Социальная справедливость

Концепция социальной справедливости относится к социальным условиям, которые можно описать как справедливые или справедливые с точки зрения относительного распределения прав , возможностей и ресурсов . Что именно является содержанием и стандартом этой формы правосудия , всегда было спорным и сложным.

Как самостоятельное выражение «социальная справедливость» возникла в середине XIX века в связи с социальным вопросом . Термин восходит к работе Saggio teoretico ди Diritto Naturale appoggiato суль Fatto (1840-43) от Луиджи Тапарелли д'Азеглио . В 1931 году он опубликовал энциклику Quadragesimo anno Папы Пия XI. впервые формально и официально вступил в доктрины о попе используется. Социальная справедливость использовалась как регулирующий принцип для решения социального вопроса. В энциклике этот термин еще не использовался с полной научной точностью, так что все еще оставалось место для различных акцентов.

С 1970-х годов обсуждение социальной справедливости, особенно в отношении эгалитарного либерализма, отстаиваемого Джоном Ролзом в «Теории справедливости» , приобрело новое значение. Другой представитель этого направления относится Амартия Сен . Ролз также подвергался критике со стороны коммунистов, таких как Майкл Уолцер . В немецкоязычных странах социальная справедливость также является предметом обсуждения в обществе с конца 1960-х годов.

История идей

Основание дифференциации концепции справедливости было заложено Аристотелем , а дальнейшее развитие получил Фома Аквинский . По словам Рольфа Крамера, ссылки на социальную справедливость можно найти уже у Аристотеля. На основе правовой справедливости гражданин является членом государства, приверженного целому. Особая справедливость в форме компенсационной справедливости и, в частности, справедливого распределения также имела бы отношение к социальной справедливости. С другой стороны, Арно Анценбахер придерживается точки зрения, что социальную справедливость нельзя точно классифицировать в рамках дифференциации концепции справедливости Аристотеля. Кристоф Герш также приходит к выводу, что определение отношения к этому классическому пониманию справедливости остается непоследовательным и неясным.

По словам Отфрида Хёффе , выражение «социальная справедливость» появляется в философии очень поздно, а также «настолько случайно, что его первое появление трудно уловить». Идея «социальной справедливости» впервые обсуждалась вместе с социальным вопросом в индустриальном обществе . В отличие от модели мышления, восходящей к Аристотелю, которая касалась только отношений людей друг с другом (транспортная справедливость ) или с государством (распределительная и юридическая справедливость), термин социальная справедливость также обозначает те отношения, субъекты и объекты которых являются считаются социальными расслоениями и структурами.

По словам Питера Коллера, социальная справедливость включает в себя как распределительные, так и корректирующие, политические и коммутационные элементы. Он также был описан в следующих измерениях (см. Также теории справедливости ):

Концептуализация и противоречие

Католическое социальное учение

Термин « социальная справедливость» или « социальная справедливость» , вошедший в католическое социальное учение , вероятно, был впервые введен в обращение в 19 веке иезуитом Луиджи Тапарелли д'Азельо . В своей пятитомной работе об установлении естественного права в традициях рационалистической схоластики барокко Тапарелли д'Азелио говорит о giustizia sociale , во французском переводе справедливость [et droit] социальная и в немецком переводе социальная справедливость . Он описывает это понятие как «справедливость одного человека против другого» и связывает его с равенством каждого человека в отношении «прав человечества в целом». Тем не менее, Тапарелли пытается отдать должное естественным индивидуальным различиям и постулатам: «Следовательно, действия человека будут справедливыми, если они будут адаптированы к различным индивидуальным правам его собратьев». Например, полученные блага должны быть сбалансированы количественно («обмен справедливостью»), в случае совокупности благ, полученных пропорционально («распределение справедливости»). Последние термины соответствуют различию между аспектами справедливости, особенно у Фомы Аквинского и Аристотеля . Доктрина Тапарелли о естественном праве и его концепции «социального благосостояния» и «социальной справедливости» оказали значительное влияние на более позднюю католическую социальную доктрину, например, через прямого ученика Тапарелли, который позже стал Папой Львом XIII. написавший первую социальную энциклику Rerum novarum .

Чуть позже влиятельный Антонио Росмини , который под влиянием Тапарелли, среди прочих, связал традицию естественного права с развитием рыночной экономики современности, говорил о giustizia sociale уже в названии своей модельной государственной конституции: Progetto di costituzione secondo la giustizia sociale , работа, которая также индексировалась в течение нескольких лет .

Относительно отношения концепции социальной справедливости к формам справедливости, как они выделялись в традиции Аристотеля и Фомы Аквинского, существовало несколько интерпретаций. В число получателей термина «социальная справедливость» входят Густав Эрмеке , Генрих Пеш , Эберхард Велти , Йоханнес Месснер и Освальд фон Нелл-Бройнинг в дополнение к уже упомянутым . Упор делался на общее благо ( bonum commune ).

В преддверии Первого Ватиканского Собора термин « социальная справедливость» обсуждался неоднозначно, а также ассоциировался с концепциями, осужденными преподавательским составом и названными « модернизмом ».

В энциклике Quadragesimo anno (1931) Папы Пия XI. папское училище впервые применило этот термин. Как один из авторов энциклики Освальд фон Нелл-Бройнинг объяснил, что концепция социальной справедливости в энциклике еще не приобрела в полной мере научный характер, поскольку «научная подготовительная работа, которую следовало предпринять, еще не была проведена, но с помощью нововведений в церковной канцелярии, прежде всего, нужно было поощрять использование языка ». «Великий подвиг» Пия XI. состоял в его взгляде на то, чтобы сделать социальную справедливость «чуть ли не центральным элементом своего мирового циркуляра». Таким образом, по мнению Франца-Йозефа Бормана, социальная справедливость лишена простого характерного словосочетания и, таким образом, защищена от идеологических злоупотреблений.

Очертания этого термина в энциклике оставались настолько расплывчатыми, что оставалось место для разных акцентов, особенно в отношении отношения к традиционным формам правосудия. В процессе возникли три интерпретации. Согласно одной точке зрения, социальная справедливость должна находиться в понимании справедливости Фомы Аквинского в справедливости для общего блага. Согласно другой точке зрения, социальная справедливость ( iustitia socialis ) стоит вне треугольника справедливости: обычная справедливость ( iustitia legalis ), справедливость обмена ( iustitia commutativa ) и распределительная справедливость ( iustitia distributiva ) как равноправный 4-й тип справедливости или, согласно третьей точке зрения, , как интегративный вышестоящий термин. Даже спустя добрые семьдесят лет после Quadragesimo anno все три интерпретации все еще представлены.

