Тянься

Тянься
«Под небом»
Ханзи : 天下
Стандартный китайский
путунхуаМандарин
Ханью Пиньинь : tiānxià
Дальнейшие транскрипции
IPA : [tʰiɛn ɕia]

Чжуиньㄊ ㄧ ㄢ ㄒ ㄧ ㄚ ˋ
Уэйд-Джайлс : t'ien hsia
POJ : thian-hā
Wu : tie ya
Jyutping : tin 1 haa 6
Hakka : ien24 ha55

Японский
Кандзи天下

Кана: て ん か, て ん げ,
て ん が или あ め の し た

Ромадзи: Тенка, Тенге,
Тенга или Амэ-но-сита

Корейский
Ханджа天下

Хангыль천하
Пересмотренная
романизация:
Cheonha

вьетнамский
Вьетнамский : thiên hạ

Тянься ( кит. 天下, пиньинь tiānxià  - «буквально: под небом») - это последовательность слов, состоящая из двух иероглифов стандартного китайского языка . Термин неоднозначен и обычно трактуется как «все, что находится под небом», без географических или пространственных ограничений. Исторически так же называлась претензия императора к власти.

Для общего блага всех под небесами. Tiānxià wèi gōng. - Каллиграфия на Сунь Ят-сена

Значение слова

В зависимости от контекста последовательность слов может иметь следующие значения:

контекст Историческое мировоззрение
географически и научно цельное, жилая среда, экуменизм
религиозно-метафизический Отношения между этим миром и будущей жизнью с божеством на небесах
геополитически, экономически управляемая мировая империя, Китайская империя , иначе название комнаты , экономическая зона
космологический квадратный мир "на земле" против круглого звездного неба
история идей Конфуцианский экуменизм, духовно единый, цивилизованный, мирный культурный мир
Текущее чтение
социально, на повседневном языке Синосфера в Восточной Азии, универсальное сообщество ценностей, «весь мир»
метафорически Фактические сущности, такие как «царство минералов» (см. Текст)

Этот термин обозначает всеобъемлющую, старую концепцию, которая как представление о мире в разных контекстах имеет разное значение. Слова и группы слов для слова Тянься подбираются с осторожностью и вниманием с учетом исторических обстоятельств другой культурной области . В течение долгого времени европейское понимание ограничивалось словами Поднебесная (англ.) И Селестская империя (фр.). Тем не менее, «Himmlisches Reich» и «Himmelreich» на немецком языке очень напоминали бы религиозное, священное, священное содержание, поэтому этот перевод необычен для немецкого языка. Также существует опасность путаницы с Небесным Царством Великого Мира 1851 года.

Коннотации персонажей

Само слово состоит из двух китайских иероглифов : 天 ( tiān , «небо») и x ( xià , «внизу»). Оба слова имеют свои собственные коннотации: в китайском и немецком языках небеса обозначают физически наблюдаемую земную атмосферу (ср. Английское небо ), а также божественное и потустороннее (ср. Английское небо ). В последнем смысле концепция неба особенно важна в китайском языке в двойной паре противоположностей небо и земля ( кит. 天地, пиньинь tiāndì  - «вселенная, мир»), которая в даосизме , например, представляет собой многослойную философскую концепцию; но также и в политическом смысле мандата небес , который узаконивает «сына небес» как божественного правителя. 下 («ниже») используется как один символ и как описание положения (в составном слове «под небом»), и как описание направления (т. Е. «С неба вниз»). Таким образом, основной интерес фразы Tianxia не в самом небе, а в том, что происходит внизу.

В зависимости от контекста, Tianxia может буквально относиться ко всему в тривиальном наблюдении, что находится во всех направлениях между поверхностью земли и небом - это чистое утверждение. С другой стороны, Тянься становится претензией в политическом контексте, где «весь мир» находится под властью мирового правителя, узаконенного небом.

Тиан

天 ( tiān ) в письме оракула
天 ( tiān ) в сценарии печати

Иероглиф 天 («небеса») считается представителем древних китайских представлений о естественном порядке. Он состоит из символов 大 ( «большой») и 一 ( «один»), где 大 также состоит из и 人 ( rén «человек, человек»). Верхняя горизонтальная линия 天 не прерывается другими линиями, в каллиграфии она часто только касается или остается полностью несвязанной. Согласно общепринятому прочтению, это означает, что верхняя линия является наиболее значимым элементом этого знака. Однако в гораздо более древней надписи оракула , бронзовой надписи и частично в надписи на печати можно узнать антропоморфную фигуру в 天, которая также интерпретируется археологами как божество.

