскому изречению «Ключи Царства», которые также делают его Святым Атрибутом: С его ключами его называют представленный Небесный Портер , что отвергает ожидающие души мертв или участвует.

Согласно распространенному мнению , он также несет ответственность за погоду , особенно в дождливую погоду .

Иконография и атрибуты святых

Ключевой символ фигуры Петруса в Überwasserkirche Munster
Рафаэль (1516–1518): Преображение , Ватиканская пинакотека
Рафаэль: Disputa del Sacramento - фрагмент: Петр, Адам, Иоанн Богослов, Давид, Лаврентий и Соломон
Фигура Петра с двумя ключами в Асамкирхе (Мюнхен)

Петра обычно представляют в виде старика с кудрявыми волосами и бородой (архотца) с  атрибутами « ключ», «корабль», «книга», «петух» или «перевернутый крест». В особенности ключ или ключи Петра являются его главным атрибутом; они часто появляются в качестве геральдических символов в папский герб , то герб Ватикана , а также многочисленные церковные учреждения с Петрус протекции (например архиепископства Бремена , епархии Миндена , епархии Оснабрюка , архиепископство Рига , Petershausen монастырь близ Констанц, монастырь Святого Петра в Шварцвальде ) или вышедшие из них города, муниципалитеты или федеральные земли (например, Бремен и Регенсбург ). На гербе города Трир также изображен (герб): «Красным, стоящий, проворный и одетый в золото Святой Петр с вертикальным, отвернутым золотым ключом в правой руке и красной книгой в левой ». Лицо также изображено на гербе Тшебницы (Требница) .

В церковном искусстве Петр часто изображается как папа с тройной тиарой на голове, держащий крест в одной руке и открытое Евангелие в другой. Изображение с двумя ключами для связывания и развязывания на земле и на небе не является чем-то необычным ( Матфея 16:19  ЕС ).

Необычно изображение Петра с рыболовной сетью в притворе западного портала церкви Богородицы в Трире . Статуя, созданная в 1991/92 году, является работой скульптора Тео Хейерманна .

Вне христианства

В « Гаитянском вуду» Саймон Петрус синкретически отождествляется с фигурой Лоа Легба , популярного лоа, который почитается как «ключ к духовному миру» (отсюда и название) и часто упоминается как Папа Легба .

Питер в искусстве

Отречение от Иисуса Петром , картина Карла Блоха , 19 век

Наиболее важные изображения Петра эпохи Возрождения, относящиеся к готическому типу, вероятно, происходят от Рафаэля , примерно слева в верхней части Disputa (фреска, 1509 г., Stanza della Segnatura , Palazzo Vaticano) и дважды в Преображении Христа Рафаэля. ( Преображение , 1516–1518, Пинакотека Ватикана) посередине под преображенным и широко сидящим в левом углу нижней зоны, но здесь не с небесными ключами, а с книгой жизни в руке. Апокрифический Апокалипсис Петра также играет важную роль в предварительных рисунках для последней картины Рафаэля, недавно признанной Грегором Бернхарт-Кенигштайном Страшным судом.

Известная фигура:

Саймон Петрус (в центре) - Фрагмент фрески Леонардо да Винчи Тайная вечеря

В истории музыки есть несколько произведений, которые относятся к Симону Петрусу или в которых он фигурирует в качестве персонажа. Это включает в себя выставку настройки Missä Tu Es Petrus по Палестрина , который основан на песнопение Ту - эс Petrus , также от Палестрины . Коллекция мадригалов « Лагриме ди Сан-Пьетро » Орландо ди Лассо также относится к эпохе позднего Возрождения . В ораториях «Возрождение Сен-Пьер » Марка-Антуана Шарпантье и « Я Penitenti al Sepolcro del Redentore » Яна Дисмаса Зеленки, а также в кантате « Иль пианто ди Сан-Пьетро » Джованни Баттиста Саммартини фигура Петра играет ведущую роль. Кроме того, Питер появляется в настройках Страстей .

Легенды о Петрусе нашли свое литературное воплощение в романе Quo Vadis 1895 года и его одноименной экранизации 1951 года.

