Спарта

Территория древней Спарты

Спарта , расположенная на юге Пелопоннеса , в древности была столицей региона Лакония и государства лакедемонян . На немецком языке его имя чаще всего используется в более широком смысле для этого государства, которое на протяжении веков было сильнейшей военной державой в Древней Греции . Хотя Спарта называлась Полисом , она во многом отличалась от других греческих городов-государств, особенно от Афин .

Власть Спарты опиралась на уникальный государственный и общественный строй, который имел более военную форму, чем в большинстве древних общин . Со времен Аристотеля его часто описывали как гибрид демократии , олигархии и монархии , хотя преобладали олигархически-аристократические элементы. Политическое участие в Спарте было зарезервировано для небольшого меньшинства полноправных граждан, спартианцев . Их экономически обеспечивали угнетенные илоты , составлявшие гораздо большую часть населения. Третью группу составляли лично свободные, но политически незаконные Periöks . Упрощенно эти структуры часто представляют как альтернативу аттической демократии , которая гарантировала гораздо большую часть населения как гражданское политическое равенство. Двойное царство было характерно и для Спарты. Однако, согласно Аристотелю, это была скорее наследственная генеральная должность, обладатель которой почти не имел монархических полномочий.

Как элитные бойцы, спартанцы составляли костяк спартанской армии . Его военная мощь позволяла Спарте в течение долгого времени оказывать большое влияние на судьбы всей Греции. Таким образом, он сыграл заметную роль в Персидских войнах и прошел в 404 году до нашей эры. Победитель Пелопоннесской войны против Афин. Однако Спарте не удалось сохранить гегемонистское положение, которое она приобрела в течение длительного периода времени. Самое позднее после поражения от Фив в битве при Лейктре в 371 г. до н. Э. Он снова потерял эту позицию. В последующие 200 лет Спарта тщетно пыталась вернуть себе господство, по крайней мере, на Пелопоннесе. Во 2 веке до нашей эры. Как и все греческие государства, он находился под властью Рима , но номинально сохранял свой статус вольного города до 3 века нашей эры.

Особенность спартанской истории в том, что нет письменных источников, написанных рукой самих лакедемонян. В результате образ Спарты формировался часто враждебными современниками из других полисов или иногда романтизирующими историками более поздних времен. По сей день мифические и идеализирующие образы затрудняют реалистичную реконструкцию истории Спарты.

Фамилия

Древнее название на аттическом древнегреческом языке - Σπάρτη ( фем. ) Spártē , на дорическом диалекте Σπάρτα Spártā . Однако в классические времена оно использовалось только для обозначения самого города. Государство, столицей которого он был, и соответствующие регионы в основном назывались Λακεδαίμων ( Lakedaimōn , нем. Также Лакедемон ). Современные источники обычно говорят о «лакедемонянах» (греч. Λακεδαιμόνιοι ), когда имеют в виду Спарту как государство.

Название города мифически восходит к тому факту, что основатель государства Лакедаймон назвал свою столицу в честь своей жены Спарте . В этом мифе она была дочерью короля Лаконии Еврота . Это мифическое переосмысление завоевания области как династического союза.

география

Пейзаж близ Спарты
Раскопки амфитеатра древней Спарты, современный город в Evrotas -Tal и Taygetos

Городской район лежал у восточных подножий гор Тайгетос , недалеко от правого берега реки Еврот , и в средние века здесь уже не было заселения. Новое учреждение состоялось в 1834 году, см. Спарта (муниципалитет) .

Плодородная равнина тянется по обе стороны реки Еврот и обрамлена двумя горными цепями: Тайгетос на западе и Парнон на востоке. В этом бассейне реки Спарта возникла из нескольких деревень. Расположение Спарты предлагало естественную защиту через горы, окружающие долину реки. Однако только небольшая территория площадью около 500 км² пригодна для использования в сельском хозяйстве.

Город состоял из четырех просторных кварталов с богатым садом, общая окружность которых составляла около девяти километров. В отличие от Афин, Спарта не включала завоеванные территории, поэтому спартанское население оставалось относительно небольшим по сравнению с Афинами. Считается, что 600 г. до н.э. В самом городе проживало от 40 до 50 тысяч человек.

Городской пейзаж

До эллинистического периода в городе не было сплошных стен, так как страшная армия могла отпугнуть всех врагов; Лишь тиран Наби построил стену, которая вскоре была разрушена ахейцами , но восстановлена по приказу римлян и обновлена в ранневизантийские времена . Из отдельных кварталов (Комен) Питана на северо-востоке названа самой красивой. Здесь была агора с зданиями для собраний Герусии и Эфорса , персидский зал, построенный персидскими трофеями, и во времена Римской империи большой театр, облицованный белым мрамором, некоторые остатки которого сохранились.

В Спарте не было высокого акрополя . Это название было дано холму города, на вершине которого стоял храм Афины Халкиоикос , городского божества Спарты. Помимо упомянутых, в городе было множество других храмов и памятников, о которых упоминает Павсаний , местонахождение которых можно частично подтвердить и сегодня. Остатки римских бань находятся к северо-западу и юго-востоку от театра, остатки старого моста через Еврот на сегодняшней дороге в Аргос и Тегею . На западе города были и другие площади: по дороге в Мессен был Дромос с двумя старшими школами и площадь Платанистас, засаженная платанами и где юноши боролись.

Строительство горной крепости и жилого города Мистра на западе привело к запустению древнего города.

история

археология

Лучше всего сохранился театр ранней имперской эпохи на склоне Акрополя. На самом акрополе есть остатки ворот и городской стены, а также стоа (возможно, персидская стоа, упомянутая Павсанием ). На северо-востоке от центра города, на берегу Еврота , можно увидеть остатки знаменитого святилища Артемиды Ортии , где проходил знаменитый ежегодный ритуал бичевания эфеба . Многочисленные находки из этого святилища выставлены в Археологическом музее города. Немного за пределами города есть хорошо сохранившиеся остатки Menelaion , в Heroon из Менелых и Елен .

  • Древняя Спарта, остатки Акрополя

  • Остатки Акрополя

  • Гипостильный зал (Стоа) в Спарте

  • Театр в древней Спарте

  • Акрополь в Спарте на окраине театра

  • Остатки храма в Спарте

Политика и государство

Эта статья или следующий раздел не обеспечены должным образом подтверждающими документами ( например, индивидуальными доказательствами ). Информация без достаточных доказательств может быть вскоре удалена. Пожалуйста, помогите Википедии, исследуя информацию и добавляя убедительные доказательства.

Конституция Спарты была заложена Ликургом в Великой Ретре, которую передал Плутарх. Соответственно, политические институты Спарты изначально включали двойное царство, герусию (совет старейшин) и апеллу (народное собрание). Лишь позже были добавлены эфоры.

Ликург и Великая Ретра

Ликург

Ликург или Ликургос был легендарным основателем политического и социального строя Спарты, который в древности считался одним из великих законодателей.

Личность Ликурга не может быть реконструирована исторически осязаемым образом и, по-видимому, не существовала. Различные попытки датировать их относят к XI-VIII векам до нашей эры. А. Согласно разным преданиям, Ликург был королевского происхождения и был опекуном короля. Другие источники, с другой стороны, видят в нем божественную фигуру, а другие видят в нем тезку ряда институтов, первоначальное значение которых было утеряно. Итак, Плутарх обобщил различные легенды в биографии, которая сегодня служит наиболее подробным древним источником о жизни и законодательстве Ликурга.

