Рабство в Древней Греции

Рабство было, как и в большинстве древних цивилизаций, существенным элементом экономики и общества Древней Греции . В классических Афинах , например, у большинства граждан был хотя бы один раб. Для древних греков рабство было естественным, необходимым и естественным институтом.

Рабы встречаются в самых ранних записях Греции, начиная с 1700 г. до н.э. Упоминается до нашей эры, а также в гомеровских былинах. По мере роста греческой цивилизации росли работорговля и экономическое значение рабов. Греки порабощали военнопленных и покупали жертвы у пиратов и иностранных работорговцев. Рабы были в основном бесправны, но условия их жизни были другими. Обычные рабочие и проститутки жили короткой и тяжелой жизнью, в то время как профессионалы иногда жили как свободные люди, могли выкупиться или были освобождены.

Греческие философы в основном оправдывали рабство естественным превосходством господ и не могли представить себе общества без рабов. В XIX и XX веках исследования греческого рабства были сформированы спором о марксизме после того, как Маркс описал « рабовладельческое общество » как арену первоклассной борьбы . Историк Эдуард Мейер убедительно объяснил рабство как побочный продукт политического и экономического подъема в Греции, за что позже его сильно критиковали.

Основы

Изучение рабства в Древней Греции сопряжено со значительными методологическими проблемами. Источники бессвязны и неполны; они также связаны почти исключительно с древними Афинами . Ни одна работа не посвящена конкретно теме рабства. Протоколы Афинского суда IV века до н.э. Кр .: Работать с рабами только как с источником дохода. В театре рабы выступают только как прообраз , а в живописных изображениях рабов и свободных мастеров трудно отличить друг от друга. Даже термины используются непоследовательно. Таким образом, современное понимание древнегреческого рабства остается неполным.

Эта статья описывает только древнее рабство в более узком смысле, то есть форму человеческого существования, которая означала, что порабощенные были чьей-то собственностью, которой можно было распоряжаться, как имуществом или скотом ( английское рабство движимого имущества ). Здесь, однако, не рассматриваются различные другие формы кабалы в древности, такие как статус пенестианцев в Фессалии , илотов в Спарте или кларотов на Крите , всех из которых можно сравнить с крепостными в Средней Европе. Возраст .

терминология

Древнегреческий знает множество различных терминов для рабов. Только некоторые из них уникальны в любом конкретном контексте.

В архаичных авторах, такие , как Гомер , Гесиод или Феогниды фона Мегары , обратитесь к ведомому как δμώς КМ и означают , в частности , военнопленных. Слово происходит либо от индоевропейского * dom- («дом»), либо от древнегреческого δαμάω damáo («связывать»).

В классический период раб назывался ἀνδράποδον andrápodon , что означает «человеческая нога », когда дело доходило до отличия его от другого крупного рогатого скота , которого называли τετράποδον tetrapodon , то есть « четвероногим ». В военном контексте военнопленный также упоминается как часть добычи . Если, с другой стороны, экономическая функция раба была не на первом плане, а его юридический статус, его называли δοῦλος doū́los, что отличало его от свободных ( ἐλεύθερος eleútheros ) и, в частности, от гражданина ( πολίτης polítēs ). Слово δουλεῖα douleía обычно обозначает отношения подчинения и, таким образом, не только власть господина над рабом, но также власть отца над своим ребенком и власть над гражданами. С οἰκέτης oikétēs означает «тот, кто живет в доме», то есть слуга .

Слово θεράπων therápōn по- прежнему означает « оруженосец » у Гомера (например, как имя Патрокла по сравнению с Ахиллом и Мерионесом по сравнению с Идоменеем ), но в классическую эпоху это было «слуга». Также как ἀκόλουθος akólouthos , d. ЧАС. «Последователем» иногда называли рабов. παῖς pais , буквально «ребенок», называли молодыми рабами («домашними мальчиками»), но старые рабы также использовались, чтобы унизить их. Наконец, в контексте акта освобождения лицо, подлежащее освобождению, упоминалось как σῶμα sṓma , d. ЧАС. "Тело".

Истоки рабства

Микенская культура

Рабы (до-э-ро) уже упоминаются в микенской культуре (примерно 1700–1050 гг. До н.э.). В линейных таблицах B из Пилоса упоминается 140 рабынь. «Рабы Бога» (те-о-дзё до-э-ро) , которых всегда называли по имени и, возможно, владели землей, занимали особое юридическое положение . Закон относился к ним так же, как к вольноотпущенникам , но природа власти бога (предположительно Посейдона ) над ними неизвестна.

Рабы, вероятно, были пленниками войны или набегов, так как рабы из Китеры , Хиоса , Книдоса , Милета , Лемноса и, вероятно, Зефиры / Галикарнаса упоминаются в текстах из Пилоса . Упоминаются в основном рабыни и их дети. Согласно документам Линейного письма Б, партнерские отношения между рабами и свободными не были редкостью; рабы также могли стать независимыми ремесленниками и даже владеть землей. Наиболее важное различие в микенском обществе, по-видимому, проводилось не между рабами и свободными, а между членами дворца правителя и другими.

Гомеровские эпосы

По мнению некоторых ученых, рабство, описанное Гомером, не связано с микенской практикой. Условия уже меняются: вместо do-e-ro мы теперь говорим о dmôs . Рабы, упомянутые в « Илиаде», - это в основном женщины, захваченные на войне, а побежденные мужчины либо умирают в битве, либо освобождаются за выкуп.

Большинство рабов в « Одиссее Гомера» - тоже женщины. В основном это слуги, но иногда и наложницы .

В « Одиссее», в частности , упоминаются некоторые рабы-мужчины, в том числе пастух-свиноматка Эумей . Следует подчеркнуть, что гомеровские рабы полностью принадлежат дому ( ойкос ) : Лаэрт обедает со своими рабами, а зимой спит рядом с ними. Термин dmôs не используется пренебрежительно, и Eumaios, «божественный» пастух , носит те же гомеровские эпитеты, что и греческие герои. Тем не менее рабство считается позором. Так говорит Эумей: «Всевластный совет Зевса уже забирает половину добродетели / одного человека, как только он теряет святую свободу».

Архаическое время

Трудно определить, когда началась работорговля в архаический период . В « Работах и ​​днях» (около 700 г. до н.э.) Гесиод упоминает о владении несколькими dmôes , хотя их статус неясен. Дулои можно встретить среди таких поэтов, как Архилох (7 век до нашей эры) и Феогнис Мегарский (6 век до нашей эры). Согласно надписи, в Dracon в Закон Убийство (около 620 г. до н.э.) упоминается рабов. Согласно законам Солона (около 594 г. до н.э.) рабам запрещалось педерастия со свободными мальчиками, как и посещение дворцов . С этого момента рабы упоминаются все чаще и чаще. Итак, рабство и демократические основы, которые Солон разработал для Афин, шли вместе. Моисей Финли указывает, что Хиос - город, который, согласно Феопомпу, первым ввел работорговлю - в 6 веке до нашей эры. Испытал раннюю демократизацию. Таким образом, по его словам, «короче говоря, одним из аспектов греческой истории является прогресс свободы и рабства рука об руку».

Экономический смысл

Для гражданина греки считали только политику достойным занятием. Вся остальная деятельность по возможности делегировалась негражданам (женщинам, незнакомцам и рабам). Практически все виды работы выполнялись (также) рабами; с другой стороны, не было никаких задач, предназначенных только для них.

Рабы в основном использовались в сельском хозяйстве - основе греческой экономики. Владельцы мелкой собственности часто имели одного, а иногда и двух рабов. Многие справочники , которые пришли к нам для землевладельцев (такие , как Oikonomikos из Ксенофонта или Псевдо-Аристотель ) свидетельствует об использовании нескольких десятков рабов в крупных имениях, так как рабочие и как контролеры. До сих пор нет соглашения о доле рабского труда в сельском хозяйстве. Ясно только то, что сельское рабство было очень распространено в Афинах, но также и то, что огромное количество рабов, которые можно было найти в более поздних римских латифундиях, невозможно найти в Греции.