литература

Базовые знания

Петр в Новом Завете и в раннем христианстве

  • Оскар Куллманн : Питер. 3-е издание, TVZ Theologischer Verlag Zürich, Цюрих 1985 (первое издание 1952 г.), ISBN 3-290-11095-8 .
  • Рудольф Пеш : Симон-Петрус. История и историческое значение первого ученика Иисуса Христа. Hiersemann, Штутгарт 1980, ISBN 3-7772-8012-7 .
  • Раймонд Эдвард Браун, Пол Дж. Ахтемайер, Карл П. Донфрид, Джон Рейман: Библейский Петр. Экуменическое исследование. Katholisches Bibelwerk / Calwer, Штутгарт 1982, ISBN 3-7668-0492-8 .
  • Карстен Питер Тиде (Hrsg.): Petrusbild в недавнем исследовании. Brockhaus, Wuppertal 1987, ISBN 3-417-29316-2 .
  • Питер Дшульнигг: Петр в Новом Завете. Католические библейские произведения, Штутгарт, 1996 г., ISBN 3-460-33122-4 .
  • Лотар Вер : Петрус и Паулюс - противники и партнеры: два апостола в зеркале Нового Завета, апостольские отцы и более ранние свидетельства их почитания (=  трактаты Нового Завета , NF, том 30). Aschendorff, Münster 1996, ISBN 3-402-04778-0 (докторская диссертация Мюнхенского университета, 1995 г., VII, 416 страниц).
  • Вильгельм Ланг: Сага о Петрусе. Мытья и легенды раннего иудаизма и христианства. Научное издательство, Schutterwald / Baden 1998, ISBN 978-3-928640-40-4 .
  • Тимоти Дж. Виарда: Петр в Евангелиях: образец, личность и взаимосвязь (= Научные исследования Нового Завета , том 2). Mohr Siebeck, Tübingen 2000, ISBN 3-16-147422-8 (английский).
  • Джон П. Майер : маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса. Том 3: Товарищи и конкуренты. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, 2001, стр. 221-245.
  • Иоахим Гнилка : Петр и Рим: образ Петра в первые два века. Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау и др. 2002, ISBN 3-451-27492-2 .
  • Мартин Хенгель : Недооцененный Питер: два исследования. Мор Зибек, Тюбинген 2006, ISBN 3-16-148895-4 .
  • Матис Кристиан Хольцбах: прагматический текстовый смысл назначений Симона Петруса и Саула Паулюса в двойной работе Лукана. В: Линус Хаузер (ред.): Иисус как посланник спасения. Провозглашение спасения и опыт спасения в раннехристианские времена. Детлев Дормейер в день своего 65-летия. Katholisches Bibelwerk, Штутгарт, 2008 г., стр. 166–172.
  • Юрген Беккер : Simon Petrus im Urchristentum , Biblisch-Theologische Studien 105, Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 2009, ISBN 978-3-7887-2394-1 .
  • Отто Цвиерлайн : Петр в Риме. Литературные свидетельства. С критическим изданием мучеников Петра и Павла на новой рукописной основе (= исследования по древней литературе и истории 96). 2-е, переработанное и дополненное издание, Вальтер де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк, Нью-Йорк 2009/2010, ISBN 3-11-024058-0 .
  • Отто Цвиерляйн: критическое отношение к римской традиции Петруса и датировка первого письма Клименту. В: Геттингенский форум классических исследований 13 (2010), стр. 87–157 ( онлайн, файл PDF, 854 кБ ).
  • Стефан Хайд (редактор), с Рабаном фон Хелингом среди других: Петрус и Паулюс в Риме. Междисциплинарная дискуссия . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау и др. 2011 г., ISBN 978-3-451-30705-8 .
  • Кристиан Гнилка , Стефан Хайд , Райнер Риснер : мученики. Смерть и могила Петра в Риме. 2-е издание. Schnell & Steiner, Регенсбург 2015, ISBN 978-3-7954-2414-5 .
  • Джон П. Мейер: Петровское служение в Новом Завете и в ранних святоотеческих традициях. В: Джеймс Ф. Пуглиси и др.: Как петровское служение может служить единству Вселенской Церкви? Кембридж 2010.
  • Отто Цвиерлайн: Петр и Павел в Иерусалиме и Риме. От Нового Завета до апокрифических деяний апостолов. Де Грюйтер, Берлин, 2013 г., ISBN 978-3-11-030341-4 .

