Фома Аквинский

Фома Аквинский (посмертная картина Карло Кривелли , 1476 г.)
Фома Аквинский (посмертная картина Йооса ван Вассенхове , также Юстуса ван Гента, около 1475 г.)

Фома Аквинский (* незадолго до или вскоре после Нового года 1225 года в замке Рокказекка в Акино в Италии; † 7 марта 1274 года также в Фоссанове ; Фома Аквинский , « Фома Аквинский » или только Фома, которого звали; итальянец Томмазо д'Акино ) был итальянским доминиканцем, одним из самых влиятельных философов и важнейшим католическим богословом в истории. Он является одним из самых важных учителей в Римско - католической церкви и известен как таковые различными фамилиями , такие как доктор Angelicus . По его истории влияния на философию высокого средневековья он является одним из основных представителей схоластики . Он оставил после себя очень обширную работу, которая продолжает оказывать влияние на нейтомизм и нео-схоластику по сей день. Его почитают как святого в Римско-католической церкви .

Жизнь

Реликварий с костями Фомы Аквинского в якобинской церкви , Тулуза , Франция

Фома Аквинский родился незадолго до или вскоре после Нового 1225 года в замке Рокказекка, в 9 км от Акино, как седьмой ребенок графа Ландульфа Акино (* 1185), лорда Лорето и Белкастро , и Донны Теодоры, графини Теате из Неаполитанская дворянская семья Караччоли (1183-1255), р. В пятилетнем возрасте он был отправлен в монастырь бенедиктинцев Монтекассино в качестве сожителя , где Синибальд, брат его отца, был настоятелем . Семья Томаса следовала традиции отдавать младшего сына в министерский кабинет. В интересах семьи Томас сменил дядю. С 1239 до 1244 он учился в Studium Generale из в университете Неаполя . В 1244 году он присоединился к доминиканцам против воли своих родственников , которые были основаны в 1215 году как нищенское сословие . Чтобы избавить Томаса от влияния его родителей, приказ отправил его сначала в Рим, а затем в Болонью. Однако по дороге на него напали братья, действовавшие от имени своей матери, и на короткое время доставили в замок Монте-Сан-Джованни-Кампано, а затем в Рокказекку. Семья держала его с мая 1244 года по осень 1245 года. Поскольку Томас твердо решил остаться доминиканцем, семья сдалась и позволила ему вернуться в доминиканский монастырь в Неаполе.

В Парижском университете он учился с 1245 по 1248 год у Альберта Магнуса , за которым затем последовал в Кельн . С 1248 по 1252 год он был там учеником и помощником Альберта. С 1252 года он вернулся в Париж, где он провел свои первые собственные курсы по предложениях по Петрус Lombardus от 1252 до 1256 , как Sentenzenbakkalareus . С 1256 по 1259 год он преподавал в Париже как магистр богословия. В 1259 году он вернулся в Италию и сначала преподавал в Неаполе (что, однако, не известно), а затем с 1261 по 1265 год в качестве лектора в доминиканском монастыре в Орвието . С 1265 по 1268 год он был магистром в Риме, где начал писать Summa Theologiae . С 1268 по 1272 год он второй раз преподавал как мастер в Париже. Именно в это время были написаны многие из его сочинений, в том числе большая часть Summa Theologiae и большинство его комментариев к Аристотелю. Весной 1272 года он покинул Париж. С середины 1272 г. до конца 1273 г. он преподавал как магистр в Неаполе.

Судя по огромному количеству его работ, кажется разумным верить свидетельству его главного секретаря: Томас диктовал трем или четырем секретарям одновременно.

Томас умер 7 марта 1274 года по пути на Второй Лионский собор в монастыре Фосанова . В одном месте в Чистилище (XX, 69) своей Комедии Данте указывает, что Карл I Анжуйский был ответственен за смерть Томаса. Он следует опровергнутым слухам о том, что Томас был отравлен Карлом I или по его приказу. Виллани (IX 218) разделяет слух («si dice»: «они говорят») о том, что Фома был убит королевским доктором с отравленными кондитерскими изделиями. Согласно этому сообщению, доктор действовал не от имени короля, а с намерением оказать ему услугу, потому что опасался, что член династии графа Акино, восставший против Карла, будет возведен в ранг. ранг кардинала. В различных версиях, в основном приписывающих ответственность Карлу, слух об отравлении также распространялся в ранних латинских и народных комментариях Данте, появившихся после смерти Данте . Толомео да Лукка , бывший ученик и духовник Фомы, говорит в своей Historia ecclesiastica только о серьезной болезни во время путешествия по прибытии в Кампанию , но не предлагает никаких указаний на неестественную причину смерти.

Канонизация и возведение в должность Доктора Церкви

Папа Иоанн XXII. сказал Фома канонизированный в 1323 году. В 1567 году он был возведен в чин Доктора Церкви . Его кости были перенесены в Тулузу 28 января 1369 года , где они покоятся в церкви доминиканского монастыря Les Jacobins с 1974 года . С 1792 по 1974 год они были похоронены в базилике Сен-Сернен .

философия

прием

Аристотель

Super Physicam Аристотелис , 1595 г.

Аргументы Томаса в значительной степени основаны на мыслях Аристотеля , которые снова распространились в Средневековье , которые он - сам ученик основателя средневековой аристотелевской теории Альберта Магнуса - передал в своей университетской работе и соединил в себе его работы с теологией. Таким образом он отождествляет неподвижного движителя из физики Аристотеля с Богом . Тем не менее, в своем учении о Боге он раскрывает смысл откровения , который остается недостижимым только из философских соображений.

