Тэндай-шу

Тэндайте-сей ( японскую 天台宗) является школой буддизма основан на Сутрах Лотоса в Японии , которая доминирует религиозный ландшафт Японии в течение периода Хэйан из два монастыря храмов Энряка-дзи и Mii-дер наряду с соперником Shingon- сю и заложил существенные основы для последующего развития буддизма в период Камакура . Тэндай-сю разработана в начале 9 - го века , как передача учениями Tiantai цзун из китайского буддизма по Dengyō Дайси Сайтё (767-822). Как и Тяньтай-цзун, Тэндай-сю принадлежит махаяне , но в большей степени относится к экаяне из-за ее интегрального требования .

история

Время Нара

Учения Тяньтай цзун были представлены в Японии еще в период Нара . Это произошло в основном через ранних представителей Риссю , таких как B. китайский монах Vinaya Гандзина (688-763), середина восьмого века важных трудов основателя Тяньтая Zhiyi (538-597; китайский 智顗, пиньиньте . Zhìy , W.-G. Чих-я ; яп. Чиги) привезена в Японию.

Другим предшественником был Гёга (行 賀; 729-803), монах из Кёфуку-дзи , который путешествовал в Китай в 753 году, изучал там Тяньтай и Фасян цзун в течение семи лет и принес с собой соответствующие сочинения по возвращении в Японию.

Период Хэйан

Основана Сайчо

Основание его собственной школы восходит к японскому монаху Сайто ( 767-822 ), который впервые познакомился с писаниями Тяньтая во время своего пребывания в отшельничестве на Хиэй-дзане . После того, как Сайчо произнес речь о Лотосовой Сутре в Такаосан-дзи (позже: Цзинго-дзи) в Хэйан-кё на встрече высших буддийских сановников, организованной Камму- тэнно в 802 году , ему предложили поездку в Теннё. Императорский двор обещал Китайской Империи периода Тан , который он принял в седьмом месяце 804 года из порта Мацуура в провинции Хидзэн . На одном из трех других кораблей находился современник Сайчо, а позже его соперник Кукай (позже основавший Сингон-сю ), чей корабль вошел в провинцию Фуцзянь на десятый день восьмого месяца . Корабль Сайчо прибыл в Нинбо позже, в первый день девятого месяца .

В то время как Кукай направился прямо к императорскому двору в Чанъань , Сайчо направился к горе Тяньтай ( кит. 天台山, Пиньинь тиантай шань ), святилищу Тяньтай цзун. Там он кратко учился у Даосуй (道 邃, Dàosuì , Tao-sui ) и Xingman (行 满, Xìngmǎn , Hsing-man ), двух учеников новатора Тяньтая Жанраня (711–782 / 4;湛然, Zhànrán , Chan- jan ), также Jingqi (荆溪, Jīngqī , Ching-ch'i , также荊溪).

Из Xiuran (修然, Xiūrán , Сей-январь ), представитель бычьей головы школы в Chan , он также получил брифинги в медитации.

Пока Сайчо ожидал отплытия корабля, он встретил Шуньсяо (順 曉, Shùnxiǎo , Shun-hsia ), тантрического мастера в храме Лунг-син и ученика Субхакарасинха, который научил его Чжэньяну ( кит. 眞 言, Пиньинь чжэньян ; яп. Шингон !) Проинструктировал.

С таким синкретическим влиянием и несколькими сотнями произведений Сайто наконец вернулся в Японию через девять с половиной месяцев в 805 году. Там его пригласили в императорский дворец , где Камму-тенно тяжело заболел. Сайтё провел покаянный обряд (悔過, Keka ), именно поэтому Тэндай-сю разрешили отправить два ежегодных священников (年分度者, nembundosha ) в суд в следующем году . Обычно это считается официальным признанием Тэндай-сю отдельной школой со стороны правительства.

В последующие годы Сайто постоянно расширял позиции Тендай-сю. Из-за особенностей его передачи учений на раннем этапе возникли некоторые существенные отличия от китайского Тяньтай цзун.

Прежде всего, это эклектика его учения. Позже это называлось Энмитсудзенкай (圓 密 禅 戒), имея в виду смесь «совершенного учения» (圓 教, engyō ), эзотерического буддизма (密 教, миккё ), буддизма медитации (禅; здесь имеется в виду не дзэн). , но собственный принцип Тяньтая « собирание и постижение »,止觀, zhāguān ; японский сикан ) и правила порядка ( k , kai ). Поэтому он основал два центра изучения Хиэй-дзан: один для (медитативного) изучения Сутры Лотоса (止觀 業, сиканго ), другой для тантрических учений (遮那 業, шанаго ; буквально: « Действия Вайрочаны »). Монахи , которые хотели узнать там должны были получить в Махаяны - Sila заранее и принять обет не покидать гору в течение двенадцати лет. Этот строгий период обучения , вероятно , было связано с тем , что Сайтё - опять - таки в отличие от Тяньтай цзун, который был чистым монашеская община - при условии , для Bosatsu - sōgya , который также был - до тех пор, единственный в истории буддизма - допуск непрофессионалов в общину включал в себя то, что школа легко могла заподозрить в небрежной дисциплине.

Более того, вопреки универсалистским тенденциям Тяньтай цзун, он считал свое учение направленным на спасение земли, т.е. ЧАС. Япония, родственная. Пение сутр должно служить защите и укреплению Японии как страны Будды. Одной из причин этого также может быть то, что новой школе Сайто пришлось конкурировать с уже существующими школами буддизма Нара , которые пользовались значительной поддержкой со стороны знати Рицурё .