В Quadragesimo anno социальная справедливость используется как регулирующий принцип для решения социального вопроса, и это оправдывается двумя основными аргументами:

  1. Справедливость заработной платы включает прожиточный минимум отдельного работника как нижний предел и жизнеспособность компании как верхний предел. Социальная справедливость как справедливость для общего блага требует, чтобы работники надлежащим образом участвовали в совместном развитии благосостояния, при этом уровень заработной платы также должен основываться на том факте, что как можно больше людей могут получить работу.
  2. Более того, идея о том, что государство должно предоставить экономику самому себе, свободно и беспрепятственно, критикуется как «фундаментальная ошибка индивидуалистической экономики». Чтобы преодолеть односторонность такого взгляда, необходимы социальная справедливость и социальная любовь как всеобъемлющий регулирующий принцип. Это предназначено для того, чтобы привести индивидуальную функцию и социальную функцию экономики в гармоничное равновесие. Социальная справедливость должна привести к правовому и социальному порядку, который «придаст экономике характер». Следовательно, моральный разум должен определять «цель, поставленную Богом, Создателем, для экономики в целом», в то время как экономическая рациональность ограничивается поиском подходящих средств.

На развитие социальной рыночной экономики оказали влияние как католическое социальное учение, так и протестантская социальная этика. «Отцы-основатели» концепции социальной рыночной экономики ссылались на мотивы и источники теологической социальной этики.

Вильгельм Репке , один из пионеров социальной рыночной экономики, видел близость католическому социальному учению, особенно в отношении Quadragesimo anno, который содержит «программу, полностью совпадающую с нашей точкой зрения».

Социальная справедливость с марксистской точки зрения

Как материалистическая философия практики, основанная на человеческом труде , марксизм критически относится к этическим постулатам. Можно предположить «комплексное понимание справедливости Марксом и Энгельсом». Они «радикально отвергли существование антиисторической и трансцендентальной, то есть абсолютной справедливости». Если Маркс описывает капитализм как систему принуждения, рабства и эксплуатации, то нигде нет упоминания о несправедливости капитализма или капиталистических отношениях эксплуатации; По его словам, справедливо то, что «соответствует данному способу производства», даже если - как в наемном труде - оно основано на эксплуатации человеческого труда. Тем не менее, в своей критике Готской программы СДПГ Маркс сформулировал принципы социальной справедливости для бесклассового общества, которые Андреас Вильдт описывает как «принципы коммунистической справедливости». По их мнению, в «коммунистическом обществе [...] узкий буржуазный правовой горизонт может быть полностью превышен, и общество может написать на своем знамени: каждый по способностям, каждый по своим потребностям!», Чтобы изменить условия, в которых человечество существо - униженное, порабощенное, брошенное, презренное существо ». Среди более поздних марксистов Эрнст Блох, в частности, сформулировал «свою подлинно марксистскую теорию справедливости» в своей работе « Естественный закон и человеческое достоинство» (1961). Он противопоставил патриархальной и покровительственной «справедливости сверху» «справедливость снизу», которая возникла из требований социальных движений и нашла отражение, например, в правах человека и государстве всеобщего благосостояния.

Фридрих Ницше

Фридрих Ницше видит происхождение справедливости в характере обмена между людьми примерно равной власти: «Каждый удовлетворяет другого, получая то, что он ценит больше, чем другие. Вы даете каждому то, что они хотят, как то, что теперь принадлежит им, и получаете взамен то, что они хотят ». Месть также является обменом и« изначально принадлежит [...] царству справедливости ». В другом месте он говорит, что все прошлое древней культуры было построено на насилии, рабстве, обмане и заблуждениях. Это несправедливое отношение есть в нас, людях, а также в душах тех, кто этого не делает. Не насильственное новое распределение, к которому стремятся социалисты, а медленная перестройка разума, необходимая. Справедливость должна расти в каждом, инстинкт насилия слабее.

Джон Роулз

Джон Ролз описывает справедливость как «первую добродетель социальных институтов», поэтому он с самого начала понимает концепцию справедливости в ее социальном измерении. Для Ролза справедливость сама по себе также является социальной справедливостью, а не только предрасположенностью индивидов. Точка отсчета - это результат справедливого социального порядка , который, в частности, относится к распределению товаров и балансу между участниками. Ролз предполагает, что люди, которые имеют или приобретают склонность преодолевать свои личные поиски счастья с чувством справедливости . Убедительная теория справедливости должна учитывать счастье самых бедных. Даже самые обездоленные должны быть в состоянии согласиться с принципами справедливого общественного строя. Ролз описывает такой порядок в гипотетическом общественном договоре . В этом мысленном эксперименте каждый человек изначально не знает, какие блага и права будут ему в конечном итоге выделены, какое социальное положение они займут - они находятся под «пеленой неопределенности». Каждый хотел бы избежать того, что «его враг может назначить ему место», и поэтому предпочтение отдается альтернативе, «чей худший возможный результат лучше, чем у всех остальных» ( правило Максимина ). В конечном итоге, согласно Ролзу, договорным партнерам не придется полагаться, например, на Б. объединяют строго эгалитарные , либертарианские или утилитарные принципы, но два принципа справедливости, которые Ролз также кратко называет принципом равенства и различия:

  1. Все в равной степени обладают неотъемлемыми основными свободами (свобода, жизнь, собственность и т. Д.)
  2. Социальное и экономическое неравенство допускается только тогда, когда, по крайней мере, благоприятно воздействует на наименее обеспеченных в обществе на благо и если такое неравенство связано с офисами (англ. Offices ) и позициями в соответствии со справедливыми возможностями (англ. Under conditions). справедливого равенства возможностей ).

Основные свободы (в соответствии с принципом равенства 1.) имеют приоритет (над неравным распределением, поскольку они разрешены в ограниченной степени по 2.). Основные свободы могут быть ограничены только в том случае, если меньшая свобода укрепляет общую систему свобод для всех и приемлема для тех, кого это касается. Согласно Ролзу, оба принципа справедливости (1-й и 2-й) имеют приоритет над эффективностью и максимизацией выгоды, согласно которому каждое неравенство возможностей должно улучшать шансы обездоленных, а высокая норма сбережений должна приводить к уменьшению бремени на них. затронутый. В раннем эссе Ролз сформулировал принцип различия в версии о том, что «социальное и экономическое неравенство должно распределяться таким образом», «что они оба (а) предположительно приносят пользу каждому и (б) должности и должности, которые распределяются поровну для всех открытых ". Однако, согласно Ролзу, оба пункта (a и b) допускают разные толкования:

  1. в смысле системы естественной свободы (или «формального равенства возможностей»), где (а) понимается как принцип эффективности, оптимизирующий Парето в соответствии с экономикой благосостояния , так что никто не выиграет от перераспределения, посредством чего (к b) «все одаренные профессии открыты», но «не предпринимаются никакие усилия» для «сохранения равенства [...]» - допускается неравенство, вызванное «естественными и социальными совпадениями».
  2. в смысле «системы либерального равенства» (или «справедливых равных возможностей») делаются попытки «ослабить влияние социальных совпадений на распределение долей». Должности должны быть «не только открытыми в формальном смысле»; аналогично, каждый должен «иметь равные шансы [...] связаться с ними». «Исходное положение в социальной системе», например, через «класс, в котором они родились», не должно стоять на пути. Однако «результирующее распределение собственности и дохода остается в соответствии с естественным распределением навыков и талантов», поэтому «естественная лотерея» решает вопрос о распределении долей.
  3. В «системе естественной аристократии » (или «формальном равенстве возможностей», как у Берка или Руссо ) «естественная лотерея» уравновешена, но «не предпринимается никаких попыток контролировать эффекты социальных совпадений, выходящие за рамки требований общества. формальные равные возможности идут ".
  4. Только в «системе демократического равенства» (или «справедливых равных возможностей»), за которую выступает Ролз, на распределение долей «ненадлежащим образом не влияют ни социальные совпадения, ни лотерея естественных преимуществ», что также « в долгосрочной перспективе и из поколения в поколение ». Согласно принципу различия, «справедливое равенство возможностей» здесь существовало бы даже без равных возможностей.

Амартья Сен

Экономист Амартия Сен и социальный философ Марта Нуссбаум разработали подход расширения прав и возможностей , который обсуждается с учетом справедливости развития, гендерной и социальной политики. В нем тема социальной справедливости основана на вопросе о том, какие квалификации необходимы человеку, чтобы успешно строить свою жизнь. Сторонники этой теории сочетают идею социальной справедливости с содержательной концепцией свободы. Центральными темами являются, например, здравоохранение или возможности получения образования для малоимущих слоев населения.

Уолтер Ойкен

Политика регулирования, установленная Уолтером Ойкеном, больше не помещает проблему справедливости в файлы обмена, а переносит ее в рамки экономического процесса. Порядок конкурса предназначен для «реализации центральных моральных идей, таких как свобода, равенство, солидарность и мир». По словам Ханса Г. Нутцингера , Ойкен «не только признает значимость концепции социальной справедливости, которая выходит за рамки справедливости обмена , но и видит, что основная часть решения проблемы справедливости обеспечивается соответствующей нормативной структурой процесса конкуренции». а также выступает за корректирующие вмешательства в распределение доходов и богатства .

Фридрих Август фон Хайек

Фридрих Август фон Хайек назвал «социальную справедливость» пустой фразой в своей книге «Иллюзия социальной справедливости» 1976 года, которую Отфрид Хёфф считает первой крупной философской работой по этому вопросу. Большая часть внимания, которое критика Хайека получила в литературе по социальным наукам, сосредоточена на его отрицании понятия социальной справедливости в смысле справедливости распределения . Для рыночной экономики , как считает Хайек, невозможно создать никаких моральных стандартов, таких как социальная справедливость, поскольку в рыночной экономике никто не распределяет доход. Не существует критериев результатов рыночного процесса, с помощью которых можно было бы измерить справедливое распределение. Такой стандарт справедливости может быть осмысленно применим только в центральной административной экономике, в которой центральная власть предписывает распределение благ и обязанностей, что, по Хайеку, однако, равносильно тоталитарному общему контролю над обществом и параличу общества. экономические процессы. Но даже в таком экономическом порядке может применяться только какая-либо конкретная концепция «социальной справедливости», и вряд ли может быть достигнут всеобщий консенсус в отношении «социально справедливого» распределения. Таким образом, выражение «социальная справедливость» относится, по мнению Хайека, «к категории [..] бессмыслицы». Если вмешательство государства требуется во имя «социальной справедливости», это обычно делается для того, чтобы обеспечить соблюдение привилегий определенных групп или людей. Однако свобода привилегий является основным требованием для справедливого режима регулирования. С другой стороны, экстренная помощь должна быть организована политически, по крайней мере, там, где автономная инициатива терпит неудачу; В процветающих обществах такая помощь законно превышала бы физический прожиточный минимум . Хайек подчеркивает, что речь не идет об исправлении предполагаемой несправедливости в рыночных процессах.

Майкл Вальц

Американский политический философ Майкл Уолцер предполагает, что товары производятся в человеческом обществе и в различных социальных контекстах (так называемых «сферах») в соответствии с разными принципами, например. B. распределяться по заслугам, потребностям или свободному обмену. Универсальная и абстрактная справедливость не соответствует различным социальным контекстам производства различных «товаров». В качестве различных социальных контекстов он определяет, среди прочего, «сферы» для реализации благосостояния и безопасности, денег и товаров, образования, политической власти, сообщества, родства и любви и так далее. В обществе, в этих различных «сферах правосудия» (название его книги с 1983 г.), будут развиваться различные формы правосудия и, в целом, «комплексная» концепция равенства. Соответственно, было бы справедливо распределять пособия в соответствии с потребностями системы здравоохранения и в соответствии с заработками в экономической системе.

Вольфганг Меркель и Мирко Крюк

Рабочая группа по заказу Фонда Фридриха Эберта разработала четыре современные теории справедливости ( Ф. А. фон Хайек , Джон Ролз , Майкл Вальцер и Амартия Сен ) как «принципы» социальной справедливости.

  • равное распределение возможностей доступа к необходимым основным товарам для индивидуального решения развития жизненных шансов и
  • усиление индивидуальных способностей, которые защищают, защищают и расширяют личную автономию , достоинство , свободу выбора, жизненные шансы и разнообразие возможностей.

Из этих двух принципов вытекают пять измерений «социальной справедливости»:

  1. Избегание бедности в содержательном смысле
  2. Социальные возможности через образование
  3. Социальные возможности через интегрирующий рынок (уровень занятости, соответствующее распределение доходов )
  4. Учет особой роли женщин (гендерное равенство)
  5. Социальное обеспечение (медицинские и социальные расходы по отношению к национальному продукту)

Это понимание социальной справедливости сильно ориентировано на справедливое (здесь: равное) распределение возможностей доступа. Последующее перераспределение через меры пассивного государства всеобщего благосостояния менее подходит для разрушения классовых структур , расширения жизненных возможностей и избегания ловушек бедности. Если бедность все равно возникает, то с ней следует бороться путем перераспределения постфактум с высоким политическим предпочтением, поскольку бедность может нанести ущерб индивидуальной автономии и человеческому достоинству и стать ловушкой для будущих поколений в бедных семьях.