Иоанн Дамаскин

Фома Аквинский и Альберт Великий не были первыми католиками-аристотелами. Отец церкви Иоганн Дамасцен открыто обосновывал свою догматику Аристотелем и своим методом; это произошло за 100 лет до первого перевода Аристотеля на арабский язык. Папа Евгений III. перевел труды Дамаска на латынь. Структура и содержание догматики Дамаска - наряду с другими работами, такими как работа Илария - также являются основой для компиляции авторитетных доктринальных заявлений Петруса Ломбардуса . Его так называемые libri sententiarum использовались в качестве основы для фундаментальных теологических исследований и комментировались со степенью магистра; Сохранилось множество сотен комментариев к работам ломбардов, в том числе Томаса. Дамаск также очень часто цитируется в Томасианской сумме теологии.

Немезиос из Эмесы

Фома Аквинский также часто цитирует текст De natura hominis ( О природе человека ) епископа Немезия , который он, вслед за переводчиком Бургундио Пизанским (1110–1193), считает произведением отца церкви Григория Нисского .

Метафизика и онтология

Аристотель - важнейший ориентир томизма в истории философии.

Ключевым элементом томистической онтологии является доктрина analogia entis . В нем говорится, что понятие бытия не однозначно, а аналогично, то есть слово « бытие » имеет разное значение в зависимости от того, к каким объектам оно относится. Согласно этому, все, что есть, существует и проходит через бытие, но по-разному. В самом высоком и надлежащим образом оно принадлежит только Богу: только он является бытие. Все остальные существа имеют только часть бытия и в соответствии со своей сущностью. Следовательно, во всех сотворенных вещах должно проводиться различие между бытием ( essentia ) и существованием ( esse ); только с Богом они совпадают.

Различие между сущностью и работой также важно для системы Томаса. Он следует аристотелевской доктрине, согласно которой случайность не существует сама по себе, а только находится в субстанции. Многие схоласты используют фразу «accidens (...) non est ens, sed entis». Многие сборники по Томасианской сумме теологии также используют эту фразу в своем указателе и ссылаются на отрывки из Томасианской работы, сформулированные аналогичным образом. Томас, конечно, называет случайности Ens (secundum quid), даже если Ens описывает сущность в полном смысле и наиболее точно.

Еще одно важное различие - это материя и форма . Индивидуальные вещи возникают из-за того, что материя определяется формой (см. Гилеморфизм ). Основные формы пространства и времени неразрывно связаны с материей. Высшая форма - это Бог как создатель ( causa efficiens ) и конечная цель ( causa finalis ) мира. Несформированная изначальная материя, d. ЧАС. первое вещество, материя в порядке .

Для решения проблем, связанных с развитием вещей, Томас прибегает к терминам действие и потенция , которые ввел Аристотель . Поскольку в Боге нет (существенных) изменений, он actus purus , то есть чистая реальность.

Эпистемология

Среди наиболее важных заявлений томистской эпистемологии услышал их определение истины о adaequatio REI и др Intellectus , д. ЧАС. соответствие объекта и ума .

Томас проводит различие между «активным умом» ( intellectus agens ) и «восприимчивым или возможным умом» ( intellectus possibleilis ). Активный ум характеризуется, прежде всего, способностью абстрагировать универсальные идеи или общепризнанные (существенные) знания из чувственного опыта (а также того, что уже было признано духовно). Напротив, это восприимчивый ум получает и хранит это знание.

В основе лежит теория идей , восходящая к Платону , согласно которой чувственно воспринимаемые индивидуальные вещи обязаны своим существованием и своей сущностью идеям ( ideae ), которыми они определяются. Но этот фон больше не виден. Хотя Томас мало критиковал Аристотеля, он цитирует Платона только для того, чтобы критиковать его. Фома даже показывает дистанцию с отцом церкви Августином , которого он в остальном высоко ценит , поскольку он «platonismo imbutus» («смачивается платонизмом»).

Эпистемология Фомы Аквинского коренным образом отличается от эпистемологии Платона. Для Платона мир чувственно воспринимаемых объектов - это лишь очень несовершенное изображение действительной реальности, стоящей за вещами, которые он иллюстрирует в своей аллегории пещеры . Однако для Аристотеля и Томаса физическое существование - это совершенство, а не просто образ чего-то высшего. Отсюда следует, что платоновская теория идей может быть применена только в очень ограниченной степени, если вообще может быть применена к томистской теории познания.

Активный ум может распознавать посредством абстракции (буквально: вычитания) форм ( formae ) из индивидуально определенных вещей, их сущности или «чего» («quidditas»), а также на дальнейших этапах - случайностей. В качестве последней или первой причины бытия и бытия вещей человеческий дух признает Бога (см. Ниже), в духе которого вечные идеи являются моделями форм ( formae ) вещей.

антропология

Антропология Томаса отводит человеку как телесно-духовному разумному существу место между ангелами и животными . Основываясь на « Де Анима» Аристотеля , Томас показывает, что душа обладает духом как силой, или, скорее, что знание является формой души ( scientia forma animae ), в то время как душа, в свою очередь, является формой тела: это показано в формулировка anima forma corporis . Поскольку дух («intellectus») - простая, а не сложная субстанция, он не может быть уничтожен и поэтому бессмертен . Даже после отделения от тела дух может выполнять свои основные действия - думать и хотеть . Воссоединение с одним телом, которого следует ожидать после воскресения, нельзя продемонстрировать философски, но это можно доказать богословски.