Большую часть времени рабы работали в шахтах и ​​карьерах. Количество рабов, работающих на рудниках и добыче металла только в Лаурионе, оценивается в 30 000 человек. Этих рабов часто давали на рудники большими группами их богатые владельцы. Стратег Никиас , например, одолжил тысячу рабов серебряным рудникам Лауриона и, по словам Ксенофонта, получил взамен оболус на одного раба и год. Ксенофонт также предположил, что государство должно покупать до трех рабов на каждого гражданина, чтобы обеспечить средства к существованию граждан, одалживая рабов на рудниках.

Рабы также использовались в ремеслах, как и в сельском хозяйстве, для работы, которая превышала труд собственной семьи. Доля рабского труда была наибольшей в мастерских. На фабрике щитов Лисия работало 120 рабов , а у отца Демосфена было 32 ножовщика и 20 мастеров постели.

При необходимости рабы также представляли господина в его профессии и сопровождали его в рабочих заданиях и в поездках. Во время войны они сопровождали солдат в качестве личных слуг; некоторые также считают, что они сыграли еще более важную военную роль. Рабы выполняли домашнюю работу, а именно пекли и ткали. Только у самых бедных граждан не было хотя бы одного слуги.

Демография

Количество рабов

Количество рабов в Древней Греции трудно оценить, потому что не было точных переписей, а доля рабов в населении резко изменилась с течением времени.

Фукидид упомянул, что из всех греческих полюсов, кроме Спарты ( см. Ниже ), на острове Хиос было наибольшее количество рабов на душу населения. Несомненно то, что наибольшее количество рабов содержалось в Афинах. Их количество в V и IV веках до н.э. оценивается в 80000 человек. По оценкам, в среднем от трех до четырех на семью. В V веке до нашей эры. Фукидид упоминает о бегстве 20 000 рабов, в основном ремесленников, во время войны за Декелею . Самая низкая оценка примерно 20 000 рабов во времена Демосфена (4 век до н.э.) соответствует примерно одному рабу на семью.

Перепись в Аттике , Деметрий Фалеронский между 317 и 307 годами до нашей эры. Для сравнения: 21 000 граждан, 10 000 оседлых иностранцев ( Metöken ) и 400 000 рабов. В своей речи против Аристогитона спикер Гиперидес напомнил о плане использования 150 000 рабов для военной службы после поражения Чаиронеи (338 г. до н.э.). Поскольку это должны были быть мужчины военного возраста, это число согласуется с результатами переписи населения Деметрия.

В исторических исследованиях эта информация считается явно преувеличенной. По оценкам американского историка древности Вальтера Шейделя , в Афинах проживало не более 50 000 рабов.

Источники предполагают, что у большинства афинян был хотя бы один раб. Аристофан упоминает бедных крестьян на Плутоне, у которых есть несколько рабов; Аристотелевское определение дома включает свободных и рабов. Отсутствие рабов считалось признаком бедности. В речи, произнесенной Лисием, например, инвалид, которому отказывают в пенсии, жалуется, что он не может позволить себе раба, который бы представлял его в своей профессии. В том, что касается Афинея, упоминается Мнасон, друг Аристотеля, который владел тысячей рабов, ввел исключение, согласно Платону , который владел даже пятью рабами, а очень богатые граждане называли пятьдесят рабов своими.

Происхождение рабов

Рабы в Древней Греции обычно были военнопленными или жертвами пиратства или набегов, или же они были доставлены в Грецию извне через работорговлю.

Военнопленные

По древнему обычаю войны победители имели все права над побежденными, вне зависимости от того, бойцы они или мирные жители. Побежденные не были систематически, но очень часто порабощались. Например, Фукидид называет 7000 жителей Гиккары на Сицилии, которых Никиас захватил и продал соседнему городу Катании за 120  талантов . Другими завоеванными городами, которые были полностью порабощены, были, например, Олинф (348 г. до н.э. Филиппом II ), Фивы (335 г. до н.э. Александром ) и Мантинея (223 г. до н.э. Антигоном III ).

Однако свободные греки считали существование порабощенных греков позором, а порабощение целых городов оставалось весьма спорным. Некоторые военачальники отказались практиковать это, например, спартианцы Агесилай II и Калликратидас . Иногда это также запрещалось договорами между городами. Например, Милет и Кносс взяли на себя обязательства в III веке до нашей эры. До н.э. друг другу не порабощать жителей другого города.

Кроме того, очень почетным считалось освобождение порабощенного города путем уплаты выкупа. Таким образом, в 316 г. до н.э. Кассандр освободил Фивы порабощены его предшественником Александром. До него Филипп II уже поработил город Стагиру, а затем освободил его.

Пиратство и грабеж

Не только на войне, но и в мирное время ни один грек не был застрахован от опасности порабощения. Потому что пираты и разбойники , которые, в зависимости от региона и эпохи, делали всю Грецию в большей или меньшей степени небезопасной, часто продавали своих жертв в рабство, если не могли получить выкуп . В отдельных районах широкие слои населения жили за счет грабежа и пиратства, которые Фукидид описывает как «традиционный образ жизни». Это было верно, например, для Акарнании , Крита и Этолии , в эллинистический период также для Киликии и горных племен анатолийского побережья. Страбон объясняет склонность киликийцев к грабежам прибыльностью этого вида деятельности: в соседний Делос «ежедневно перемещались десятки тысяч рабов».

С возвышением Рима до великой державы в Средиземноморском регионе также возрос спрос на рабов, что усугубило проблему пиратства. Только в I веке до нашей эры. Римляне в значительной степени искоренили пиратство в Средиземном море, чтобы защитить торговые пути в свои провинции.

Работорговля

В варварских соседних народах регулярно продаются рабы греков. Работорговля по той же схеме, что и позднее торговли в африканских рабах : негреческих работорговцы продали свои племенные член или арестованные члены других народов на греческие импортер. Эфес , Византия и Танаис на Дону были одними из центров работорговли .

О самой работорговле мало источников, но о ней свидетельствуют различные элементы. Представители определенных народов регулярно представлены среди рабов в большом количестве, например, скифские лучники, которых афиняне использовали в качестве полицейских (сначала 300, позже до 1000). Имена рабов в греческих комедиях также часто указывают на их происхождение: имя Фратта , которое неоднократно использовал Аристофан , означает « фракийец ». В сохранившемся списке рабов V века до нашей эры. Иностранным народам можно присвоить 32 имени: 13 были фракийцами, 7 карийцами, а остальные прибыли из Каппадокии , Скифии , Фригии , Лидии , Сирии , Иллирии , Македонии и Пелопоннеса . Национальность рабов имела большое значение для покупателей, и в различных случаях рекомендуется не размещать слишком много представителей одного и того же народа в одном месте, чтобы минимизировать риск восстания.

Цена раба зависела от его способностей. Ксенофонт оценивает цену несовершеннолетнего Лорье в 180  драхм , а ножовки отца Демосфена стоили от 500 до 600 драхм каждая (для сравнения: дневная заработная плата строителя составляла одну драхму). Кроме того, цена изменилась с предложением: В 4 веке до нашей эры. Рабов было в изобилии и, соответственно, они были недорогими. Невольничьи рынки взимали сбор с продажной цены. Закон предусматривал гарантию от скрытых дефектов: любой, кто купил раба, который позже оказался больным, мог отменить покупку.

Рост рабского населения

Греки классического периода не прилагали особых усилий для увеличения своего рабского населения за счет детей. Ксенофонт советует разделить мужчин и женщин, «чтобы они не рожали детей против воли [владельцев], потому что, хотя хорошие слуги становятся более лояльными, когда растят детей, семейная жизнь делает плохих более изобретательными в том, что есть зло. «Возможно, причина этого была экономическая: поскольку даже обученные рабы были доступны за небольшие деньги, возможно, было дешевле купить раба, чем вырастить его. Кроме того, роды были рискованными для жизни матери, а детская смертность была высокой.

В эллинистическую эпоху в доме рождались рабы, ойкогенеи . В птолемеевском Египте и эллинистических документах, отправляющих Дельфы, они обнаруживают многие. Домоседы часто принадлежали к привилегированному классу рабов. Например, им было поручено вести мальчиков в школу и присматривать за ними; эти пидагоги были педагогами в первоначальном смысле слова. Некоторые из них были детьми домовладельца, но в большинстве городов (особенно в Афинах) правовой статус детей соответствовал статусу матери.