Джеймс Бьюкенен

Теория социальной справедливости, опубликованная в 1985 году Джеймсом М. Бьюкененом и Джеффри Бреннаном, еще больше, чем Ролз, фокусируется на справедливости правил . Мерилом справедливости являются не этические примеры или профили распределения, а исключительно процесс создания конституции и конституционного развития. Действия справедливы, если они следуют правилам, которые, в свою очередь, соответствуют более высоким правилам; иерархия правил в конечном итоге приводит к «конституции», в которой «оправданные ожидания» индивидов в обществе устанавливаются консенсусом.

Полемика

Одним из спорных вопросов является вопрос об универсальности или ограниченности сообщества идей справедливости. В то время как Ролз предполагает общие условия для справедливых обществ, которые в первую очередь отражаются в справедливых судебных процессах, философы, которые более общительны, как Уолцер, придерживаются мнения, что идеи справедливости часто неявны и связаны с местными сообществами. Эти вопросы стали особенно острыми в контексте либерализации торговли и расширения трансграничных экономических отношений. Цель здесь - выяснить, в какой степени философские и социальные основы глобальной социальной справедливости оказываются устойчивыми, чтобы иметь возможность дополнять или даже заменять национальную коммунитаризацию и солидарность.

Еще одно противоречие - отношения между свободой и социальной справедливостью. Либеральный политический философ Исайя Берлин , который определяет свободу в первую очередь как негативную свободу , подчеркивает трудный выбор между свободой и социальной справедливостью. Другие теоретики, придерживающиеся республиканских традиций, такие как Амартия Сен, подчеркивают, что социальная справедливость в смысле равных возможностей и расширения прав и возможностей должна применяться как предпосылка для существенного осуществления свободы личности.

По словам Харальда Юнга , Хайек атаковал «иллюзию социальной справедливости» на фоне одномерной исторической версии справедливости. В отличие от того, что Хайек предположил в своем призыве 1944 года «Путь к рабству», в котором критиковалось государство всеобщего благосостояния, происхождение термина «социальная справедливость» лежит не в «социалистических утопиях» «социалистов всех партий», а в в многомерном понимании справедливости, восходящем к Аристотелю, которое Эмиль Бруннер, например, назвал западной идеей справедливости. Социальный ученый Йорг Райциг помещает критику Хайеком выражения «социальная справедливость» в общую атаку на построение неолиберальной теории, направленной против концепции социальной справедливости. Для социолога Альберта Хиршмана дискурсивное исключение возможности социальной справедливости является основным элементом того, что он называет «риторикой реакции».

Использование термина в политической дискуссии

Концепция социальной справедливости очень часто используется в публичных дебатах, но редко получает точное определение. Лица, принимающие политические решения, создают и представляют определенные понятия социальной справедливости. Термин обычно имеет положительный оттенок, поэтому в политических спорах представители различных и даже противоречащих друг другу позиций претендуют на этот ярлык в социальном плане только для себя. Соответственно, обозначение позиции как социально несправедливой ведет к дисквалификации непопулярных позиций. По словам Рольфа Крамера, требование «социальной справедливости» часто основывается не на воле к справедливости , а на перераспределении , лучшем и более справедливом распределении благ .

Использование в Германии

Термин «социальная справедливость» был установлен в Германском рейхе во времена Веймарской республики (1918-1933). Б. провозгласил политической целью Немецкой Центристской партии . В Веймарской конституции от 19 июля 1919 года в пятом разделе , регулирующем экономическую жизнь, впервые в конституции были закреплены обширные «социальные права». Термин «социальная справедливость» также утвердился после Второй мировой войны в Федеративной Республике Германии в форме постулата государства всеобщего благосостояния, который, дополнительно освобожденный от поправок к конституции в соответствии с положением о вечности , устанавливает «социальное федеративное государство» и «социальное федеративное государство». социальное правовое государство ».

Согласно Konrad-Adenauer-Stiftung, социальная справедливость является одной из базовых ценностей в концепции социальной рыночной экономики . Согласно опросам, социальная справедливость является важной ценностью для населения, а также публичным вопросом в дискуссиях о сообществе.

В политической дискуссии в Германии этот термин все больше и больше используется после Повестки дня 2010 и законов Харца IV, и, среди прочего, в обсуждении государства всеобщего благосостояния он означает стремление к более высокой степени социального равенства и социальной защиты. В настоящее время этот термин также появляется, например, Б. в дискуссии о неравном распределении доходов и пакетах спасения банка. Хотя критики этого развития видят в результате рост социальной несправедливости, некоторые сторонники называют эту критику « дебатами из зависти » и ссылаются на экономическую ответственность граждан и принцип достижения. Использование этого термина также приводит к политическому конфликту между сторонами в соответствии с осью право-лево в партийной системе. После результатов исследований PISA , которые показали, что социальное происхождение в Германии часто оказывает решающее влияние на возможности получения образования, в частности, обсуждался вопрос социальной справедливости системы образования.

Измерения социальной справедливости

Проанализировав общественную дискуссию о немецком государстве всеобщего благосостояния, Лутц Лейзеринг приходит к выводу, что существует четыре парадигмы социальной справедливости:

  1. Принцип потребностей: перед государством стоит задача обеспечения комплексных потребностей и перераспределения
  2. Принцип эффективности: здесь упор делается на справедливость исполнения, что означает минимальное вмешательство в распределение рынка и минимальную защиту от аварийных ситуаций, не вызванных ошибкой.
  3. Производственная справедливость: распределение благ или бремени происходит в соответствии с услугами, предоставляемыми обществу.
  4. Равенство участия: это должно гарантировать социальное участие в смысле юридического равенства, общественного признания и участия в социальной, культурной и экономической жизни.

Материальное неравенство не обязательно является социальной несправедливостью, оно зависит от лежащей в основе концепции справедливости. Неравенство доходов несправедливо только в том случае, если под социальной справедливостью понимается равенство результатов. Однако, если этот стандарт равенства результатов не взят за основу, неравенство доходов в смысле личной ответственности и различного уровня производительности людей будет восприниматься как справедливое. Согласно Лейзерингу, парадигма справедливости становится все более важной в нынешних дебатах и ​​заменяет классическое понимание социальной справедливости, основанное на результатах распределения. Однако, по мнению Стефана Либиха , вопросы справедливости, основанной на потребностях, в классическом понимании никоим образом не устарели. Защита от сбоев рынка, защита от чрезвычайных ситуаций, возникших не по вине человека, и обеспечение определенного минимального уровня жизни остаются важными требованиями. В отличие от требования защиты z. В семьях, например, такая гарантия государственного дефицита не обязательно имеет место, но к ней прилагаются ожидания соответствующего рассмотрения.

