Тереза ​​Авильская

Тереза ​​Авила ( Питер Пауль Рубенс )

Тереза ​​Авила ( испанская Тереза ​​де Авила , урожденная Тереза ​​Санчес де Сепеда и Аумада ; родилась 28 марта 1515 года в Авиле , Кастилия , Испания ; †  4 октября 1582 года в Альба-де-Тормес , недалеко от Саламанки ) была кармелиткой и мистиком . В католической церкви она почитается как святая и доктор церкви . Кроме того, англиканские и евангелические церкви память их с мемориальными днями.

По-испански и по-итальянски ее имя пишется без «ч»: Тереза , по-немецки также как Терезия с «ч»; сама она взяла религиозное имя Тереза ​​Иисуса (Тереза ​​де Хесус) . Ее часто называют «великой Терезой», чтобы отличить ее от святой Терезы Младенца Иисуса (из Лизье), которую также называют «маленькой Терезой».

Жизнь

Конвенто-де-Санта-Тереза ​​в Авила

Согласно большинству биографов, Тереза ​​де Аумада родилась в Авиле в 1515 году; только меньшинство называет Готаррендура ( провинция Авила ) местом своего рождения, не приводя убедительных доказательств и вопреки многовековой традиции. Ее дед по отцовской линии был евреем- сефардом из Толедо . В 1485 году, когда отцу Терезы Алонсо Санчесу де Сепеда (1471–1543) было четырнадцать лет, дед Хуан Санчес де Толедо Сепеда (1440–1507) обратился в христианство вместе со своей семьей, получил дворянское письмо и переехал в Авилу. чтобы начать там новую жизнь. По мере продвижения Реконкисты (см. Также хронологическую таблицу Реконкисты ) на евреев-сефардов оказывалось все большее давление, чтобы они отказались от своей религиозной практики, что в 1492 году привело к изгнанию или принудительному крещению , конверсос, с Эдиктом Альгамбры .

От первого брака Алонсо Санчеса де Сепеда произошло двое детей, от второго, который он заключил в 1508 году с Доньей Беатрис де Ахумада (1495-1528), десять, из которых Тереза ​​была третьей. Она написала: «Нас было три сестры и девять братьев».

После смерти матери (1528 г.) Тереза ​​погрузилась в чтение обычных в то время рыцарских романов, которые ее мать уже с энтузиазмом читала, осознала их естественные преимущества, завела первые дружеские отношения и впала в религиозный кризис. Когда в 1531 году ее наполовину сестра вышла замуж, отец принес шестнадцать для дальнейшего образования в монастыре из августинцев монахинь Санта - Мария - де - ла - Грасиа в Авиле, они должны были оставить по состоянию здоровья после 18 месяцев. На пути к выздоровлению сестры она наткнулась на несколько книг от своего дяди по отцовской линии Педро Санчеса де Сепеды, в том числе письма от отца церкви Джерома , которые были важны для ее выбора карьеры. При принятии решения в пользу монастыря сыграли свою роль настоящие отношения со Христом, но в то же время сыграли роль и неблагоприятное положение замужней женщины и страх перед адом .

2 ноября 1535 года , Тереза вступила в Кармель в Воплощения ( Санта - Мария - де - ла - Энкарнасьон ) в Avila против воли отца . В то время в монастыре проживало почти сорок сестер, но из-за огромного избытка женщин в Испании их число выросло до ста девяноста всего за пятнадцать лет со всеми вытекающими экономическими, социальными и духовными последствиями. 2 ноября 1536 года она была одета, а 3 ноября 1537 года она оставила свою религиозную профессию.

В следующем году Тереза ​​тяжело заболела. Ретроспективный диагноз невозможен, хотя было много предположений; Упоминались, среди прочего, эпилепсия , депрессия и бруцеллез . По пути к «целителю» в Беседасе она наткнулась на Tercer Abecedario Espiritual («Третья духовная азбука») францисканца Франсиско де Осуна от своего дяди Педро , с помощью которого она смогла выполнить «внутреннюю молитву», которую она имела. долго практиковался. В июле 1539 года она смертельно больна вернулась в свой монастырь, где в августе впала в трехдневный смертельный паралич; ее считали мертвой, за нее возносились заупокойные молитвы, и могила уже раскапывалась. Она была более или менее парализована на три года. С 1542 г. ее здоровье улучшилось, но она попала в религиозный кризис; она отказалась от внутренней молитвы, которая для нее была «побыть с другом», потому что она считала себя слишком плохой для этого, но была произнесена отцом Висенте Барроном OP , с которым она встретилась, когда ее отец умер (26 декабря 1543 г.) .