этика

В этике Фома сочетает аристотелевскую доктрину добродетели с христианско-августинскими знаниями. Следовательно, добродетели существуют в правильной мере или в балансе иррациональных противоположностей. Этическое поведение характеризуется соблюдением рационального порядка ( естественного закона ) и, таким образом, также соответствует божественной воле к закону. В качестве кардинальных добродетелей называют Томасом Prudentia (благоразумие), Юстиция (справедливости), умеренность (модерации) и силы духа (мужество). Независимо от этого следует рассматривать три христианские добродетели - веру , любовь и надежду . ( Хотя общий термин христианские добродетели используется для обозначения веры, надежды и любви , более правильно это божественные добродетели, но не в том смысле, что они являются добродетелями Бога, а в том смысле, что Бог является объектом этих добродетелей: вера в Бога, надежда в Боге, любовь к Богу.)

Высшее благо вечно счастье , что - в жизни запредельного - может быть достигнут путем непосредственного созерцания Бога. Это показывает примат знания над волей.

Обучение милостыне

В своем учении о милостыне Фома Аквинский ставил общее благо выше блага отдельного человека. Он принял социальный порядок средневековья, поскольку он отражал божественный порядок. Центральная проблема - спасение души; работа вторична, но обязанность работать - это божественная заповедь для тех, кто не может жить на свою собственность. Бедные предлагают богатым возможность выполнять свой христианский долг, раздавая милостыню .

Политическая философия и государственная мысль

Фома Аквинский был одним из самых влиятельных теоретиков средневековой государственной мысли. Он рассматривал человека как социальное существо, которое должно жить в сообществе. В этом сообществе он обменивается идеи со своими коллегами видами и божественно волевое разделение на работе происходит .

Для государства он рекомендует монархию как лучшую форму правления, потому что автократический правитель, который един с самим собой, может обеспечить большее единство, чем аристократическая элита. Здесь несколько человек должны прийти к соглашению, что всегда приводит к компромиссу, то есть корректировке, корректировке, отказу от собственного мнения и убеждений. Кроме того, то, что соответствует природе , всегда лучше, а в природе все имеет только одно высшее.

Томас противопоставляет монархию как лучшую форму правления тирании , которую он описывает как худшую из всех возможных форм правления. Он отмечает, что аристократии легче превратиться в тиранию, чем в монархию.

Чтобы предотвратить тиранию, необходимо ограничить власть самодержца. Тем не менее, сначала необходимо вытерпеть тиранию , поскольку существует риск обострения (например, из-за аномии ) ( 1 Петр 2,14–16  EU ). Тираноубийца соответствует учению апостолов не Героический ( 1 Петр 2,19  ЕС ).

Таким образом, Томас заключает, что лучше принимать меры против угнетения только после общего решения.

Как и многие мыслители государства средневековья, Фома Аквинский опирается на органическое сравнение с государственным устройством. Здесь он видит царя во главе государства, как Бога, стоящего во главе творения. Более того, он принимает на себя роль разума или души для человеческого тела, чьи конечности и органы представляют население. Согласно Аристотелю , каждое звено находит свое исполнение в силе .

И все же Фома видит священство выше королевской власти; Таким образом, Папа как глава Церкви стоит выше Короля в вопросах веры и морали. Вот почему светские правители обязаны формировать и обеспечивать соблюдение своих законов в соответствии с догматическими и этическими принципами церкви. Например, они должны привести в исполнение смертную казнь для людей, уличенных церковью в ереси , и предпринять военные действия против групп еретиков, таких как альбигойцы и вальденсы . С этой позиции невозможно отделение церкви от государства .

Следуя линии мысли Аристотеля, Томас узаконил рабство из естественного закона как моральное и законное.

богословие

Беноццо Гоццоли , «Триумф св. Фомы Аквинского над Аверроэсом » (1468/84). Фома сидит между Аристотелем и Платоном, Аверроэс лежит ниц перед ним.

Синтез античной философии и христианской догматики

Томас утверждает, что придает богословию характер науки (см. Ниже). Со стороны церкви это рассматривается как одно из ее существенных достоинств. Чтобы прояснить секреты веры, он обращается к естественному разуму , в частности к философскому мышлению Аристотеля . Томас разрешил противоречия, существовавшие в его время между последователями двух философов: Августина (который подчеркивает принцип человеческой веры) и вновь открытого Аристотеля (который исходит из мира опыта и основанного на нем знания). Фома пытается показать, что эти два учения не противоречат друг другу, а дополняют друг друга, что одни вещи можно объяснить только верой и откровением, другие также или только разумом. Его достижение видится прежде всего в этом синтезе в древней философии с христианской догматики, которая также неоценимое значение для современности. Но Томас может не допустить к осуждению в аристотелизма в Бишоп Парижа Э.Тампье в 1270 году .

Естественное богословие

В контексте философского или естественного богословия Фома Аквинский представил аргументы в пользу того факта, что вера в существование Бога не является иррациональной, то есть вера и разум не противоречат друг другу. Свои Quinque viae («Пять путей»), представленные в его основном труде Summa Theologica (также Summa Theologiae ), Томас изначально не называл « доказательствами Бога », но их можно понимать как таковые, поскольку они представляют собой рациональные причины существования Бога. Цепочка аргументов заканчивается утверждением «это то, что все называют Богом».

Евхаристия

Богословие Фомы также сформировало католическое учение о Евхаристии . Он применил концепции субстанции и случайностей к событиям Святой Мессы . ЧАС. Если свойства хлеба и вина сохраняются, сущность евхаристических даров изменяется или изменяется соответственно в теле и крови воскресшего Христа , который также состоит из души и тела ( пресуществление ). Для томистского учения о Евхаристии характерно строгое соблюдение метафизических принципов. Таким образом, он отвергает многоплановость. Христос присутствует в святых образах в нескольких местах. Но это место не является местом Христа (Его место теперь на небесах ). По словам Томаса, место и время священных фигур по-прежнему соответствуют бывшему хлебу или вину .