Окруженный политическими, военными и климатическими недостатками могущественный, автономный космический порядок со своими собственными регулярными процессами оказался образцовой регулирующей структурой для человеческого мира. Круговое движение солнца и луны, а также движение звезд вокруг центральной полярной звезды - это шаблон календарной системы, который можно увидеть невооруженным глазом. Это улучшило культуру земледелия и, следовательно, обеспечило население продуктами питания. После разделения неба и земли (см. Мифы ниже) идеальный, круглый, отцовский небесный мир противопоставился материнскому, земному миру с его прямоугольными полями, дворами, городами и дворцами. Во время засухи небеса просили дождя. Поэтому Небеса рассматривались как очеловеченная, божественная личность. Поскольку люди и небеса все воспринимают и поручают, только небеса наделяют пост императора (истеблишмента) только добродетельным.

Соответственно, китайский император также упоминался как «сын неба» или « сын неба» . В отличие от императоров в римской традиции, китайский Сын Неба сочетал в себе функции светских и духовных лидеров. Ему одному было позволено править и приносить жертвы небесам как божеству, в то время как низшие цари в странах приносили в жертву свои земные алтари. Только он единственный во всей мировой империи Тянься мог требовать возмещения в виде искупления за проступки людей по отношению к небу. В конечном итоге от этих качеств императора зависело хорошее снабжение пищей.

Так получилось, что верховный правитель, как сын, назначенный «Отцом Небесным», играл посредническую роль для народа. Китайский иероглиф wang王 для короля объясняет эту связь как принципиальное представление. В вертикальном центре, согласно классическому пониманию, император был сыном неба и в то же время носителем царственного небесного повеления . В отличие от божественного права , оно могло утратить его из-за субъективной неспособности или неблагоприятных объективных рамочных условий. Его моральные качества были связаны с возможными последствиями небесных явлений или с последствиями, возложенными на него человеком.

Ся

Знак 下 ( xià ) здесь в контексте неба означает нижний мир, нижнюю землю . В общем, это обычно просто « вниз» как слово- позиция и « вниз» или « вниз» как слово направления .

В контексте притязаний империи на правление разделение на небо и землю также означало принцип порядка, который, начиная с божественного принципа неба и ниже, включал сначала императора, затем его двор с сановниками и чиновниками, затем его страну с все его жители. Эта земля была, весьма синоцентрически , землей середины (中国, zhōng guó ). Тянься также называл свою страну и соседние страны вассалами и подданными, подчиненными Китаю. Вообще говоря, это ограниченное и неограниченное пространство. Вне конфуцианской бюрократии этот замкнутый мир принимал всех, кто соглашался с небесным мандатом китайского императора. Исторически значимым шагом в этом направлении стало объединение разделенных враждующих государств при первом императоре династии Цинь . Варвары, живущие в самых отдаленных периферийных зонах, составляли предел этого мировоззрения. Есть представление о неизведанных крайних регионах, где круглое небо не закрывает квадратный мир. Солнце там действительно не встает и не садится. Ни один император не покидал империю, чтобы предпринять трудную инспекционную поездку в эти отдаленные районы.

Более широкое понятие Тянься прежде всего ассоциировалось с цивилизацией и мирным порядком. Он сформировал этические и нормативные рамки многонационального мира Китая. Это было основано на традиционной конфуцианской модели семьи и расширилось за счет включения династии, двора, то есть имперской «семьи» в более широком смысле. В то же время он также включил законнические взгляды в деятельность правительства.

Пространственное расширение модели семьи повлияло на другие страны с точки зрения внешней политики. Как обладатель небесного мандата, император мог заявить о своем номинальном притязании на власть над всем миром. Следовательно, Сын Неба ожидал, что каждый правитель области известного мира узаконит себя через свою имперскую власть , даже если эта область не подчиняется императору. Это ожидание не всегда оправдывалось королями. Как великие короли или имперские главы, они создали собственное представление о Тянься и, таким образом, в определенной степени, о своем собственном мире. И все же прочное культурное влияние в смысле общего, то есть конфуцианского, сообщества ценностей объединило и связывает большинство жителей Восточной Азии.