Жизнь Ликурга была украшена в эллинистические времена и приобрела многие элементы, которые также характерны для других законодателей (например, Солона ). Говорят, что он путешествовал за границу, на Крит, в Азию и Египет, установление порядка в споре между людьми и царством и законодательством в Спарте, из-за чего он потерял глаз. Он также запретил писаные законы. После этого он поклялся гражданам в соблюдении и неизменности нового порядка и отправился в ссылку, где и скончался. Ликург получил культовые почести и святилище в Спарте.

Великая ретра

Великая Ретра, вероятно, самый древний и самый противоречивый документ по греческой конституционной истории. Он включен в биографию Ликурга, написанную Плутархом и впервые подробно цитируемую здесь. Около 650 г. до н.э. Текст, который должен быть добавлен к BC, представлен Плутархом как Дельфийский оракул Ликургу, что находится в контексте учреждения Герусии (совета старейшин). Следует отметить, что Великая Ретра не была связана с Ликургом с самого начала, а только изначально была связана с Дельфийским оракулом.

Датировка Ретры серединой седьмого века убедительна, поскольку мессенские войны привели к огромному расширению спартанской территории. Это привело к новым задачам, особенно в отношении контроля над только что завоеванной землей и ее населением. Кроме того, введение фиксированных политических структур представляло собой своего рода уравнивание власти, призванное противодействовать концентрации власти в руках немногих.

Небольшие выступления

Плутарх передал еще три риторики. Эти законы, известные как «маленькая риторика», запрещали, среди прочего, роскошь постройки дома или неоднократную борьбу с одним и тем же врагом. Они находятся в другом контексте, чем великая ретра, и, вероятно, не были приписаны Ликургу до четвертого века.

Положения о содержании Великой Ретры

«Этот авторитет (то есть герусия) был
так близок к сердцу Ликурга, что он получил через него оракул из Дельф, который называется Ретра: « ... он должен построить святилище Зевса Силлании и Афины Силлании; Меблировка Филен и выше; составляют совет из тридцати человек, включая военачальников (то есть королей); время от времени (т.е. через регулярные промежутки времени) созывать народное собрание между Бабкой и Кнакионом и, таким образом, вносить и уйти в отставку (т.е. подавать предложения собранию на голосование и распускать их путем отставки) (т.е. принимая во внимание предыдущее положение) ; ... и сила. '"

- Плут. Lyk. 6.2; Перевод Брингманна, 1975 [1986]

Великая риторика теперь регулировала политическую жизнь Спарты. Это также означало строительство двух святилищ, которые подчеркивали или узаконивали ценность порядка, который был установлен впервые, а также устанавливали определенную идентичность сообщества.

С учреждением Phylen упоминается разделение на три группы лиц с определенными семейными и местными отношениями. Это иллюстрирует преобладание нескольких благородных семей, которые занимали определенное положение во власти. Пресвитат возглавлял филы, предположительно происходившие из одной из благородных семей. Вышеупомянутое, однако, либо обозначало подразделения Филена, либо было названиями сельских районов Спарты.

Совет тридцати обозначает gerusia , то есть совет старейшин, который состоит из 28 граждан Спарты, которые были старше 60 лет , и двух царей. У совета было две основные области ответственности. Он решал, какие предложения должны быть внесены в народное собрание, и таким образом оказал значительное влияние на процесс принятия политических решений. Он также брал на себя процессуальные задачи по прецедентному праву.

Было также определено, что через регулярные промежутки времени созывались народные собрания , на которых люди голосовали по соответствующим предложениям путем аккламации. Все участники были гражданами от 30 лет. Однако люди в Апелле не могли проявлять политическую инициативу, поскольку на собрании нельзя было делать никаких специальных предложений, а голосовали только по предложениям, внесенным советом.

Ephorate , которая имела большое значение в политической конституции Спарты, до сих пор не был упомянут риторикой.

Дополнительная статья Плутарха

«Если люди высказываются в пользу неверного высказывания, старейшины и генералы (то есть совет) должны уйти в отставку (то есть таким образом распустить собрание). « (Plut. Lyk. 6.8; пер. Bringmann 1975 [1986])

Дополнительный пункт, таким образом, предоставил совету право вето, поскольку он позволял предотвратить (тогда обязательное) решение путем преждевременного роспуска собрания.

Значение для Спарты

Несомненно, что ретра была написана не одним Ликургом, а подверглась длительному процессу разработки. Однако это не умаляет его важности, потому что впервые была заложена институционализация политических органов, принимающих решения, и сам процесс принятия решений. Кроме того, она установила критерии членства граждан, например, путем создания Phylen and Above. Потому что каждый гражданин, если он хотел, чтобы его считали таковым, должен был быть здесь членом. Речи должны были создать общую идентичность спартийцев как членов культурного сообщества. Они также имеют большое значение для дальнейшего хода спартанской истории, поскольку упоминались снова и снова.

Двойное королевство

Источники

Как и во многих древних предметных областях, источники царствования в Спарте мало разбросаны, и есть общие сведения о царях до 600 г. до н.э. Редко доступны. Геродот дает некоторую информацию, которая в основном описывает обязанности и привилегии царей. Однако, согласно последним исследованиям, его описание в некоторых отношениях не соответствует реальной ситуации. Что касается исторического развития царской власти, можно сослаться на Фукидида , который включает в себя царей и их правительства, жившие во время его работы «Пелопоннесская война» . Дополнительные источники можно найти у Ксенофонта ( Lakedaimonion politeia ) и Плутарха (vitae parallelae) .

Короли в конституционной системе

Конституционная система

В Евномии Ликург определяет определенную последовательность правителей, согласно которой (в этом порядке) должны править «короли» ( василеи ) , геронты и граждане. Эту концепцию порядка можно было также найти в Великой Ретре, которая, среди прочего, обеспечивала царство. Конституционный строй Спарты, по сути, предусматривал взаимодействие различных органов. Помимо королей и геруси , было пять эфоров, которые контролировали решения королей, но признавали их власть и первенство. Взаимоотношения царей и эфоратов всегда отличались разногласиями. Ежемесячная клятва должна была обязывать королей привести свое правление в соответствие с законом, в то время как эфоры давали клятву взамен сохранить королевскую власть. Короли также были членами герусии. Если они не могли присутствовать на собраниях, их голоса передавались родственникам в этом совете. Герусия контролировала королей и была высшим судом, в котором они могли предстать перед судом.

Прежде всего, короли подчинялись армии, которой они, как генералы, командовали. Его греческое название было басилевс . В архаические времена это слово не означало « монарх », а скорее обозначало руководителей или должностных лиц в полисе. Поэтому в исследованиях часто высказывается мнение, что лучше не говорить о королевской власти даже для классической Спарты , поскольку этот перевод, который вполне возможен в других контекстах, в конечном итоге вводит в заблуждение в этом случае: два спартанских базилиса скорее всего лишь primi inter pares и был потомственным главнокомандующим армией.