Французский социолог Франсуа Дюбе исходит из теории множественного числа справедливости, которую он определил в ходе широкомасштабного опроса рабочих. Три центральных и противоречащих друг другу принципа, которые нельзя связать друг с другом, составляют основу его концепции справедливости: равенство, достижения и автономия. «Равенство» - это не эгалитаризм , а скорее «равенство как справедливый порядок», в соответствии с которым положение в обществе и трудовая организация оцениваются с точки зрения иерархии справедливого статуса . В свою очередь, можно различать равенство позиций и одну из стартовых возможностей. «Достижение» как принцип справедливости проявляется в меритократической обстановке. Респондентов в первую очередь беспокоит уместность вознаграждения за их работу и приверженность. «Автономия» - третий принцип справедливости в области противоречия между самореализацией и отчуждением. Принцип автономии основан на убеждении, что «у него есть своя собственная ценность, свобода, которой угрожают условия труда». Для измерения автономии род занятий имеет особое значение, потому что он дает работнику чувство гордости и достоинства, чувство, а не просто Быть работником посредником. Утрата автономии и отчуждение являются результатом более строгого контроля над работой со стороны начальства; это мешает целеустремленности и инициативе. Последствия - истощение и стресс.

Реализация социальной справедливости в различных моделях государства всеобщего благосостояния

По словам Вольфганга Меркеля , возникло разделение на «три мира капитализма благосостояния », которые в реальном мире проявляются в смешанных формах, но их можно четко отличить друг от друга по характерным структурным особенностям:

Германия

В Федеративной Республике Германии , социальная справедливость рассматривается как идеальная цель социальной политики усилий , полученных от государства благосостояния концепции в статьи 20, пункта 1 Основного закона . Гражданам должны быть гарантированы средства к существованию, связанные с материальными и духовными благами общества. В частности, цель состоит в том, чтобы обеспечить соответствующий минимальный уровень безопасности, чтобы вести самостоятельную жизнь в условиях достоинства и самоуважения.

Что касается обязательства государства по обеспечению справедливого общественного строя , которое вытекает из принципа государства всеобщего благосостояния , законодательный орган имеет право на широкий спектр вариантов дизайна .

По данным организации помощи детям ЮНИСЕФ , детская бедность в Германии растет быстрее, чем в большинстве других промышленно развитых стран. В дополнение к исследованиям PISA , другие международные сравнительные исследования образования (например, Euro Student Report , исследование ЮНИСЕФ: образовательный недостаток в богатых странах) помещают Германию в конец списка, когда речь идет о социальной справедливости.

В январе 2011 года Bertelsmann Stiftung опубликовал исследование, в котором «социальная справедливость» понимается как равенство участия . В отличие от «уравнивающей» распределительной справедливости или формальной справедливости, основанной на правилах, речь идет о « гарантировании каждому человеку фактически одинаковых возможностей для реализации посредством целевых инвестиций в развитие индивидуальных способностей». Германия играет роль в промежуточном поле сравнения ОЭСР . Особой критике подверглись среди прочего. высокий уровень детской бедности, серьезное социальное неблагополучие в системе образования и недостаточная поддержка длительно безработных.

Международная деятельность

20 февраля был назван Всемирный день социальной справедливости на Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций и отмечался впервые в 2009 году.

литература

  • Энтони Барнс Аткинсон : Социальная справедливость и государственная политика. MIT Press, 1983.
  • Брайан Бэрри : Почему важна социальная справедливость. Polity Press, 2005.
  • Ирен Беккер , Ричард Хаузер : Социальная справедливость - волшебный квадрат. Целевые параметры, анализ политики и эмпирические выводы . издание сигма, Берлин 2009 г., ISBN 978-3-8360-8704-9 .
  • Лампа К. Блюменберга: Программа экономической политики «фрайбургских кругов»: проект либерально-социальной послевоенной экономики. Берлин 1973.
  • Моника Будовски, Майкл Ноллерт (ред.): Социальная справедливость. Seismo Verlag, Социальные науки и социальные проблемы, Цюрих, 2008 г., ISBN 978-3-03777-051-1 .
  • Мария ду Мар Кастро Варела, Никита Дхаван (ред.): Социальная (не) справедливость. Критические взгляды на разнообразие, интерсекциональность и антидискриминацию. Lit Verlag, Münster et al.2011, ISBN 978-3-8258-1192-1 .
  • Андреас Доршель: Социальная справедливость - термин «бессмысленный»? О диссертации Фридриха Августа фон Хайека. В: Австрийский социологический журнал . XIII (1988), № 1, стр. 4-13.
  • Франсуа Дюбе: Несправедливость. О субъективном ощущении несправедливости на рабочем месте. Hamburger Edition, Гамбург, 2008 г.
  • Томас Эберт: Социальная справедливость. Идеи - история - противоречия. Федеральное агентство гражданского образования , 2-е издание Бонн 2015, ISBN 978-3-8389-0571-6 . Оглавление и полный текст ( памятная записка от 23 февраля 2014 г. в Интернет-архиве ) (файл PDF; 2,3 МБ)
  • Стефан Эмптер, Роберт Б. Веркамп (ред.): Социальная справедливость. Опись. Совместная инициатива Bertelsmann Foundation , Heinz Nixdorf Фонда и Людвиг Эрхард Foundation , 2007, ISBN 978-3-89204-925-8 .
  • Фридрих Август фон Хайек : Закон, Закон и Свобода. Mohr, Tübingen 2003, ISBN 3-16-147878-9 (особенно Часть 2: Мираж социальной справедливости ).
  • Отфрид Хёффе : Справедливость. Философское введение. 3. Издание. К. Х. Бек, Мюнхен, 2007 г., ISBN 978-3-406-44768-6 , стр. 84-92.
  • Кристоф Хорн, Нико Скарано (ред.): Философия справедливости. Тексты от древности до наших дней. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 2002, ISBN 3-518-29163-7 .
  • Харальд Юнг : Социальная рыночная экономика и светский порядок. (= Том 21 EThD). Берлин 2009.
  • Вольфганг Керстинг : теории социальной справедливости . Мецлер, Штутгарт / Веймар 2000, ISBN 3-476-01752-4 .
  • Герман Кунст , Генрих Тенумберг (ред.): Социальная справедливость и международный экономический порядок (= развитие и мир - документы, отчеты, мнения. Том 4). Маттиас Грюневальд Верлаг, Майнц 1976, ISBN 3-7867-0561-5 .
  • Маттиас Меринг-Гессен : Демократический порядок распределения. Теория социальной справедливости. Кампус, Франкфурт-на-Майне, 2004 г., ISBN 3-593-37492-7 .
  • Родни Г. Пеффер: марксизм, мораль и социальная справедливость: исследования в моральной, политической и правовой философии . University Press, Princeton 1990, ISBN 0-691-07789-4 .
  • Томас Погге : Справедливость в Едином Мире (= культура в дискуссии. Том 15). Klartext Verlag, Essen 2009, ISBN 978-3-8375-0153-7 .
  • Джон Ролс : Теория справедливости (Оригинал: Теория справедливости . ) 1971, ISBN 3-518-06737-0 .
  • Йорг Райциг: Общественный договор, справедливость, работа. Westfälisches Dampfboot Verlag, Мюнстер 2005, ISBN 3-89691-611-4 .
  • Йорг Райциг : «Категория чуши ...» - Социальная справедливость в взглядах неолиберальной теории. В: Кристоф Баттервегге , Беттина Лёш, Ральф Птак (ред.): Неолиберализм: анализ и альтернативы. VS, Висбаден, 2008 г., стр. 132–146.
  • Бернд Рютерс : Юридическая теория. 4-е издание. Мюнхен 2008, стр. 224-271.
  • Андреа Везенауэр, Сара Себингер (ред.): Социальное неравенство и здоровье. Здравоохранение и укрепление здоровья - вопрос социальной справедливости? Mabuse-Verlag, 2009, ISBN 978-3-940529-51-0 .
  • Арне Хайзе : Безработица и неравенство в различных моделях капитализма. В: работа. Журнал для исследования работы, дизайна работы и политики работы. Выпуск 4 (2006), т. 15, стр. 273-289.