Прочие аспекты

Предпосылкой для всего этого и множества значений Тянься была космологическая концепция мира в различных китайских мифах о происхождении мира . С развитием двух исходных принципов инь и янь возникло образцовое здесь «круглое» небо и здесь «квадратный» земной мир с четырьмя сторонами света в четырех морях.

В дополнение к внутреннему китайскому, старому представлению о мире, Тянься все еще используется в сегодняшнем повседневном языке, параллельно с современным мировым термином шицзе世界. Тянься как общий термин также обозначает всех людей (во всем мире). Как собирательный термин он описывает царство знаков, минералов, растений и животных. Этим Тянься напоминает нам о «10 000 вещей» вану в смысле всего, что существует в мире.

Тянься также относится к традиционной корейской борьбе боевых искусств Ссирем, чемпионату, превосходящему индивидуальные дисциплины «на мировом уровне».

По своей важности как империя Тянься предлагала материал для кинематографического развития конфликта совести. Фильм о боевых искусствах « Герой» 2002 года ( Yingxiong ) принес слово «Тянься» заинтересованной мировой аудитории.

Историческое и политическое развитие

древность

Мысль Тянься - в центре: Сын Неба (= Император Китая, чиновники, гражданское население) • внутренние субъекты • внешние субъекты • государства дани ... (с последующим собирательным термином «варвары» на севере: Бэйди, восток: Дунъи, юг : Nanman, West: Xirong) ... незатронутый район

Мировоззрение Тянься еще не полностью сформировалось при династии Шан . Только во времена династии Чжоу , когда небо приобрело человеческие (антропоморфные) черты, концепция Тянься получила широкое распространение. По крайней мере, упоминания и ссылки на небо появились в исторических записях. Такие термины, как «четыре стороны света» сифанг四方 и «10 000 состояний» ванбан万邦, появились в текстах того времени. «Четыре точки компаса» - это территория, созданная королевским двором и управляемая королем Чжоу из столицы. Однако он был заселен неханьскими китайскими племенами на внешних границах на периферии и ханьскими китайцами в центре. Термин «десять тысяч штатов» относится как к области, так и к проживающим в ней подданным, будь то этнические китайцы (хань) или «варвары». Согласно небесному мандату, цари Чжоу с признательностью приняли эти «десять тысяч состояний» и дали им полномочия (назначения). Это один из первых признаков, по которым можно отличить хуа-китайцев от варваров и.

В весенний и осенний периоды, а также в Воюющих период Штатов во второй половине династии Чжоу, власть феодалов быстро развивается. Некоторые неханьские регионы сами стали могущественными государствами. Когда многие из этих феодальных государств нашли общий знаменатель в культурных и экономических вопросах, концепция великой нации, которая все еще была сосредоточена на водосборе Желтой реки, постепенно расширилась . Термин Тянься начал появляться в классических текстах, таких как Цзочжуань и Гоюй .

Империя и подразделения

Территория и феодальные правительства при династиях Чжоу и династии Цинь были объединены после завоевания будущим Первым императором династии Цинь. Идея Тянься была соответствующим образом преобразована в современный, фактический географический размер. Действительно, цель Цинь Шихуанди - объединить всю Тянься - отражает его усилия по правлению и расширению территории Китая.

С установлением династии Хань возникла эквивалентность Тянься китайской нации. Причина этого заключалась в феодальном подходе к вражде дворян с землей и независимостью. Таким образом можно было бы избежать военных расходов на их сдерживание. Хотя многие районы пользовались широкой независимостью, эта практика укрепила и распространила китайский язык и культуру на еще более обширную территорию.

После периода Трех Королевств Китай, который был кратко объединен в период двух Цзинь , был разделен на множество различных политических структур с Южной и Северной династиями . Термин Tianxia был временно пустым как чисто номинальное имя. И все же все подчиненные заказы считали себя «администраторами» всей Тянься.