Двойное королевство

Важнейшей особенностью Базилеи Спарты было так называемое двойное царство. Его целью было, среди прочего, ограничить власть василеев . Два пола в Agiads и Eurypontids каждый предоставил король , который мог бы править вместе в виде двойной мощности для жизни, с Agiads пользуется более высокой репутацией. Два короля теоретически были равны и обладали одинаковой властью. Однако на практике соотношение сил часто менялось и нередко передавалось соответствующим потомкам. Один из королей всегда имел единоличную власть, другой мог только попытаться уравновесить ситуацию. Брак между двумя королевскими домами, который мог бы создать возможную компенсацию, не был разрешен, так как спартианцы хотели два королевских дома.

Списки королей

Достоверные списки королей существовали только около 6 века до нашей эры. Те, что были до этого, часто собирались древними историками по желанию и кратко хранились вместе в неизвестных местах в генеалогии. Это создает впечатление, что примерно до 600 всегда были преемники, его сыновья, которые были прямым потомком короля, в то время как после этого времени уже не обязательно был его собственный сын в качестве законного преемника.

Обязанности и привилегии королей

У королей было две основные задачи: командовать армией и исследовать божественную волю.

Руководство армией

С 505 г. до н.э. Во время военных походов перед армией стоял только один король, ранее избранный народом. Начиная с Персидских войн, его иногда сопровождали два эфора, которые контролировали его решения, но им не разрешалось вмешиваться во время кампании. После этого эфорам было разрешено преследовать короля, если они считали, что заметили проступок. Богатство королей происходило из того факта, что им было разрешено получать привилегированную долю добычи их кампаний в дополнение к богатой собственности их семьи и земли, доступной соответствующему королю в районе Периокен.

Изучение божественной воли

Как потомки Гераклидов , короли управляли определенными жрецами ( Зевс Лакедаймониос и Зевс Ураниос) и имели пифийцев (посланников), через которых они контактировали с Дельфийским оракулом и соблюдали изречения оракула. Другими привилегиями были судебная власть (чтобы они могли жениться на богатых реликвиях, и усыновление должно происходить в их присутствии) и ответственность за совершение общественных жертвоприношений. Они были единственными, кого исключали из ажиотажа в детстве . Кроме того, они получили особые пожертвования в виде жертвенных предметов и почетного места за общей трапезой. Когда приближался царь, все присутствующие (кроме эфоров) должны были встать. Если король умирал, его труп, если он ранее был на поле битвы, хранился в меде и передавался в Спарту - привилегия, на которую имели право только короли. В Spartians, а также илоты и некоторые Periöks, были обязаны присутствовать на похоронах, и официальная жизнь замерла во время общего траура , который следовал, которая длилась десять дней. Наконец, мертвые короли были героизированы.

Герусия

Gerusia представлял совет старейшин в Спарте.

Апелла

Термин Апелла (от древнегреческого ἀπελλάζειν , apellázein: проводить народное собрание) обозначает собрание всех спартийцев , способных сражаться, и представляет собой один из четырех институтов (двойное королевство, эфоры, герусия) спартанской конституции. появляется только один раз в Великой Ретре, а также в двух ранних римских надписях. Напротив, Фукидид и Ксенофонт использовали термин Экклесия, который был обычным для собрания греческого народа.

источник

В Большой Ретре, спартанской конституции, было оговорено, что Апелла должна созываться регулярно.

задания

Апелла не была инициативным органом, а могла только отклонять или принимать предложения. У граждан не было права подавать заявления, а обычным гражданам разрешалось выступать только с одобрения эфоров. Таким образом, предварительные обсуждения в народном собрании лишь дали представление о настроении, что является фундаментальным отличием афинского народного собрания, на котором каждый гражданин мог выступать и вносить свои предложения. Также голосование проводилось громкими возгласами (аккламацией), а не подсчетом голосов, как в Афинах, что позволяло влиять на решения. Лишь в сомнительных случаях принималось решение о так называемом бараньем прыжке (разделение на две группы). Тем не менее, Апелла была важна для формирования общественного мнения при принятии политических решений и участвовала в принятии важных решений: она принимала решения о войне и мире, определенных командирах, принимала законы, избирала геронтов и эфоров (из ранее назначенных кандидатов), а также могла получить их удаление. В спорных случаях решение о престолонаследии принималось народным собранием. Первоначально народное собрание созывали короли и / или геронты. Лишь в шестом веке эфоры, представившие ходатайства об одобрении народному собранию, стали главными.

имея в виду

Даже если после образования Пелопоннесской лиги и персидских войн гражданство принимало участие в принятии большего количества решений и, таким образом, приобрело больший вес, ему не было предоставлено никаких расширенных полномочий. Таким образом, Апелла не превратилась в инициативный орган и не взяла на себя широкую гражданскую ответственность за сообщество, как, например, в Афинах. Поэтому политический вес спартанского народного собрания оценивается по-разному. Его важность заключалась прежде всего в том, что он принимал решение в случае разногласий во мнениях внутри политического руководства (Герусиа, ​​Эфорс, Короли) и что его возможности не ограничивались простым принятием планов политического руководства.

Эфорс

Пять эфоров (по-гречески надзирателей ) избирались ежегодно и принадлежали к институтам спартанской конституции, наряду с двойным царством, советом старейшин (Герусия) и народным собранием (Апелла). Однако они не упоминаются в Великой Ретре, спартанской конституции.

источник

Время возникновения, исторический контекст и начало эфората осязаемы лишь частично. В древние времена эфорат приписывался либо Ликургу, либо позже также королю Феопомпу , что позволило отклонить институт эфората как неликургический и потребовать лишить эфората власти, как это делали цари Павсаний вначале. четвертого века и Клеомена III. после середины третьего века.

В древности эфоры рассматривались как противовес царям, так как, например, эфоры были единственными, кто оставался на своих местах, приветствуя королей. Кроме того, самое раннее, начиная с середины VI века, эфоры, как и короли, приносили ежемесячную присягу: эфоры признавали королевское положение, и короли обязывались соблюдать закон. Тем не менее, эфорат не возник в результате классовой борьбы, и эфоры не выполняли никакой защитной функции против королей, но должны рассматриваться как постепенно развивающийся институт, служащий для уравновешивания сил внутри высшего класса.

оккупация

Пятеро эфоров были избраны народным собранием сроком на один год. Минимальный возраст - 30 лет. Согласно Аристотелю, они часто были бедными и приходили отовсюду, поэтому их рассматривали как противовес аристократии. Однако эфоры должны были иметь полное гражданство, поэтому ни один из бедных и малоимущих спартианцев не мог владеть эфоратом. Наконец, что не менее важно, процесс голосования - тот, кто получил самые громкие звонки, был избран - позволил оказать влияние. Традиционные эфоры ( Хилон , Брасидас, Леон, Эндиос, Анталкида) также пришли из ведущих кругов. В принципе, однако, эфорат был открыт для всех спартийцев.

задания

  • Внутри: общий моральный надзор (воспитание, образ жизни), покаяние, арест и предъявление обвинения, контроль над незнакомцами, контроль и уголовное право на высшую ступень в отношении перио и илотов , гражданская юрисдикция , уголовное преследование за политические преступления (против граждан, должностных лиц и королей) и преступления, караемые смертной казнью (совместно с геронтами и королями), финансовое управление, выполнение постановлений, созыв и руководство народным собранием (включая внесение предложений для голосования и проведение выборов).
  • Религиозная сфера: руководство гимнапидией , совершение государственного жертвоприношения в процессии молодежи для Афины Халкиоикос, проведение наблюдения за небом каждые девять лет, что могло привести к низложению царей.
  • Внешняя политика: ежегодное объявление войны илотам, прием или отклонение посланников, руководство ассамблеей Пелопоннесской лиги.
  • Военная сфера: советы по вопросам войны и мира и выборы командиров в народном собрании, мобилизация , определение численности армии, военные советы полевым командирам.