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ^ Олаф Крамм, Патрик Даймонд: Социальная справедливость в глобальную эпоху . Polity, 2009, ISBN 978-0-7456-4419-6 , стр. 3.
  2. ^ Олаф Крамм, Патрик Даймонд: Социальная справедливость в глобальную эпоху . Polity, 2009, ISBN 978-0-7456-4419-6 , стр. 3. Радикально-критический, чем пустой лозунг, оценил «социальную справедливость» Фридриха Августа фон Хайека в своей книге «Иллюзия социальной справедливости 1976-го».
  3. Харальд Юнг: Социальная рыночная экономика и мирской порядок. Лит Верлаг, 2009, ISBN 978-3-643-10549-3 , стр.286.
  4. Арно Анценбахер: Христианская социальная этика: Введение и принципы. Ето, 1998, ISBN 3-8252-8155-8 , с. 221.
  5. ^ По Борману: Социальная справедливость между честностью и участием: Джон Ролз и католическая социальная доктрина. 2006, стр. 290, «Нелл-Бройнинг […] не скрывала того факта, что термин iuststitia socialis в энциклопедии еще не приобрел полной научной ясности. Для него настоящий «подвиг» Prius Xl. потому что именно в том факте, что он использовал этот термин в тот момент, когда научная подготовительная работа, которую фактически следовало предположить, еще не была сделана, но должна была быть стимулирована нововведением в использовании церковного официального языка ».
  6. ^ A б Арно Анценбахер: Христианская социальная этика: Введение и принципы. Ето, 1998, ISBN 3-8252-8155-8 , с. 221.
  7. ^ Рольф Крамер: Социальная справедливость - содержание и пределы. Duncker & Humblot, 1992, ISBN 3-428-07343-6 , стр. 37.
  8. a b Кристоф Герш: Между социальной справедливостью и экономической эффективностью. Lit Verlag, Münster 2003, ISBN 3-8258-6684-X , стр. 26.
  9. Хёффе с. 84.
  10. Эрик Ошек: Справедливо ли немецкое государство всеобщего благосостояния? Социально-философское рассмотрение социальной работы. Frank & Timme GmbH, 2007, ISBN 978-3-86596-140-2 , стр. 101 (со ссылкой на Коллера, в: Kersting (Ed.): Politische Philosophie des Sozialstaats. 2000, 123 f.).
  11. Отфрид Хёффе : Правосудие ; посмотреть литературу.
  12. См., Например, Peter Langhorst: Gerechtigkeit, V. Kirchliche Soziallehre . В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви . 3. Издание. Лента 4 . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1995, Sp. 304 .
  13. См. Том II c. 3, n. 341, pp. 142 ff., Volume I Intr. I c. 4 а. 1 XCII, стр. 44 и а.
  14. См. Стр. 142 и далее.
  15. См. Тапарелли: Попытка естественного закона, основанная на опыте. Перевод Ф. Шеттля, К. Ринекера, 2 тома, Регенсбург 1845 г., том 1 ( оцифрованный на archive.org ), стр. 137 и сл., Esp.142 и далее.
  16. См. С. 143.
  17. См. Стр. 144 f.
  18. См. Обзор в Gunter M. Prüller-Jagenteufel: «Socialwohl» и «Socialerechtigkeit». О влиянии «попытки естественного закона, основанного на опыте» Луиджи Тапарелли на католическое социальное воззвание , в: Стефан Херинг, Йозеф Кандлер, Раймунд Сагмайстер (ред.): Gnade und Recht. Вклады этики, морального богословия и канонического права (Ф. С. Герхард Холотик), Питер Ланг, Франкфурт-на-Майне и др., 1999 г. (= серия публикаций Исследовательского фонда архиепископа Рорахера 5), стр. 115–128. Вальтер Хомберг: Луиджи Тапарелли д'Азельо как новатор схоластической философии в Италии , Ингельхайм, 1955.
  19. См. La costituzione secondo la giustiza sociale , в: Scritti politici , Stresa 1997, 43–249, Milan 1848.
  20. Дж. Брайан Бенестад: Церковь, государство и общество: введение в католическую социальную доктрину. CUA Press, 2011, с. 152.
  21. См. Axel Bohmeyer , Johannes Frühbauer: Profile, христианская социальная этика между теологией и философией. Лит Верлаг, 2005, ISBN 3-8258-7649-7 , стр.52.
  22. См. На эту тему Освальд фон Нелл-Бройнинг : Социальная энциклика. Пояснения к всемирному циркуляру от Папы Пия XI. Cologne 1932, p. 169 ff. 249 et passim. Подзорная труба: идея и развитие социальной справедливости. Фрайбург / Швейцария, 1971, стр. 14 и далее.
  23. ^ A b Франц-Йозеф Борман: Социальная справедливость между честностью и участием: Джон Ролз и католическая социальная доктрина. Verlag Herder, 2006, ISBN 3-451-29158-4 , стр. 288-289.
  24. ^ Франц-Йозеф Борман: Социальная справедливость между честностью и участием: Джон Ролз и католическая социальная доктрина. Verlag Herder, 2006, ISBN 3-451-29158-4 , стр. 290 f.
  25. ^ Франц-Йозеф Борман: Социальная справедливость между честностью и участием: Джон Ролз и католическая социальная доктрина. Verlag Herder, 2006, ISBN 3-451-29158-4 , стр. 289-290.
  26. Винфрид Лёффлер : Социальная справедливость - корни и наличие концепции в христианском социальном учении. В: Питер Коллер : Справедливость в политическом дискурсе современности. Passagen Verlag, 2001, ISBN 3-85165-509-5 , стр. 74-75.
  27. Вернер Вейт: От социальной справедливости к справедливости между поколениями. В: Axel Bohmeyer, Johannes Frühbauer: Профили, христианская социальная этика между теологией и философией. Лит Верлаг, 2005, ISBN 3-8258-7649-7 , стр.52.