ад

В своей работе « Summa contra gentiles» Томас и др. также смотрит на чистилище или ад и берет на себя точку зрения Августина. Он отвергает учение о восстановлении всего в конце времен :

« ... заблуждение тех, кто утверждает, что наказания нечестивых в конце концов закончатся. "

- Thomas v. Аквин : Summa contra gentiles

Однако он представляет новое оправдание предполагаемой бесконечности и ужаса такого наказания, которое, как предполагается, постигнет человека в результате единственного неверного решения:

« Размер наказания соответствует размеру греха […] Однако теперь грех против Бога бесконечно серьезен, потому что чем выше человек, против которого он совершает грех, тем серьезнее грех. "

- Thomas v. Аквин : Summa contra gentiles

Он также утверждает, что наказания, которые должны понести нечестивые, имеют как психологическую или духовную сторону ( удаленность от Бога ), так и физическую сторону (физическая боль ), так что нечестивые наказываются дважды.

духовность

Томас вошел в историю прежде всего за его вклад в теологию и философию. Кроме того, его работа также ценится за глубокое благочестие.

В день святого Николая 1273 года, за три месяца до своей смерти, согласно отчету Варфоломея Капуанского во время празднования Святой Мессы, Томас, как говорят, был затронут чем-то глубоко тронутым его, а затем прекратил все работы над своим телом. сочинения. Говорят, что он ответил на просьбу продолжить работу словами:

« Все, что я написал, кажется соломинкой по сравнению с тем, что я видел. "

В агиографии это высказывание интерпретируется как реакция на переживание Бога .

литургия

Его работа включает в себя последовательность для Corpus Christi Lauda Sion и евхаристических гимнов Pange Lingua , последние две строфы которых часто поются независимо как Tantum ergo и Adoro te Dete . Ему было поручено составление всей конституции офиса Corpus Christi (тексты для мессы и бревиария ).

Tantum эрго часто поется в католической церкви во время евхаристического обожания .

Троица

Троица или Троица или Троица Бог видит Томаса , хотя , как секретный ( тайна ), но он может с помощью Божией, д. ЧАС. библейское откровение можно частично «понять». Соответственно, единый Бог в трех лицах ( жизнях ) является одной божественной природой и, следовательно, одинаково вечен и всемогущ. Согласно Фоме, ни концепция «деторождения» в Сыне ( Иисусе ) , ни концепция «дыхания» в Святом Духе не должны пониматься в буквальном или светском смысле . Скорее второе и третье лицо Бога - это вечное самопознание и самоутверждение первого лица Бога, т.е. ЧАС. Бог Отец . Поскольку с Богом знание или воля и (его) бытие совпадают с его существом, его совершенное самопознание и самолюбие являются его природой, а значит, божественны.

Наказывать

Супер библиотеки поколений и коррупции

Одна из частей учения Томаса , что трудно понять сегодня , что, в дополнении к отлучению, он считал исполнение из еретиков быть законным, поскольку он рассматривает их преступления , как более серьезные , чем фальшивомонетчики , которые были доставлены на смерть в то время . ( Сравнение фальшивомонетчиков ) ( Summa theologiae , II-II, q. 11, art. 3). С предложением « Accipere fidem est voluntatis, sed tenere fidem iam acceptam est mustitatis (принятие веры является добровольным, принятая вера необходима)» он заложил теоретическую основу средневековой инквизиции .

Он также был против предоставления ссуд под проценты , но вынужден был воздержаться от полного запрета на проценты в ходе своей экономической деятельности с объектом .

Загробная жизнь

Немецкая почтовая марка к 700-летию со дня смерти (1974 г.)

Фома Аквинский был 18 июля 1323 года папой Иоанном XXII. канонизирован . Его орден с некоторым успехом пытался сделать его учение обязательным. Школа Саламанки сделала его Summa Theologica учебного материала и обеспечила Томас ренессанс в 16 веке. Его работа и его идеи были написаны в 1879 г. в энциклике Aeterni Patris Папы Льва XIII. возведен в основу католического академического образования. Это сужение на десятилетия стабилизировало римско-католическое учение. Второй Ватиканский Собор также специально рекомендует Томас в качестве преподавателя, в соответствии с которой преподавание теологии и философии в изучении будущих священников должны руководствоваться ( Optatam Тотиус ). Энциклика Fides et ratio Папы Иоанна Павла II и новый канонический закон еще раз подтвердили эту рекомендацию.

Уже около 1300 г. францисканец Иоганн Дунс Скот восстал против Фомы и основал философско- богословскую школу скотистов , с которой томисты враждовали в университетах. Последователи Фомы защищали строгое учение Августина о благодати и отрицали Непорочное зачатие Марии, матери Иисуса . В вопросе о свободе Богородицы от первородного греха поздняя церковь отличалась от сомнений, которые часто встречаются в томистской школе, и остается спорным, до какой степени Фома был на самом деле противником догмы .

Также Рамон Луллий высказался против томистской схоластики и, таким образом, косвенно против лет индексирования произведений и преследований луллистов .

Изображение в окне Кельнского собора (конец 19 в.)

