Стигматизация

Санкт-Петербург Франциск Ассизский получает стигматы, 13 век

Стигматизация (от греческого στίγμα stigma , нем. «Стежок, клеймо, знак» ; латинское «клеймо») описывает появление ран на теле живого человека, которые интерпретируются как раны Христа, основанные на определенном религиозном отношении . Соответствующие времена называются стигматами (в единственном числе: стигма ), стигматизированные люди называются стигматизированными .

описание

Стигматизация включает в себя различные формы появления ран, которые интерпретируются как знаки Христа, основанные на определенном религиозном отношении. С одной стороны, есть сообщения о физически возникающих стигматах, которые могут быть восприняты третьими сторонами; с другой стороны, предполагается, что существуют формы, при которых возникает боль, которая не воспринимается третьими сторонами. В соответствующей литературе проводится различие между различными формальными формами стигматизации:

  • подражание, в котором должны проявиться более или менее все раны Иисуса, нанесенные во время традиционного распятия,
  • образный, в котором стигматы принимают форму креста, так называемого Священного Сердца Иисуса или чего-то подобного,
  • эпиграфический, в котором буквы должны появляться как следы от ран или боли,
  • кольцеобразный, внешний вид которого символизирует «мистический брак со Христом».

Такое время считается неизлечимым, оно должно быть асептическим и не приводить к инфицированию раны. Обычно предполагается, что они периодически истекают кровью во времена, литургически связанные со Страстями.

Концептуальная основа

В древности στίγμα использовалось для обозначения знака или татуировки, которые служили украшением или знаком племенной принадлежности. В случае с животными, заключенными и рабами стигма была отмечена структурой собственности. После бегства или за другие правонарушения рабы могли быть наказаны стигматами в качестве клейма . В контексте греческой религии стигматы свидетельствовали о принадлежности к храмовой службе и посвящении их носителя определенному божеству.

Стигматизация неизвестна ни в Ветхом, ни в Новом Завете.

  • «Памятный знак» на иврите имеет положительный оттенок в Торе. טוֹטָפֹת oṭafot , который прикрепляется к руке и голове и предназначен для напоминания о принадлежности к иудаизму ( Исх. 13.16  EU ). Вероятно, это не тату, а своеобразное украшение, такое как ободок, кулон, диадема. Традиционная еврейская интерпретация интерпретирует oṭafot как тфилин .
  • На теле умершего нельзя делать надрезы и царапать следы ( Лев 19.28  ЕС ).
  • Второзаконие-Исайя пророчествовал ( Ис. 44,5  ЕС ), что люди присоединятся к церкви Израиля и выразят это, например, Б. добавьте новое имя или напишите на руке «Для ЯХВЕ», - комментирует Клаус Вестерманн : «Так же, как в древности раб вырезал на руке имя своего господина».
  • В эсхатологическом контексте упоминается буква Тау Иезекииля, написанная на лбу ( Иез 9.4  ЕС ), в Септуагинте обычно говорится о «знаке» на лбу. Откровение Иоанна в Новом Завете повторяет этот мотив ( Откр. 13 : 16-17  ЕС ).
  • Павел написал в своем письме к Галатам : «В будущем никто не должен причинять мне беспокойства! Потому что я ношу знаки ( στίγματα stígmata ) Иисуса на моем теле »( Гал. 6,17  ZB ), хотя неясно, как Павел имел в виду это замечание. Авторитетный словарь новозаветного греческого языка дает для στίγμα значение слова «Brandmal, Malzeichen» и объясняет Гал. 6,17: «Pls, вероятно, намекает на шрамы и раны, т.е. он стал служить Иисусу ». Некоторые экзегеты думают о татуировке здесь, о знаке собственности, с помощью которого Павел сделал бы себя рабом Христа. Однако такая интерпретация не подтверждается контекстом. Предположительно, Павел подвергался жестокому обращению во время миссионерской работы; эти травмы были настолько серьезными, что он ожидал рассмотрения. «Сходство со смертельными ранами Иисуса, с забитыми гвоздями и проколами, не подразумевается», - сказал католический исследователь Нового Завета Удо Борсе.