Когда император Gaozu из в династии Тан воссоединилась Китай в седьмом веке, некоторые северные племена называли его как « Хан Небес». Битва Таласе обнажились , что Тан Китай, хотя по размеру и прочности к халифата из Аббасидов был сопоставим, но его не было в Tianxia как единый народ, как династии Цинь и гуннов . В последующие столетия китайским правителям и династиям неоднократно приходилось помещать себя в многополярные мировые порядки с внешними влияниями, которые противоречили концепции Тянься:

Примерно за 50 лет существования пяти династий в 10 веке последовало объединение севера и юга под властью династии Сун . Северные границы песенного Китая встретили Китана Ее династии , в династию Цзинь, и династию Xixia . В частности, династия Цзинь и Ляо были и стали влиятельными государственными структурами Ружэнь / Чжурчжэней , которые управляли значительной частью того, что сейчас является северным Китаем. Столкнувшись с угрозой со стороны этих самоуверенных северо-восточных государств, правители Сун осознали свою неспособность защитить себя от них. Таким образом, построение предполагаемых кровных отношений с чжурчжэнями должно помочь улучшить отношения. В монголах разделились во время династии Юаня жителей Китая в двух общественных классах: Hanren Север с Киданями , чжурчжэней и корейцами и Манцем , чем южные варвары бывшей империи Суна.

Когда династия Мин изгнала монголов и воссоединила Китай под властью этнических китайцев хань, концепция Тянься вернулась и снова получила философское обоснование, включая концепцию династий Хань и Цинь. С концом династии Мин, например, Ван Фучжи и его современник Гу Янву выступили против критики неоконфуцианства . В неоднократно цитируемых идеях конфуцианства из Дасюэ, «Великое обучение» , «Развивайте моральное« я », поддерживайте порядок в семье, чигуо управляйте государством, сохраняйте Тянься в мире и гармонии», произошла перемена. С началом династии Цин Ван Фучжи сказал, что «сохранение мира в Тянься», которое Дассуэ считает достойным всякой чести, есть не что иное, как просто « правление землей» чиго . Это подчинение Тянься невозможно примирить с ее первоначальным статусом. С этой маргинализацией и сведением Тянься к заменяемому формату в качестве аргумента Ван критиковал неоконфуцианскую доктрину разума. С другой стороны, крах династии Мин и основание династии Цин маньчжурами , то есть группой населения, которая ранее считалась периферийными «маргинальными варварами», оказали далеко идущее влияние на взгляды людей. Тянься. Гу Яньву писал, например, что «состояние падения / порабощения» не эквивалентно «падению Тянься». Он утверждал, что маньчжуры просто играли роль императора, продолжая тем самым Тянься традиционной китайской культуры.

Открытие и перемены в современную эпоху

Идея абсолютной власти китайского императора и расширения Тянься за счет ассимиляции вассальных государств начала терять влияние с дипломатической миссией графа Макартни в Китае в 1793 году. Граф Макартни предполагал, что торговля с Китаем происходила на уровне равно суверенных государств, точно так же, как Британия привыкла к другим европейским странам того времени. Он также надеялся убедить императора подписать торговое соглашение. Цяньлуна император отклонил его просьбу. Он заявил, что Китай является первой и самой святой страной на земле, не интересуется иностранными товарами, и отверг идею о том, что Великобритания может вступить в переговоры с Китаем как равноправное государство. В XIX веке победа Великобритании над цинским Китаем в Первой опиумной войне вынудила Китай подписать Договор о неравенстве , хотя суд Цин назвал это китайскому народу простым актом щедрости по отношению к европейцам и придерживался концепции возвышенности. Тянься.

После поражения во Второй опиумной войне Китай был вынужден подписать Тяньцзиньский мирный договор . Это предусматривало, что Великобритания и Франция, как «суверенная нация» , должны обращаться к цзичжу гоцзя так же, как они называли себя. Это мешало Китаю продолжать дипломатические или экономические переговоры с другими странами в рамках традиционной системы Тянься. Было необходимо создать главный офис для общего управления внешними (торговыми) делами с различными государствами, Цзунли Ямэнь .

Поскольку система межправительственных отношений западных стран была основана на идее о том, что суверенные нации встречаются на равных, традиционная китайская доктрина Тянься постоянно отменяется. После поражения Китая в Первой китайско-японской войне японцы положили конец традиционному статусу Кореи как подопечных Китая. Феодально-вассальная система, существовавшая со времен династии Хань, также пришла в упадок. Факт, который коренным образом изменил отношение к концепции Tianxia.

В конце XIX века Сюэ Фучэн , посол Китая в Великобритании, принял традиционное мировоззрение Тянься. Он переработал идею Тянься, изолирующую китайцев (Хуа) и варваров (И), в Тянься, которая объединяет Китай и другие страны как категорию. При этом обе стороны должны поддерживать равноправные отношения.