В конце 19-го - начале 20-го века наблюдался, с одной стороны, повышенный интерес к исследованиям истории философии работ Томаса (например, Мартина Грабманна ), а с другой стороны, к томизму , нейтомизму. и Neuscholasticism, философское развитие, основанное на его работах (например, Константин фон Шезлер ). В последнее время Йозеф Пипер рассматривал доктрину добродетели, а также философию и богословие Фомы в многочисленных книгах и лекциях. Карл Ранер интерпретировал Фому Аквинского на фоне своего трансцендентного богословия .

Папский университет св. Фомы Аквинского в Риме, который он основал, назван в честь Фомы .

Поминальные дни

Церкви

заводы

В отличие от других великих философов, таких как Альберт Магнус , занимавших различные должности, Томас полностью посвятил себя науке. Он создал монументальное произведение, разделенное на шесть категорий:

  1. Сочинения, созданные непосредственно в связи с уроками:
    Страница рукописи средневековой копии "Summa Theologica"
    1. De spiritibus Creaturis
  2. Комментарии к сочинениям Аристотеля:
  3. Брошюры меньшего размера и брошюры, такие как
  4. Систематические (основные) работы:
  5. Комментарии к Библии
    • К работе
    • На псалмы (Псалом 1–51)
    • Иеремии
    • К причитаниям Иеремии
    • Исайе
    • Комментарии к четырем Евангелиям ( Catena aurea )
    • Лекции по Матфею и Иоанну
    • Лекции о письмах апостола Павла
  6. Гимны к празднику Тела Христова

В противопоказаниях неевреи Summa, и в частности Summa Theologica , представляет высокую точку Thomanian творчества. Его работа была объявлена основой христианской философии Римско-католической церковью в 19 веке .

литература

Словари, лексико-библиографические ресурсы

  • Людвиг Шютц : Thomas Lexicon . Сбор, перевод и объяснение вещей, обнаруженных во всех произведениях св. Фома Аквинский встречается с художественными выражениями и научными высказываниями . Падерборн: Шенинг, 2-е изд. 1895 г. (перепечатка, Штутгарт: Фромманн-Хольцбуг, 1964 г. и др.) (X, 889 стр.).
  • Corpus Thomisticum (Интернет-библиотека всех текстов Фомы Аквинского, возможно, с переводами, позволяющими проводить полнотекстовые исследования; также предлагает полную библиографию по исследованиям Фомы).