Пространство для маневра и важности

На оценку значения эфората повлиял Аристотель , который видел функцию эфоров в сохранении спокойствия людей, с одной стороны, и сравнивал их с тиранами, с другой. Соответственно, эфорат высоко ценится в современных исследованиях.

Их важность можно увидеть в том факте, что год правления в Спарте был назван в честь председателя эфоров, что в документах они значились в честь королей и что их офисные помещения располагались на агоре. Тем не менее, никакая независимая политика не может быть определена, и эфоры могут быть отменены народным собранием. Клятвенное соглашение между эфорами и королями, а также интеграция в политическую систему препятствовали развитию власти. Эфоры также несли ответственность перед своими преемниками. Поскольку срок полномочий также был ограничен одним годом, более долгосрочная политика была предотвращена.

Микра Экклесиа

Микра Ekklesia (Малый сбор) упоминаются в Ксенофонте в связи с заговором Kinadon. Неясно, как был составлен Микра Экклесиа, представлял ли он постоянное учреждение и какое значение ему приписывалось. Предполагалось, что это были либо герусии, телеки (руководящие органы Спарты: эфоры, геронты, короли), спонтанно созванное и, следовательно, неполное народное собрание, либо группа уважаемых людей (то есть не все спартианцы ). В целом, в «Микре Экклесиа» можно увидеть отсылку к олигархическому характеру спартанской политики.

Syssitia

Syssitien (источники также содержат термины Phiditien и Syskenien ) обозначают сообщества ежедневной трапезы, в которых принимал участие каждый полноправный гражданин Спарты. Помимо обязательного образования, они представляли собой один из важнейших элементов гражданской жизни в Спарте.

Социальные классы в спартанском государстве

Статуя спартанского воина , точнее гоплита

Общество лакедемонистов было явно расслоено . Несмотря на фундаментальную стабильность классовых границ, социальная мобильность как вверх, так и вниз была возможна. Спартианцы были полноправными гражданами Лакедемонского государства . Только у вас были политические права. Второй основной слой составляли периоки , которые стояли на один уровень ниже, чем они были лакедемонскими гражданами, но не имели права политического участия в государственных делах.

Между этими двумя слоями лакедемонских граждан стояла группировка Гипомейонов , граждан, которые в принципе имели перспективу полного гражданства и которые попали в это пространство между двумя слоями, спустившись из разряда спартианцев или поднявшись из разряда периёков. . Ниже периёков стояли илоты как глубочайшая интегральная социальная группа лакедемонского государства. Они были не гражданами, а государственной собственностью. Эта группа имела статус, аналогичный статусу рабов , но отличалась от широко распространенных в то время групп рабов- покупателей, грабителей и долговых рабов из-за различных особенностей .

Между периёками и илотами в V веке возник промежуточный слой из-за услуг хорошо вооружённых илотов, ставших более свободными. Хотя они были лично свободны, они должны были быть готовы к постоянной вооруженной службе, их место жительства было закреплено за ними, и они, похоже, не владели землей (по крайней мере, в поколении тех, кто был освобожден самостоятельно). Их назвали неодамодесами .

Социальная роль женщин в Спарте

Как и все эллинские общины, спартанское общество было организовано на патриархальной основе. Упомянутые выше смены явно применимы только к мужчинам. Никаких заявлений о женщинах с такой ясностью не делается. О них должны быть подсказки примечания на полях из источников. По всей видимости, женщины Спарты получили статус после того, как их отец. В источниках продвижения через брак с мужчиной более высокого класса нет упоминания.

Первые известные законы о положении женщин в обществе (точнее, о сословии полноправных граждан) были составлены в Спарте. Прежде всего, у нее была возможность родить нового воина . Как и мальчики, девочки получали воспитание под надзором государства и - что было совсем не распространено в Элладе в то время - получали ту же диету, что и мальчики. В более старшем возрасте (примерно с 20 лет) желанным статусом женщины был брак. Предположительно, мужчины тоже часто вступали в брак до 30 лет. Окружающие насмехались над пожилыми незамужними женщинами, как и над неженатыми мужчинами.

Поскольку мужчины проходили военную службу, женщины взяли на себя большую часть экономики и домашнего хозяйства, а также надзор за слугой и воспитание детей, пока это не было передано государством, по крайней мере, для мальчиков в возрасте семи лет. Тем не менее женщинам не были предоставлены никакие гражданские права, в том числе формальное политическое влияние. Однако женщины из высших классов имели определенное влияние и право принимать решения в обществе. Это стало возможным, среди прочего, тот факт , что, в отличие от женщин в других полисах, то Спарта женщины могли наследовать землю или, как вдовы, а не только управлять собственностью мужчины в доверие к своим сыновьям, но на самом деле владел им. Таким образом, женщины Спарти были, по крайней мере, потенциально полностью обеспечены материально, а также имели полное право распоряжаться этими ресурсами.

Даже если Спарта была патриархальной и иерархической, по сравнению с крайним бесправием в других частях древней Греции, таких как Афины или Гортин, женщинам было предоставлено определенное достоинство и самоопределение, по крайней мере, благодаря их роли регулирующей силы в домашнее хозяйство.

Воспитание молодежи в Спарте

Образовательная система Спарты, известная как agoge (греч. Ἀγωγή , agogé «образование, воспитание, разведение»), была известна своей строгостью. Каждый спартанский гражданин мужского пола, за исключением потомков царя, должен был пройти это тяжелое физическое обучение. Древние авторы, такие как Платон , Ксенофонт или Исократ, видели в этом образовании причину военного успеха Спарты.

Мальчик жил на седьмом или восьмом году жизни больше не со своими родителями, но в группах сверстников, где они прошли подготовку по борьбе с играми и закаленными. Они также научились читать и писать, а также придерживались общественного этикета. Их диета была намеренно короткой, чтобы они могли привыкнуть к голоду и научиться добывать себе еду, в том числе путем воровства.

В 20 лет молодые люди пополнили ряды спартанских военных. Учреждение в Krypteia , ритуальной охота на илот , играет определенную роль в их инициации . Они образовывали исключительно мужские группы до 30 лет и только тогда считались полноправными гражданами Спарты. В Спарте девушки - в отличие от других греческих городов-государств - также получали образование, организованное государством. Однако это было немного меньше сосредоточено на физическом воспитании, чем на обучении мальчиков.

Спартанские военные дела

Спартанская армия с архаичных времен считалась лучшей группой граждан Эллады. Постоянное обучение, свобода от оплачиваемой работы и гражданский дух спартианцев составляли основу успеха. Более того, увеличивая периоды, а затем вооружая илотов и нанимая наемников, можно было собрать самые большие полицейские силы, просуществовавшие до 370 г. до н.э. Вместе с контингентами городов Пелопоннесского союза он сформировал самую многочисленную армию Греции.

Дорическая любовь мальчика

Эта статья или следующий раздел не обеспечены должным образом подтверждающими документами ( например, индивидуальными доказательствами ). Информация без достаточных доказательств может быть вскоре удалена. Пожалуйста, помогите Википедии, исследуя информацию и добавляя убедительные доказательства.