  28. ^ Франц-Йозеф Борман: Социальная справедливость между честностью и участием: Джон Ролз и католическая социальная доктрина. Verlag Herder, 2006, ISBN 3-451-29158-4 , стр.286 .
  29. Харальд Юнг: Социальная рыночная экономика и мирской порядок. Лит Верлаг, 2009, ISBN 978-3-643-10549-3 , с. 304.
  30. Стефан Вирц, Филипп В. Хильдманн: Социальная рыночная экономика: будущее или прекращенная модель? Богословское издательство, Цюрих 2010, ISBN 978-3-290-20059-6 , стр. 28.
  31. Entry Justice. В кн . : Историко-критический словарь марксизма. Том 5, Кол. 383.
  32. Entry Justice. В кн . : Историко-критический словарь марксизма. Том 5, Кол. 384.
  33. Андреас Вильдт: Справедливость в «Капитале» Маркса. В: Эмиль Ангехрн, Георг Ломанн (ред.): Этика и Маркс. Моральная критика и основы теории Маркса. Роща возле Атенеума, Кенигштайн i.Ts. 1986, с. 150.
  34. Андреас Вильдт: Справедливость в «Капитале» Маркса. В: Эмиль Ангехрн, Георг Ломанн (ред.): Этика и Маркс. Моральная критика и основы теории Маркса . Роща возле Атенеума, Кенигштайн i.Ts. 1986, с. 150.
  35. Карл Маркс, Фридрих Энгельс: Сочинения, том 19. Диц, Берлин, 1969, стр. 31.
  36. Карл Маркс, Фридрих Энгельс: Сочинения, том 1 . Диц, Берлин, 1961, с. 385.
  37. Справедливость. В кн . : Историко-критический словарь марксизма. Том 5. Аргумент-Верлаг, Гамбург, 2001, стр. 391.
  38. См. «Эрнст Блох: Естественный закон и человеческое достоинство». Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1961, стр. 50 и сл., 227 и сл. И Ева Крайски : дискурсы о справедливости (PDF) ( памятная записка от 5 марта 2016 г. в Интернет-архиве )
  39. ^ Фридрих Ницше: Menschliches, Allzumenschliches , Афоризм 92.
  40. ^ Фридрих Ницше: Menschliches, Allzumenschliches. Афоризм 452.
  41. Об индивидуальных и социальных этических аспектах концепции справедливости, введение Майкла Слоута:  Справедливость как добродетель. В: Эдвард Н. Залта (Ред.): Стэнфордская энциклопедия философии .
  42. См. Джон Ролз: Теория справедливости. Франкфурт-на-Майне 1971/79, стр. 177 f. Et passim.
  43. О попытках философски сформулировать термин « равенство возможностей» и условия его использования, см. Вводную статью «Ричард Арнесон:  равенство возможностей». В: Эдвард Н. Залта (Ред.): Стэнфордская энциклопедия философии .; принципу разницы z. Б. Джулиан Ламонт, «Благосклонность Христа:  справедливое распределение», 3. Принцип различия. В: Эдвард Н. Залта (Ред.): Стэнфордская энциклопедия философии .
  44. См. Джон Ролз: Теория справедливости. Франкфурт-на-Майне, 1971/79, стр. 81 и т. Д.
  45. Джон Ролз: Распределительное правосудие. В: Джон Ролз: Справедливость как честность. изд. по Отфриду Hoffe , Freiburg-Мюнхен 1977, стр. 84-124.
  46. Для первоначального обзора философской дискуссии о естественной и социальной «лотерее» или справедливости и случайности, которая также затрагивает основные идеи Ролза, см. Каспер Липперт-Расмуссен:  Справедливость и неудача. В: Эдвард Н. Залта (Ред.): Стэнфордская энциклопедия философии .
  47. См., Например, Джон М. Александер: Возможности и социальная справедливость: политическая философия Амартии Сен и Марты Нуссбаум. Издательство Ashgate, 2008, ISBN 978-0-7546-6187-0 .
  48. Марта К. Нуссбаум: Возможности как фундаментальные права: Сен и социальная справедливость. В кн . : Феминистская экономика. 9 (2–3), 2003 г., стр. 33–59 (онлайн) ( памятная записка от 16 ноября 2012 г. в Интернет-архиве )
  49. Регуляторная политика входа . В: В: Жорж Эндерле, Карл Хоман, Мартин Хонеккер, Вальтер Кербер, Хорст Штайнманн (ред.): Лексикон деловой этики. Гердер, Фрайбург / Базель / Вена 1993, ISBN 3-451-22336-8 , Sp. 786.
  50. ^ Ханс Г. Нутцингер / Кристиан Хеккер: Справедливость в экономике - неразрешимое противоречие? DOI: 10.1007 / s11578-008-0032-z , стр. 559.
  51. Отфрид Хёффе : Правосудие: Философское введение. 2-е издание. Verlag CH Beck, Мюнхен 2001, ISBN 3-406-44768-6 , стр. 84.
  52. Виктор Ванберг , Рыночная экономика и справедливость - Критика концепции «социальной справедливости» Ф. Хайеком , Институт общих экономических исследований, Департамент экономической политики, Университет Альберта Людвига, Фрайбург, 2011, стр. 2.
  53. a b Йорг Райциг: Категория чуши ... В: Неолиберализм: Анализ и альтернативы. Springer-Verlag, 2008, с. 137.
  54. ^ Вальтер Риз-Шефер : политическая теория настоящего в пятнадцати моделях, учебниках и справочниках по политологии. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, Мюнхен 2006 г., ISBN 3-486-57930-4 , стр. 19.
  55. ^ A b Виктор Ванберг : Рыночная экономика и справедливость. О критике Ф. А. Хайеком концепции «социальной справедливости». Университет Фрайбурга, Институт Вальтера Ойкена, Фрайбург, 2011 г. (онлайн)
  56. Райнхард Цинтль, Фон Хайек - Свобода и «социальная справедливость». В кн . : Политическая философия. (= Uni-Taschenbücher M, базовый курс политологии. Том 2816). 2-е издание. 2006 г., ISBN 3-8252-2816-9 , стр. 152.