Издания и переводы

  • Критическое издание: так называемое Editio Leonina: Sancti Thomae Aquinatis doctoris angelici Opera omnia iussu Leonis XIII. PM edita, cura et studio fratrum praedicatorum , Рим 1882 и далее.
  • Немецкое издание Томаса ( Summa theologica ), перевод доминиканцев и бенедиктинцев Германии и Австрии. Полный, полный немецко-латынь Издание, Грац [а. а.]: Штирия, ранее частично в Пустет-Верл., Зальцбург, частично в Керле-Верль., Гейдельберг и Верль. Штирия Грац, Вена, Кельн, 1933 и сл., 34 тома (еще не закончено).
  • Опера Omnia ut sunt в Indice Thomistico; аддит 61 scriptis ex aliis medii aevi auctoribus . Куранте Роберто Буса. 7 томов Frommann-Holzboog. Штутгарт-Бад-Каннштатт 1980, ISBN 978-3-7728-0800-5 .
  • Сумма против язычников ( Thomae Aquinatis summae contra gentiles libri quattuor ), изд. u. trans. Карла Альгайера, 4 тома, Дармштадт: Wiss. Buchges., 1974–1996, ISBN 3-534-00378-0 .
  • Сумма теологии, изд. u. trans. от Джозефа Bernhart (выбор), Kröner Ферль, Штутгарт, Том 1:.. Бог и творение, ISBN 3-520-10503-9 , Vol . 2: Моральный миропорядок, ISBN 3-520-10603-5 , Vol. 3: Человек и спасение, ISBN 3-520-10903-4 .
  • О конечной цели человеческой жизни. De ultimo fine humanae vitae, текст на латинском и немецком языках. Отредактировано, переведено и прокомментировано Винфридом Чапевски, Верлагом Лауфеном, Оберхаузен 2019, ISBN 978-3-87468-377-7 .
  • О моральном действии: Summa theologiae I - II q. 18–21, латинско-немецкий, комментарии и ред. Рольф Шенбергер, Реклам, Штутгарт 2001 (Универсальная библиотека: 18162), ISBN 3-15-018162-3 .
  • Хорст Зайдл (ред.): Свидетельство Бога в «сумме против язычников» и «сумме теологии»; Текст с переводом, введением и комментарием, латинский-немецкий 3. Издание. Meiner, Hamburg 1996, ISBN 3-7873-1192-0 (переведено и отредактировано Хорстом Зайдлом).
  • Quaestiones disputatae , полное издание в немецком переводе, 13 томов, изд. Рольф Шёнбергер, Майнер, Гамбург, 2009, ISBN 978-3-7873-1900-8 (Тома 1–6: Об истине , Тома 7–9: О Богатстве Бога , Том 10: О добродетелях , Том 11–12: О Зло , Том 13: О душе ).
  • De rationibus fidei , прокомментировал латино-немецкий Под ред. Людвига Хагеманна и Рейнхольда Глея ( Corpus Islamo-Christianum , Series Latina , Vol. 2), CIS-Verlag, Altenberge 1987.
  • Об учителе / Де магистро. Quaestiones disputatae de veritate, Quaestio XI; Summa theologiae, Pars I, quaestio 117, articulus 1st ed., Trans. ты приходишь Габриэля Юссена, Герхарда Кригера, Йоханнеса Х. Дж. Шнайдера. С впуском v. Генрих Паули (Философская библиотека 412). Meiner, Hamburg 2006 (lvi, 189 страниц), ISBN 978-3-7873-1799-8 .
  • От истины, латинско-немецкое, изд. от Альберта Циммермана . Майнер, Гамбург 1986, ISBN 978-3-7873-0669-5 .
  • De Principiis naturae - Принципы реальности, лат. - немецкий, пер. и прокомментировал Ричард Хайнцманн , Кольхаммер, Штутгарт 1999, ISBN 978-3-17-015633-3 .
  • О бытии и сущности, латинско-немецкое, изд. пользователя Horst Seidl . Майнер, Гамбург 1988, ISBN 978-3-7873-0771-5 .
  • О бытии и сущности, немецко-латинский, пер. u. от Рудольфа Allers , Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Дармштадт , 1980, ISBN 3-534-00024-2 .
  • De ente et essentia / О существах и существах, латынь-немецкий, изд. по Вольфганг Kluxen , Библиотека Гердера в философии тома Средневековья 7, Гердера, Freiburg 2007, ISBN 978-3-451-28689-6 .
  • О правлении князей, пер. Фридриха Шрейфогля, послесловие Ульриха Маца . [Перепечатка] Реклам, Штутгарт, 1994 (Универсальная библиотека: 9326), ISBN 3-15-009326-0 .
  • Expositio super librum Boethii De trinitate / Комментарий к Троицкому трактату Боэция, Библиотека философии средневековья Гердера, том 3, 2 тома, латинско-немецкий, изд. Питером Хоффманном в связи с Германом Шредтером, Гердер, Фрайбург 2006, ISBN 978-3-451-28504-2 / ISBN 978-3-451-28684-1 .
  • Expositio in libri Boetii de Hebdomadibus / Комментарий к письму Hebdomaden Боэция, Библиотека философии средневековья Гердера, том 18, латинско-немецкий, изд. пользователя Paul Reder. Гердер, Фрайбург, 2009 г., ISBN 978-3-451-30298-5 .
  • Quaestio disputata ›De unione Verbi incarnati‹ («О единстве воплощенного слова»). Латинский / немецкий. Отредактировано, переведено, прокомментировано и снабжено размышлениями о теологической и теологической истории Клауса Обенауэра. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 2011. ISBN 978-3-7728-2563-7 .
  • Катехизис св. Фома Аквинский или Декларация апостольского символа веры, молитва Господня, Ave Maria и десять заповедей Бога, издательство Sabat, Kulmbach 2016, ISBN 978-3-943506-30-3 .
  • Пролог Евангелия от Иоанна - Super Evangelium S. Joannis (caput I, lectio I-XI), пер., Вводные и пояснительные примечания. Вольф-Ульрих Клюнкер, латинско-немецкий язык, свободная духовная жизнь, Штутгарт 1986, ISBN 978-3-7725-0855-4 .
  • О единстве духа против аверроистов - De unitate intellectus contra Averroistas. О движении сердца - De muto cordis, Übers., Einf. И объяснение. Вольф-Ульрих Клюнкер, латинско-немецкий язык, свободная духовная жизнь, Штутгарт, 1987 г., ISBN 3-7725-0820-0 .
  • О троице. Интерпретация одноименной книги Боэция: In librum Boethii de Trinitate Expositio, Перевод и объяснение. Ганс Ленц, вступительное т. Вольф-Ульрих Клюнкер, латинско-немецкий язык, свободная духовная жизнь, Штутгарт 1988, ISBN 978-3-7725-0850-9 .
  • О природе ангелов. De subjecttiis separatis seu de angelorum natura, пер., Вводные и пояснительные примечания. Вольф-Ульрих Клюнкер. Штутгарт, Verlag Free Spiritual Life, Latin-German, Free Spiritual Life, Stuttgart 1989, ISBN 978-3-7725-0919-3 .
  • Вступительные сочинения в 5 т., Латинско-немецкий, пер. Йозеф Пипер, изд. Ханнс-Грегор Ниссинг и Бертольд Вальд, Том 1: Слово. Комментарий к прологу Евангелия от Иоанна, ISBN 978-3-942013-35-2 (2017); Том 2: Вечеря Господня. Евхаристический трактат Summa theologiae (III 73-83), ISBN 978-3-942013-36-9 (2018), Том 3: Кредо. Интерпретации Апостольского символа веры, ISBN 978-3-942013-37-6 (2019), Том 4: Наш Отец. Интерпретации молитвы отче наш, ISBN 978-3-942013-38-3 (2020), Pneuma, Мюнхен 2017-2020.

Библиографии

  • Пьер Мандонне и Джен Дестрез: Библиография Томист , Солшуар, Каин 1921; 2-е издание, ревю и полное собрание М.-Д. Чену, Врин, Париж, 1960.
  • Терри Л. Мите и Вернон Дж. Бурк: томистическая библиография, 1940–1978 , Greenwood Press, Вестпорт / Коннектикут, 1980.
  • Ричард Ингардия: Международная библиография Фомы Аквинского, 1977-1990 , Центр философской документации, Боулинг-Грин, Огайо, 1993.