Письменный спор Сайчо с ученым Хосо Токуитсу (徳 一; ок. 760-835) о правильном понимании природы будды (Токуитсу различал два типа природы будды, Сайчо только представлял один) стал известен в 817 году в Колеснице ( санскр . Яна). ) является конечной в буддизме (Токутсу представлял Triyana , Сайтё Ekayana ).

В пятом месяце 818 года Сайчо попросил имперского разрешения создать отдельную платформу для посвящения Махаяны (戒壇, кайдан ), основанную на бонмрикю (梵網 s ; санскр. Махаяна-брахма-джала-сутра ; Пали Брахма-джала- сутта ;梵網 經, Fànwǎngjīng , Fan-wang ching  - «Сутра Сети Брахмы»), чтобы Тэндай-шу могли посвящать своих монахов в свое собственное «рукоположение Бодхисаттвы» (菩薩 戒, bosatsu-kai ). До сих пор монахи Тэндай все еще должны были пойти в Нару для окончательного посвящения после дхармагуптака - винайо (四分律, Sìfēn lǜ , С-фенов л , японский Shibun Рицы ) из Vinayapitaka, поносили по Сайтё , как Хинаяно , хотя многие из них остались в городе и перешли в другие школы, основанные там (особенно в Хоссо-сю ).

Не зная, как поступить с просьбой Сайто, суд обратился к Согу (僧 綱), контролируемому монахами в Нара , традиционном учреждении для представления японской монашеской общины в официальных религиозно-политических вопросах. Согу отклонил просьбу Сайто. Последовали многословные споры между Сайто и Сого, которые косвенно проходили через императорский двор.

Когда Сайко умер в четвертый день шестого месяца 822 года в Чудо-ин на Хиэй-дзане, суд все еще не принял окончательного решения. Однако семь дней спустя было решено удовлетворить просьбу Сайто. В 26-й день первого месяца 823 г. в главном храме Хиэй-дзан, который также официально назывался Энряку-дзи , состоялось первое посвящение Тендай .

Таймицу: Энчо, Эннин и Аннен

После Сайтё, Гишин (義真; 781-833), который сопровождал Сайтё в Китай и в 823 был одним из первых 14 монахов рукоположенных в обряде Тэндай-сю, взял на себя руководство Тэндай-сю и стал их первый глава (座 主, дзасу ) в шестом месяце 824 года. В своем кабинете он меньше заботился о религиозных вопросах, но вместо этого пытался получить достаточное финансирование для школы. У Гишина не было особенно хороших отношений с другими непосредственными учениками Сайто, поэтому преемник, которого он хотел, Энсю (圓 修или円 修; 735-843) был отвергнут общиной Хиэй-дзан в качестве главы Тэндай-сю. .

Таким образом, Эншу было все еще 833, в год его инаугурации, он был снят с поста по решению императора и вместо него использовался Энчо (圓 澄или円-; 771-836). Это событие заложило основу для давних ссор между двумя фракциями внутри Тэндай-сю, которые позже привели к расколу в школе.

Энчо особенно отличался тем фактом, что он укрепил Миккё, который был популярен среди знати, в Тэндай-сю, поэтому он даже отправил прошение и 26 монахов Кукаю в 831 году, чтобы они научили его тантризму.

Однако по сравнению с Сингон-сю , который доминирует в этой области , Тендай-сю только догнал Эннина (圓 仁или円 仁; 794–864), который пришел из Хаката (ныне Фукуока ) на шестом месяце жизни. 838 г. с одной из посольских миссий того времени ( кэнтоши ) ворвался в Китайскую империю династии Тан . Там ему изначально запретили въезд в страну. Тем не менее, он был в состоянии учиться в Kaiyuansi (开元寺) Siddham храм , где он получил копию алмаза и Matrix мандал .

Наконец, в 839 году он смог сойти на берег во время остановки, связанной с погодой, на обратном пути в Японию в Китае и отправился в трудное путешествие в горы Утайшань , где он смог изучить эзотерические аспекты Тяньтай, а также техника медитации Чансин санмэй (常 行 三昧, chángxíng sānmèi ; яп. Jōgyō sammai ) пользовались доверием. В восьмом месяце 840 года он наконец прибыл в Чанъань , где провел несколько лет, изучая концепции Ваджрадхату (金剛 界, jīngāng jiè ; яп. Kongōkai ) и Гарбхакоша (胎 蔵 界, tāizàngjiè ; яп. Taizōkai ) и Soshitchi- kyō (蘇 悉 地 經, Sūxīdì jīng ) операция. Он также приобрел глубокие знания санскрита .

Из-за безудержного преследования буддистов при императоре У Цзун в Китайской империи с 845 года Эннин был вынужден покинуть страну через Силла ( Корея ).

Обладая всеми своими новыми знаниями, он вернулся в Японию осенью 848 года и был принят с высшими почестями при императорском дворе. Развитие японского Тэндай-Микё (台 密, таймицу ) связано с его деятельностью . В течение своей жизни он даровал эзотерические посвящения Монтокутэнно , регенту Фудзивара-но Ёсифуса и различным другим дворянам.

Преемником Эннина в этой традиции был его соперник Энчин (圓 珍или円 珍; 814-89), ученик Гисина и племянник Кукая, который стал главой Энряку-дзи в 868 году и занимал этот пост 23 года. В 853 году он отправился в Китай на торговом корабле (официальных посольских миссий больше не существовало). На горе Тяньтай он встретил японского монаха Тендай Энсай (圓 載или円 載), который жил там, замаскированный под мирянина из-за преследований буддистов. Затем, в 855 году, Энчин прибыл в Чанъань и изучал там эзотерические учения. После своего возвращения в Японию в 858 году он вскоре сыграл важную роль при дворе Сэйватэнно и получил покровительство нового регента Фудзивара-но Ёсифуса (которому он, как и Сэйва-тэнно, даровал эзотерические ордена) и его сын, а затем Регент Мотоцунэ .