Отход от - направленного вовне - центрального требования как "Срединное царство" показывает усилия Китая по достижению международного признания, его вступлению в Организацию Объединенных Наций и Всемирную торговую организацию . В дополнение к своим интересам в Африке и на Ближнем Востоке, Китай в сегодняшнюю эпоху реформ использует децентрализованную сбалансированную схему отношений со своими партнерами в многополярном мире. С другой стороны, в рамках инициативы « Один пояс, один путь» предпринимаются усилия по привлечению зарубежных стран в сферу влияния Китая через экономические связи и зависимости. Помимо создания экономической и финансовой архитектуры, ориентированной на Китай, основное внимание уделяется также углублению взаимопонимания между культурами и языками. Эта современная и политическая интерпретация приписывается, в частности, Чжао Тинъяну . Сюй Цзилинь , с другой стороны, разработал более эгалитарную интерпретацию, которую он назвал Новой Тянься и которая « исправила этноцентризм [термина] [...]».

Некитайское использование Тянься

Япония

Концепция Тенка в Японии происходит от китайского Тянься.

Упоминания о Тянься впервые в японской истории относятся к периоду Кофун . В раскопанном кургане ( кургане ) в окрестностях Кумамото находился железный меч с выгравированными буквами. Датировка пришлась на конец V века. Иероглифы на мече относятся к современному королю Бу , в китайском языке Ву, как «великому королю, правящему Тэнка / Тянься». Эта находка служит доказательством того, что японцы начали свою империю, по крайней мере, с эпохи Кофуна. как законченный и небесно-божественно назначенный Тэнка по своим собственным причинам - отдельный от Тянься древней и более крупной Китайской империи.

Согласно Суйшу , король Ва штата Ямато в 607 году послал рукописные верительные грамоты императору Суй Яну , назвав себя «Сыном Неба из Места восходящего солнца». Это указывало на то, что японская идея независимого тенка сохранялась в то время.

В Японии седьмого века были амбициозные законы об уголовных наказаниях и административных постановлениях, которые теперь называются рицу-рю . В то время считалось, что значение Тенка - это сфера влияния правил, постановлений и государственного контроля. Некоторые характеристики концепции Тянься, такие как империя, здесь как Небесное Величество Тенно , как Небесный Сын Тенши , вышли на первый план в этом контексте. Положение горожан Tenka kōmin / Tianxia gongmin (天下 公民) как части свободных субъектов было подчеркнуто более четко. Неоконфуцианцы подняли эту тему под лозунгом, что все граждане равны под небом.

В дневниках хроники Кудзё Канезане , чиновника сёгуната Камакура , чьи журналы стали называться Гёкуё 玉 葉, создание сёгуната Минамото-но Ёритомо описывается как «начало Тэнки». Его использование слова Тенка (Тянься) в основном основано на рицу-рю . Таким образом, фраза «начало Тенка» относится, в частности, к реорганизации нации кокка / гоцзя и правовой системы.

Как бы то ни было, даже если Ёритомо намеревался стать монархическим правителем, японская концепция Тенка никоим образом не достигла китайского уровня в этот период, когда император правит феодальными королевствами, а царство небесное с порядком всего известного мира. было доверено.

Гидо Шушин записал в дневниковых дневниках разговор, который у него был с Асикагой Ёсимицу , в котором сёгун неоднократно называл свою территорию Тенка. В период Муромати жители постепенно стали видеть в Сёгуне главного администратора как правителя Тэнка.

Когда сёгунат Муромати потерял свое влияние, региональные полевые командиры начали сражаться друг с другом, чтобы получить контроль над страной. Более могущественные аристократические военачальники, такие как Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси , правили большими пространствами и рассматривали свои владения как Тенка / Тянься. Во время этой фазы периода Адзути Момояма , когда генералы стремились воссоединить Японию, этот термин находил все более широкое употребление и становился все более и более связанным с самой страной Японии.

В период Эдо подчеркивалось равенство сёгуна Токугава с «человеком Тенка». Сёгунат был приравнен к «двору Тенка». Широкое распространение концепции Тянься оказало влияние на длительный период изоляции Японии до Реставрации Мэйдзи .