Введения

  • Дэвид Бергер : Фома Аквинский "Summa theologiae" . Общество научной книги, Дармштадт, 2004 г.
  • Давид Бергер: Встреча с Фомой Аквинским . Санкт-Ульрих Верлаг, Аугсбург 2002, ISBN 3-929246-77-5 .
  • Мари-Доминик Чену : Работа святого Фомы Аквинского , написанная автором. и глагол. Немецкое издание, пер., Задержка и дополнение к Рабочий совет v. Отто М. Пеш, Гейдельберг и др ..: Kerle et al. 1960 г.
  • Брайан Дэвис: Мысль Фомы Аквинского . Кларендон Пресс, Оксфорд, 1992.
  • Паулюс Энгельгардт : Фома Аквинский. Направления в его работе , Доминиканские источники и свидетельства, Том 6. St. Benno Verlag, Leipzig 2005, ISBN 3-7462-1810-1 .
  • Максимилиан Форшнер : Фома Аквинский . CH Beck, Мюнхен 2006 г., ISBN 3-406-52840-6 .
  • Ричард Хайнцманн : Фома Аквинский. Введение в его мышление. Кольхаммер, Штутгарт и др., 1994, ISBN 3-17-011776-9 , uni-muenchen.de (PDF; 18,4 МБ).
  • Энтони Кенни : Томас фон Аквин , Гердер Верлаг, Фрайбург-им-Брайсгау 1999, ISBN 3-451-04744-6 .
  • Фолькер Леппин : Фома Аквинский. Подходы к мышлению в средние века . Aschendorff Verlag, Münster 2009, ISBN 978-3-402-15671-1 .
  • Фолькер Леппин (ред.): Томас Хандбух . Mohr Siebeck, Tübingen 2016. ISBN 978-3-16-150084-8 (белье) / ISBN 978-3-16-149230-3 (мягкая обложка).
  • Отто Герман Пеш : Фома Аквинский. Пределы и величие средневекового богословия. Введение. 3-е издание Маттиас-Грюневальд, Майнц 1995, ISBN 3-7867-1371-5 .
  • Йозеф Пипер : Фома Аквинский. Жизнь и работа. Topos Taschenbücher Vol. 869, Kevelaer 2014.
  • Рольф Шенбергер : Томас фон Аквин в качестве вступления. 4-е дополненное издание. Юниус, Гамбург 2012, ISBN 978-3-88506-351-3 .
  • Элеонора Стамп : Фома Аквинский . Рутледж, Лондон, 2003 г.
  • Жан-Пьер Торрелл : Магистр Томас. Жизнь и творчество Фомы Аквинского . Гердер, Фрайбург / Б. 1995. ISBN 3-451-23652-4 ; на оригинальном французском, английском Переведено как Святой Фома Аквинский: человек и его труд , 2 тома, Католический университет Америки Press, Вашингтон, 2-е издание, 2005 г. (в настоящее время авторитетная презентация).
  • Альберт Циммерманн : Читая Томаса . frommann-holzboog, Штутгарт / Бад-Каннштатт, 2000. ISBN 3-7728-2005-0 .

Специальные темы

  • Герхард Бестермёллер : Фома Аквинский и справедливая война. Этика мира в богословском контексте Summa Theologiae. (Богословие и мир. Том 4) JP Bachem Verlag, Кельн, 1990.
  • Я. Будзишевский: Комментарий к «Трактату о праве» Фомы Аквинского. Издательство Кембриджского университета, 2014, ISBN 978-1-107-02939-2 .
  • Дэвид Баррелл: Аквинский: Бог и действие . University of Notre Dame Press, Нотр-Дам В 1979 году.
  • Лев Старшие : Философское богословие святого Фомы Аквинского . Э. Дж. Брилл, Нью-Йорк, 1990.
  • Вольфганг Клюксен : Философская этика с Фомой Аквинским. 3-е издание. Meiner, Hamburg 1998, ISBN 3-7873-1379-6 .
  • Норман Крецманн: Метафизика теизма : естественное богословие Фомы Аквинского в Summa Contra Gentiles I / II. Кларендон Пресс, Оксфорд, 1997/1999.
  • Кристоф Мюлум: На благо людей. Счастье, закон, справедливость и благодать как строительные блоки богословской этики у Фомы Аквинского (Contributiones Bonnenses, Series II, Volume 3). Bernstein-Verlag, Gebr. Remmel, Бонн 2009, ISBN 978-3-9809762-5-1 .
  • Уолтер Патт: Метафизика с Фомой Аквинским. Введение. Turnshare, Лондон 2004, ISBN 1-903343-59-3 .
  • Маркус Шульце: телесный и бессмертный. О проявлении души в антропологии и теологии св. Фомы Аквинского . Universitätsverlag, Фрайбург 1992, ISBN 3-7278-0789-X .
  • Маркус Стольдрейер: О концепции мира и творения в Averroes and Thomas v. Аквин . Сравнительное исследование. Дисс., 2008; Мюнхен и др. 2009, ISBN 978-3-640-34740-7 .
  • Джон Виппель: Метафизическая мысль Фомы Аквинского : от конечного существа к нетварному существу. Католический университет Америки Press, Вашингтон, 2000 г.

Разное

  • Ежегодник : Доктор Ангеликус. Международный томистический ежегодник. Nova et vetera, Кельн-Бонн, 2000–2007 гг. (Публикация прекращена в 2007 г.).
  • Гилберт Кейт Честертон : Немой Бык. О Фоме Аквинском . Гердер Верлаг и др. 1960; Новое издание вошло в: Святой Фома Аквинский и Святой Франциск Ассизский . Nova et Vetera, 2003, ISBN 3-936741-15-8 .