Правовой статус рабов

Какие права рабов зависели от соответствующего полиса . Кроме того, было много разных уровней несвободы или ограничения прав. Наделенным всеми правами (и наделенным особыми религиозными и военными обязанностями) был только свободный человек как гражданин своего соответствующего города. Например, он может владеть собственностью, осуществлять политические права, предстать перед судом в случае предъявления обвинений и иметь право жениться и унаследовать.

Женщины уже подвергались серьезным социальным и юридическим ограничениям из-за их пола. Лишенные гражданские права граждан, иностранцы ( метеки ), вольноотпущенники, члены местных крепостных (-Box пенесты , илоты , Klaroten и. А.) И рабы описанных здесь, рассматриваются как собственность не имеет все эти права или физическое лица.

Рабы в Афинах

Экономическая жизнь, религия и общество

Рабы в Афинах были собственностью своего хозяина или государства, которое могло распоряжаться ими по своему желанию. Рабы не имели прав собственности, но их владельцы часто позволяли им копить деньги, чтобы потом выкупиться. Есть также сообщения о рабах, которые занимались своими делами и платили своему хозяину только фиксированную плату.

Рабы принимали участие в большинстве культовых действий; они были специально приглашены на банкет Чоу на второй день Anthesteria . Они также познакомились с Элевсинскими мистериями . Подобно свободным людям, они могли искать убежища в храме или у алтаря . Они поклонялись богам своих хозяев, но им было разрешено продолжать исповедовать свою религию.

Возможный брак или детские отношения рабов не признавались законом, и владелец мог разделить рабскую семью в любое время. Однако рабы принадлежали хозяйству своего хозяина. Новоприобретенных рабов встречали орехами и фруктами, как молодую женщину.

Рабы обычно носили ту же одежду, что и свободные люди, и другие греки были удивлены, что афиняне терпели противоречия со стороны своих рабов. Афинские рабы сражались бок о бок со свободными при Марафоне , и им были посвящены памятники, воздвигнутые после битвы. Перед битвой при Саламине граждан призывали «спасти себя, своих жен, детей и рабов».

Законная защита

Рабы не имели дееспособности и были представлены своим хозяином во всех юридических вопросах. Они были защищены законом прежде всего как вещь: любой, кто ранил раба, рисковал потребовать возмещения ущерба от владельца ( δίκη βλάβης díkē blábēs '). Любой, кто чрезмерно злоупотреблял своим рабом как владельцем, мог быть привлечен к суду другим гражданином ( γραφὴ ὕβρεως graphḗ hýbreōs ); этот иск не был направлен на защиту раба ради него самого, но был направлен против насильственных излишеств ( hybris ) хозяина.

В отличие от римского права, рабовладельцу не разрешалось произвольно убивать раба. Согласно Исократу , даже самый никчемный раб не мог быть казнен без суда. Закон Дракона, очевидно, также наказал убийцей раба смертью. Иск против убийцы раба ( δίκη φονική díkē phonikḗ ) не был направлен на возмещение ущерба, а был направлен на наказание за религиозное заражение, вызванное пролитием крови. Таким образом, в 4 веке до нашей эры До н.э. не Ареопаг , а суд Палладиона, ответственный за наказание. Наказание, которое он объявил, было явно более суровым, чем штраф, но меньшим, чем смерть - возможно, изгнание, как за убийство по неосторожности или за убийство метекана .

За преступления рабы наказывались не штрафом, как свободные люди, а плетью. Очевидно, плеть приравнивалась к драхме. За некоторыми исключениями, свидетельские показания раба в суде разрешались только под пытками.

Долговое рабство

Пока он не был отменен Солоном около 600 г. до н.э. Афиняне практиковали долговое рабство : гражданин, который не мог выплатить свои долги, падал на своего кредитора как раб. В Афинах этот участок больше всего ударил по крестьянам, которые арендовали землю у крупных землевладельцев и имели задолженность по ренте. Их называли hektēmoroi («шесть частей » или «шестые»), потому что они были должны арендодателю либо одну шестую, либо пять шестых своего урожая, в зависимости от интерпретации источников.

В исследованиях ведутся споры о том, было ли долговое рабство, возникшее на Ближнем Востоке и также упоминаемое в Библии, реальным рабством или какой-либо другой формой кабалы. Теоретически долговые рабы должны быть освобождены, как только они отработают свои долги.

Солон положил конец этой системе списанием долга под названием σεισάχθεια seisáchtheia ). Он также запрещал кредитору обращаться за помощью к лицу должника и продажу свободных афинян, в том числе самопродажу. Аристотель цитирует Афинского Солона в своей конституции следующим образом:

Хотя Солон использует термин «классическое» рабство, долговое рабство отличалось от обычного рабства тем, что долговым рабом оставался афинянин, который находился в зависимости от другого афинянина по месту своего рождения. Этот аспект объясняет огромную волну недовольства рабством в VI веке до нашей эры. До н.э., целью которого было освобождение не всех рабов, а только рабов-долг. Реформа Солона оставила одно исключение: опекуну незамужней женщины, потерявшей девственность, было разрешено продать женщину в рабство.

Рабы в Гортине

Городская хартия VI века до нашей эры, высеченная в камне в Гортине на Крите . Chr. Детально регулирует правовой статус рабов. После этого владелец нес ответственность за все преступления, совершенные его рабами, но имел право на компенсацию за преступления, совершенные против его рабов. Закон предусматривал только штрафы, которые удваивались за преступления, совершенные рабами. И наоборот, размер штрафа был значительно уменьшен, если преступление было совершено в ущерб рабу. Так был z. Например, изнасилование рабыни свободной женщины наказывается штрафом в размере 200  статеров (400 драхм), в то время как изнасилование рабыни, не являющейся девственницей, другим рабом наказывается только штрафом в один оболус (одна шестая драхма). ).

Гортинские рабы могли владеть домом и скотом и завещать их своим потомкам, а также одежду и предметы домашнего обихода. Семья рабов была официально признана; как свободные браки, они могли развестись, завещать и унаследовать. Но ее дети, как и она сама, были собственностью своего хозяина.

Рабы в Спарте

Жителей Спарты обслуживали илоты , несвободный класс населения, находившийся в совместной собственности государства. Не совсем ясно, были ли у спартанцев личные рабы.

В источниках упоминаются люди, которые были освобождены спартанцами, якобы запрещены по отношению к илотам или проданы за пределы Лаконии . Среди них поэт Алкман , который, как говорят, был порабощен, когда его город был завоеван спартанцами, а затем продан афинянину, спартанский повар, купленный Дионисием I из Сиракуз или царем Понта , а также знаменитые спартанские кормилицы. , которого очень ценили афинские родители.

В некоторых источниках упоминаются как рабы, так и илоты, предполагая, что эти два термина не совпадали. Диалог Алкивиад I из среды Платона относит «владение рабами и особенно илотов» к спартанским богатствам, а Плутарх также упоминает «рабов и илотов». Согласно Фукидиду, соглашение, которое привело к восстанию илотов в 464 г. до н. Э. До н.э. закончилось тем, что каждый мессенский повстанец, который впоследствии был задержан на Пелопоннесе, должен быть рабом тех, кто их задерживает. Следовательно, большинство историков считают, что Спарта держала рабов как личную собственность, по крайней мере, после победы над афинянами в 404 году до нашей эры. До н.э., но не в большом количестве, а только из спартанского высшего сословия.

Условия жизни рабов

Условия жизни рабов в Древней Греции оценить сложно, потому что картина, нарисованная античными авторами, неоднородна. Согласно Псевдо-Аристотелю , распорядок дня рабов можно описать тремя словами: «работа, наказание и питание». Ксенофонт рекомендует обращаться с рабами как с домашними животными, то есть наказывать за непослушание и вознаграждать за хорошее поведение.

Избиения были средством принуждения рабов к работе, как и лишение еды, одежды и отдыха. Насилие над рабами могло осуществляться хозяином или надзирателем, который часто сам был рабом. Древнегреческая литература полна сценами избиения рабов. Например, два раба в рыцари из Аристофана жалуется непрерывно били зелеными и синими их надзиратель. Сам Аристофан критически относился к клише избитого раба, которое всегда появлялось в комедиях его времени :

Условия жизни рабов сильно различались в зависимости от их использования. Жизнь шахтных рабов Лауриона и проституток в публичных домах ( порнаи ) была особенно тяжелой. Государственные рабы, с другой стороны, жили совершенно независимо, как и ремесленники, торговцы и ростовщики среди рабов: часто они могли жить одни и заниматься своей профессией независимо, пока они платили своему хозяину гонорар ( ἀποφορά apophorá ). Иногда они могли накопить достаточно денег, чтобы выкупиться.