Корея

Из-за давнего культурного влияния Китая и его доминирования над королевствами Корейского полуострова, термин Тянься редко, если вообще когда-либо, использовался для обозначения независимого корейского образа мышления [Тянься]. Однако в древних корейских королевствах, включая Когурё , Пэкче и Силла (особенно Корё ), существовали концепции, подобные концепции Тянься, но не зависящие от китайского влияния.

В конце концов, идея Кореи как независимой Тянься с введением неоконфуцианства вызвала много критики со стороны корейцев не позднее 13 века, в то время как неоконфуцианская идея Кореи как «маленького Китая» (Хангыль: 소중 화, ханджа: 小 中華, своего рода почетный знак, похвала с китайской стороны). Позже к этому добавилось представление корейцев о том, что Китай подчинился контролю варваров И и Ди во время правления династии Цин .

Вьетнам

Вьетнамцы концепция Tianxia, а также его культурная и национальная идентичность, началась с вторжения в династии Юань в 13 - м веке. После того, как последователи Нха Тун победоносно победили [китайско-монгольские войска] Юань, они представили правящую династию Юэ Нань концепции Тянься. Спустя некоторое время, когда они сами официально приняли законного преемника в Королевстве Нан-Юэ, концепция Тянься, принятая с древних времен, оказалась полезной при рассмотрении территориальных претензий в регионе Линнань в предыдущая территория Китая (родина древнего Нань-Юэ) на севере Юэ Нань. Однако к концу династии Ле в конце 18 века ортодоксальная идея Вьетнама потеряла популярность как династия короля Вьетнама. До завоевания Европой Юго-Восточной Азии Вьетнам назывался «Великим Югом» Дай Нам / Данан.

Монголия и кочевые племена

Поскольку Монголия является общей проекционной поверхностью, представляющей различные кочевые народы Северной, Центральной и Восточной Азии, китайская концепция неба (Тянь) отражается в концепции долгоживущего неба (Тенгри / Чэнли) . Поклонение Тенгри было обычным явлением среди этих племен, населявших обширную территорию. В определенные периоды истории он простирался от полуострова Камчатка до Мраморного моря . Поклонение Тенгри продолжается и по сей день в Средней Азии, в монгольском шаманизме , хотя многие племена на востоке обратились в буддизм и ислам на западе. Шаманы учили, что мир, вселенная, состоит из трех царств - неба, земли и подземного мира. - И Тенгри был [также] человеческим [подобным] (антропоморфным) божеством, правившим на небесах. В шаманизме говорится, что Тенгри пошлет на землю человека, который станет героем и спасителем и будет называться сыном Тенгри. Великие лидеры , как цари гуннов с названием шаньевайте из древних хунны до Чингисхана иногда называли сыном Тенгри. Затем они использовали эту власть, чтобы управлять своими землями и источниками богатства.

литература

  • Денис Твитчетт , Джон К. Фэрбэнк и другие: Кембриджская история Китая . 15 томов (частично в двух томах), Cambridge University Press, Кембридж, Лондон, Нью-Йорк, Нью-Рошель, Мельбурн и Сидней, 1978–1999.
  • Джозеф Р. Левенсон, «Тянь-ся и Куо и« переоценка ценностей », в: Дальневосточный квартал , № 11 (1952), стр. 447-451.