После частичного выздоровления она снова приняла участие в живом общении с посетителями монастыря в кабинетах, в основном по приказу своего начальства, но сильно страдала, потому что была зажата между более поверхностными интересами и желанием полностью общаться с Богом и чувствовать себя разорванным. Поскольку она не могла решить эту дилемму в одиночку, в Великий пост 1554 года она получила глубокое переживание его любви перед небольшой статуей Человека Скорби , что привело к полному внутреннему обращению и освобождению (ее так называемая «вторая конверсия»). В этом контексте Тереза ​​говорила о «новой жизни». В последующие годы она испытала первые глубокие молитвенные переживания и видения, которые, не решенные некомпетентными исповедниками, напугали ее, но она получила разъяснения и помощь от знающих доминиканцев и иезуитов , включая Франсиско де Борха . В это время были сделаны первые записи для ее автобиографии.

Convento de la Encarnación в Авила
Кармель в Альба-де-Тормес, где находится могила Терезы.

Дальнейшим углублением ее духовного опыта было так называемое «видение ада» (1560 г.), которое она описывала согласно представлениям того времени, но в основе которого лежало более глубокое осознание свободной милости Бога. На Терезу повлияли стремление к более последовательной жизни и апостольский энтузиазм. В этом состоянии она и несколько друзей пережили так называемое «учредительное собрание» в своей монастырской келье в сентябре 1560 года, на котором было выражено желание основать сообщество, подобное так называемому Descalzos («босиком»), как и его последователи. тогдашних реформистских движений в рамках их соответствующих приказов.

С помощью епископа Авилы, Альваро де Мендосы, Тереза ​​получила разрешение от Папы Пия IV основать монастырь в Авиле, в котором следует снова следовать первоначальному правилу ордена Святого Альберта Иерусалимского . Так он смог заложить свой первый фундамент 24 августа 1562 года в монастыре св. Джозеф ( Convento de San José ) в Авиле. По обычаю их называли « босыми кармелитами ». Первые монастыри Босых были основаны небольшим числом из тринадцати сестер, которое позже было увеличено до не более чем 21 сестры.

За первым последовали шестнадцать других фондов для сестер, и в сотрудничестве с Иоанном Креста Тереза ​​также стала основателем мужской ветви Терезианской Кармель . В августе / сентябре 1568 года она внимательно познакомила Иоанна Креста со своими новыми целями в Вальядолиде , характеристиками которых были братский образ жизни, практика умирающего эго (освобождение от эго ) и, прежде всего, культивирование интенсивной дружбы с Богом; все должно быть основано на смирении, понимаемом как постоянное стремление к самопознанию. Этим Тереза ​​четко отделила себя от общепринятого в то время идеала реформы Дескальцев в Кастилии, который опирался на ригоризм , отличительными чертами которого были сенсационные упражнения покаяния ( самобичевание , крайний пост и приказ полного воздержания ), с которым надеялся получить и сохранить благосклонность Бога.

6 октября 1571 года Тереза ​​была назначена настоятелем Кармель воплощения, в которую она первоначально вошла апостольским визитатором Педро Фернандесом OP, вопреки ей и воле сестер . Летом следующего года она привела Иоанна Креста в качестве духовника и исповедника в этот монастырь, который к тому времени вырос примерно до двухсот сестер. Благодаря своему духовному руководству, основанному на суавидад ( кротости ), а не на обычном в то время ригоризме, им удалось провести там настоящее обновление. В апреле 1575 года Тереза ​​познакомилась с образованным кармелитом Херонимо Грасианом (1545–1614), приехавшим из Севильи . Между ними возникла глубокая связь.

В ходе эскалации споров в политике реформ между папской курией в Риме ( Тридентский собор , заключенный в 1563 г.) и двором Филиппа II , который стремился отодвинуть соответствующие влияния из-за границы (регализм), возник новый истеблишмент. между новым основанием Терезы и племенным порядком насильственный спор, который только после создания независимой провинции Папой Григорием XIII. был урегулирован с рассмотрением Breve Pia от 22 июня 1580 г .; В результате 7 марта 1581 года образовалась независимая провинция Терезиан Кармель.