Толкование и значение

археология

Искусство

веб ссылки

Commons : Simon Petrus  - коллекция изображений, видео и аудио файлов
источники
литература
копать землю

Индивидуальные доказательства

  1. Эрхард Дорн: Грешный святой в легенде средневековья. Финк, Мюнхен, 1967, с. 44.
  2. a b c d Джон П. Мейер: Петровское служение в Новом Завете и в ранних святоотеческих традициях. В: Джеймс Ф. Пуглиси и др.: Как петровское служение может служить единству Вселенской Церкви? Кембридж, 2010. стр. 17 и.
  3. ^ Ганс Ульрих Вайдеманн: Фишер, Фельзен, Фронтманн: Симон Петрус в дер Уркирхе. (PDF; 381 kB) В: Петрус. Где Бог, там и будущее. Опубликовано в серии: «Темы религиозного образования - средний уровень I + II», опубликованной Институтом религиозного образования Фрайбургской архиепископии, выпуск 3, 2011 г., стр. 8–15; здесь: стр.9.
  4. ^ A b Маркус Джастроу : Словарь таргумим, Талмуда и мидрашской литературы . New York 1926, p. 634 (2-я колонка ниже): Artt. Иврит כֵּיף, כֵּף и арам. כֵּיף, כֵּיפָא.
  5. ^ A b Роберт Пейн Смит : Тезаурус Syriacus. Том I, Оксфорд 1879, полковник 1663: ст. ܟܻܦ, ܟܻܦܳܐ.
  6. а б в Рудольф Пеш: Симон Петрус. История и историческое значение первого ученика Иисуса Христа. Hiersemann, Штутгарт, 1980, стр. 25-34.
  7. Эрих Динклер: Петрус. В кн . : Религия в прошлом и настоящем. 3. Издание. 1961 г., том 5, стр. 247 и сл.
  8. Питер Дшульнигг: Петр в Новом Завете. Штутгарт 1996.
  9. Иоахим Гнилка: Петр и Рим. Образ Петра в первые два века. Фрайбург 2002.
  10. Мартин Хенгель: Недооцененный Питер. Два этюда. Тюбинген 2006.
  11. Католический богослов Ганс Ульрих Вайдеманн из Зигена упоминает об этом в своей ранее процитированной статье (PDF; 381 kB) после h. М. исследования «неоспоримый факт» (с. 11). Джон П. Мейер ( Маргинальный еврей. Том 3, стр. 224–226) считает это весьма вероятным после изучения евангельской традиции, но не поддающимся проверке.
  12. Маргинальный еврей. Т. 3. С. 226.
  13. Отто Бёхер: Петрус I. В: Theologische Realenzyklopädie. 4-е издание. 1996 г. Том 26, с. 268.
  14. Рейнхольд Майер, Инкен Рюле: Был ли Иисус Мессией? История Мессии Израиля за три тысячелетия. Тюбинген 1998, с. 60.
  15. Мартин Эбнер: Двенадцать апостолов - история с сюрпризами. В: WUB 1/2011, стр. 11–17, здесь: стр. 14.
  16. Питер Дшульнигг : Симон Петрус / Петрос ( Иоаннский ; Кифа). В: Josef Hainz et al. (Ред.): Энциклопедия лиц Нового Завета. Патмос, Дюссельдорф 2004, ISBN 3-491-70378-6 , стр. 281-285; здесь: с. 281.
  17. Мартин Хенгель : Зилоты. Исследования еврейского движения за свободу от Ирода I до 70 г. н.э. (= работа по истории позднего иудаизма и раннего христианства, том 1). Брилл, Лейден / Кельн, 1961, с. 57.
  18. Герд Тейсен, Аннет Мерц: Исторический Иисус. Göttingen 2005, p. 160 f .; Станислао Лоффреда, Вирджилио Корбо: La maison de Pierre Révélée par les fouilles , 1982; Джеймс Ф. Стрэндж, Хершел Шанкс : Дом Питера. В: Carsten Peter Thiede (Hrsg.): Das Petrusbild der neueerenforschung , Вупперталь, 1987.
  19. Андерс Рунессон, Архитектура, конфликты и формирование идентичности. В: J. Zangenberg, HW Attridge, DB Martin, Religion, Ethnicity and Identity in Ancient Galilee , Tübingen 2007 = WUNT 210, pp. 240–242.