Эти библейские тексты развивали свою собственную историю в средневековом францисканском страстном благочестии. Упоминание Павлом знака (Гал. 6:17) и мотив отпечатка печати из Откровения Иоанна (Откр. 13: 16-17) приводит к мысли, что на коже замученного Христа почти вытатуированы раны и тому подобное. пергамент со священным отрывком, описанный в Писании, «который верующий должен переписать в imitatio Christi , чтобы спасти свою кожу».

история

Количество носителей с видимыми и самопроизвольно кровоточащими ранами не должно превышать 100; В 1948 году врач Франц Лотар Шлейер нашел почти 70 подтвержденных случаев для медицинского исследования. Почти всегда (в основном очень молодые) женщины проявляют это явление; некоторые авторы даже считают Франциска и Падре Пио единственными стигматиками-мужчинами. Это явление очень редко встречается в протестантском регионе (2–3 случая); о случаях стигматизации со стороны Православных церквей не известно.

средние века

Санкт-Петербург Катарина теряет сознание, когда получает стигматы. Алтарь Роберта Кувена в церкви Святого Пантелеона в Мюнхгаузене, Эльзас

Впервые в конце раннего средневековья , особенно примерно в 1000 году и позже, было несколько случаев самостигматизации, в которых passio Christi нужно было заново пережить частично из подлинного благочестия , но частично это был простой обман.

Первый случай стигматизации, признанный Римско-католической церковью, касается Франциска Ассизского, почитаемого Римско-католической церковью как святого . Считается, что его стигматизация произошла 14 сентября 1224 года, но не была известна до его смерти. Первой женщиной, получившей стигматы, была Кристина фон Штоммельн (1242–1312), мощи которой сейчас находятся в Юлихе; на черепе блаженного можно увидеть следы, которые интерпретируются как следы тернового венца .

В последующий период появилось все больше сообщений о стигматизации, которая с тех пор рассматривается в римско-католической среде как важная часть физического опыта христианского мистицизма . Указанное количество стигматизируемых лиц варьируется от 100 до более 330 в зависимости от автора, поскольку нет точных критериев того, что подразумевается под стигматизацией. Говорят также, что есть стигматизированные люди, у которых стигма была получена, но остается скрытой; в том числе Катарина фон Сиена и Гертруда фон Хельфта .

Современное время

Вероника Джулиани , которая, как говорят, была подвергнута клеймению на руках, ногах и сердце в Страстную пятницу 1697 года, носила отметины только на руках и ногах, но не на боку. Однако, когда после смерти она была вскрыта двумя докторами в присутствии многочисленных свидетелей, ее сердце было полностью пронзено.

19 век до наших дней

Мария фон Мёрль с ручными стигматами
Могила Терезы Нойман, кладбище Коннерсройт

Среди известных стигматиков последнего времени - Анна Катарина Эммерик , Мария фон Мёрль , Тереза ​​Нойман из Коннерсройта , Юлиана Вайскирхер , Патер Пио и Марта Робин . Известными современными стигматиками являются итальянский религиозный брат Элиа (* 1962), греко-католическая сирийка Мирна Наззур (* 1964) и индийская религиозная женщина Мариам Трезия Чирамель Манкидиян , канонизированная в октябре 2019 года.

В XIX веке стигматизация в основном проявлялась в «стереотипных созвездиях», - пишет историк медицины Клара Вурм. К стигматизации относились в основном женщины из сельских низших слоев общества, с низким уровнем образования, сильными корнями в католической вере и ранним интересом к мистицизму в сочетании с ранней болезнью, поэтому они вряд ли могли участвовать в нормальной общественной или монашеской жизни. Стигматизация в сочетании с другими явлениями, такими как экстаз, видения и недостаток пищи, дала этим женщинам национальное признание и возможность быть социально признанными мистиками.

Некоторые современные стигматики несколько раз обследовались медицинскими работниками, чтобы исключить саморазвитие их ран. Например, сообщается, что раны рук Анны Катарины Эммерик были прочно перевязаны и наблюдались комиссией днем ​​и ночью без каких-либо изменений в их кровотечении. Луиза Лато - один из наиболее задокументированных случаев стигматизации, поскольку он был изучен большим количеством врачей; их стигматы, как говорят, кровоточат по пятницам. Рудольф Вирхов хотел принять предложение «организовать наблюдение» только на своих условиях, а не «вступать в обстоятельства, особенности которых я не могу не заметить».