Когда она возвращалась домой со своего последнего фонда в Бургосе в Кармель св. Джозеф был в Авиле, Тереза ​​была делегирована провинциальным викарием Антонио де Хесусом (Эредиа) в Альба-де-Тормес, где она должна была помогать юной герцогине Альбе во время родов. Она прибыла туда смертельно больной 20 сентября 1582 года и скончалась в монастыре кармелитов 4 октября 1582 года около девяти часов вечера. Из-за реформы григорианского календаря сразу за 4 октября последовало 15 октября, когда Тереза ​​была похоронена.

Обожание

Тереза ​​считается великим мистиком . Она была беатифицирована в 1614 году, сделана покровительницей Испании в 1617 году и канонизирована в 1622 году . В 1944 году ее основал Папа Пий XII. объявлен покровителем шахматистов. 18 сентября 1965 г. Павел VI назначил Тереза ​​покровительница латиноамериканских писателей и 27 сентября 1970 года первая женщина в истории Церкви, которая стала Доктором Церкви . Другие награды включают ее назначение в качестве со-покровительницы Испании в 1627 (рядом с Сантьяго, Сент - Джеймс ), с почетным доктором в Университете Саламанки 4 марта 1922 и, по случаю ее дня рождения пятисотый, почетным доктором ее родной университет, Католический университет Авилы, 5 августа 2015 года.

Санкт-Петербург Тереза ​​Авильская умерла в последний день юлианского календаря в тогдашних католических областях. Из-за реформы григорианского календаря св. Тереза ​​15 октября, сразу после 4 октября.

Крестьянское правило, соответствующее дню поминовения, гласит : « В Тересе начинается вино».

В христианской иконографии, Тереза Авилы изображена в коричневой привычке босых кармелитов с белой хоровой плаще и черной вуалью , с атрибутами книги и пера, с сердцем , с монограммой Христа , с бичом, шипами и стрелкой , с голубем Святого Духа .

Одно из самых известных представлений - мраморная статуя Джан Лоренцо Бернини в римской церкви Санта-Мария-делла-Виттория . Он показывает Терезу в мистическом экстазе трансверберации .

Гаспар де Крайер нарисовал видение, в котором Мария и Йозеф Тереза ​​дали белую одежду и «красивую золотую цепочку [...] с очень ценным крестом на ней».

Духовный опыт

Учение Терезы сосредоточено на внутренней молитве ( oración ), которую она уже практиковала перед тем, как войти в монастырь. Это может быть связано с ее природной склонностью к дружбе и общению: «Бог дал мне благодать, и я вызывала сочувствие везде, куда бы я ни пошла, и поэтому я была очень популярна». Она распространила эту привязанность к людям, особенно к брошенному и преданному человеку Иисусу из Назарета , и из этого она разработала свою «молитву» как культивирование дружбы с Богом или Иисусом, особенно после того, как ей дали книгу «Tercer Abecedario espiritual» (Третья духовная азбука). ) францисканца Франсиско де Осуна укрепился на этом «пути». Он состоял в том, чтобы «принести мне Христа внутрь себя»; позже она назвала свою молитву «остаться с другом». Это означает, что человек должен снова и снова обращаться к Богу таким, какой он есть, не подавляя и не обесценивая ничего, с осознанием того, что он так любим воплощенным Богом, «Который не заботится о слабостях людей, потрясенных, но понимающих наши плачевное положение ». В этих усилиях, чтении, взгляде, задумчивости, чтобы быть рядом с ним, «случилось со мной, что совершенно неожиданно чувство присутствия Бога охватило меня, так что я ни в коей мере не мог сомневаться в том, что Он внутри меня или что я был полностью внутри него был потоплен ».

Со временем Тереза ​​также пережила мистические переживания (внутренние речи, видения , восторги вплоть до интуитивного предчувствия Пресвятой Троицы, именуемого «интеллектуальным видением» ). Но Тереза ​​сама релятивизирует эти переживания, они не являются сущностью мистического опыта , потому что в самом возвышенном состоянии, так называемом «мистическом браке», они исчезают. Однако стержнем остаются личные отношения, «дружба с воплощенным Богом», которая проявляется в живой добрососедской любви: «Никто не может знать, любим ли мы Бога; но очень хорошо узнают любовь к ближнему ".