Педерастия была «эротическим цветом наставничества».

Источники и литература

Поскольку в самой Спарте почти нет источников любви к мальчикам, а кроме этого ничего не просачивалось, нам очень мало было передано о любви к мальчикам в самой Спарте. Что-то можно сказать об этом, только сделав выводы из источников, найденных в других дорических городах (например, Коринфе). Однако по большей части приходится опираться на неспартанские источники (Платона, Аристотеля, Ксенофонта, Эсхила). Однако здесь рекомендуется проявлять осторожность, поскольку они не прибыли из Спарты, а имели преображенный взгляд на нее.

Поскольку источников о любви Дориана к мальчикам мало, то и специальной литературы по ней очень мало. В противном случае приходится полагаться на книги о парнях по всей Греции, в которых есть небольшой раздел о дорийцах.

Условия

Термин Erastes (ἐραστής, erastḗs ) можно перевести как «любовник, любовник». Он должен был быть не моложе 30 лет и быть свободным гражданином города. An Eromenos (ἐρώμενος, erṓmenos «Любовник») был между двенадцатью и 18 годами, так было в середине полового созревания. Сами греки называли это явление paiderastía (παιδεραστία «мальчишеская любовь»).

Политическое и социальное значение

В своем «Государстве лакедемонян» Ксенофонт изображает любовь к мальчикам как желаемую форму образования, даже требуемую государством Спарта, что даже было прописано в законе. Это предлагало квазирелигиозную поддержку. Благодаря утверждению в законе, она была приведена в регулируемые формы и закреплена в обществе.

С юридической точки зрения Эраст был наравне с отцом Эромена, с той разницей, что он был наказан за проступки своего Эромена, а не сам мальчик или его отец. Он представлял его в бизнесе и на народном собрании.

Этическая важность

Через отношения с мужчиной мальчика следует учить и демонстрировать на примере нравы и принципы общества. Это высокое требование предполагало, что сам Эраст был почетным гражданином. Из-за этого к нему предъявлялись высокие требования, он должен был быть мужественным, храбрым, умным, способным и почетным гражданином с безупречным образом жизни, иначе его бы не выбрали. Мальчика нужно было отличить отвагой и отвагой. Считалось большим позором не иметь Erastes или Eromenos, поскольку это означало неблагородство. Еще одним аспектом детской любви была идея о том, что Эраст или Эроменос не хотели стыдиться своего партнера и поэтому не позволяли себе ошибаться.

ритуал

Если мужчина влюблялся в мальчика, он объявлял семье избранника, что его ограбят за три-четыре дня вперед. Если семья не соглашалась с мужчиной и считала его бесчестным, они предотвращали ограбление в объявленном месте. Скрытие самого мальчика означало бы, что семья не считала его достаточно достойным, чтобы иметь Эрастес. Однако, если семья не возражала против этого человека, они преследовали пару только до его дома, где они прожили два месяца, после чего мальчик богатым образом вернулся в свою семью. Отношения продолжались и дальше, пока мальчику не исполнилось 18 лет, а затем переросли в дружбу на всю жизнь.

религия

Религия определяла всю политическую, социальную и личную жизнь города и присутствовала во всех сферах жизни общества.

Боги и герои

Существовало двенадцать главных богов : Зевс , его жена Гера , его брат Посейдон , его сестры Деметра и Гестия , его дети Афина , Гефест , Арес , Афродита и Гермес , Аполлон и его сестра Артемида , у которых была «резиденция» на горе Олимп . Существовали также многочисленные особые боги, такие как боги городов, подземные боги, демоны, герои и семейные боги.

Верховным богом Олимпа был Зевс . Кроме того, его почитали как отца Геракла. Короли произошли от этих двоих. В Спарте существовало два культа Зевса: Зевса Лакедаймона и Зевса Урания, которым два царя служили жрецами.

Вторым главным божеством спартанцев, помимо Зевса, была Афина , дочь Зевса. Спартанцы поклонялись ей как «хранительнице города», «богине бронзового дома» и «богине бронзовых ворот». Храм Афины назывался Халкиоикос (греч. «Живущий в бронзовом доме»). Храм и ворота были украшены изнутри и снаружи большими бронзовыми панелями.

Одним из древнейших божеств Олимпа была Артемида Ортия . С одной стороны, он защищал рождение и воспитание юности. С другой стороны, он убивал людей и животных. Поэтому она была ответственна за созидательные и разрушительные элементы природы.

Брат Артемиды Ортии был Аполлоном , богом света, исцеления и музыки. Художники и поэты изображали Аполлона олицетворением юной красоты и носителем силы.

Покровителями Спарты были Диоскуры (то есть сыновья Зевса), Кастор и Полидейки. Они представляли собой добродетели Spartians , касторовое , как лошадь укротителя и polydeikes как воин.

Эти герои были известны или неизвестны мертвые , которые когда - то служили обществу и отдали свою жизнь за него. В отличие от других умерших, вокруг героя, отличавшегося долголетием, сложился культ. Самым известным героем Спарты был Ликург (также Ликургос), легендарный спартанский законодательный орган и предполагаемый создатель спартанского ордена. Царственная чета Менелай и Елена не только почитались как герои, но даже достигли статуса богов, о чем свидетельствует святилище Менелайон . Это было археологически доказано около 700 г. до н.э. Установлен для Менелая, Елены и Диоскуров.

Праздники, ритуалы, жертвоприношения

Самые важные спартанские праздники были связаны с Артемидой Ортией и Аполлоном. В честь Артемиды проводились многочисленные фестивали и ритуалы. Поскольку это было связано с воспитанием молодежи, спартианцы ежегодно проводили соревнования, на которых мальчикам приходилось воровать сыр. Еще одним известным ритуалом в честь Артемиды, проходившим в ее храме, было бичевание мальчиков. Три самых важных спартанских праздника в честь Аполлона - это Гиацинтия, Гимнопейдия и Карнин.

Важность религии в Спарте восходит к многочисленным жертвоприношениям богам. Перед походом царь приносил жертвы Зевсу. Если эти жертвы были благоприятны, армия маршировала с огнем жертвенника к национальной границе. Там царь снова принес жертвы Зевсу и Афине. Только когда жертва была положительной, армия перешла границу. Огонь жертвенника, а также жертвенные животные были убраны, и жертвоприношения продолжались во время кампании, о чем свидетельствует описание Геродотом битвы при Платаяе. Согласно традиции, такие пограничные жертвоприношения совершались почти исключительно спартианцами , что означает, что религия была тесно связана с политикой. Исход жертв, т. ЧАС. ответ богов был воспринят всерьез.

В Спарте были разные культы: культы Зевса, культы Аполлона, культ Елены. Есть несколько преданий Геродота и Павсания о культе Елены. Елене , жене царя Менелая , поклонялись на дереве в Спарте. После смерти короля Елена была изгнана из Спарты и нашла убежище у королевы Родоса. Король Родоса был убит во время Троянской войны, а королева обвинила Елену в том, что она была «причиной» войны. Елену убили служанки королевы и повесили на дереве. Поэт Феокрит сочинил песню для хора из двенадцати спартанок, в которой девушки вешают цветы на дерево с надписью «Я свят для Елены».