В конце концов таймицу систематизировала Аннен (安然; 841–89 / 97), которая, помимо прочего. прямой ученик Ennin, Enchin, Dōkai (道海), Choi (長意), Tenkai (湛契; 817-880) и Henjo (遍昭; 816-890). Аннен написала множество писаний на Таймицу. Одна из других его основных работ - Футсу дзюбосацукай кошаку (普通 授 菩薩 戒 広 釈), написанная в 882 году , в которой он утверждал, что можно игнорировать буддийские правила в буквальном смысле, если за ними стоит чистая совесть и буддийская мотивация. их (особенно в значении Махаяны).

Приход к власти и первый раскол

Рёгэн (良 源; 912–985), из 966 г. первосвященник Энряку-дзи, был важным новатором Тэндай-сю. Несмотря на (или из-за) своей растущей популярности с середины 10 века (с тех пор даже дворяне впервые присоединились к школе в качестве монахов), школа испытывала растущие проблемы с упадком дисциплины в общине в Хиэй-дзане. Храмовые комплексы были разрушены серией пожаров (935, 941 и 966), и несколько императорских указов и выговоров пошли против проступков монахов.

При Рёгене у Тэндай-сю было около трех тысяч учеников (в его непосредственное руководство входили такие важные более поздние ученые, как Геншин (源 信; 942-1017), Какуун (覚 運; 953-1007) и Какучо (覚 超; 960-1034). ). С 836 г. она даже получила в подарок от правительства небольшие храмы (別 院, бетсуин ). Правительство патронаж достигло своего пика: чем Уда -tennō посетил Хиеи-Зан в пять раз и пожертвовали крупные суммы денег; Fujiwara поддерживал тесные связи, поэтому регент Фудзивара не Tadahira отпраздновал свое 50 - летие на Хиеи-Зан, тысячи монахов были приглашены на торжества.

Рёген, сам ученик Эннина, не мог контролировать набирающих силу монахов-воинов ( соней , в основном монахов более низкого ранга (堂 衆, доосю )), которые в конечном итоге сыграли важную роль в откровенно жестоком конфликте между последователями Эннина и Enchin запечатаны разделение школы в саммон ветвь (山門, последователи Ennin на Хией-Зан) и Jimon ветви (寺門; последователи Гишина и Enchin на Mii-дере ) через большую битву на Хиеях-Заны в 993 , что уже становилось все более и более очевидным через другие события. Храмы обеих фракций были разрушены, и более тысячи монахов ветви Химон бежали в Мий-дера.

На поздней стадии периода Хэйан (конец XII века) Тэндай-сю был разделен на различные фракции и школы. Одним из последних новаторов был Шошин , который вместе со своим мастером Jichin организовал летний ретрит (安居, ANGO ) в 1204 году на 270 монахов ученых и якобы не имели никаких знаний о вооруженных конфликтах между группировками монахов. Но Сёшин также должен был обратиться за помощью к имперским войскам против воинственных монахов-воинов из их собственной школы.

Тэндай-сюгэндо: Хондзан-ха

Институциональная организация горного аскетического культа Сюгэндо (первоначально характеризовавшегося только отдельными людьми и отдельными группами) под влиянием Тэндай-сю и Фудзивара в Хондзан-ха (本 山 派) началась в конце 10 века с комплекс храмов-святилищ (神宮 寺, jingūji ) в Кумано-сандзан в качестве центра.

Важным для этого развития стал 1090 год, когда Сиракава- тенно совершил паломничество в Кумано-сандзан вместе с монахом Тендай Зоё (増 誉; 1032–1116). Там Сиракава основал офис надзирателя для всего комплекса и назначил Зоё первым надзирателем. В 1100 году Цзёё был также главой Мий-дэра. Позже Дзёё построил Сёго-ин (聖 護 院), позже ставший штаб-квартирой Хондзан-ха, в качестве ответвления храма Ми-дэра. В Сёго-ин был закреплен гонген (титул синто- ками в буддизме) сандзан Кумано, и должность главы храма была объединена с должностью надзирателя над сандзан Кумано.

Хотя ветвь Санмон также имела свое собственное движение сюгэндо, движение Sō-ō (相 応; 831-918) около 858 г. с Фудо Мё-ō в качестве центрального божества на Myō-ō-in Мудо-дзи (無 動寺) на Хиэй-дзан, это движение, известное как Кацурагава сюгэн, было гораздо менее успешным, чем Хондзан-ха, которое, помимо своего географически менее благоприятного расположения, также связано с менее выраженной поддержкой со стороны знати, из-за чего процветали Джимон-ха и Хонзон-ха. Основным занятием сюгэна Кацурагава было паломничество в горы (回 峰 行, kaihōgy ).

Тендай-нэмбуцу: ранние представители

Хотя идеи и практики амида (особенно Нэмбуцу) были известны в Японии с периода Нара (в то время, однако, они использовались почти только в погребальных обрядах), первая популяризация веры Амида произошла через Эннин, медитацию вечное пение (常 行 三昧, jōgyō sammai ) с Амидой в качестве центра на Хиэй-дзан.