Самым известным ее видением была так называемая трансверберация , пронизывающая ее сердце:

«Я увидела ангела рядом со мной, слева от меня, в физической форме, которую я редко вижу где-либо еще. [...] Он не был высоким, довольно маленьким, очень красивым, с таким сияющим лицом, что он, очевидно, принадлежал к очень возвышенным ангелам, которые выглядели так, как будто все они были в огне. […] Я увидел длинную золотую стрелу в его руках, и небольшой огонь, казалось, лизнул острие этого железа. Я чувствовал, как будто он несколько раз воткнул его мне в сердце и как будто это проникло мне в кишки. Когда он вытащил ее, мне показалось, что он собирался вырвать ее вместе с собой и оставить меня гореть сильной любовью к Богу. Боль была настолько сильной, что заставила меня [...] пожаловаться, но в то же время нежность, которую причиняет мне эта безмерно сильная боль, настолько непреодолима, что даже не возникает желания, чтобы она прошла, или чтобы Душа была удовлетворена. с меньшим, чем Бог. Это не физическая, а духовная боль, даже если тело имеет в ней участие, и даже довольно много ".

В Терезианской Кармель 26 августа отмечается как день памяти Трансверберации.

В конце своей основной работы - апартаменты во внутреннем замке 1577 года - она пишет: «В конце концов, сестры, я делаю вывод, что мы не должны строить башни без фундамента, потому что Господь не так пристально смотрит на них. размер работ, а не любовь, с которой они сделаны. И если мы сделаем все, что в наших силах, Его Величество добавит, что мы можем делать все больше и больше каждый день, при условии, что мы не устанем сразу, но на короткий период этой жизни - а возможно, она короче, чем думает человек. - внутренне и внешне приносить Господу жертву, которую мы приносим. Его Величество объединит это с тем, что он принес на кресте за нас Отцу, чтобы это имело ценность, которую заслужила бы наша воля, даже если бы дела были небольшими ».

заводы

  • Вида (завершена в 1565 году, более ранняя версия утеряна)
Книга моей жизни. Гердер, Фрайбург, 2001 г., 8-е издание, 2013 г .: переведены и отредактированы Ульрихом Добханом, Элизабет Петерс. (Собрание сочинений, том 1), ISBN 978-3-451-05211-8 ( PDF; 2 МБ ( памятная записка от 27 мая 2014 г. в Интернет-архиве )).
  • Camino de Perfección . (обе версии [Эскориал и Вальядолид] 1566/1567)
Путь к совершенству . [Кодекс Эскориала]. Гердер, Фрайбург, 2001 г., 4-е издание, 2012 г .: переведено и отредактировано Ульрихом Добханом, Элисбет Петерс. (Собрание сочинений, том 2), ISBN 978-3-451-05318-4 ( PDF; 1,1 МБ ( памятная записка от 27 мая 2014 г. в Интернет-архиве )).
  • Meditaciones sobre los Cantares
Мысли о Песне Песней, стихотворениях и сочинениях меньшего размера . Гердер, Фрайбург, 2004 г., 2-е издание, 2012 г., переведены и отредактированы Ульрихом Добханом, Элизабет Петерс. (Собрание сочинений, том 3), ISBN 978-3-451-05477-8 ( PDF; 1,7 МБ ( памятная записка от 27 мая 2014 г. в Интернет-архиве )).
  • Интерьер Морадас дель Кастильо (1577)
Квартиры Внутреннего Замка . Гердер, Фрайбург, 2005 г., 4-е издание, 2012 г., переведено, отредактировано и представлено Ульрихом Добханом, Элизабет Петерс. (Собрание сочинений, том 4), ISBN 978-3-451-05655-0 ( PDF; 1,4 МБ ( памятная записка от 27 мая 2014 г. в Интернет-архиве )).
  • Libro de las fundaciones
Книга основ . Гердер, Фрайбург, 2007 г., перевод и редакция Ульриха Добхана, Элизабет Петерс. (Собрание сочинений, том 5), ISBN 978-3-451-05847-9 ).
  • Письма (I, 1–150, 1546–1576)
Пожалуйста, пришлите мне пару голубей . Гердер, Фрайбург, 2010 г., 2-е издание, 2012 г., переведено и отредактировано Ульрихом Добханом, Элизабет Петерс. (Собрание сочинений, том 6), ISBN 978-3-451-06223-0 ( PDF; 4,4 МБ ( памятная записка от 27 мая 2014 г. в Интернет-архиве )).
  • Письма (II, 151–300, 1576–1579)
Я никогда не любил тебя так сильно, как сейчас . Гердер, Фрайбург, 2011 г., перевод и редакция Ульриха Добхана, Элизабет Петерс. (Собрание сочинений, том 7), ISBN 978-3-451-06299-5 ( PDF; 4,1 МБ ( памятная записка от 27 мая 2014 г. в Интернет-архиве )).
  • Письма (III, 301–468, 1579–1582)
Мы можем любить этого великого Бога где угодно . Гердер, Фрайбург, 2013 г., перевод и редактирование: Ульрих Добхан, Элизабет Петерс. (Собрание сочинений, том 8), ISBN 978-3-451-06311-4 ( PDF; 5 МБ ( памятная записка от 27 мая 2014 г. в Интернет-архиве )).