Источники

Предания о спартанской религии происходят из различных письменных источников и надписей. Благодаря раскопкам в Лаконии и в самой Спарте некоторые святилища могут быть археологически доказаны: святилище Менелая в Ферапне , святилище Аполлона Гиакинфа в Амиклае , святилище Деметры Элевсиниона к юго-западу от Спарты, святилище Зевса Мессапея близ Селласии , святилище Артемиды Иссории, храм Артемиды Ортии, святилище Афины Полиахос, храм Ахилла к северу от Акрополя Спарты. Отдельные высказывания о богах и героях записаны в заметках писателя-путешественника Павсания, который посетил Лаконию во II веке нашей эры и описал храмы.

Спартанские фестивали

Гиакинтия

Выращивание гиацинтов проводилось ежегодно в конце мая / начале июня. Хякинтиафест получил свое название в честь прекрасного мальчика Хиакинтоса , которого любил Аполлон и, к сожалению, убил дискус. Фестиваль проходил в Амиклае , в нескольких километрах к югу от Спарты, где находились гробница Гиакинфа и статуя Аполлона высотой около 13 метров.

Праздник, который спартанцы отмечали в честь Аполлона, состоял из двух этапов. Первая фаза характеризовалась «причитаниями», запретами и отречением, эта фаза символизировала смерть и траур как подавляющие человеческие чувства. Этот первый этап можно было бы назвать «Праздником мертвых». На втором этапе преобладали веселые события, песни и танцы, праздничные шествия и т. Д. Этот этап был посвящен жизни и радости. Этот этап можно также назвать «Праздником живых».

Гимнопейдия

Гимнопейдиафест был «фестивалем обнаженных мальчиков». Фестиваль длился не менее трех дней и проводился на Агоре в Спарте в конце июля каждого года . Управление фестивалем, вероятно, находилось в руках Эфоров . В фестивале участвовало все мужское население. На Gymnopaidiafest хоровые соревнования проводились среди мужчин трех возрастных групп (юноши, юноши, мужчины старшего возраста). Эти хоровые соревнования были чрезвычайно изнурительными, так как проходили в самой жаркой части Греции в самый жаркий месяц года, и некоторые из них были явно «бесконечными» по продолжительности. Платон назвал усилия на этом празднике одной из причин упорства спартианцев в военных кампаниях. Gymnopaidiafest можно рассматривать как своего рода фестиваль посвящения для юношей.

Сердолик

Сердолики проводились в честь «Аполлона Карнейоса » (Аполлона Овна) в месяц Карнейос (август) каждый год. Девятидневный праздник сердолика был имитацией солдатской жизни, так как время незадолго до сбора урожая также было временем походов. Был военный тон, и кормление происходило в девяти палатках, в каждой из которых находилось по девять человек. В Spartians попросил Apollon принести Polis хороший урожай. Они также отметили основание города дорийцами , неся реплики плотов, на которых, как говорят, Гераклиды пересекли пролив Коринфского залива между Антирионом и Рионом. Они поблагодарили «Аполлона Карнейоса» как бога, под руководством которого эта затея увенчалась успехом. Еще одним важным обрядом этого праздника была погоня. Молодой человек, заранее помолившись «городским богам», убежал, и его преследовали неженатые мужчины, так называемые «стафилодромы» (виноградные лозы). Если добываемого поймали, это было хорошим предзнаменованием для полиса; если добычу не поймали, это было плохим знаком на будущее. Кроме того, проводились художественные и спортивные соревнования. Первым победителем такого музыкального конкурса назван Терпандер (676 г. до н.э.). Сердолик заканчивался полнолунием.

Важность культов для Спарты

Культовые фестивали отражали спартанский общественный строй. В Гимнопейдии, например, пожилым мужчинам, достигшим 30-летнего возраста, не состоящим в браке или не имеющим детей, отказывали во въезде. Таким образом, молодым людям было показано, чего они должны достичь, чтобы участвовать в общественной жизни в качестве полноправных граждан Спарты. Также очевидно влияние религии на политику спартийцев . Религиозные праздники были делом всего города и пользовались безраздельным вниманием спартанцев. Все общественные магазины были закрыты, судебные заседания и т. Д. Отменены, потому что в торжествах должны были участвовать все жители. Вооруженные действия были прекращены, а срочные решения отложены. Б. в битве при Марафоне , на которую спартианцы опоздали из-за Карнейи .

«Они считали свои обязанности перед богами выше, чем обязанности перед смертными».

- Геродот 5,63

Культ Аполлона в Спарте

В Спарте культ Аполлона был неотъемлемой частью общества. Конституция (Великая Ретра) Спарты была лично одобрена согласно мифу о Дельфийском Аполлоне, который заверил Ликурга, что Спарта будет самым славным государством, пока он сохранит конституцию, введенную Ликургом. Самые длинные и самые важные спартанские праздники - Карнейя, Гимнопейдия и Гякинфия - также отмечались в честь бога Аполлона.

Культ Аполлона в римские времена

В имперскую эпоху Спарта сохранила некоторые из более ранних сооружений в измененном виде. Однако тремя наиболее важными городскими праздниками остались празднования посвящения: Гякинфия, Гимнопейдия и Карнейя, посвященные Аполлону.

Источники

Источники, сообщающие о религиозных культах в Спарте, по большей части написаны античными авторами, чьи произведения часто сохранились лишь фрагментарно. Во время своих путешествий по Греции и Плутарха Павсаний дал общий отчет о спартанских праздниках . Gymnopaidia упоминаются в Греческой истории Xenophons . Основной источник Karneia обеспечивает Athenaios . Поликрат, Павсаний, Геродот в Истории и Афиней в основном имеют дело с Гиакинфией . Кроме того, известны надписи, особенно с римских времен, такие как Б. надпись Damonon, в которой упоминаются соревнования. Археологические находки, сделанные на культовых объектах (например, Амыклай), также важны для понимания культа.

Святилище и культ Артемиды Ортии

Истоки святилища

Идентификация места поклонения возможна не только по описанию Павсания , но и по надписям, в которых упоминается Артемида Ортия. Самые ранние из них относятся к VI веку до нашей эры. До н.э., был на известняковом рельефе лошади и сообщил, что Панид или Эпанид освятили лошадь «девственной» Ортии. Британская школа в Афинах нашла во время своих раскопок (1906-1910) в общей сложности три этапа строительства святилища, самые ранние из которых v в исходящем 9 - го века. А последние можно датировать первой половиной VI века. Расширение объекта, расположенного между Лимнаем и низменностью реки Еврот , в основном финансировалось за счет спартанских войн. Вначале святилище состояло только из небольшого природного бассейна (30 м²), который использовался как земляной жертвенник. На протяжении веков несколько раз предпринимались попытки построить стабильный храм, но это было трудное мероприятие из-за небезопасного расположения святилища. Наводнения несколько раз разрушали храмовый комплекс, и отразить их можно было только массивными кучами песка (600 г. до н.э.), поднявшими территорию. Примерный вид последнего построенного храма был изображен художником Ксеноклом на рельефе II века до нашей эры. Остатки этого последнего храмового комплекса сохранились до наших дней. Около 250 г. н.э. римляне построили театр напротив храма Артемиды. Там, ритуальный культ таких действий, как бичевание в Ephebe (часто до точки смертельной серьезности) подражал и привлекает многочисленные турист в Спарту. Археологи из Афинской школы сделали многочисленные вотивные находки, такие как железные шампуры и, прежде всего, кожаные и свинцовые фигурки (около 100 000 штук), доступные для больших групп. Эти находки свидетельствуют о популярности культа среди жителей Спарты.