Согласно Эннину, именно Геншин , как автор Ōjōyōshū (往生 要 集), опубликованного в 985 году, заложил основы амидизма. Ōjōyōshū уже объясняет самые важные концепции японского amidism ( mappō , Jodo , jiriki & tariki , Охо ). В связи с учениками Геншина вокруг Ёкавы в Хиэй-дзане, мирянин Ёсишигэ-но Ясутанэ (慶 滋 保 胤) оказался первым, кто составил первый каталог имен (названный日本 往生 極 楽 記, Ниппон Ōjō Гокуракуки ) людей, которые в Чистой Земле ( дзёдо ) Амида, как говорят, переродились ( j ).

Японское средневековье

В японском Средневековье было периодом медленного , но неуклонного снижения для Тэндай-сего. С религиозной точки зрения, укрепление так называемых четырех новых буддийских школ , которые заложили основы популярного буддизма еще в период Камакура , но также спонсировались правителями при императорском дворе и в провинциях, было особенно важно . Показательно, однако, что все учредители или учредительные деятели этих новых школ были сами Тэндай священник ( Eisai , Догэны , Хонэны , Shinran и Нитирэны ).

Кроме того, внутренняя борьба за власть (религиозная и личная, а также материальная) заставила Тэндай-сю все более и более дробиться на огромное количество отдельных подшкол и сект.

Вероятно , худший удар по положению Тэндай-сю было полное уничтожение Энряку-джи по Ода Нобунага в 1571 к концу периода Сэнгоку .

Период монахов-воинов

Санмон и Джимон веками сражались друг с другом в жестоких столкновениях, которые часто заканчивались сожжением храмов и сёэн противостоящей фракции (Ми-дэра сгорел дважды в 1214 году, в пятый и шестой раз). Ветвь Санмон была в основном более сильной в военном отношении фракцией, но ветка Джимон могла восстанавливаться снова и снова из-за своих хороших контактов со двором, особенно с Минамото , и из-за временных союзов с Тодай-дзи и Кофуку-дзи . В течение долгого времени одним из основных пунктов разногласий оставались попытки ветви Джимон, неоднократно предпринимавшиеся с 1039 г., создать свою собственную платформу посвящения на Ми-дэра (у Тэндай-сю все еще была только одна из них. Хиэй-дзан, где находится штаб-квартира Санмон). В 1260 году правительство дало ветке Химон необходимое разрешение, но вскоре отозвало его из-за массовых протестов монахов Хиэй-дзан.

Но не только принадлежность к Санмону или Химену давала идеологические причины для ожесточенных столкновений. На Хиэй-дзане также сражались монахи- служители (堂, доосю ) и ученые- монахи (学徒, гакуто или гакушо ), самые жестокие бои происходили здесь в 1178/79, 1203 и 1226 годах при участии Тенно Го-Сиракава ( кто - безуспешно - через Тайра-но Киёмори и войска для поддержки монахов- ученых ) и Го-Тоба (который амнистировал военнослужащих , чтобы привлечь их в качестве союзников против Ходзё в Камакуре).

Другим источником внутренних споров на Хиэй-дзане была географическая принадлежность к одной из трех основных частей храмового комплекса Энряку-дзи: восточной пагоде (Конпон Чудо, Кайдан-ин, Дзёдо-ин и Мудо-дзи), западной пагоде. (Ходо-ин с Шака-до, Дзегьё-до и Хокке-до; а также Сэйрю-дзи) и Ёкава (или северная пагода: Шурёнгон-ин с Чудо, Руридо, Сикикодо и Эсиндо. ).

Только когда храмовые комплексы на Хиэй-дзане были разрушены войсками Ода Нобунага в 1571 году, вражды, которые часто длились веками, прекратились. По свидетельствам очевидцев, 25 000 самураев под командованием Оды зарезали около трех тысяч монахов в девятый месяц этого года и разрушили все храмы на горе. После этого Сохей прекратил свое существование как политически значимая военная сила, хотя планы восстановления храмового комплекса под властью Огимачитэнно и нового сёгуна Тоётоми Хидэёси, а также тогдашнего довольно незначительного Токугава Иэясу были составлены вскоре после убийства Ода Нобунагас в 1582 году . Однако реализация этих планов была осуществлена ​​только во время правления Токугава Иэмицу , то есть в середине 17 века.

Средневековый экзотеризм

Развитие линий лотоса (円 教, engyō ; буквально: «совершенное» или «круглое учение») или экзотерических (顯 教, kengyō ) линий определило доминирующую религиозную тенденцию Тэндай-сю в средние века. Они развивались от Ryōgens прямых студентов Одзоёсю (源信; 942-1017), основатель фигура из Eshin-рю (恵心流), и Kakuun (覚運; 953-1007), основатель фигура Danna-рю (檀那流).

Эти две линии больше различались по своим представителям и местам деятельности, чем по своим учениям, что отчасти связано с тем, что в Тэндай-сю в японское средневековье использовались средства (фактически эзотерической) устной традиции (口, кудэн ; см. ниже ) от учителя к ученику и магические обряды пользовались большой популярностью среди аристократии. Это также основная причина того, почему различие между эзотерическими и экзотерическими учениями в значительной степени основано на личном развитии, а не на вопросах содержания (например, в Тэндай-сю, в отличие от Сингон-сю, Вайрочана и Шакьямуни, представленных одинаково).

Главным центром Данна-рю была Восточная пагода на Хиэй-дзане. Он разделился на четыре подшколы (Экобо-рю, Бишамондо-рю, Чикуринбо-рю и Инокума-рю) и исчез с разрушением храмового комплекса Хиэй-дзан.