Музыкальные произведения, вдохновленные Терезой Авила

Художественная литература

  • Рамон Дж. Сендер: Tresnovanas teresianas . Destino, Барселона, 1967, ISBN 84-233-2104-5 ; (Немецкий: Die Heilige und die Sünder. Роман в 3 картинках. Deutsche Verlagsanstalt, Штутгарт, 1971, ISBN 3-421-01542-2 ).
  • Райнхольд Шнайдер: Терезия Испании . Шнелл и Штайнер, Мюнхен, 1940.
  • Джевад Карахасан : Povučeni andjeo - Восхищенный ангел . Драма на музыку Вольфганга Данцмайра, Арбос, Вена / Зальцбург / Клагенфурт 2005 DNB 94952848X ( немецкий / хорватский , в радиоспектакле на ORF 1995, режиссер: Герберт Гантшахер).

литература

Немецкий, английский, испанский

  • Бенедикт Циммерман: Святая Тереза ​​Авильская . В: Католическая энциклопедия, том 14, Компания Роберта Эпплтона, Нью-Йорк, 1912. (английский)
  • Ирен Бен: испанский мистицизм. Представление и интерпретация . Патмос, Дюссельдорф, 1957 г., OCLC 4336495 .
  • Ульрих Добхан: Бог, человек, мир с точки зрения Терезы на Авилу . Ланг, Франкфурт-на-Майне 1978, ISBN 3-261-02423-2 .
  • Джозеф Кочнер (ред.): Путь к источнику. Тереза ​​Авильская 1582–1982 . Патмос, Дюссельдорф 1982, ISBN 3-491-77255-9 .
  • Иоганн Хоффманн-Эррерос: Тереза ​​Авильская. Ваша жизнь между мистикой и реформой порядка , Маттиас-Грюневальд, Майнц 1986, ISBN 3-7867-1258-1 .
  • Эрика Лоренц, Хельмут Н. Свободный: Тереза ​​фон Авила. Биография . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1994, ISBN 3-451-23446-7 .
  • Эфрен де ла Мадре де Диос, О. Стеггинк: Tiempo y vida de Santa Teresa. Biblioteca de autores cristianos , 3-е издание, Мадрид, 1996 г., ISBN 84-7914-220-0 .
  • Ютта Бургграф: Тереза ​​Авильская. Человечество и вера Жизнь . Шенинг, Падерборн 2001, ISBN 3-506-71819-3 .
  • Бритта Сувинье: Достоинство тела. Исцеление и исцеление с Терезой Авила . Böhlau, Кельн 2001, ISBN 3-412-15900-X .
  • Элизабет Мюнцеброк: Тереза ​​Авильская [Мастер духовности]. Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 2004 г., ISBN 3-451-05150-8 .
  • Франсиско де Рибера: La vida de la madre Teresa de Jesús: Fundadora de las descalzas y descalzos carmelitas . Эдибеса, Мадрид, 2005 г., ISBN 84-8407-427-7 .
  • Вальтрауд Хербстрит: Тереза ​​Авильская. Жизненный путь и сообщение. Новый город, Мюнхен / Цюрих / Вена 2007, ISBN 978-3-87996-698-1 .
  • Джозеф Перес: Тереза ​​де Авила и су Тиемпо . Algaba Ediciones, Мадрид 2007, ISBN 978-84-96107-80-9 .
  • Мария Антония Зондерманн: Встреча с Терезой Авильской . Санкт-Ульрих, Аугсбург 2007, ISBN 978-3-936484-93-9 .
  • Мануэль Диего Санчес: Sistemática Bibliografía sistemática de Santa Teresa de Jesús . От редакции Espiritualidad, Мадрид, 2008 г., ISBN 978-84-7068-340-4 .
  • Хартмут Зоммер: С Терезой фон Авила и Иоганнесом фон Кройц в Кастилии. В кн . : Великие мистики . Общество научной книги, Дармштадт 2008, ISBN 978-3-534-20098-6 .
  • Клаус Клеффнер: Провидение и дерзость. Эскизы к богословию провидения из сочинения Терезы Авильской . Eos, St. Ottilien 2012, ISBN 978-3-8306-7570-9 .
  • Линда Мария Колдау , Тереза ​​Авильская. Агент Божий 1515–1582. Биография. CH Beck, Мюнхен 2014, ISBN 978-3-406-66870-8 .
  • Алоис Принц , Тереза ​​Авильская. Биография. Инзель, Берлин, 2014 г., ISBN 978-3-458-17618-3 .
Записи в лексиконе
  • Ульрих Добхан: ТЕРЕЗА  из Авилы. В: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Том 11, Баутц, Герцберг 1996, ISBN 3-88309-064-6 , Sp. 668-672.
  • Ульрих Добхан: Тереза ​​Авила . В: Лексикон теологии и церкви. (ЛТХК) Том 9, Кол. 1487-1490.