Смотри тоже

Примечания и отдельные ссылки

  1. См. Запись в печатных изданиях Новой Британской энциклопедии, Micropædia под Поднебесной .
  2. О храме Минтан, квадратном, а также круглом календаре, который относится к временному измерению с активным влиянием правления императора, см. Марсель Гране: Китайская цивилизация , стр. 238.
  3. Ли Ги , Книга обрядов, нравов и обычаев . Упражнения и под ред. Рихард Вильгельм, новое издание, Diederichs, Дюссельдорф, Кельн, 1981, ISBN 3-424-00691-2 , I. 6. Гл. Книга Dsong Dsï, Часть I, K. Небо круглое / Tiën Yüan 1. Круглое и квадратное, стр. 159, Schan Gü Li спросил Dsong Dsï и сказал: «Говорят, что небо круглое, а земля - квадрат; это действительно так? »Более длинная сноска с объяснением, стр. 159 и далее. и IV. 21. гл. Бау Фу / Императорские Учителя, 13. Святая колесница [похожа на черепаху, обучающее пособие для объяснения космоса с небом и землей].
  4. См. Vox populi vox dei , связь с Библией, пророк Исайяс гл. 66, 6.
  5. ↑ Об этом, Mengzi Book 5, Section A, No. 5, в Mong Dsï: Обучающие дискуссии Мастера Мэн Ко . Перевод Ричарда Вильгельма, 2-е издание нового издания, Diederichs, Мюнхен, 1994, ISBN 3-424-00742-0 , стр. 141f., Где Вильгельм воспроизводит «небеса» как «Бог» и, в частности, главу Шангтонг , выровненное выше , в Синоптических дискуссиях Мо Ти: От Небесной Любви к Человеку . Упражнения и под ред. Хельвиг Шмидт-Глинцер, Diederichs, Мюнхен, 1992, ISBN 3-424-01029-4 , стр. 82 и далее. и стр.95 и далее. и Оды № 8 时 邁 passim из первой книги четвертой части сборника песен, Шиджи.
  6. Согласно христианской точке зрения, император был светским светским правителем по милости Божьей в средние века и особенно в наше время . Высшая священническая функция оставалась за папой. Нынешнее правительство Китая не признает эту власть по отношению к католикам в Китае.
  7. Итак, короли, назначенные императором с самого начала, и герцоги и великие князья, воспитанные им из далеких стран в качестве вассалов-данников - в отличие от более ранних королей династии Чжоу, которые, как преемники старых императоров Шан, сами являются сыновьями небеса, фактически были в чине императора. Вольфрам Эберхард: Chinas Geschichte ( История Китая) указывает на близость между Di 帝 = императором и = высшим богом периода Шан, как на одно из многих . Несколько выпусков, здесь Francke Verlag, Bern 1948, стр. 33. О роли принца, особенно в книге Марселя Гране: Китайская цивилизация | Семья • общество • господство | С начала до имперской эпохи . Упражнение u. Клавдия К. Мюллера, 2-е издание Зуркамп, Франкфурт а. M. 1988, ISBN 3-518-28118-6 (Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft 518), Третья книга, гл. 2, Der Fürst, pp. 111–124, из Царственного Сына Неба периода Чжоу в Книге Четвертой, гл. 1. С. 235 и далее. особенно подчеркивает свою функцию как, в зависимости от ситуации, номинального или фактического военачальника.
  8. з. Б. Альфред Форке: История древнекитайской философии . Том 1, Комиссионерлаг Л. Фридрихсен, Гамбург, 1927, стр. 55.
  9. См., Например, Б. Марсель Гране: Китайская цивилизация , стр. 244.
  10. Для многих Петер Вебер-Шефер : Ойкумене и Империум, исследования гражданского богословия Китайской Империи . В серии публикаций по политике и истории. Пауль Лист Верлаг, Мюнхен 1968. Общие стр. 22. Подробную информацию о персонажах см ., В частности , на стр. 287.
  11. Вольфрам Эберхард, Chinas Geschichte , стр. 46: «Не может быть нескольких сыновей неба, потому что не существует нескольких небес. Имперские жертвы обеспечивают, чтобы в стране все было в порядке, чтобы поддерживался необходимый баланс между небом и землей. Потому что согласно небесной религии существует строгий параллелизм между небом и землей, и каждая жертва, которая не выполняется или не проводится в соответствии с правилами, вызывает реакцию на небе. По этим религиозным причинам феодалы нуждались в центральном правителе. Но они также нуждались в этом по практическим причинам ... »См. Марсель Гране: Die Chinese civilization , p. 254f. в правящую коллегию Неба и Императора, которая должна быть хорошо скоординирована для благополучия людей.
  12. Джеймс Легг понимал одиночный символ 下xià в нескольких отрывках текста своего перевода Шицзин как этот нижний мир .