Исторически более могущественным был Эшин-рю, который возник в районе Ёкава на Хиэй-дзан и был доставлен в регион Канто под властью монахов Шинга (心 賀) и Шинсона (心 尊) . Там она была особенно успешна в сельской местности вокруг Камакуры (отсюда и названия Инака Эшин (田 舎 恵 心) или Инака Тендай (田 舎 天台); Инака (田 舎) = страна, в отличие от города). Он также разделен на четыре подшколы (Хочибо-рю, Сугиу-рю, Гёсенбо-рю и Цучимикадо-монзэки-рю).

В дополнение к ортодоксальному мнению о том, что по сравнению с Сутрой Лотоса, все другие сутры только временного характера будут иметь (что и есть Упая ), представляя Эшин-рю, в частности взгляды, что медитация ( сикан ) на две части ( сякумон , т. Е. Главы с 1 по 14). , и хонмон ) Лотосовой Сутры, и нужно было бы начать с единственной мысли веры (一 念 信 解, ichinen shinge ).

Среди прочих были выдающиеся представители Эшин-рю. Сонсун (尊 舜; 1451–1514) и Тэнкай (天 海; 1536–1643).

Средневековый таймицу

Как и экзотеризм, эзотеризм Тэндай в японское средневековье был разделен на большое количество подшкол, которые различались, в частности, своими секретно-магическими обрядами и молитвами. Большинство из них происходит от Дзикаку-даиси-рю, основателем которой в своей традиции является Эннин.

Самыми мощными школами в то время были Чисё-даиси-рю или Мии-рю ам Ми-дэра, в которых Энчин считался основателем , а Ничиин (日 胤) - их самым важным представителем, покровителем которого был Минамото-но Ёритомо , и после этого разрушение храмового комплекса Хиэй-дзан, Хоман-рю, который ранее смог утвердиться в регионе Канто .

В дополнение к практическому выполнению магических ритуалов для знати и правителей Камакура, школы Таймицу средневековья были ответственны за развитие Тэндай Синто, в частности, посредством письменных устных традиций (см. Ниже).

Устная традиция: Кудэн

Самым важным инструментом, с помощью которого эзотерические и экзотерические учения передавались в Тэндай-сю, с самого начала была устная традиция (口 伝, кудэн ), которую использовали как эзотерические, так и экзотерические школы.

К концу периода Хэйан, однако, уже появилась тенденция записывать эти устные традиции от учителя к ученику в так называемом кудэнсё (口 伝 書). Большую часть этой деятельности взяли на себя летописцы (記 家, kike ), которые делали заметки, изучали старые работы своих предшественников и, таким образом, создавали традицию передачи. В средние века в Японии они разработали сложные подсистемы учений Тэндай посредством своей работы, изучения и интерпретации религиозных писаний ( systeme , kiroku ).

Тэндай Синто

Сайчо уже использовал термин Санно (山 王; буквально «горный царь») в своих трудах . Энчин рекомендовал верить в это божество, которое в свое время уже отождествлялось с божеством ( Ками ) Хиэй-дзана. Вокруг этой горы рано возник культ, который, как это было обычным для религиозных движений в Японии в то время, связывал буддийские и местные верования синкретическим образом ( Синбуцу-Сюго ) и популярных местных божеств (таких как Омия). или Аматэрасу ) с самыми важными Буддами (такими как Шака , Якуши или Амида ).

Однако как отдельная система это течение не развивалось до конца периода Камакура или в периоды южного и северного дворов , в частности из-за Тэндай-сю сёэн , которые существовали вокруг Хиэй-дзан и достигли своего численного пика. в то время и большинство их фермеров все еще придерживались старых, коренных форм веры.

Этот Тэндай-Синто (天台 神道; также Санно-Ичиджицу-Синто (山 王 一 実 神道; dt. О "Синто дес Санно и единственная реальность"), по отношению к горному божеству Санно де Хиеи -зан, который также идентифицировал с Аматэрасу или Хиэ-Синто (日 吉 神道), Хиэ (日 吉) обычно были названиями святилищ для Санно) имел в качестве центра своего развития Энряку-дзи и его тиндзюша (鎮守 社; это святилища синто , которые на территории буддийских храмов посвящены защитным божествам местности), Хиэ-Тайша (также Хиёси-Тайша ).

Одним из первых (но позднее ставших заметным) представителем был Гёэн (行 円; † 1047). Однако основные сочинения возникли на основе систематически продолжающегося жида (см. Выше).

Джихен (慈 遍; даты жизни неизвестны, действовал в 14 веке), который также был хорошо знаком с Исэ или Ватарай Синто и Рёбу-синто из Сингон-сю, был одним из самых важных представителей Санно-синто.

После того, как Ода Нобунага разрушил храмовый комплекс Хиэй-дзан, традиция Тэндай-синто была почти полностью разрушена и лишь постепенно восстанавливалась в последующие годы. Только в период Эдо он мог быть возрожден в большей степени, но никогда не стал таким популярным, как Рёбу-синто или Ёсида-синто . Одним из его немногих наследий была концепция сандзюбаншин (三十 番 神), 30 Ками , которых считали защитными божествами Лотосовой Сутры. Это была одна из основ более позднего Хокке-синто (法 華 神道) буддизма Ничирэн .

Тэндай-Нэмбуцу: Синдзей-ха

Первые японские школы амидизма ( Юзу Нэмбуцу-сю , Дзёдо-сю , Дзёдо-Синсю , Дзи-сю ) развивались в основном за пределами Тэндай-сю, даже если все их основатели были бывшими монахами Тендай.