Вурм критически отмечает, что стигматизированные женщины должны были подвергнуться всевозможным болезненным экспериментам, чтобы документально подтвердить свое благочестие и достоверность своего опыта. Врач-католик и профессор Фердинанд Лефевр ударил Луизу Лато электрическим током по ее лицу, так как она могла это вынести, по его мнению, внешний вид был сверхъестественным. Как уже было известно из судебных процессов над ведьмами, подвергались испытанию на клеймо иглой , Лефевр объяснила: «Можно сказать, что она (Луиза Лато) потеряла право владеть собой; он стал общей собственностью, принадлежит всем; то, что каждый может исследовать, как ему заблагорассудится ». Медицинские методы были одобрены представителями церкви, заинтересованными в научном чуде. Вурм объясняет, что все подходы к медицинскому исследованию этого феномена объединяет то, что заботливый и уважительный подход к «безусловно больным женщинам», а также терапевтический подход практически не применяются. Стигматизированные женщины представляли собой «странную проблему» для врачей XIX века, но в конце концов они потерпели неудачу.

Церковный суд

При канонизации Франциска Ассизского папа Григорий IX. стигматизация как решающий аргумент. За этим последовало контр-движение, классически выраженное в работе Просперо Ламбардини (Папа Бенедикт XIV ). De servorum Dei beatificazione et beatorum canonzatione (2-е издание 1843 г.): стигматизация сама по себе не является причиной канонизации.

В 20 веке Римско-католическая церковь осторожно относилась к явлению стигматизации. В принципе, вера церкви открыта для возможности чудес , но в отдельных случаях, по словам теолога Андреаса-Пазификуса Алкофера ODFMConv , биографический контекст и намерения стигматизированного человека должны быть изучены, прежде чем можно будет принять сверхъестественный процесс. Интерпретация основана на «диапазоне между самовнушением и харизмой ».

Тринадцать стигматизированных людей были канонизированы Римско-католической церковью, а несколько других были беатифицированы . Римско-католическая церковь не рассматривает стигматизацию автоматически как сверхъестественное или проявление святости, поскольку, строго говоря, это «экстраординарное проявление того, что происходит с каждым крестившимся»: объединение и объединение с распятым Господом Иисусом Христом. При беатификации и канонизации стигматы либо не упоминались, либо упоминались лишь вскользь. Ни католическая церковь, ни православная церковь не сделали никаких доктринальных заявлений о феномене стигматизации.

По словам Отто Вайса , в последнее время наблюдается обратная тенденция, которая проявляется в баатификациях Падре Пио и Анны Катарины Эммерик. Развитие идет к тому, «что в католической церкви более просвещенная фаза следует за более сильной верой в чудеса, что также влияет на оценку стигматизируемых».

Попытки объяснить

Фреска со стигматизацией св. Франциск Ассизский в Санкт-Катаринен в Любеке

Некоторые врачи и теологи предполагают, что стигматизация носит преимущественно естественный, психогенный характер . Современная интерпретация отчета об исследовании Терезы Нойманн из Психиатрической клиники Мюнхенского университета от 1927 года приходит к выводу, что стигматы возникли спонтанно, то есть без манипуляций, в контексте формирования психосоматических симптомов на фоне интенсивных религиозных фантазий. Исследования показали, что гипноз вызывает повторяющееся подкожное кровотечение, и незаживающие раны могут снова исчезнуть.

Стигматизация, возможно, связана с кровяным потоотделением и кровавым плачем , для которых очевидна естественная причина. Однако при этих явлениях нет открытых ран, но кровь выходит прямо через неповрежденную кожу, как также сообщалось у некоторых стигматизированных людей о кровотечении на лбу и черепе.

Однако психологические механизмы противоречивы. Например, утверждается, что открытые раны не заживали в течение многих лет (с Падре Пио даже в течение 50 лет), но при этом они не воспалялись или гноились, и это не может быть объяснено с медицинской точки зрения. Из медицинского применения постоянных катетеров известно, что восприимчивость к инфекции в случае необратимых глубоких повреждений кожи сильно варьируется от пациента к пациенту. Бывают случаи, когда воспалительные изменения не возникают годами или десятилетиями. Для кровотока, противоположного силе тяжести, как, например, Б. утверждает Анна Катарина Эммерик, как и у аналогичных паранормальных явлений, отсутствуют объективные доказательства.