Культ и его ритуалы

Культовая легенда: Орест и Ифигения украли Ксоанон (резьба) Ортии из земли тавров и затем привезли его в Спарту. Alopekos и Astrabakos , сыновья Irbos , нашли Xoanon в целомудренной дерево и оба сошли с ума сразу. Другие спартианцы хотели принести жертву Ксоанону Ортии, но выпали во время ритуала и начали убивать друг друга. Выжившие заразились странной болезнью и вскоре умерли. Напуганные спартианцы допросили оракула, который посоветовал им принести человеческие жертвы Ортии. Для выбора жертвы использовалась простая лотерея. Этот кровожадный ритуал длился до тех пор, пока Ликург не заменил его бичеванием эфеба . Во время этой церемонии жрица стояла у алтаря и держала Зоанон Ортии, чтобы поймать бьющую кровь мальчика. Она позаботилась о том, чтобы никого из мальчиков не щадили от ударов плетью, чтобы удовлетворить кровожадность Ортии.

Бичевание эфеба: Дополнительные сведения об этой церемонии, сыгравшей центральную роль в посвящении и обучении ( агоге ), можно найти в нескольких древних источниках. Ксенофонт и Платон сообщили о споре из-за сыра, лежащего на алтаре, который одна группа должна была забрать, а другая защитить. В более поздних текстах ритуал описывался только как бичевание (диамастигоз) . Здесь мальчиков каждый год пороли в присутствии родителей и наставников у алтаря Артемиды Ортии. Оба описания ритуала подчеркивают честь получить наибольшее количество ударов и выдержать их с величайшей стойкостью. Тесная связь с культом Артемиды Ортии требует, чтобы бичевание рассматривалось в другом контексте: ритуал не только укреплял будущих мужчин, но и был предназначен для повышения их плодовитости. Церемония была одновременно магией силы и плодородия и подчеркнула роль Артемиды Ортии как богини плодородия и роста.

Агона: многочисленные надписи эллинских и римских времен описывают обширные ритуалы (например, схватки животных) в честь богини, которые состояли из артистических и спортивных агонов . Все призы были освящены и не имели ничего общего с самим соревнованием. Археологи подтверждают несколько находок серповидных ножей (вероятно, ножей винодела) и предполагают, что они соотносились с характером Артемиды Ортии как богини плодородия и растительности.

Хороводы : « Тесей и Пейрит оба приехали в Спарту, увидели девушку ( Елену , дочь Зевса ), танцующую в святилище Артемиды Ортии, ограбили ее и сбежали». Из этого описания можно сделать вывод, что хороводы, по-видимому, имели место в Святилище Артемиды Ортии. культ. Участники сформировали группы, известные как «стада коров», и были одеты в короны из тростника и терракотовые маски. Танцы соединяли Бога и человека друг с другом на трансцендентном уровне и отражали мифы, верования и обычаи спартианцев .

Прием по языку и литературе

О Спарте сложилось множество мифов и легенд. Спарта оставила свой след и в немецком языке. С его именем образовались два прилагательных :

  1. Спартанский , что означает «строгий, жесткий, неприхотливый, бережливый, простой», то есть свойства, которые относятся к характеру и образу жизни спартианцев ;
  1. laconic , что можно рассматривать как риторическую фигуру и примерно означает «неразговорчивый» и нацелен на склонность спартанцев использовать краткие, сухие, но подходящие формулировки. Ответ спартанского короля Агиса III - классический . от угрозы со стороны македонского посла, который бросил в него, что его царь сровнял бы с землей весь город, когда он завоевывает его. Ответ был: «Если». До этого тоже не дошло.

В рассказе « Странник, приезжай в Спа» (1950) Генриха Бёлля отсылается к эпиграмме Фермопил в переводе Фридриха Шиллера: « Странник, ты едешь в Спарту , скажи там, что ты видел / видел, как мы лежим здесь, как предписано законом. "

История исследований

Научное увлечение Спартой началось в эпоху Возрождения с повторного открытия древних авторов, позже стало отчасти объектом идеализации и средством пропаганды, а в настоящее время, с новыми вопросами и усовершенствованными методами, обращается в первую очередь к социальной истории. Подробный обзор истории исследований был представлен профессором Карлом Христом из Марбурга во введении к антологии, которую он редактировал ( Sparta , 1986). Далее будут упомянуты только самые важные разработки и их основные представители.

Из первых авторов, комментировавших спартанскую конституцию, следует упомянуть Монтескье и Руссо , которые, однако, еще не опубликовали никаких последовательных работ о Спарте, а, скорее, в контексте своих трактатов по теории государства осудили Ликурга. быть одним из величайших и самых замечательных законодателей древности. С другой стороны, Шиллер гораздо более критически относился к устройству Ликурга, точно так же, как Гердер позже отверг спартанское государство в своих лекциях по философии . Лишь в начале XIX века начали писать монографии по истории Спарты и дорийцев, среди которых первыми стали труды Иоганна Каспара Фридриха Мансо (1800–1805 гг.) И Карла Отфрида Мюллера (1824 г.). быть упомянутым. С середины 19 века Спарта все чаще рассматривается в общих трудах по истории и конституционному праву Греции.

В 1925 году Виктор Эренберг опубликовал монографию « Новые основатели государства» , утверждения которой сегодня актуальны лишь частично. Гельмут Берве (1937) развил образ Спарты, который служил пропаганде национал-социализма, используя дорийцев как нордическую расу и потомков нордических господ. После Второй мировой войны обширные исследования Спарты не накапливались снова до 1980-х годов, такие как исследование Манфреда Клаусса (1983), антология под редакцией Карла Криста (1986) и монографии Стефана Линка (1994), Лукаса Томмена (1996 и 2003), Миша Мейер (1998) и Карл-Вильгельм Велвей (2004). В то же время приобрели значение англосаксонские исследования, из которых следует выделить Дугласа М. Макдауэлла ( Spartan Law , 1986) и, прежде всего, Пола Картледжа, Стивена Ходкинсона и Антона Пауэлла.

История исследований в Спарте обычно характеризуется напряжением между решительным неприятием и восторженным восхищением. Франсуа Оллье ( Le mirage spartiate , 1933), Эжен Наполеон Тигерштедт ( Легенда о Спарте в классической античности , три тома, 1965–1978) и, наконец, Элизабет Роусон ( Спартанские традиции ) имели дело с идеализацией Спарты, которая началась в античности в Европейская мысль , 1969).