Однако под давлением популярности амидизма в японском средневековье в Тэндай-сю возникла отдельная школа амидизма, Синдзей-ха (真 盛 派).

Синдзэй (真 盛; 1443–1495; также Синсэй) 20 лет учился в Западной пагоде Хиэй-дзан, прежде чем решил жить отшельником, во время которого он изучал палийский канон и читал Нэмбуцу несколько тысяч раз в день . Позже он стал проповедником. При императорском дворе, где он читал лекции об Адзёсю , его особенно ценили за его непорочность, и он даровал шилу многим фрейлинам и дворянам .

В 1486 году Синдзэй восстановил Сайкё -дзи (西 教 寺), построенный Рёгеном в провинции Оми . Этот храм был уже тесно связан с движением Nembutsu из Одзоёсю и был восстановлен по Echin (? -1356) в 1325 году , который хотел , чтобы превратить его в центр для практики Тэндай Махаяны Sila (圓頓戒, endonkai ). Синдзей сделал Сайкьё-дзи центром своего собственного движения, в котором должны были быть объединены Нэмбуцу и Тендай Махаяна шила.

Движение Shinzeis Nembutsu был относительно успешным, он получил поддержку Асикага - Shogun Есимаса и дал endonkai в 1492 году в Go-Тсучимикадо -tennō и других вельмож. На момент смерти у Синдзея было около пятисот учеников.

Период Эдо

Период Эдо означал для Японии необычайно долгий период внутреннего мира. Токугава - бакуфу достигается это касается буддийских общин - до сих пор непредсказуемых проблемных мест - подвергая их строгий контроль государства. В результате в период Эдо в японском буддизме было сравнительно немного нововведений. Центральное военное правительство определило социальные и, следовательно, важные религиозные функции. Это также относилось к Тэндай-сю, хотя они не стали опасными для мирских сил со времени разрушения Хиэй-дзан Ода Нобунага.

Одной из немногих выдающихся личностей Тэндай в Токугаве, Япония, был монах Тэнкай (天 海; 1536? –1643), любимец сёгуна Токугава Иэясу и, как правило, считался совершителем Санно-Итидзицу-Синто. Когда Иэясу умер в 1616 году, Тенкай смог одолеть сторонников похорон Иэясу в традиции Ёсида-синто и организовать похороны в соответствии с обрядами Санно-Итиджитсу-синто. В том же году Иэясу посмертно получил титул Тошо Дайгонген , и его тело должно было быть похоронено в мавзолее в Никко . Тенкай участвовал в перемещении останков и строительстве Никко Тосё-гу . Ответственным за эту святыню был Ринно-дзи , который был значительно расширен Тенкаем.

В 1625 году Тенкай основал Канэй-дзи (寛 永 寺; также Тэйдзан (東 叡 山)) в Эдо в качестве защитного храма для Эдо-дзё . Шучохо-шинно (守澄 法 親王; 1634–1680), третий сын Го-Мизуно- тенно, стал главой Канъэй-дзи, Ринно-дзи и Энряку-дзи в 1659 году. Его резиденция стала Канэй-дзи, что сделало Эдо центром Тэндай-шу, пока этот храм не был в значительной степени разрушен во время Реставрации Мэйдзи .

Другим заметным явлением Тэндай-сю в период Эдо является Анраку-рю (安 楽 流), который был основан Мёру (妙 立; 1637–1690) и Рэйку (霊 空; 1652–1739) и попытался установить чтобы вернуть старые правила рукоположения Шибун рицу . Соответствующее содержание этой школы связано с китайским тяньтайским монахом Чжили ( кит. 知 礼, Pinyin Zhīlǐ , W.-G. Chih-li ; 960-1028).

Современное

Период Мэйдзи и политика разделения синтоизма и буддизма ( Синбуцу-Бунри ), проводимая новым правительством с самого начала, была разрушительной для школ таймицу, которые в значительной степени основывались на синкретических практиках. Из более чем дюжины школ на вершине Таймицу в настоящее время существуют только три: Саммай-рю (фигура основателя: Рёю (良 祐)), Хоман-рю (фигура основателя: Содзицу (相 実)) и Ано. -рю (Основополагающая фигура: Сёсё (聖 昭)).

В 1872 году правительство Мэйдзи начало попытку объединить Синдзей-ха и Джимон-ха под управлением вождя Хиэй-дзан, но это провалилось и было окончательно прекращено в 1878 году. Затем обе ветви стали независимыми. Синдзей-ха в настоящее время является третьей по величине школой Тендай, с более чем четырьмя сотнями храмов в районе бывших провинций Оми , Исэ и Этидзен . Сайкё-дзи - их главный храм.

Тэндай-сю, насчитывающий около 2500 храмов, по-прежнему остается одной из крупнейших школ японского буддизма. Однако за пределами ее родной страны она практически неизвестна. Их первый храм-ветвь за пределами Японии был основан только в 1973 году (на Гавайях ).

Шрифты

Сутры

Центральным письмом Тэндай-сю является Сутра Лотоса (яп. Hokkeky или Myōhōrengekyō ), которая обычно считается провозглашением абсолютной буддийской истины в школах. Используется перевод на китайский язык в 7 главах, сделанный Кумарадживой ( кит. 鳩摩羅什, Pinyin Jiūmóluóshé , W.-G. Chiu-mo-lo-shih ; 344-413) в 406 году, который называется Miaofa lianhua jing ( китайская 妙法蓮華經, пиньинь Miàofǎ Ляньхуа Jing , W.-G. Мяо-фа селезенка-хуа цин ) известен.