Стигматы кистей обычно видны на ладони или тыльной стороне кисти. Однако сегодня считается вероятным, что в древних распятиях гвоздь вбивался около запястья между локтевой костью и лучевой частью предплечья. Интересно, что раны стигматизированных чаще всего появляются, потому что в этой культурной сфере художественно изображено прибивание Иисуса к кресту. Если культура показывает раны Иисуса крестом на тыльной стороне руки, то люди там имеют раны на тыльной стороне руки. Если же на суставах показаны раны, то они возникают там.

Долгосрочные исследования, проведенные Франкфуртской университетской клиникой психиатрии, психосоматики и психотерапии в сотрудничестве с Философско-теологическим университетом Санкт-Георгена, пришли к выводу, что стигматы часто являются результатом « диссоциативных расстройств идентичности », т.е. отколовшаяся часть самой личности и поэтому не может быть запомнена.

Фильмы

Проблема стигматизации поднималась в нескольких фильмах:

литература

  • Андреас-Пазификус Алькофер, Бернхард Гром : Стигма, стигматизация . В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви . 3. Издание. Лента 9 . Гердер, Фрайбург им. Брайсгау, 2000, Sp. 1004 f . .
  • Вольфганг Гарвельманн : Вы видите Христа. Отчеты об опыте Страстей и Воскресения Христова. Анна Катарина Эммерих, Тереза ​​Нойман, Юдит фон Галле. Конкорданс. Verlag am Goetheanum, Дорнах 2008.
  • Ирмтрауд Гётц фон Оленхузен (Ред.): Замечательные видения. Женщины и католическое благочестие в XIX и XX веках. Шенинг, Падерборн и др. 1995, ISBN 3-506-76178-1 .
  • Майкл Хеземанн : Стигматы. На них клеймо Христа. Серебряный шнур, Güllesheim 2006, ISBN 3-89845-125-9 .
  • Иоганнес Мария Хёхт: Носитель ран Христовых. История заклейменных. Отредактировано и дополнено Арнольдом Гийе . 6-е издание, Christiana-Verlag, Stein am Rhein 2004, ISBN 3-7171-0596-5 .
  • Ингрид Мальцан: Падре Пио фон Пьетрельчина. Чудеса, исцеления и сила молитвы. Grasmück, Altenstadt 2001, ISBN 3-931723-12-7 .
  • Джо Никелл: В поисках чуда. Плач, иконы, реликвии, стигматы, видения и лечебные средства. Книги Прометея, Буффало, штат Нью-Йорк, 1993, ISBN 0-87975-840-6 .
  • Герд Овербек, Ульрих Ниманн: Стигматы: история и психосоматика религиозного феномена . ГВБ, Дармштадт, 2012 г.
  • Октавиан Шмуки : стигматизация . В: Йозеф Хёфер , Карл Ранер (Hrsg.): Лексикон теологии и церкви . 2-е издание. Лента 9 . Гердер, Freiburg 1964. .
  • Отто Вайс: Стигматы: знаки признания святости? В: Хуберт Вольф (ред.): «Истинная» и «ложная» святость: мистицизм, власть и гендерные роли в католицизме XIX века . Oldenbourg, Munich 2013, pp. 111–126 ( открытый доступ в формате PDF от De Gruyter).
  • Клара Вурм: Медицинский взгляд на феномен религиозной стигматизации в XIX веке . В: Axel Karenberg et al. (Ред.): Исследования по истории медицины. Материалы журнала «Рейниш Крайс дер Медизинхисторикер». Кассель, 2013 г., стр. 119–132.
  • Публикация для выставки в KADOC (Лёвен, Бельгия), 2019: «Wonde (r). De fascinatie voor het lijdende lichaam. Очарование страдающим телом» , тексты на голландском языке, каждый с английским переводом.