  20. ^ Фриц Ринекер: Лингвистический ключ к греческому Новому Завету. Гиссен 1970, стр. 43.
  21. Это заняло (в отличие от сегодняшнего H.M., представленного У. Лузом) z. Б. Карл Адам в ( Das Wesen des Katholizismus. 11-е издание 1946 г., стр. 106 и сл.). Логион основан на оригинальной арамейской игре слов с именем Кифас . Только после греческой адаптации по лингвистическим причинам возникла необходимость использовать разные слова ( петрос и петра) .
  22. KL Schmidt : Article Kaleo , in: G. Kittel (Hrsg.): Богословский словарь Нового Завета. Том III, Штутгарт, 1938, полковник 529 и сл.
  23. Ганс Конзельманн: Geschichte des Urchristentums , стр.136 .
  24. Ульрих Луз : Евангелие от Матфея, часть 2, Мф 8-17. Евангелическо-католический комментарий Нового Завета. 4-е издание. Benziger, 2007, ISBN 3-545-23137-2 , стр. 458.
  25. Юрген Беккер : Воскресение Иисуса Христа согласно Новому Завету. Пасхальный опыт и понимание Пасхи в раннем христианстве. Мор Зибек, Тюбинген 2007, ISBN 978-3-16-149426-0 , стр. 251.
  26. Юрген Беккер: Воскресение Иисуса Христа согласно Новому Завету. Тюбинген 2007; особенно: стр. 73-75, стр. 85, стр. 251 и далее (ниже).
  27. Отто BocherПетр I . В: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Том 26, de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 1996, ISBN 3-11-015155-3 , стр. 269.
  28. Гельмут Кёстер : Введение в Новый Завет в контексте истории религии и истории культуры эллинистических и римских времен. Де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк, 1980, с. 597.
  29. ^ Иоахим Гнилка: Питер и Рим. 2002, с. 110.
  30. Удо Шнелле : Первые сто лет христианства: 30–130 гг. Н. Э., 2-е издание. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, p. 503.
  31. Кристоф Маркшис : Древнее христианство. Благочестие, образ жизни, институты. 2-е издание, Бек, Мюнхен, 2012 г., стр. 37 f.
  32. Удо Шнелле: Введение в Новый Завет . Göttingen 1996, стр. 460; Например, Клаус-Майкл Булл: Первый Петр (1Петр). In: ders .: Biblical Studies of NT , онлайн-публикация на Bibelwissenschaft.de (Портал библейских исследований Немецкого библейского общества; доступ 24 июня 2016 г.).
  33. ^ Итак, Вернер Георг Кюммель , осторожный Удо Шнелле (1996); см. Йорг Ульрих: Евсеб, HistEccl 111 : 14-20 и вопрос о преследовании христиан при Домициане. В: ZNW 87 (1996), с. 287, примечание 63.
  34. Грэм Стэнтон: 1 Петра. В: Джеймс Д.Г. Данн, Джон Уильям Роджерсон (ред.): Комментарий Эрдмана к Библии. Cambridge 2003, pp. 1493–1503 (здесь: pp. 1494 f. В поиске книг Google).
  35. Йорг Ульрих : Евсев, HistEccl 111 : 14-20 и вопрос о преследовании христиан при Домициане. В: ZNW 87 (1996), стр. 269-289 (здесь особенно стр. 269 f.; 287-289); Отто Цвиерляйн: критическое отношение к римской традиции Петруса и датировке первого письма Климента. В: GFA 13 (2010), стр. 87–157 (здесь: стр. 144); также (хотя и ждем, см. стр. 22; 37) Кристоф Маркшис: Das antike Christianentum. Благочестие, образ жизни, институты. 2-е издание (первое издание 2006 г.), Бек, Мюнхен, 2012 г., стр. 40 f.