На втором месте сутр стоит Дайничикё (大 日 経; санскр. Махавайрочана-сутра), которая становилась все более и более важной во время усиления влияния Микьё, пока во времена Аннена даже не появилась Сутра Лотоса на некоторое время. Тэндай шу превзошел.

Другие важные сутры в Тэндай-сю являются Nirvana Sutra (японский般涅槃経, Daihatsu nehangyō ;. Санскр маха-Паринирвана-сутра), то Daihonhannyakō (大品ā経;. Санскр Mahāpraitj Bosatsu yōrakuhongōkyō ( китайский 菩薩瓔珞本業經, Pinyin Púsà yīngluò běnyè jīng , W.-G. P'u -sa ying-lo pen-yeh ching ).

Комментарии

Несмотря на изречение Сайчо о том, что сутры фундаментально важнее комментариев ( шастр ), все еще существует огромное количество комментариев, которые также имеют отношение к Тендай-сю, поскольку они призваны способствовать лучшему пониманию сутры лотоса.

В основе объяснений Лотосовой сутры лежит так называемая «Великая трилогия» (三大 部, sān dà bù ; яп.三大 部, сайндайбу ), традиционная Чжии (智 顗, Чжмё , Чжи-и ; яп. . Chigi; 538–597), но на самом деле были написаны его учеником Гуандином (灌頂, Guàndǐng , Kuan-ting ; яп. Kany; 561–632):

• Гэнги:法 華玄義, Fǎhuā xuányì ; яп. Хокке генги
• Монгу:法 華文 句, Fǎhuā wénj ; Японский хокке-монгу
• Шикан:摩訶 止觀, мохэ чжогуан , японский маха сикан

Кроме того, с философской точки зрения, Нагарджуны Мадхьямак-шастр (中論, Zhōnglùn , Чанг-лунь ; японская Churon ) и Mahāprajñāpāramitā-шастр (大智度論, DÃ zhìdù LUn ,. Taichido ; -tu LUn , Та chihido ; ron ) актуально.

Обучение

Самая выдающаяся особенность учения Тендай - это идеал Ичидай Енгё Ичидзё (« Экаяна единого великого совершенного учения»), уже распространенный Сайчо , т. Е. ЧАС. интеграция всех возможных буддийских учений (которые почти всегда понимаются как упая , хитрые, но лишь временные средства) под приматом махаянских учений лотоса Тяньтай цзун. Это объясняет, с одной стороны, сильные синкретические тенденции в учениях Тендай, которые привели к очень сложным теориям, а, с другой стороны, также объясняет, почему Тендай-сю может стать отправной точкой для стольких различных разработок, которые росли. в независимые школы в период Камакура.

Наибольшее теоретическое значение в Тэндай-сю имеют различные концепции, заимствованные из Тяньтай цзун:

• Тройная правда (三諦, Santai ); доктрина, Шуньята (японский空, Ku ; «пустота» или «невещественность»), Prajñapti (假, KE ; «условность» или «impernanence») и Мадхйо (中, чу ; «средняя») является идентичным. По сути, это заимствование чурона (стих XXIV: 18) Мадхьямаки , даже если это понимается в Тэндай-сю как суть учений лотоса.
• Десять аспектов бытия (十 如是, jū nyo ze ); учение, которое по сути восходит к второй главе Сутры Лотоса в переводе Кумараджива (вводящий в заблуждение в этом отношении!) с санскрита на китайский. Согласно его объяснению в Hokke gengi , он перечисляет десять аспектов ( дхармы ) таковости ( санскр . Татхата ; яп. Шиннйо ) всех существ.
• Три тысячи миров (三千, sanzen или三千 世, sansense ); концепция, разработанная Чжии, которая возникает из следующего умножения (10 * 10 * 10 * 3) на основе чисел: десять сфер или уровней сознания (十 界, jikkai ; это традиционные шесть сфер плюс четыре из Махаяны, эти Шравака, Пратьекабудда , Бодхисаттва и Будда) из Кэгон-кю умножаются сами по себе (так как все они должны содержать друг друга:十 界 互 具, jikkai goku ) и, таким образом, приводят к Сотне Миров (百 界, hyakkai ), эти в свою очередь умножаются на десять аспектов существ (см. выше) и три подразделения (三 世間, сансекен или сандзекен ) на мир живых существ, мир неживых существ и скандхи (五蘊, Гун ). Представление о трех тысячах миров также является основой мистической формулы « Момент мысли равен трем тысячам миров» (一念三千, ichinen sanzen ).
• Вселенская природа будды (仏 性, bussh ), изначальное просветление (本 覺, hongaku ), сонесс ( санскр . Tathatā ; яп.眞 如, shinnyo ) и тела дхармы (санскр. Dharma-kāya ; яп. 法身, hosshin ) соответствуют учения Хуиси (514 / 5–577;慧思, Huìsī , Hui-ssu ; яп. Eshi ) идентичны друг другу. С точки зрения содержания это означает, что все существа имеют предрасположенность к состоянию будды или просветлению, и что этой предрасположенности также достаточно, чтобы на самом деле реализовать свою потенцию. Некоторые из этих компонентов легли в основу религиозных учений школ Камакура (как для буддизма Дзэн и Ничирэн ).
• Пять периодов и восемь доктрин (五 時 八 教 goji hakkyō ); концепция пяти периодов восходит к Хуэйгуань (慧 觀, Huìguān , Hui-kuan ), Чжии модифицировал эту систематику для Тяньтай цзун и добавил к ней концепцию восьми доктрин. Это разделение буддийских учений в соответствии с исторической эволюцией, с одной стороны, и теоретическим совершенством в соответствии с методом и содержанием, с другой, что завершается восхвалением Лотос Сутры как абсолютной истины Экаяны. Сайчо имел в виду как эту концепцию, так и концепцию Трех Веков, когда он говорил в нескольких произведениях, что Япония и японцы созрели для того, чтобы стать чистой страной Махаяны в смысле Экайаны Лотоса.