По мнению античных авторов, аттические рабы жили «особенно счастливо». Псевдо-Ксенофонт сетует на наглое поведение афинских рабов: «Рабы и метики в Афинах берут то, что хотят; вы не можете просто бить их, и они не уберутся с вашего пути на улице ». Это якобы хорошее обращение не предотвратило побег 20 000 афинских рабов - в основном ремесленников (хейротехнаи) , вероятно, рабов, с которыми лучше всего обращались, - в конец Пелопоннесской войны . Название комедии Антифана IV века до нашей эры. Хр., Ловец рабов ( Δραπεταγωγός Drapetagōgós ), предполагает, что побег рабов был не редкостью.

С другой стороны, нет известных крупных восстаний рабов, которые можно было бы сравнить с восстаниями римских рабов . Отдельные акты восстания рабов против своих хозяев редко передаются по наследству; в речи судебной защиты упоминается попытка убийства господина его рабом, которому еще не исполнилось двенадцати лет.

выпускать

Освобождение рабов в Хиосе восходит к 6 веку до н.э.. Проверено. Эта практика, вероятно, имеет более древнее происхождение, поскольку релизы производились устно. Неформальные релизы также известны с классического периода. Достаточно было объявить рабов свободными перед свидетелями и публично, что обычно делалось в театре или в публичном суде. В Афинах эта практика зародилась в VI веке до нашей эры. Запрещено во избежание общественных беспорядков.

С 4 века до нашей эры. Релизы BC стали более частыми. Они подтверждаются каменными надписями, которые были найдены в храмах, таких как Дельфы и Додона , в основном, со 2-го и 1-го веков до нашей эры. До н.э. и 1 век нашей эры. Коллективное освобождение рабов было возможно; одно такое имело место, например, на острове Тасос во II веке до нашей эры. Считалось, что это награда за верность рабов во время войны. Но в большинстве случаев источники свидетельствуют о добровольном поступке Господа (а особенно в эллинистический период и любовницы) освобожденного.

Чтобы быть освобожденными, рабам часто приходилось покупать себе дорогу, заплатив за свою рыночную стоимость. Кроме того, иногда они также могли взять ссуду ( ἔρανος éranos ) у своего хозяина, друга или клиента. Последнее часто было возможно для проституток, как в знаменитом случае с гетерой Нейра .

Освобождение часто происходило как религиозный акт, посредством которого раб был «продан» богу (часто Аполлону в Дельфах ) или после его освобождения был посвящен богу. Храм получил часть выкупа и гарантировал действие контракта. Освобождение также могло быть произведено перед светскими властями, и в этом случае магистрат взял на себя роль бога.

Господь решил, было ли освобождение полным или частичным. В первом случае освобожденный был юридически защищен от любого повторного порабощения (например, наследниками своего бывшего хозяина). В последнем случае вольноотпущенник мог по-прежнему иметь различные обязательства перед своим бывшим хозяином. Самым ограничительным контрактом об освобождении был парамон , своего рода временное порабощение, которое давало хозяину (часто до его смерти) почти абсолютные права на освобожденного человека.

С юридической точки зрения вольноотпущенник был чем угодно, но не равным свободнорожденным гражданам. Он был подвержен различным обязательствам, о которых можно понять из предложений Платона в законах :

В целом статус вольноотпущенников был сопоставим со статусом оседлых пришельцев ( Metöken ).

Концепции

Современные взгляды

Вряд ли кто-либо из древних авторов ставит под сомнение само рабство - некоторые критикуют только то, что определенные люди были порабощены несправедливо. Для Гомера и других доклассических авторов рабство - неизбежное следствие войны. Таким образом, Гераклит сказал: «Война - отец всего, Царь всего ... он порабощает одного и освобождает другого».

В классический период рабство было частично экономически и социально оправдано. Эсхил сказал о греках, что они «не являются рабами и не подчиняются никакому человеческому существу», в то время как персы, согласно Еврипиду, «все рабы, кроме одного человека» - царя. С другой стороны, возникла идея «естественного рабства» определенных народов. Гиппократ представлен в V веке до нашей эры. Мнение о том, что умеренный анатолийский климат делал жителей региона толерантными и покорными. Это объяснение было подхвачено Платоном , а затем и Аристотелем в политике : «Народы Азии [...], вероятно, умны и обладают художественными талантами, но им не хватает смелости; поэтому они живут в подчинении и рабстве ».

Согласно Аристотелю, раб, в отличие от животного, доступен разуму, но не способен принимать решения. Однако ему приходилось защищаться от «силового позитивистского» взгляда софистов, согласно которому рабство было условностью и могло поддерживаться только силой. Фактически, большинство рабов были военнопленными, некоторые из них происходили из высших классов и часто были высокообразованными. Поэтому Аристотель объявил эти отношения насилия естественными, создав термин empsychon organon или ktêma ti empsychon для образованных рабов , образованного инструмента или собственности, которые должны были обеспечивать хорошую жизнь владельца:

С другой стороны, он выступил против некоторых софистов, которые развили эгалитарную точку зрения о том, что все люди, будь то греки или варвары, принадлежат к одной и той же расе, и что поэтому определенные люди являются рабами, даже если у них душа свободного, и порок наоборот. Они пришли к выводу, что истинное рабство - это вопрос не статуса, а разума. Поэтому Менандр советовал: «Будь свободен духом, даже если ты раб, и тогда ты не будешь рабом». Это мнение, принятое стоиками и эпикурейцами , на самом деле не было отказом от рабства, но согласно Гарлану. их тривиализация. Несмотря на определенные уступки софистам в смысле его концепции естественного рабства, Аристотель утверждал, что рабство может использоваться только там, где господин лучше, чем раб. Наиболее радикально то, что Алкидамас , современник Аристотеля, который, кажется, не написал никаких письменных работ, придерживался мнения, что «природа» «никого не сделала рабом», что каждый человек был рожден свободным.

Но древние греки не могли представить общество без рабов. Есть рабы , даже в облаке кукушки Земли на птиц из Аристофана , а также в утопическое общество , которое Платон изложил в законах и в Politeia . Утопические города Фалеас и Гипподам предусматривают равное распределение богатства среди всех, но общественные рабы используются для работы. В «перевернутых» городах комедий « Лисистрата» или «Женское народное собрание» женщины правят мужчинами или частная собственность отменяется, но о конце рабства не идет речи. Единственными обществами без рабов в умах греков были общества ушедшего, мифологического золотого века , когда никому не приходилось работать, потому что земля производила пищу без сельского хозяйства, тесто замешивалось само, кувшин с вином наливался сам и так далее.

Более поздние взгляды

Рабство в Древней Греции долгое время было предметом апологетических христианских рассуждений, которые приписывали христианству отмену рабства. Начиная с XVI века, на фоне рабства, существовавшего в то время в европейских колониях, дискурс приобрел морализаторские черты. Некоторые авторы превозносили цивилизационную функцию древнего рабства, в то время как другие осуждали его злоупотребления. Например, в 1847 году Анри-Александр Валлон опубликовал « Историю рабства в древности» как часть своей борьбы против рабства во французских колониях .

Идеологизация исследований рабства в XIX и XX веках

В 19 веке началась политическая и экономическая борьба с древним рабством. Сначала она коснулась структуры развития человеческих обществ по фазам и классификации греческого рабства в этой структуре. Влияние Карла Маркса (1818–1883) определило споры. По его словам, античное общество характеризовалось развитием частной собственности и преобладающим (а не второстепенным) значением рабского труда как способа производства ; для этой цели Маркс ввел термин « общество рабовладельцев» .