  36. Дитрих-Алекс Кох: История раннего христианства. Учебник. 2., корр. Под ред. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2014, стр. 477–479.
  37. Марлис Гилен: Первое письмо Петра. В: Мартин Эбнер , Стефан Шрайбер (ред.): Введение в Новый Завет. 3-е, исправленное. Версия. Кольхаммер, Штутгарт 2020, ISBN 978-3-17-036108-9 , стр. 521-533 (здесь: стр. 529 f.).
  38. Удо Шнелле: Первые сто лет христианства: 30–130 гг. Н. Э., 2-е издание. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, pp. 443–447 (цитата: стр. 445).
  39. Клаус Бергер : Комментарий к Новому Завету . Gütersloh 2011, стр. 909 f.
  40. См. Игнац Деллингер : История христианской церкви. Том 1, стр. 65 f., Примечание 4, в поиске книг Google.
  41. ^ A b Грэм Стэнтон: 1 Петра. В: Джеймс Д.Г. Данн, Джон Уильям Роджерсон (ред.): Комментарий Эрдмана к Библии. Кембридж 2003, с. 1503.
  42. См объявление о лекции в Рабочей группе для церквей правоверных к Библии 14 ноября 2015 года; Проверено 24 июня, 2016.
  43. а б Удо Шнелле: Первые сто лет христианства: 30–130 гг. Н.э., 2-е издание, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, стр. 500.
  44. ^ A b Скот Макнайт: 2 Питер. В: Джеймс Д.Г. Данн, Джон Уильям Роджерсон (ред.): Комментарий Эрдмана к Библии. Кембридж, 2003, стр. 1504-1511 (1504).
  45. Удо Шнелле: Первые сто лет христианства: 30–130 гг. Н.э., 2-е издание, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, стр. 504 f.
  46. Клаус-Майкл Булл: Второй Петр (2 Петр). В: ders .: Библейское изучение Нового Завета . Интернет-публикация на Bibelwissenschaft.de (Портал библейских исследований Немецкого библейского общества; доступ 24 июня 2016 г.).
  47. Как Евангелия получили свои названия. Легенды древней церкви. (PDF; 510 kB) В: WUB 2/2014 , с. 12.
  48. Мартин Хенгель: Четыре Евангелия и одно Евангелие Иисуса Христа. Исследования по их сбору и созданию. Мор Зибек, Тюбинген, 2008 г., ISBN 3-16-149663-9 . См. Paul Metzger: Review в H-Soz-Kult, 27 октября 2008 г. (по состоянию на 13 июля 2016 г.).
  49. Список Карлфрида Фрёлиха: Петрус II. В: Theologische Realenzyklopädie. 4-е издание. 1996, т. 26, с. 274; Исходные тексты, насколько известно, в: Wilhelm Schneemelcher (Ed.): New Testament Apocrypha в немецком переводе. 6-е издание. Mohr & Siebeck, Тюбинген 1999, ISBN 3-16-147252-7 .
  50. Кристфрид Бёттрих: Петрус, рыбак, рок и функционер. Лейпциг 2001, стр. 25 f.
  51. Иоахим Гнилка: Петр и Рим. 2002, с. 117.
  52. Станислас Доккс: Хронология жизни Святого Петра. В: Карстен Питер Тиде: Образ Питера в недавнем исследовании. 1987, стр.101.
  53. Иоахим Гнилка: Петр и Рим. 2002, с. 111, примечание 6.
  54. Adversus Haereses III
  55. Дитрих-Алекс Кох: История раннего христианства. Учебник. 2., корр. Версия. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2014, p. 126 f., 253.
  56. Курт Дитрих Шмидт: Очерк истории церкви. 9-е издание. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1990, p. 77.
  57. ^ Карл Хеусси: Римская традиция Петруса в критическом свете. Тюбинген 1955 г.
  58. Курт Аланд: Смерть Петра в Риме. Комментирует его опровержение Карл Хёсси. В кн .: Курт Аланд: Черновики церковной истории. Гютерсло, 1955, стр. 35-104.