Смотри тоже

Древние источники

литература

  • Эрнст Балтруш : Спарта. История, общество, культура. 2-е издание. Бек, Мюнхен, 2003 г., ISBN 3-406-41883-X .
  • Пол Картледж: Спарта и Лакония. Региональная история 1300–362 гг. До н. Э. 2-е издание. Рутледж, Лондон / Нью-Йорк 2002, ISBN 0-415-26276-3 .
  • Пол Картледж: Спартанцы. Мир воинов-героев Древней Греции. Вудсток 2003.
  • Пол Картледж, Энтони Спофорт: эллинистическая и римская Спарта. Повесть о двух городах. 2-е издание. Лондон / Нью-Йорк 2002.
  • Карл Христос (ред.): Спарта (= способы исследования . Том 622). Общество научной книги, Дармштадт 1986, ISBN 3-534-08809-3 .
  • Стивен Ходкинсон, Антон Пауэлл (ред.): Спарта. Новые перспективы. Лондон 1999.
  • Стефан Линк : Ранняя Спарта (= Фарос. Том 13). Санкт-Катаринен 2000, ISBN 3-89590-096-6 .
  • Нино Лураги : Древние мессенцы. Издательство Кембриджского университета, Кембридж 2008, ISBN 978-0-521-85587-7 .
  • Андреас Лютер : Короли и Эфоры. Исследования спартанской конституционной истории. Франкфурт-на-Майне 2004.
  • Андреас Лютер, Миша Майер , Лукас Томмен (ред.): Ранняя Спарта. Штутгарт 2006.
  • Дуглас М. Макдауэлл: Спартанский закон. Эдинбург 1986. ISBN 0-7073-0470-9 .
  • Роберт Пэкер: спартанская религия. В: Антон Пауэлл (ред.): Классическая Спарта. Методы ее успеха . Оклахома, 1989, стр. 142-172.
  • Пол Энтони Рахе: Великая стратегия классической Спарты: персидский вызов. Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен, 2016 г., ISBN 978-0-300-11642-7 .
  • Шарлотта Шуберт : Афины и Спарта в классические времена. Учебная книга. Мецлер, Штутгарт / Веймар, 2003 г.
  • Раймунд Шульц : Афины и Спарта. Общество научной книги, Дармштадт, 2003 г., ISBN 3-534-15493-2 .
  • Конрад М. Стиббе : Другая Спарта. Майнц на Рейне 1996 год.
  • Лукас Томмен: Спарта. Конституционная и социальная история греческого полиса. Мецлер, Штутгарт 2003, ISBN 3-476-01964-0 .
  • Элизабет Шарлотта Вельскопф (ред.): Hellenic Poleis. Кризис - изменение - эффект. 4 тома, Akademie Verlag, Берлин, 1974.
  • Карл-Вильгельм Велвей : Спарта. Взлет и падение древней великой державы. Клетт-Котта, Штутгарт 2004, ISBN 3-608-94016-2
  • Майкл Уитби (ред.): Спарта. Рутледж, Нью-Йорк, 2002.

веб ссылки

Commons : Sparta  - коллекция изображений, видео и аудио файлов

Индивидуальные доказательства

  1. ^ Картледж: Spartan Размышления ., London 2001, стр 22 ф.
  2. ↑ Клаус Брингманн: Социальная и политическая конституция Спарты - особый случай в конституционной истории Греции? В: Карл Христос (Ред.): Спарта (= способы исследования. Том 622). Дармштадт 1986, стр. 448-469, здесь стр. 448; Эрнст Балтруш: Спарта: история, общество, культура , Мюнхен, 2010, стр. 27–35.
  3. ↑ Лукас Томмен: Спарта: конституционная и социальная история греческого полиса , Штутгарт / Веймар, 2003 г., стр. 1.
  4. ↑ Томмен 2003, с. 2.
  5. ↑ Cartledge 2001, стр. 26; Лукас Томмен : Спартанский космос и его «полевой лагерь» homoioi. Концептуальные и исследовательские исторические соображения по мифу о Спарте. В: Роберт Роллингер (Ред.): Греческая архаика: внутреннее развитие - внешние импульсы. Берлин, 2003 г., стр. 127–143, здесь стр. 127; Нино Лураги : Илоты: сравнительные подходы, древние и современные. В: Стивен Ходкинсон (ред.): Спарта. Сравнительные подходы. Суонси 2009, стр. 261-304, здесь стр. 262; Лукас Томмен: Спарта обращается с прошлым. В кн . : Historia. Том 49, 2000 г., стр. 40-53, здесь стр. 40.
  6. ↑ Арнульф Зительманн: Мир греков. Campus Verlag, Франкфурт-на-Майне, 2008 г., стр. 57 f.
  7. ↑ Арнульф Зительманн: Мир греков. Campus Verlag, Франкфурт-на-Майне, 2008 г., стр.58.
  8. ↑ См., Например, Мартин Дреер : Афины и Спарта . Мюнхен 2001, с. 44.
  9. ↑ Плутарх, Ликургос 6.
  10. ↑ вероятно, раз в месяц, см. Scholien zu Thucydides 1, 67: в полнолуние .
  11. ↑ см., Например, Б. Ксенофонт, Элленика 3, 3, 4.
  12. ↑ Страбон 8, 5, 5; Аристотель , Политика 1301b.
  13. ↑ Плутарх, Клеомен 10.
  14. ↑ Платон , Законы 692а; Аристотель, Политика 1313a 27-29
  15. ↑ Ксенофонт, Конституция спартанцев 15, 6 ф.
  16. ↑ Плутарх, Ликургос 25.
  17. ↑ Аристотель, Политика 1265 39 ф .; 1270b 9 ф.
  18. ↑ (задокументировано только один раз в случае Леонидаса 242, Плутарха, Агиса 11).
  19. ↑ Плутарх, Ликург, 28.
  20. ↑ не уверен
  21. ↑ Эфоры были сразу после королей, их конкурентов и самого могущественного учреждения в классические времена.
  22. ↑ Фукидид 5:19 , 25; 8, 58; РАЗДЕЛ XIV 330.
  23. ↑ Ксенофонт, Элленика 3, 3, 8.
  24. ^ Мария Деттенхофер: Женщины Спарты. В: Мария Деттенхофер (Ред.): Чистая мужская вещь? Женщины в мужских владениях древнего мира. Мюнхен 1994, стр. 21-22; см. Пол Картредж: Спартанские размышления , Лондон, 2001 г., стр. 123.
  25. ↑ Плутарх говорит о «λεγόμενη ἀγωγή ἐν Λακεδαιμόνι».
  26. ↑ Карола Рейнсберг : Брак, гетарианство и мальчишеская любовь в Древней Греции. Второе издание. Мюнхен 1989, ISBN 3-406-33911-5 , стр. 163.
  27. ↑ Эрих Бете : Дорическая любовь мальчиков, ее этика и ее идея. В: Андреас Карстен Симс (ред.): Сексуальность и эротизм в древности (= способы исследования , 605). Второе издание. Дармштадт 1994, стр. 17-57.
  28. ↑ Кеннет Довер : Гомосексуализм в Древней Греции. CH Beck, Мюнхен, 1983, ISBN 3-406-07374-3 .
  29. ↑ Геродот 9:36 .
  30. ↑ Феокрит 18:48.
  31. ↑ Пол Стенгель : Ὑακίνθια . В: Paulys Realencyclopadie der classischen Antiquity Science (RE). Том IX, 1, Штутгарт, 1914, столбец 1 f.
  32. ^ Манфред Клаусс : Спарта. Знакомство с его историей и цивилизацией. Бек, Мюнхен, 1983 г., ISBN 3-406-09476-7 .
  33. ↑ Павсаний 3:16.
  34. ↑ Ксенофонт, Государственная конституция лакедемонян 9; Платон, номои 1 стр. 633 Б.
  35. ↑ Плутарх, Moralia 239d. Филостратос, Вита Аполлонии 6, 20.
  36. ↑ Плутарх, Тесей 21.

Координаты: 37 ° 4 '  N , 22 ° 26'  E.