Эдуард Мейер (1855–1930) сделал еще один упор , особенно в своей лекции «Рабство в древности» (1898). В нем он обвинял демократию в увеличении распространения рабства:

По аналогии с современным промышленным капитализмом, Мейер отметил растущий спрос на рабочую силу в полисах, которые процветали благодаря торговле и коммерции, которые в основном удовлетворялись рабами. «Это корень, - говорит Мейер, - из которого рабство переросло в экономическое значение. За небольшую сумму капитала предприниматель может купить рабочую силу, которую он может обучить для своих целей, и использовать ее в полной мере ».

По мнению Моисея И. Финли (1912–1986), взгляд Мейера формировал образ немарксистских исследований древнего рабства в Германии до 1960-х годов, хотя его лекция содержала лишь ряд утверждений и нарушала «самые фундаментальные правила историческое исследование ».

Даже когда в Майнце в 1951 году была основана программа исследований древнего рабства, интерпретация Мейера была сохранена, которая, по словам Финли, была направлена ​​на то, чтобы отодвинуть рабство как «исторически незначимое, побочный продукт политического развития города-государства». ". Йозеф Фогт (1895–1986) стал руководителем и координатором проекта Майнца . «И элементарное стремление к жизни, и преданность духовному видению были постулатом рабства», - говорится в статье Фогта « Рабство и человечность в классической Греции», впервые опубликованной в 1953 году . «Эти основные эллинские силы вырвали чудо полиса и его культуру из бедности страны, неблагоприятного климата, сопротивления враждебного мира. Одной из жертв, которые греки должны были принести на своем пути, было рабство и связанная с ним потеря человечности ». Финли также цитирует исследовательскую цель Фогта - найти критерий определения того, является ли это рабством, с явным удивлением:« Это вопрос образования доброкачественных клеток или рака во плоти древнего общества ».

Как сообщает Финли, в разгар « холодной войны» в 1960 году древнее рабство стало главной проблемой на Международном конгрессе историков в Стокгольме, особенно между восточногерманскими марксистами и западногерманскими противниками марксизма. Показано, среди прочего, что это противостояние подпитывалось мощными тенденциями во времени. в том, что исторический журнал Saeculum посвятил критике марксизма весь том 1960 года.

Фокус текущего исследования

Отношения между демократией и рабством в Древней Греции до сих пор остаются спорными. Для немецкого историка древности Эгона Флайга (* 1949) «величайшая свобода требует наихудшего рабства»: аттическая демократия предполагала порядочность всех полноправных граждан, которые принимали участие в обсуждениях народного собрания и могли быть избраны или привлечены к политическим постам каждый раз. год. Рабство было необходимым условием для такого высокого уровня участия граждан. Уолтер Амелинг (* 1958) возражает против этого, что аттические фермы среднего размера в V и IV веках давали слишком мало урожая, чтобы прокормить рабов; фермерам удавалось обходиться с членами семьи и поденщиками и почти не было возможности участвовать в демократических процессах принятия решений. То, что «гражданская идентичность самой многочисленной части населения [...] должна была основываться на рабском труде» - это «фикция».

По словам древнего историка Ивона Гарлана , два вопроса остаются в центре научного дискурса о рабстве в Древней Греции в начале 21 века:

• Применимо ли термин «рабовладельческое общество» к основной характеристике этой исторической эпохи?
• Представляли ли греческие рабы отдельный социальный класс ?

литература

• Пьер Брюле: историческое значение греческой пиратства. В кн . : Dialogues d'histoire ancienne. Том 4, 1978, стр. 1-16.
• Пьер Брюле: Детоубийство и брошенные дети. В кн . : Dialogues d'histoire ancienne. Том 18, 1992, стр. 53-90.
• Вальтер Буркерт : греческая религия . Blackwell Publishing, Oxford 1985, ISBN 0-631-15624-0 (впервые опубликовано как греческая религия архаической и классической эпох. Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart 1977, ISBN 3-17-004345-5 ).
• Пьер Карлье: Le IV ^e siècle grec jusqu'à la mort d'Alexandre . Сеуил, Париж, 1995 г., ISBN 2-02-013129-3 .
• Пол Картледж: Мятежники и Самбос в классической Греции , спартанские размышления . Калифорнийский университет Press, Беркли, 2003 г., ISBN 0-520-23124-4 , стр. 127-152.
• Пьер Шантрен : Этимологический словарь греческого языка. Histoire des mots . Клинксик, Париж 2009 г., ISBN 978-2-252-03681-5
• Родольф Дарсте, Бернар Осулье, Теодор Рейнах : Recueil des transls juridiques grecques. Том 2. Э. Леру, Париж, 1904 г.
• Жан Дукат: Les Hilotes . 20. Дополнение к информационному бюллетеню . Париж 1990 г., ISBN 2-86958-034-7 .
• Кристиан Дюнан, Жан Пуйю : Исследования по истории и культуре Тасоса. Том 2. Де Бокар, Париж, 1958.
• Моисей Финли : Économie et société en Grèce ancienne . Seuil, Paris 1997, ISBN 2-02-014644-4 (Оригинальное название: Экономика и общество в Древней Греции . Первое издание: 1981). 
• Моисей Финли: Рабство в древние времена. История и проблемы. CH Beck, Мюнхен, 1981 (название оригинального английского издания: Ancient Slavery and Modern Ideology , London 1980).
• Ивон Гарлан: Les Esclaves en Grèce ancienne . La Découverte, Париж, 1982, ISBN 2-7071-2475-3 . 
• Питер Хант: рабы, война и идеология в греческих историках. Издательство Кембриджского университета, Кембридж 1998, ISBN 0-521-58429-9 .
• Питер Хант: Древнегреческое и римское рабство. Wiley-Blackwell, Malden (MA) 2018, ISBN 978-1-405-18805-0 .
• Майкл Х. Джеймсон: сельское хозяйство и рабство в классических Афинах. В кн . : Классический журнал. Том 73, 1977-1988, стр. 122-145.
• Арнольд Хью Мартин Джонс : Афинская демократия. Блэквелл Паблишинг, Оксфорд, 1957.
• Джеффри Стивен Кирк (ред.): Илиада: комментарий. Том 2: Напевы V-VIII. Издательство Кембриджского университета, Кембридж 1990, ISBN 0-521-28172-5 .
• Зигфрид Лауффер : горные рабы Лауреона . Лента 12 . Трактаты Академии наук и литературы, класс гуманитарных и социальных наук, Майнц, 1956, с. 904-916 . 
• Эдмон Леви: La Grèce au V ^e siècle de Clisthene à Socrate. Сеуил, Париж, 1995 г., ISBN 2-02-013128-5 .
• Эдмон Леви: Дивизия. Сеуил, Париж, 2003 г., ISBN 2-02-032453-9 .
• Мари-Мадлен Макту: Дулея: Esclavage et pratiques discursives dans l'Athènes classique. Belles Lettres, Париж 1980, ISBN 2-251-60250-X .
• Мари-Мадлен Макту: L'esclavage comm métaphore: «douleo» chez les orateurs attiques. В: Actes du colloque du GIREA de 1980. Kazimierz, 3. - 8. Ноябрь 1980 г., индекс. 10, 1981, стр. 20-42.
• Оливье Массон : Les noms des esclaves dans la Grèce Ancient. В: Actes du colloque du GIREA de 1971. Besançon, 10. - 11. Май 1971. Belles Lettres, Paris 1973, pp. 9-23.
• Альфонсо Меле: Esclavage et liberté dans la société mycénienne. В: Actes du colloque du GIREA de 1973 г., Безансон, 2. - 3. Май 1973 года. Belles Lettres, Париж, 1976.
• Гленн Р. Морроу: Убийство рабов на чердаке. В кн . : Классическая филология. Bad 32, No. 3, 1937, pp. 210-227.
• Павел Олива: Спарта и ее социальные проблемы . Academia, Прага, 1971 год.
• Андре Плассар: Les Archers d'Athènes. В: Revue des études grecques. Том 26, 1913 г., стр. 151-213.
• Сара Б. Помрой : богини, шлюхи, жены и рабыни . Шокен, Нью-Йорк, 1995, ISBN 0-8052-1030-X .
• Уильям Кендрик Притчетт , Энн Пиппин : Чердак, Часть II. В: Гесперия. Том 25, № 3, 1956, с. 178-328.
• Уильям Кендрик Притчетт: Пять новых фрагментов чердака Stelai. В: Гесперия. Том 30, № 1, 1961 г., стр. 23–29.
• Эллен М. Вуд : сельское хозяйство и рабство в классических Афинах. В: Американский журнал древней истории. Том 8, 1983, стр. 1-47.
• Эллен М. Вуд: крестьянин-гражданин и раб: основы афинской демократии . Версо, Нью-Йорк 1988, ISBN 0-86091-911-0 .