Кино

веб ссылки

Commons : Teresa of Avila  - альбом с фотографиями, видео и аудиофайлами

источники

Работы Терезы цитируются Ульрихом Добханом и другими после полного издания, опубликованного Herder-Verlag с 2001 года.

  1. Ульрих Добхан: О еврейском происхождении Терезы Авильской. В: Эдит-Штайн-Ярбух, 3 (1997), стр. 86-98.
  2. Книга моей жизни 1.3
  3. Книга моей жизни 2: 1-2
  4. Книга моей жизни 2,8-3,1
  5. Книга моей жизни 3, 4–3, 6
  6. См. Britta Souvignier 2001; и Даниэль Хельминиак: неврология, психология и необычный религиозный опыт . В: Журнал религии и здоровья . 23, No. 1, 1984, pp. 33-46. DOI : 10.1007 / BF00999898 .
  7. Книга моей жизни 4, 7, «Путь сбора»
  8. Книга моей жизни 5: 9–6: 1f
  9. Книга моей жизни 7.17
  10. Книга моей жизни 32: 9
  11. Книга моей жизни 9: 1-3
  12. Книга моей жизни 23: 1
  13. Книга моей жизни 24: 3
  14. Книга моей жизни 32: 1-7
  15. Книга моей жизни 32:10
  16. Книга основ 13: 5
  17. Карлос Рос Карбаллар: Херонимо Грасиан, эль-амиго де Тереза ​​де Хесус. От редакции Монте-Кармело, 2014, ISBN 978-84-8353-611-7 .
  18. Эрнст Струхал: Восемь на восемь: об искусстве игры в шахматы ; Springer, Вена, 1996 г., ISBN 3-211-82775-7 , стр. 28.
  19. Ральф Биркнер: 500 лет со дня рождения Терезы фон Авила. Гид. Deutschlandradio Kultur , 22 марта 2015, доступ к 19 октября 2015 года .
  20. ^ «Лампа Испании»: Святая Тереза ​​получает звание почетного доктора в свой 500-летний юбилей. Проверено 6 августа 2015 года.
  21. Тереза ​​Авильская в «Экуменическом лексиконе святых». Проверено 7 октября 2013 года.
  22. См. Генрих Пфайффер, группа фигур Бернини св. Терезы, в: Teresianum 35 (1982), стр. 679–693.
  23. Книга моей жизни 33: 14-15
  24. Барбара Бём: Терезия (Тереза) (от Иисуса) фон Авила. В: Вольфганг Браунфельс (Ред.): Лексикон христианской иконографии. Том 8, столбец 463-468, Herder-Verlag, Freiburg, 1976. ISBN 3-451-14498-0 .
  25. а б в Книга моей жизни 9.4
  26. Книга моей жизни 2.8
  27. Книга моей жизни 8.5
  28. Книга моей жизни 37.5
  29. Книга моей жизни 10.1
  30. ^ Пятая квартира 3.8
  31. О феномене трансверберации см. Пьер Аднес: Трансверберация. В: Dictionnaire de Spiritualité ascétique et mystique. Доктрина и история. Том 15. Beauchesne, Paris 1991, Sp. 1174-1184.
  32. Книга моей жизни 29:13
  33. Седьмая квартира 4.15
  34. а б Ирис Роблинг-Грау, Даже основательница ордена может влюбиться , рецензия на книгу в FAZ от 7 октября 2014 г., стр. 10