  59. Ута Ранке-Хайнеманн: Питер в Риме? В: Рауль Ниманн: Петрус. Камень раздора. Штутгарт, 1994, стр. 62-75.
  60. Иоахим Гнилка: Petrus und Rom , 2002, с. 114.
  61. Отто Цвиерлайн: Петр в Риме. Литературные свидетельства. С критическим изданием мучеников Петра и Павла на новой рукописной основе. Издание 2-е, переработанное и дополненное, 2010 г .; Отто Цвиерляйн: критическое отношение к римской традиции Петруса и датировке первого письма Климента. В: Геттингенский форум классических исследований 13, 2010 г., стр. 87–157 ( PDF ); Обсуждение: Кристиан Гнилка , Стефан Хайд, Райнер Риснер : Кровавый свидетель. Смерть и могила Петра в Риме. Шнелл и Штайнер, Регенсбург, 2010; Стефан Хайд (ред.): Петрус и Паулюс в Риме. Междисциплинарная дискуссия. Гердер, Фрайбург i.Br. я. 2011; Отто Цвиерлайн: Петр и Павел в Иерусалиме и Риме. От Нового Завета до апокрифических деяний апостолов. Де Грюйтер, Берлин, 2013 г .; Кристиан Гнилка, Стефан Хайд, Райнер Риснер: мученики. Смерть и могила Петра в Риме. 2-е издание, Schnell & Steiner, Регенсбург, 2015 г .; Краткое изложение позиции Цвиерлейн: Петр в Риме . Интервью с Отто Цвиерляйном (2013) PDF
  62. цитата из Christfried Böttrich: Petrus, Fischer, Fels and Functionary. Лейпциг 2001, стр. 228 ф.
  63. Эрих Динклер: Петр и Павел в Риме. Литературно-археологический вопрос об апостолоне tropaia ton . Спортзал. 1980, с. 1-37.
  64. ^ Пьетро Зандер: Iuxta corpus Beati Petri в Ватикане: Pio XII e le esplorazioni archeologiche sotto la basilica di San Pietro. В: I Papi della Memoria: La Storia di alcuni grandi Pontefici che hannato segnato il cammino della Chiesa e dell'Umanità (каталог выставки, представленный Centro Europeo per il Turismo ). Гангеми Эдиторе, Рим, 2012 г., стр. 101-106.
  65. Кристфрид Бёттрих: Петрус, рыбак, рок и функционер. Лейпциг 2001, стр. 232 и сл.
  66. ^ Сила ключей в Католической энциклопедии
  67. Папа (I. Учреждение верховной главы Христом) в Католической энциклопедии
  68. Хайнц Олиг: Папство и его история. Является ли римский епископ преемником Петра? (2005) ( Памятка от 8 июля 2007 г. в Интернет-архиве )
  69. ^ Курт Дитрих Шмидт: История церкви. 9-е издание. Гёттинген 1990, стр.138.
  70. CIC, Can. 330
  71. Мартин Лютер: Resolution Lutherana super propositione sua decima tertia de potestate papae. Веймарское издание II, стр. 183–240.
  72. Мартин Лютер: Von dem Papsttum zu Rom (1520), Weimarer Edition VI, p. 292 ff.
  73. Манфред Кок: Папский офис с протестантской точки зрения ( памятная записка от 9 февраля 2007 г. в Интернет-архиве ) (лекция 4 сентября 2001 г., Академия Карла Ранера в Кельне)
  74. 18 января в Экуменическом лексиконе святых
  75. см. Другие примеры Отфрид Нойбекер, Вильгельм Рентцманн. Геральдическая лексика . Баттенберг, Мюнхен, 1974 г., индекс, стр. 401, столбец 3 под ключом .
  76. ^ Университет Вебстера : описания различных лоа вуду , 1990
предшественник правительственное учреждение преемник
- Епископ Рима
(термин Папа впервые был использован после 384 г.)
неопределенный
Линус
- Епископ Антиохийский
неуверенный
Еводий Антиохийский