веб ссылки

• Проект «Исследование древнего рабства» из в Академии наук и литературы Майнца

• Библиография по древнему рабству (PDF) этого проекта

• GIREA , Groupe International де Recherche сюр l'Esclavage данс l'Antiquité из в Université де Франш-Конте (французский язык)
• Библиография рабства в Древней Греции в Библиографии древнегреческого права Номои , составленная Дэвидом Мирхади и др., Университет Саймона Фрейзера (на английском языке)
• Документация о рабстве в Древней Греции в Справочнике по древней истории Пола Хэлсолла, Фордхэмский университет (на английском языке)

Индивидуальные доказательства

1. ↑ δμώς в: Pierre Chantraine: Dictionnaire étymologique de la langue grecque. Клинксик, Париж 2009.
2. ↑ Например, в Odyssey 1, 398 ( Memento от 27 сентября 2011 года в Интернет-архиве ), где Telemachos описывает «рабов, захваченных Одиссеем» как таковых.
3. ↑ Этот термин используется однажды у Гомера ( Илиада 7, 475 ) для военнопленных. Этот отрывок позже был отвергнут как недостоверный Аристархом Самофракийским , который следовал за Зенодотом и Аристофаном Византийским , см. Джеффри Стивен Кирк (ред.): Илиада: комментарий. Том 2: Напевы V-VIII. Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1990 г., стр. 291.
4. ↑ δοῦλος в: Pierre Chantraine: Dictionnaire étymologique de la langue grecque . Клинксик, Париж, 2009 г .; см. также Мари-Мадлен Макту: L'esclavagecom métaphore: douleo chez les orateurs attiques. В: Actes du colloque du GIREA de 1980 , Kazimierz, 3–8 . Ноябрь 1980 г., Index , 10, 1981, стр. 20-42.
5. ↑ LSJ δουλεία
6. ↑ οἰκος в: Pierre Chantraine: Dictionnaire étymologique de la langue grecque . Клинксик, Париж 2009.
7. ↑ Илиада, 16, 244 ( памятная записка от 23 сентября 2015 г. в Интернет-архиве ) и 18, 152 ( памятная записка от 30 января 2012 г. в Интернет-архиве ).
8. ↑ Илиада, 23, 113 ( воспоминание от 30 января 2012 г. в Интернет-архиве ).
9. ↑ θεράπων в: Pierre Chantraine: Dictionnaire étymologique de la langue grecque . Клинксик, Париж 2009.
10. ↑ ἀκόλουθος в: Pierre Chantraine: Dictionnaire étymologique de la langue grecque . Клинксик, Париж, 2009 г .; следовательно, позже и послушник .
11. ↑ παῖς в: Pierre Chantraine: Dictionnaire étymologique de la langue grecque . Клинксик, Париж 2009.
12. ^ Пол Картледж: Мятежники и Самбос в классической Греции , спартанские размышления . Калифорнийский университет Press, Беркли, 2003 г., стр. 137.
13. ↑ σῶμα в: Pierre Chantraine: Dictionnaire étymologique de la langue grecque . Клинксик, Париж 2009.
14. ↑ Вальтер Буркерт: Греческая религия . Блэквелл Паблишинг, Оксфорд, 1985, с. 45.
15. ↑ См., Например, Б. Тассило Шмитт : С конца успеха. Размышления о падении микенской дворцовой цивилизации. В: Густав Адольф Леманн , Дорит Энгстер, Александр Нусс (ред.): От истории бронзового века до современного восприятия древностей , Syngramma vol.1, Universitätsverlag Göttingen 2012, p. 120.
16. ^ Альфонсо Меле: Esclavage и др liberté данс ла société mycénienne , Actes его Коллоквиума ей GIREA де 1973 , Безансон, 2-3. Май 1973 г., Belles Lettres, Paris, 1976, стр. 115–155.
17. ↑ Например Chryseis ( 1, 12-13, 29-30, 111-15 ( Memento с 1 ноября 2016 года в Internet Archive )), Briseis ( 2, 688-9 ( Memento от 31 мая 2010 года в Internet Archive )), Диомид ( 6, 654-55 ( сувенир от 30 января 2012 года в Internet Archive )), Iphis ( 6, 666-68 ( сувенир от 30 января 2012 года в Internet Archive )) и Hekamede ( 11, 624 –27 ( Памятка от 31 мая 2010 г. в Интернет-архиве )).
18. ↑ В Илиаде Adrastos ( 1, 46-50 ( Memento с 1 ноября 2016 года в Internet Archive )), сыновья Антимах ( 11, 131-5 ( Memento от 31 мая 2010 года в Internet Archive )) и Lykaon ( 21, 74-96 ( сувенир от 23 сентября 2015 года в Internet Archive )) о остаться в живых и срабатывают.
19. ↑ Их пятьдесят штук во дворце Одиссея ( 12, 421 ) и во дворце Алкиноуса ( 7, 103 ( памятная записка от 24 октября 2010 г. в Интернет-архиве )).
20. ↑ Перед битвой с Ахиллесом Гектор говорит о возможном будущем в качестве слуги своей жены Андромахи ; он упоминает ткачество и добычу воды ( 6, 454-58 ). В «Одиссее» слуги разжигают печь ( 20, 123 ), готовят праздник женихов ( 1, 147 ( воспоминание от 27 сентября 2011 г. в Интернет-архиве )), перемалывают зерно ( 7, 104 ( воспоминание от 24 сентября). , 2011 в Internet Archive )) . октябрь 2010 в Internet Archive ), 20, 108-9 ), стелить постель ( 7, 340-342 ( Memento от 24 октября 2010 года в Internet Archive )) и обслуживать гостей.
21. ↑ В «Илиаде» Хрисейса разделяет ложе Агамемнона , Брисеиды и Диомида - ложе Ахилла, а Ифиды - ложе Патрокла . В «Одиссее» двенадцать служанок спят с женихами ( 10, 6-8 ), вопреки приказам Евриклеи ( 12, 423-425 ).
22. ↑ Одиссея, 16, 140-41 .
23. ↑ Odyssey, 11, 188-91 ( воспоминание от 24 октября 2010 г. в Интернет-архиве ).
24. ↑ Одиссея, 14, 3 .
25. ↑ Odyssey 17, 322-323 , цитата из перевода Иоганна Генриха Фосса .
26. ↑ Например, Werke and Tage , 405.
27. ^ Ивон Garlan: Les Esclaves ан Grèce Ancienne. La Découverte, Париж, 1982, с. 43.
28. ↑ « κατὰ ταὐτὰ φόνοθ δίκας εἷναι δοῦλον κτείναντι ἢ λεὐτερον .» Родольф Дарсте, Бернар Осулье, Теодор Рейнах : Recueil des начислений juridiques grec. Том 2. Э. Леру, Париж, 1904 г., стр. 4, 5, 8.
29. ↑ Эсхин , Против Тимарха 1, 138–139 ; Плутарх , Жизнь Солона 1, 6 .
30. ↑ Афинай , 6, 265bc = FGrH 115, Frag. 122.
31. ↑ Моисей Финли: Economie et société en Grèce ancienne . Seuil, Paris 1997, стр. 170–71.
32. ↑ Моисей Финли: Economie et société en Grèce ancienne . Seuil, Paris 1997, стр. 148, 180.
33. ^ Моисей Финли: Economie et société en Grèce ancienne . Seuil, Париж, 1997, с. 149.
34. ^ Майкл Х. Джеймсон: сельское хозяйство и рабство в классических Афинах. В кн . : Классический журнал . В томе 73, 1977–1978, стр. 122–145 высказывается точка зрения, что рабов использовали в больших количествах; отрицается Эллен М. Вуд: сельское хозяйство и рабство в классических Афинах. В: Американский журнал древней истории . Том 8, 1983, стр. 1-47 и это: Крестьянин-гражданин и раб: основы афинской демократии . Версо, Нью-Йорк, 1988 год.