веб ссылки

Викисловарь: стигматизация  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Индивидуальные доказательства

  1. Эндрю Пасификус Алькофер: стигма, стигматизация . В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви . 3. Издание. Лента 9 . Гердер, Фрайбург им. Брайсгау, 2000, Sp. 1004 .
  2. Эндрю Пасификус Алькофер: стигма, стигматизация . В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви . 3. Издание. Лента 9 . Гердер, Фрайбург им. Брайсгау, 2000, Sp. 1004 .
  3. ^ Эрик Сильверман: Культурная история еврейской одежды . Блумсбери, Лондон, Нью-Йорк, 2013 г., стр.14.
  4. Клаус Вестерманн: Книга Исайя, гл. 40–66 (= немецкий язык Ветхого Завета). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1966, стр.112.
  5. Перейти ↑ Septuaginta Deutsch , Stuttgart 2009, p. 1370.
  6. Греко-немецкий словарь сочинений Нового Завета и ранней христианской литературы , основанный Вальтером Бауэром, 6-е полностью переработанное издание, под редакцией Курта Аланда и Барбары Аланд, Вальтер де Грюйтер, Берлин, Нью-Йорк 1988, Sp 1533f.
  7. Удо Борсе: Послание к Галатам (Регенсбург, Новый Завет), Пустет, Регенсбург 1984, с. 225.
  8. Ханс-Георг фон Арбург: Искусство татуировки , в: Гюнтер Бутцер, Иоахим Якоб (Hrsg.): Metzler Lexikon literary symbols , Штутгарт / Веймар 2008, стр. 378 f., Цитата стр. 378.
  9. Отто Вайс: Стигматы: знаки признания святости? , Мюнхен, 2013, с. 114.
  10. ^ Ричард С. Трекслер: Стигматизированное тело Франциска Ассизского: задумано, обработано, исчезло. В: Клаус Шрайнер, Марк Мюнц (ред.): Благочестие в средние века. Политико-социальные контексты, визуальная практика, физические формы выражения. Fink, Munich 2002, pp. 463-497, здесь pp. 466-486.
  11. Achim Wesjohann: Mendikantische, основавшие повествования в 13-м и 14-м веках. Мифы как элемент институциональной историографии средневековых францисканцев, доминиканцев и августинцев-отшельников. ЛИТ, Берлин 2012, с. 236.
  12. Эндрю Пасификус Алькофер: стигма, стигматизация . В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви . 3. Издание. Лента 9 . Гердер, Фрайбург им. Брайсгау, 2000, Sp. 1004 .
  13. Марианна Шлоссер , Встреча с Катариной фон Сиена (Аугсбург, 2006), стр.77.
  14. Франц Лотар Шлейер: клеймо кровавыми следами. 1948, стр. 45 и сл.
  15. https://www.vaticannews.va/en/church/news/2019-10/biography-mariam-thresia-mankidiyan-mystic-holy-family.html
  16. Клара Вурм: Медицинский взгляд на феномен религиозной стигматизации в XIX веке , Кассель, 2013, с. 120.
  17. Рудольф Вирхов: О чудесах . Речь на первом общем собрании 17-го собрания немецких естествоиспытателей и врачей в Бреслау 18 сентября 1874 г. с припиской, Бреслау 1874 г.
  18. Клара Вурм: Медицинский взгляд на феномен религиозной стигматизации в XIX веке , Кассель, 2013, стр. 121 f.
  19. Клара Вурм: Медицинский взгляд на феномен религиозной стигматизации в XIX веке , Кассель, 2013 г., стр. 122, примечание 22.
  20. Клара Вурм: Медицинский взгляд на феномен религиозной стигматизации в XIX веке , Кассель, 2013, стр. 121 f.
  21. Клара Вурм: Медицинский взгляд на феномен религиозной стигматизации в XIX веке , Кассель, 2013, с. 129.
  22. Отто Вайс: Стигматы: Признаки признания святости? , Мюнхен, 2013 г., стр. 111 f.
  23. Эндрю Пасификус Алькофер: стигма, стигматизация. 4. Богословский . В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви . 3. Издание. Лента 9 . Гердер, Фрайбург им. Брайсгау, 2000, Sp. 1005 .
  24. Schlosser, Encounter Catherine of Siena , p. 77.
  25. Отто Вайс: Стигматы: знаки признания святости? , Мюнхен, 2013, с. 113.
  26. О. Зайдль: О стигматизации и недостатке еды Терезы Нойман. 2008, стр. 836-844.
  27. Отто Вайс: Стигматы: Признаки признания святости? , Мюнхен, 2013, с. 122.