веб ссылки

Commons : Фома Аквинский  - коллекция изображений, видео и аудио файлов
Wikisource: Фома Аквинский  - Источники и полные тексты
Wikisource: Фома Аквинский  - Источники и полные тексты (на латыни)

Тексты

Несколько работ

Богословские суммы

Прочие индивидуальные работы

Библиографии

литература

Индивидуальные доказательства

  1. Дополнительно з. B. также doctor communis , доктор ecclesiae , angelus scholae , pater ecclesiae , lumen ecclesiae , старый Августин , (редко) доктор универсалис ; ср. Фридрих Убервег : Очерк истории философии от Фалеса до наших дней , т. 1, Берлин 1863 г., стр. 97 .
  2. Данте Алигьери: La Commedia / The Divine Comedy. II, Purgatorio / Läuterungsberg . Итальянский / немецкий, переведено на прозу и прокомментировано Х. Кёлером. Штутгарт: Reclam 2011/2015. С. 397.
  3. Причины этого варьируются среди комментаторов, как указывает Хартмут Кёлер в комментарии к упомянутым отрывкам (PURG., XX, 67-69) (ср. Данте Алигьери [‹ок. 1307-1321›]: La Commedia / Die Götliche Komödie. II, Purgatorio / Läuterungsberg . Итальянский / немецкий, переведен на прозу и прокомментирован Х. Кёлером. Штутгарт: Reclam 2011/2015. P. 396f).
  4. LA Muratori: Rerum Italicarum Scriptores , Vol. XI, pp. 1168-1169.
  5. Во второй части 168 раз (для сравнения: Августин 1630, Григорий Великий 439, Иероним 178, Амвросий 151), см. Статистику в Servais-Théodore Pinckaers : Источники этики св. Фомы Аквинского . В: Стивен Дж. Поуп (ред.): Этика Аквинского . Georgetown University Press, Вашингтон, округ Колумбия, 2002 г., стр. 17–29, здесь 17f.
  6. Причиной тому является сходство по содержанию и форме с De opificio hominis Грегора и традиция в общем кодексе без идентификации автора; см. более подробно: Эмиль Доблер: Два сирийских источника богословской сводки Фомы Аквинского : Немезий из Эмесы и Иоанн Дамаскин: их влияние на антропологические основы морального богословия (S. Th. I-II, qq. 6- 17; 22-48), Dokimion vol.25, Saint-Paul, Freiburg / Switzerland 2000.
  7. Например, в Petrus Aureoli , Отправлено. IV, 12, 1, 2 по Аристотелю, Метафизика 1028 а 18.
  8. Например: «Unde, secundumphilusphum, accidens magis proprie dicitur entis quamens». S. Th. Iª q. 45 а. 4 со; «Namens dicitur quasi esse habens, hoc autem solum est entitytia, quae subsistit. Accidentia autem dicuntur entia, non quia sunt, sed quia magis ipsis aliquid est; sicut albedo dicitur esse, quia eius subiectum est album. Ideo dicit, quod non dicuntur simpliciter entia, sed entis entia, sicut qualitas et motus. «Sententia Metaphysicae lib. 12 л. 1 п.4.
  9. О единстве разума - De Unitate Intellectu. Лат.- немецкий Перевод Вольф-Ульрих Клюнкер, Verlag Freies Geistesleben, Штутгарт 1987 ISBN 3-7725-0820-0 ; С. 29 и 39.
  10. Йоханнес Шиллинг, Себастьян Клус: Социальная работа , utb, 6-е издание. Глава «1.2 Помощь бедным взрослым людям в средние века (12–13 вв.) И в начале современной эпохи (14–16 вв.)», Подраздел «1.2.1 Фома Аквинский (1224–1274)», [ стр. 20-22].
  11. Томас основан на Витрувия , см Cornelius Steckner: Город-основатель король Фомы Аквинского. Аристотель и Витрувий, Политика и городское развитие в эпоху крестовых походов, в: Aquinas, Vol. 29 (1986) pp. 233-253.
  12. Х.-Д. Вендланд: рабство и христианство . В: Религия в прошлом и настоящем , 3-е издание, Тюбинген, том VI, колонка 103.
  13. «omnia quae scripsi videntur michi palee». Итак, отчет Бартоломеуса фон Капуа со ссылкой на Реджинальда фон Пиперно, секретаря Томаса, см. M ..- H. (Ред . ) Лоран: Processus canonizationis Неаполи С. Thomae, Фонтес справка Санкти Thomae Aquinatis 4, в: Revue thomiste . 38-39 (1933-34), стр 265-497, 79 ., Стр 377; К. Ле Брун-Гуанвик: критическое издание Истории святого Тома Акино де Гийома де Токко , 2 тома, Монреаль, 1987, 47, стр. 347; Джеймс А. Вайшайпль: Томас фон Аквин , Его жизнь и его богословие, Грац 1980, 293f; Торрелл 1995, 302 / Торрелл 2005, 274.
  14. Элиас Х. Фюленбах , Канонизация, в: Томас Хандбух, изд. по Volker Leppin , Тюбинген 2016 г., стр. 426-430.
  15. Фома Аквинский в экуменическом словаре святых
  16. ^ Английский перевод CR Гудвин, Австралийский католический университет, 2002, acu.edu.au ( Memento от 26 июля 2008 года в Internet Archive ) (PDF, 1,0 MB)
  17. ^ Печатные издания, опубликованные до 1971 года, содержат сильно фальсифицированный текст; поэтому необходимо использовать критическое издание: Editio Leonina, том XLVIII, 1971 или Opera omnia, ed. Роберто Буса, том 4, 1980. См. Бернхард Стенгель: Комментарий Фомы Аквинского на «политику» Аристотеля , Марбург 2011, ISBN 978-3-8288-2757-8 ; С. 57-60.
  18. См. Кристиан Роде: Рецензия на: Леппин, Фолькер: Томас фон Аквин. Подходы к мышлению в средние века. Мюнстер 2009 . В: H-Soz-u-Kult , 16 февраля 2010 г.