35. ↑ Моисей Финли: Economie et société en Grèce ancienne . Seuil, Париж, 1997, с. 150.
36. ^ ^{A b} Зигфрид Лауфер: Шахтные рабы Лауреона . 12, Трактаты Академии наук и литературы, класс гуманитарных и социальных наук, Майнц, 1956, стр. 916.
37. ↑ ^{а б} Ксенофонт: О государственных доходах (Порой) , 4.
38. ↑ Демосфен 12: 8-19.
39. ↑ Эсхин (XXVII, 9–11)
40. ↑ Питер Хант: Рабы, война и идеология у греческих историков . Издательство Кембриджского университета, Кембридж 1998, ISBN 0-521-58429-9 .
41. ↑ Моисей Финли: Economie et société en Grèce ancienne . Seuil, Paris 1997, стр. 151-52.
42. ↑ Фукидид: Пелопоннесская война 8, 40, 2.
43. ↑ Они должны прийти к нам в отрывках из хроники Ctesicles по Athenaios .
44. ^ Вальтер Шейдель: Демография. В: Heinz Heinen (Hrsg.): Краткий словарь древнего рабства. Франц Штайнер, Штутгарт 2011, цитата из Андреа Бинсфельд: Рабство как экономическая форма. Рабы в древности - вездесущие, но и прибыльные? В: История науки и образования 66, выпуск 5/6 (2015), стр. 277.
45. ↑ Лисий: Об отказе в пенсии инвалиду , 3.
46. ^ Athenaios, VI, 264d.
47. ^ Платон, Politeia , IX, 578d-е.
48. ^ Пьер Дюкрей: Le traitement des Prisonniers de Guerre en Grèce ancienne. Des origines à la conquête romaine. Де Боккар, Париж, 1968 год.
49. ↑ ^{а б} Ивон Гарлан: Les Esclaves en Grèce ancienne. La Découverte, Париж, 1982, с. 57.
50. ↑ Плутарх: Жизнь Агесилая 7, 6 .
51. ↑ Ксенофонт , Helleniká 1, 6, 14 .
52. ↑ Диодор , XIX, 53, 2.
53. ↑ Плутарх: Александр 7, 3 .
54. ↑ Оба были без разбора называться λῃσταί lēstaí или πειραταί peirataí греками (Пьер Брюле: Signification Historique de la piraterie grecque. In: Dialogues d'histoire ancienne. Volume 4, 1978, p. 2).
55. ↑ См., В частности, Генри А. Ормерод: Пиратство в древнем мире . Издательство Ливерпульского университета, Ливерпуль, 1924 г .; Пьер Брюле: «Адская пиратария». Belles Lettres, Paris 1978 и Vincent Gabrielsen: La piraterie et le commerce des esclaves. В: Эндрю Эрскин (ред.): Le Monde hellénistique. Espaces, sociétés, культуры. 323-31 av. J.-C. Press Universitaires de Rennes, Rennes 2004, pp. 495-511.
56. ↑ Моисей Финли: Economie et société en Grèce ancienne . Seuil, Париж, 1997, с. 230.
57. ↑ Фукидид 1: 5, 3.
58. ^ Страбон, XIV, 5, 2
59. ↑ Pierre Brulé: Signification Historique de la piraterie grecque. В кн . : Dialogues d'histoire ancienne. Том 4, 1978, стр. 6-7.
60. ↑ Геродот , Historien V, 6; Флавий Филострат , Жизнь Аполлония Тианского , 18, 7, 12.
61. ^ Андре Плассар: Les Archers d'Athènes . В Revue des études grecques. Том 26, 1913 г., стр. 151-213.
62. ↑ Платон, Законы 777cd; Псевдо-Аристотель: Ойкономика 1, 5.
63. ↑ Гипереиды , противостояние Афиногену, 15 и 22
64. ↑ Ксенофон: Оикономикос 9 .
65. ^ Уильям Кендрик Притчетт , Энн Пиппин: Чердак Stelai, Часть II . В Гесперии. Том 25, № 3, 1956, стр. 276-281.
66. ^ Ивон Garlan: Les Esclaves ан Grèce Ancienne. La Découverte, Париж, 1982, стр. 58; Моисей Финли: Économie et société en Grèce ancienne . Seuil, Paris 1997, pp. 154–155 сомневается в этом.
67. ↑ ^{а б} Ивон Гарлан: Les Esclaves en Grèce ancienne. La Découverte, Париж, 1982, с. 58.
68. ^ Ивон Garlan: Les Esclaves ан Grèce Ancienne. La Découverte, Париж, 1982, с. 59.
69. ↑ ^{a b c} Пьер Карлье: Le IV ^e siècle grec jusqu'à la mort d'Alexandre . Seuil, Париж, 1995, с. 203.
70. ^ Пьер Карлье: Le IV ^e siècle grec jusqu'à la mort d'Alexandre . Seuil, Париж, 1995, с. 204.
71. ^ ^{A b} Вальтер Буркерт: греческая религия . Блэквелл Паблишинг, Оксфорд, 1985, с. 259.
72. ↑ ^{а б в} Ивон Гарлан: Les Esclaves en Grèce ancienne. La Découverte, Париж, 1982, с. 47.
73. ↑ Псевдо-Ксенофонт: Конституция Афин I, 10.
74. ↑ Павсаний 1, 29, 6 .
75. ↑ Плутарх: Жизнь Фемистокла 10, 4–5 .
76. ↑ Антифон из Рамна , Первая Тетралогия 2, 7; 4, 7; Демосфен , Против Пантинета 51 и Против Евергоса и Мнесибулоса 14, 15, 60.
77. ↑ Эсхин, Против Тимарха 17 .
78. ↑ Исократ, Панафинаик 181.
79. ↑ Ликург , Против Леократа 66.
80. ↑ Гленн Р. Морроу: Убийство рабов на чердаке. В кн . : Классическая филология , т. 32, № 3, 1937 г., с. 213.
81. ↑ См., Например, Ликург , Против Леократа 29.
82. ↑ См. Ниже Аристотель, а также Плутарх , Leben des Solon 13, 2 .
83. ↑ 5 мес. 15,12-17  ЕС
84. ↑ 12, 4 ; Перевод автора основан на английском переводе Ф.Г. Кеньона.
85. ^ Моисей Финли: Economie et société en Grèce ancienne . Seuil, Париж, 1997, с. 174.
86. ^ Моисей Финли: Economie et société en Grèce ancienne . Seuil, Paris 1997, p. 160.
87. ↑ Плутарх: Жизнь Солона 23, 2 .
88. ^ ^{A b} Моисей Финли: Economie et société en Grèce ancienne . Seuil, Paris 1997, p. 200.
89. ↑ Моисей Финли: Economie et société en Grèce ancienne . Seuil, Paris 1997, p. 201.
90. ^ Эдмон Леви: La Grèce au V ^e siècle de Clisthene à Socrate . Seuil, Париж, 1995, с. 179.
91. ^ Эдмон Леви: La Grèce au V ^e siècle de Clisthene à Socrate . Seuil, Париж, 1995, с. 178.
92. ↑ Herakleides Lembos , ФГТ. 9 Дилтс и Суда , ключевое слово Ἀλκμάν , номер Адлера : alpha 1289 , Suda-Online .
93. ↑ Suda , ключевое слово Φιλόξενος , номер Адлера : phi 393 , Suda-Online
94. ↑ Плутарх упоминает оба варианта: Жизнь Ликурга 12, 13 .
95. ↑ Плутарх: Жизнь Ликурга 16, 5 ; Жизнь Алкивиада 5, 3 .
96. ↑ « [...] ἀνδραπόδων κτήσει τῶν τε ἄλλων καὶ τῶν εἱλωτικῶν » в: Платон: Алкивиад I 122d .
97. ↑ « [...] δοὐλοις καὶ Εἴλωσι » в: Плутарх: Leben des Lykurgus 2 .
98. ^ Павел Олива: Спарта и ее социальные проблемы . Academia, Прага, 1971, стр. 172–173; Жан Дукат: Les Hilotes . 20. Дополнение к информационному бюллетеню . Париж 1990 г., стр. 55; Эдмон Леви: Дивизия . Seuil, Paris, 2003, стр. 112-113.
99. ↑ Псевдо-Аристотель: Ойкономика , 1344a35.
100. ↑ Xenophon: Oikonomikós 13, 6 .
101. ↑ Аристофан : Рыцари в проекте Gutenberg-DE
102. ↑ Аристофан, Мир , 743-749. Перевод автора с английского перевода Яна Джонстона. См. Также немецкий перевод Иоганна Якоба Кристиана Доннера (1861): Аристофан : Der Friede im Projekt Gutenberg-DE