  13. Джозеф Р. Левенсон: Тянь-ся и Куо и «переоценка ценностей», в: Far Eastern Quarterly , № 11 (1952), стр. 447-451, 447.
  14. Ли Ги , Книга обрядов, морали и обычаев , I. 5. Глава. Kung Dsï san tschau, Часть I, A. 3. Четыре помощника, f) Различные типы людей, стр. 102f. [...] «Людей на восточной окраине зовут я. Они умны и хитры. Вдалеке находятся те, кто ничего не знает о приготовленной еде. Людей на южных окраинах называют Человеком. Вы честны и просты. Вдалеке есть те, кто ничего не знает о приготовленной еде. Людей на западной окраине называют [Ронг] Юнг. Ты сильный и стойкий. Вдалеке есть те, кто ничего не знает о приготовленной еде. Людей на северных окраинах называют Ди. Они толстые и сырые. Вдалеке есть те, кто ничего не знает о приготовленной еде. [...] ".
  15. з. Б. Херрли Г. Крил: Истоки государственного управления в Китае . Том 1, Западная Империя Чжоу , Издательство Чикагского университета, Чикаго, Лондон, 1970, стр. 93 и 239.
  16. Ли Ги , Книга обрядов, морали и обычаев , I. 5. Глава. Kung Dsï san tschau, Часть I, A. 1. Внутренний порядок, стр. 96 [...] «В состоянии тысячи боевых колесниц, которое назначено Сыном Неба, осуществляющим связь в пределах своих четырех границ, который должным образом хранит документы о населении, [...] ».
  17. ^ Герберт Франк и свадьба скольжение Rolf: Китайская империя . Fischer Taschenbuch Verlag, Франкфурт а. М. 1968. ISBN 3-596-60019-7 Fischer Weltgeschichte Vol. 19, p. 73.
  18. Отто Франке: История Китайской империи . Том IV, Конфуцианское государство. 2. Кризисы и иностранные народы , Вальтер де Грюйтер, Берлин, 1948, стр. 240. Сравнение с договорами о разделе Вердена . Характеристики и воля к жизни закрытых национальных государств, собственная, осознающая себя национальность. К обзору Свадебный талон Герберта Франке и Рольфа: Китайская Империя , стр. 207–217, 209.
  19. Согласно Герберту Франке и Рольфу Траушайну: Китайская Империя , стр. 230. Вольфрам Эберхард, Chinas Geschichte , стр. 261 упоминает «вспомогательные народы Центральной Азии (найманы, уйгуры, различные другие турецкие народы, тангуты и т. Д.)» Как высшие. группы . На вершине находятся сами малочисленные монголы, которые поэтому озабочены правовой защитой, «которые, в свою очередь, разделились на четыре подгруппы (старейшие монгольские племена, белые татары, черные татары, дикие татары)».
  20. Для многих Джозеф Р. Левенсон: Тянь-ся и Куо и «Переоценка ценностей», в: Дальневосточный квартал , № 11 (1952), стр. 447–451, 449.
  21. Тобиас Венцель: Чжао Тинъян: «Все под небесами». Мир во всем мире по-китайски. В: Deutschlandfunk Kultur. 21 января 2020, доступ к 16 февраля 2020 .
  22. ^ Новая Тянься: восстановление внутреннего и внешнего порядка Китая . В: Переосмысление подъема Китая . 1-е издание. Cambridge University Press, 2018, ISBN 978-1-108-55696-5 , стр. 127-154 , DOI : 10,1017 / +9781108556965,008 ( cambridge.org [доступ к 18 мая 2021]).
  23. Синан Чу: Куда идет китайский ИК? Синоцентрическая тема и парадокс тяньсяизма . В кн . : Международная теория . 25 августа 2020 г., ISSN  1752-9719 , стр. 1-31 , DOI : 10,1017 / S1752971920000214 ( cambridge.org [доступ к 18 мая 2021]).
  24. Дополнение из эн-Википедии: В то время японские правители относились к китайскому двору с уважением и преданностью. Китайских иммигрантов (тогда называемых тораджин渡 來人) тепло приветствовали и обхаживали за их знание китайского языка и культуры.
  25. Из-за вторичных гравюр Вакатакеру упоминает cn-Wikipedia, предполагая, что это мог быть Tenn Yūryaku 418-479, reg. 456–479, который должен относиться к префектуре Сайтама.
  26. Ва как раннее название Японии. Чтобы узнать о китайском взгляде на Ханьшу и Вэйчжи, см. John Whitney Hall: Das Japanische Kaiserreich . Fischer Taschenbuch Verlag, Франкфурт а. М. 1968. ISBN 3-596-60020-0 Fischer Weltgeschichte Vol. 20, p. 31.
  27. См., Например, Б. Джон Уитни Холл: Японская империя , стр. 56.
  28. Вольфрам Эберхард, Chinas Geschichte , стр. 335 дает краткий краткий обзор более поздней японской политики 1868–1945 гг. Значения, цели, масштабов и источников их масштабных усилий, которые также были разделены на пояса и зоны, но по-разному ориентированный, вплоть до конца Второй мировой войны.