  57. ^ Ричард Беллами: Справедливость в сообществе. Вальс о плюрализме, равенстве и демократии. В: Дэвид Баучер, Пол Джозеф Келли (ред.): Социальная справедливость: от Юма до Уолцера. Том 1, Рутледж, 1998, ISBN 0-415-14997-5 , стр. 157-180.
  58. Вольфганг Меркель , Мирко Крюк , Социальная справедливость и демократия: в поисках связи
  59. Ник Лин-Хи в Gabler Wirtschaftslexikon, ключевое слово: Правосудие .
  60. ^ Норман П. Барри: Введение в современную политическую теорию. 4-е издание. Пэлгрейв Макмиллан, 2000, ISBN 0-312-23516-X , стр.155.
  61. Хизер Уиддоус, Никола Дж. Смит: Глобальная социальная справедливость . Тейлор и Фрэнсис, 2011, ISBN 978-1-136-72591-3 .
  62. Джордж Краудер: Исайя Берлин: свобода и плюрализм. Polity, 2004, ISBN 0-7456-2477-4 , стр.179.
  63. Джон М. Александер: Возможности и социальная справедливость: политическая философия Амартии Сен и Марты Нуссбаум. Издательство Ashgate, 2008, ISBN 978-0-7546-6187-0 , стр.151.
  64. Харальд Юнг: Социальная рыночная экономика и мирской порядок. Лит Верлаг, 2009, ISBN 978-3-643-10549-3 , стр. 285, 286.
  65. Йорг Райциг: «Категория чуши ...» - Социальная справедливость в взглядах неолиберальной теории. В: Кристоф Баттервегге, Беттина Лёш, Ральф Птак (ред.): Неолиберализм: анализ и альтернативы. VS, Висбаден, 2008 г., стр. 132–146. Ср. Андреас Доршель: «Является ли социальная справедливость« бессмысленным »термином? О диссертации Фридриха Августа фон Хайекса, в: Österreichische Zeitschrift für Soziologie XIII (1988), № 1, стр. 4-13.
  66. Леа Хартунг: «Машина наполовину идеи» - Общество Мон Пелерин между научным обществом и аналитическим центром (файл PDF; 655 кБ) В: Томас Брандштеттер, Клаус Пиас, Себастьян Велкен (ред.): Аналитические центры: Консультирование общества . Диафанес, Цюрих, 2010 г., стр.106.
  67. Кристоф Герш: Между социальной справедливостью и экономической эффективностью (= Бохумские исследования справедливости; Том 2), Lit Verlag, Münster 2003, ISBN 3-8258-6684-X , стр.25 .
  68. ^ Розвита Пиох: Социальная справедливость в политике: ориентации политиков в Германии и Нидерландах. Campus Verlag, 2000, ISBN 3-593-36486-7 , стр. 59.
  69. Кристоф Герш: Между социальной справедливостью и экономической эффективностью. Том 2 исследований Бохума о правосудии, Lit Verlag, Münster 2003, ISBN 3-8258-6684-X , стр.25 .
  70. ^ Рольф Крамер: Социальная справедливость: содержание и пределы. Данкер и Хамблот , 1992, ISBN 3-428-07343-6 , стр. 6.
  71. Хайко Боллмайер: Каменный путь к демократии: Веймарское национальное собрание между Империей и Республикой. Campus Verlag, 2007, ISBN 978-3-593-38445-0 , стр. 210-211.
  72. a b Фрэнк Наллмайер : Социальная справедливость - политическая «концепция битвы»? В: Социальная справедливость (файл PDF; 2,3 МБ), From Politics and Contemporary History 47/2009, 16 ноября 2009 г., стр. 9–13.
  73. Konrad-Adenauer-Stiftung: Лексика социальной рыночной экономики, ключевое слово: социальная справедливость (социальное равновесие) и ключевое слово: социальная рыночная экономика: социальная Иреник .
  74. См., Например, Инго Шульце : Чудовище в яме. В: ФАЗ . Август 2009 г.
  75. Хайнц Зюнкер: Образовательная политика, образование и социальная справедливость PISA и последствия В: Ханс-Уве Отто, Томас Раушенбах (Ред.): Другая сторона образования. 2-е издание. Verlag für Sozialwissenschaften, Висбаден, 2008 г., стр. 223–236.
  76. а б в Стефан Либих : Измерения социальной справедливости. ( Памятка от 21 января 2010 г. в Интернет-архиве ) // Парламент. 47/2009.
  77. ^ Франсуа Дюбе: Несправедливость. О субъективном ощущении несправедливости на рабочем месте. Hamburger Edition HIS Verlagsgesellschaft mbH, Гамбург, 2008 г.
  78. ^ Франсуа Дюбе: Несправедливость. О субъективном ощущении несправедливости на рабочем месте. Hamburger Edition HIS Verlagsgesellschaft mbH, Гамбург, 2008 г., стр.95.
  79. ^ François Dubet Несправедливость. О субъективном ощущении несправедливости на рабочем месте. Hamburger Edition HIS Verlagsgesellschaft mbH, Гамбург, 2008 г., стр. 147.
  80. Вольфганг Меркель: Социальная справедливость в сравнении ОЭСР. В: Эмптер / Варенкамп: Социальная справедливость - инвентарь. 2007, ISBN 978-3-89204-925-8 , стр. 233 и далее.
  81. BVerfG , решение от 13 января 1982 г., Az.1 BvR 848, 1047/77, 916, 1307/78, 350/79 и 475, 902, 965, 1177, 1238, 1461/80, BVerfGE 59, 231 - Freie Работник.
  82. Социальная справедливость в ОЭСР - где находится Германия? (PDF) В: Sustainable Governance Indicators 2011. Bertelsmann Stiftung , 2011, стр. 10 , по состоянию на 8 апреля 2019 г. (3,1 МБ).
  83. ↑ Накопленный спрос в вопросах социальной справедливости. Bertelsmann Stiftung, 3 января 2011 г., по состоянию на 8 апреля 2019 г. (пресс-релиз).
  84. Открытие Всемирного дня социальной справедливости, Нью-Йорк, 10 февраля 2009 г. ( памятная записка от 10 марта 2011 г. в Интернет-архиве ) . По состоянию на 8 марта 2010 г. с веб-сайта ООН .