     «[…] И тамошние беженцы, и мошенники, и то, что происходит ради забавы / Он со стыдом прогнал их прочь. первый; Он также создал искупление для слуг. / Кто всегда появлялся с громким воем, только по приятной причине / Что их сослуживец расспрашивал их со злобной насмешкой по поводу ударов: / Беднее, ох, что ударило по вашей коже? Неужели щетина Загель / С армейской силой ворвалась в твои фланги и сильно кровоточила? "
103. ^ Ивон Garlan: Les Esclaves ан Grèce Ancienne. La Découverte, Париж, 1982, с. 148.
104. ↑ Гленн Р. Морроу: Убийство рабов на чердаке . In Classical Philology , Vol. 32, No. 3, 1937, p. 210. См. Plato , Politeia 8: 563b; Демосфен , Третья речь против Филиппа , 3; Эсхин , против Тимархов 54 ; Аристофан , Die Weibervolksammlung 721–22 и Плавт , Stichus 447–50.
105. ↑ Псевдо-Ксенофонт: Конституция Афин I, 10.
106. ↑ Фукидид 7:27 .
107. ↑ Передано в Athenaios , Deipnosophistai 4, 161e.
108. ^ Пол Картледж: Мятежники и Самбос в классической Греции , спартанские размышления . Калифорнийский университет Press, Беркли, 2003 г., стр. 139.
109. ↑ Антифон: Об убийстве Ирода 69.
110. ^ Ивон Garlan: Les Esclaves ан Grèce Ancienne. La Découverte, Париж, 1982, с. 79.
111. ^ Ивон Garlan: Les Esclaves ан Grèce Ancienne. La Découverte, Париж, 1982, стр. 80.
112. ^ Christiane Дюнан, Жан Пуйю: Recherches сюр l'Histoire и др ле cultes де Тасос. Том 2. Де Бокар, Париж, 1958, стр. 35–37, № 173.
113. ↑ Демосфен , Против Неиры , 59: 29–32.
114. ↑ См. Дополнительную литературу: Поль Франсуа Фукар: Mémoire sur l'affranchissement des esclaves par forme de vente à une divinité d'après les надписи de Delphes . Archives des scientifiques et littéraires, 2-я серия, том 2, 1865, стр. 375-424.
115. ^ Ивон Garlan: Les Esclaves ан Grèce Ancienne. La Découverte, Париж, 1982, с. 82.
116. ^ Ивон Garlan: Les Esclaves ан Grèce Ancienne. La Découverte, Париж, 1982, стр. 83.
117. ^ Ивон Garlan: Les Esclaves ан Grèce Ancienne. La Découverte, Париж, 1982, с. 84.
118. ↑ Платон, Законы 11, 915 г. до н.э. , перевод Франца Сусемиля
119. ↑ Гераклит, фрагмент 53.
120. ↑ Мари-Мадлен Макту: douleia: Esclavage et pratiques discursives dans l'Athènes classique . Belles Lettres, Париж, 1980, стр. 52.
121. ↑ Эсхил, Персы 242.
122. ↑ Еврипид, Елена 276.
123. ↑ Corpus Hippocraticum , В воздухе, воде, почве 23
124. ↑ Платон: Politeia 4, 435a-436a.
125. ↑ Аристотель: Politik 7, 1327b, перевод Карла и Адольфа Штара (1860), с. 394.
126. ↑ Аристотель: Политика 1, 13, 17 .
127. ↑ Барбара Файхтингер: Человек / Семья / Общество: Antike. В: Питер Динзельбахер (Ред.): История европейской ментальности. 2-е издание Штутгарт 2008 г., стр. 2 ф.
128. ^ Аристотель, Politik I 4, 1161b4
129. ↑ Аристотель, Политика I 3, 1253b32
130. ↑ Аристотель: Политика 1, 2, 2; Перевод Карла и Адольфа Штара (1860 г.), стр. 7–8 (с модернизированной орфографией).
131. ↑ Так з. Б. Гиппий из Элиды согласно Платону, Протагор 337c; Антифон, Oxyrhynchus Papyri 9, 1364.
132. ↑ Итак, уже Еврипид , Ion 854–856 frag. 831.
133. ↑ Менандр, спроси. 857
134. ^ Ивон Garlan: Les Esclaves ан Grèce Ancienne. La Découverte, Париж, 1982, с. 130.
135. ↑ Аристотель: Политика 1, 5, 10 .
136. ↑ Рассел Мейггс и др.: История Греции до смерти Александра Великого , 4-е изд., St. Martin's Press, Нью-Йорк, 1975, с. 375
137. ^ После Аристотеля: Политика 2, 7 .
138. ↑ Telekleides , Amphiktyonen , после того, как Athenaios 6, 268 б - д .
139. ^ Ивон Garlan: Les Esclaves ан Grèce Ancienne. La Découverte, Париж, 1982, с. 8.
140. ^ Ивон Garlan: Les Esclaves ан Grèce Ancienne. La Découverte, Париж, 1982, стр. 10-13.
141. ↑ Эдуард Мейер: Рабство в древности , лекция, прочитанная в Фонде Гехе в Дрездене 15 января 1898 г. , стр. 28 f.
142. ↑ «Но затем налагается следствие с непреодолимой силой: если рабство аристократической эпохи античности, гомеровского периода, соответствует экономическим условиям христианского средневековья, то рабство следующей эпохи соответствует свободному труд современной эпохи, он вырос из тех же моментов, что и этот ». ( Эдуард Мейер: Die Sklaverei im Antiquity , лекция, прочитанная в фонде Gehe в Дрездене 15 января 1898 г. , стр. 24.)
143. ↑ Эдуард Мейер: Рабство в древности , лекция, прочитанная в Фонде Гехе в Дрездене 15 января 1898 г. , стр. 33.
144. ↑ «В общем, я должен сказать, что лекция Мейера о древнем рабстве - это не только одна из самых бессмысленных вещей, которые историк такого ранга когда-либо писал, насколько мне известно, но и что она также описывает самые фундаментальные правила исторические исследования в целом и немецкие исторические исследования в целом - особые травмы ». В качестве объяснения выдающегося и длительного эффекта тезисов Мейера Финли цитирует свой профессиональный авторитет (« самый уважаемый древний историк в немецкой университетской жизни поколения после Моммзена ». ) и уже существующей среди профессиональных историков того времени тенденции принимать такие идеи. (Моисей Финли: Рабство в древности. История и проблемы . Ч. Х. Бек, Мюнхен, 1981, стр. 52–56).
145. ↑ Моисей Финли: Рабство в древности. История и проблемы . CH Beck, Мюнхен, 1981, с. 54.
146. ↑ Джозеф Фогт: Рабство и человечество в классической Греции. цитата из Моисея Финли: Рабство в древности. История и проблемы . CH Beck, Мюнхен, 1981, стр. 70/76.
147. ↑ Моисей Финли: Рабство в древности. История и проблемы . CH Beck, Munich 1981, p. 71 f., Объясняет, что первый буклет Saeculum с длинным трактатом Фридриха Виттингофа под названием «Теория исторического материализма о древнем« рабовладельческом государстве »был распространен на упомянутом конгрессе в в котором автор не затрагивал ни один из основных вопросов древнего рабства, но отмечал, что все существенное для этого уже было сказано Эдуардом Мейером в его фундаментальной лекции 1898 года.
148. ↑ Эгон Флейг: Всемирная история рабства. CH Beck, Мюнхен 2009, стр. 48 (здесь цитата) и далее.
149. ^ Вальтер Амелинг: Сельское хозяйство и рабство в классической Аттике. В: Historische Zeitschrift 266, Heft 2 (1998), стр. 281-315 (цитата на стр. 310).
150. ^ Ивон Garlan: Les Esclaves ан Grèce Ancienne. La Découverte, Париж, 1982, с. 201.