1. Пять периодов
   1. Период цветочного оформления, в котором Будда проповедовал Аватамсака Сутру через 21 день сразу после своего просветления . Однако это было учение для бодхисаттв и поэтому слишком требовательно для его непосредственных учеников.
   2. Период парка дикой природы, в котором Будда проповедовал Никаи в парке дикой природы недалеко от Варанаси в течение двенадцати лет , чтобы подготовить своих учеников к Махаяне.
   3. Период Вапульи (элементарной Махаяны), в течение которого Будда проповедовал сутры, с помощью которых хинаяны были обращены в махаянистов (включая Вималакиртинирдешу , Ланкаватара- сутру и Шрималадеви-сутру ) в течение восьми лет .
   4. Период Праджняпарамиты, в течение которого Будда проповедовал Праджняпарамита-сутры в течение 22 лет, чтобы прояснить доктрину Шуньята .
   5. Период лотоса и нирваны, в который Будда проповедует Сутру Лотоса и Нирвану Сутру , три колесницы ( яна ) Хинаяны (Шравака, Пратьека-Будда и Бодхисаттва) объединились с колесницей Махаяны в Экаяну и присутствие Будда - Природа подтверждена во всем, что есть.
2. Восемь доктрин
   1. Четыре типа содержания проповеди (化 法 四 教, кэхокю )
      1. Внезапное учение (頓 教, тонгйō ), проповедующее Будду без адаптации его учения к получателю (Аватамсака Сутра).
      2. Постепенное учение (漸 教, zengyō ), Будда использует различные «искусные средства» (Упая; Никаи, Вайпулы и Праджняпарамита), чтобы передать свое учение надлежащим образом.
      3. Эзотерическое учение (祕密 教, himitsukyō ), студенты считают, что они учатся и понимают индивидуально и для себя.
      4. Неопределенное учение (不定 教, fujōkyō ), все ученики изучают учение вместе и понимают его каждый для себя.
   2. Четыре метода проповеди (化 儀 四 教, kegishikyō )
      1. Доктрина Трех Пинаков (三藏 教, sanzōkyō ), это учения священных писаний хинаяны Палийского канона («три корзины») и «примитивное» учение шуньята Сатьясиддхи-шастры.
      2. Общая доктрина (通 教, цугю ), это учения Фасян цзун и Санлунь цзун .
      3. Выраженная доктрина (別 教, bekkyō ), это чистая Махаяна, как ее можно найти в учении Хуаянь цзун .
      4. Круглое учение (圓 教, engyō ), совершенное учение Экаяны (т. Е. Учения Тяньтай цзун).

литература

• Маргарета фон Борсиг (экс.): Лотос Сутра - великая книга просветления в буддизме. Verlag Herder, новое издание 2009 г. ISBN 978-3-451-30156-8
• Чаппелл, Дэвид В. (1987). Применим ли буддизм Тендай к современному миру? » в Японском журнале религиоведения 14 / 2-3, стр. 247-266, 1987.
• Ковелл, Стивен. «Живой буддизм храма в современной Японии: секта Тэндай сегодня» (2001). Сравнительно-религиоведческие публикации. Статья 1. (Диссертация, Университет Западного Мичигана)
• Дайган Ли Мацунага и Алисия Орлофф Мацунага: Фонд японского буддизма; Том I; Аристократический век . Buddhist Books International, Лос-Анджелес и Токио, 1974. ISBN 0-914910-25-6 .
• Дайган Ли Мацунага и Алисия Орлофф Мацунага: Фонд японского буддизма; Том II; Массовое движение (периоды Камакура и Муромати) . Buddhist Books International, Лос-Анджелес и Токио, 1976. ISBN 0-914910-27-2 .
• Грегор Пол: Философия в Японии: от начала до периода Хэйан; критическое расследование . Исследования, Мюнхен 1993. ISBN 3-89129-426-3 .
• Пол Л. Свонсон (ред.): Японский журнал религиоведения . Июнь-сентябрь 1987 г., 14 / 2-3.
• Бруно Петцольд : Квинтэссенция доктрины Тендай (Ред. Хорст Хаммитч ). Harrassowitz, Wiesbaden, 1982. ISBN 3-447-02161-6 .
• Гейбл, Рольф, пер. (2006), Сутра Вайроканабхисамбодхи, Нумата-центр буддийского перевода и исследований, Беркли, ISBN 978-1-886439-32-0 PDF
• Кубо Цугунари, Юяма Акира (тр.) Сутра Лотоса . Пересмотренное 2-е изд., Беркли, Центр буддийского перевода и исследований Нумата, 2007 г. ISBN 978-1-886439-39-9 PDF
• Цугунари Кубо, Джозеф Логан (перевод), Tiantai Lotus Texts, Беркли, Центр буддийских переводов и исследований Нумата, 2013. ISBN 978-1-886439-45-0
• Камень Жаклин. Первоначальное просветление и трансформация средневекового японского буддизма, Гавайский университет Press, Гонолулу, Гавайи, 1999 ISBN 0-8248-2026-6 .

веб ссылки

• Официальный веб-сайт - японский
• Каталог ссылок на тему Тэндай-сю на curlie.org (ранее DMOZ )
• Буддизм Тянь-Тай
• Открытые учения Тэндай-шу