Тоф (барабан)

Танец Мириам . Миниатюра из болгарской Псалтири Томича около 1360 года. Мирьям в центре играет на тофе , который здесь выглядит как трубчатый барабан , ее товарищи вместе бьют по паре тарелок .

Тоф , также тоф ( иврит תֹּף), Множественное число туппим , - это общий исторический термин для барабанов, переданный в основном из Ветхого Завета . С TOF из Библии был рамочный барабан имел в виду, что в основном, но не только, играют женщины , чтобы сопровождать песнопения в радостных танцев и ритуальных танцев. Мифической моделью рамочного барабана, на котором играют женщины на Востоке, является ветхозаветная пророкка Мирьям и ее сподвижницы. Терракотовые фигурки железного века, изображающие женщин, играющих на барабанах, свидетельствуют о культурном значении рамочного барабана, который возник в Палестине во времена древнего Израиля .

этимология

Угаритский язык основан на клинописных текстов из города-государства Угарит с 14 - го по 12 - й века до нашей эры. Занят. Тексты часто использовались как поправки к переводу еврейских слов Ветхого Завета. Они содержат четко определенные названия музыкальных инструментов, которые также встречаются в Библии: кнр , озвучиваемое на иврите киннор , «лира»; msltm , на иврите mesiltayim , « зимбел » и tp , на иврите tof , и, вероятно, ṯlb для «флейты». В угаритском сценарии корень согласной tp , который, вероятно, произошел от звукоподражания , означает «барабан», «барабанщик» и «барабанщик» и, очевидно, относится к довольно яркому звуку барабана с небольшим резонансом. Корень tp можно найти во многих языках, где он обозначает барабан, но не всегда рамочный барабан.

Tp и tof, возможно, восходят к шумерскому слову DUB, которое подпадает под более широкий термин «музыкальный инструмент», BALAG. Шумерский даб-дуб, «бит», переводится с аккадского как а-да-офф и адапу . Шумерское заимствованное слово встречается в средневавилонский период (вторая половина 2-го тысячелетия до нашей эры) в тексте аккадской лексики с определяющим (классифицирующим дополнением) urudu.adapa , «медь» - adapa . Изначально этот барабан не мог быть круглым, но, по крайней мере, какое-то время он был квадратным и был покрыт кожей с одной или двух сторон. То, что adapa, вероятно, вообще был ударным инструментом , очевидно из текстовой близости к слову lilissu , которое используется для описания большого шумерского чайника .

В дополнение к барабану чайника лилиссу, используемому в ритуалах, даб, по- видимому , также состоял из «меди» ( бронзы ) в соответствии с определяющим элементом erû . Шумерский ДУБ также встречается в модификации аккадского слова дадпу и через персидское дабдабе и арабское дабдаб в старом грузинском слове, обозначающем цилиндрический барабан дабдаби . Название еще может выжить в северном индийском дребезжание барабана budbudika (эквивалент дамару ) и небольшой северо-западной части Индийского песочные барабана dhadd .

На арамейском рамный барабан назывался тупа , в Древнем Египте - тбу . Имя даф ( ад-дафф , множественное число дюфуф , диалектные варианты, такие как дефф ) широко распространено в арабском мире и пришло на Пиренейский полуостров как дополнение к арабско-андалузской музыке . В Молдове барабаны с большой рамой называются доба, а маленькие двуглавые барабаны - тобе и дубе , в Туркменистане барабан с малой рамой диаметром 26 сантиметров называется дап .

Тоф упоминается в 16 местах Ветхого Завета: Бытие 31.27  EU ; Исход 15:20  ЕС ; Ri 11,34  ЕС ; 1 Сэм 10,5 ГНБ ; 2 Sam 6.5 GNB ; Исайя 5,12  ЕС ; Исайя 24,8  ЕС ; Jer 31,4  EU ; Ps 68.26  EU ; Ps 81.3  EU ; Ps 149.3  EU ; Ps 150.4  EU ; Иов 21.12  ЕС и 1 Chr 13.8  ЕС .

В Иове 17.6  ЕС («Он выставил меня как издевательство над людьми, я стал тем, кто плюнул в лицо»). Глагол «плевать» - это перевод слова тофет (תֹּפֶת), уничижительного выражения, используемого в Танах в переносном смысле означает жертвенник религиозного детского жертвоприношения. Сомнительное происхождение тофет от тоф встречается преимущественно в библейских комментариях вплоть до XIX века , ассоциация, основанная на барабанах, играемых в жертвенном ритуале. Их избиение должно заглушать крики сожженной заживо жертвы.

В древнегреческом переводе Библии, Септуагинте , тоф переводится как тимпан (τύμπανον), в поздней древней латинской Библии Вульгата переводится как тимпан. В обоих текстах, несомненно, имеется в виду барабан. Тимпан в форме плоского чайника барабан был на греческих вазах , начиная с 4 веке до н.э.. На фото БК. От тимпанона рамочный барабан с джинглами был назван английским тимпаном (впервые в « Короле Алисаундре» , романтически приукрашенном «Версдичтунг к жизни Александра» , начало 14 века), а литавры - литаврах .

Происхождение и дизайн

Месопотамские рамные барабаны

Ни шумерские, ни библейские названия музыкальных инструментов не содержат конкретных утверждений об их устройстве, поэтому формы музыкальных инструментов известны только по изображениям и могут быть определены только путем умозаключений. Шумерское слово BALAG, означающее «музыкальный инструмент», могло означать струнные инструменты (в более узком смысле - лиры ) или барабаны. В Месопотамии появилась первая династия Уруков в 4 тысячелетии до нашей эры. На глиняных печатях в царских гробницах Ура и одновременно с лирами и арфами в первой половине 3-го тысячелетия до нашей эры. На инкрустации в городах-государствах Киш и Мари дуют идиофон в виде контр- ударов палками и трещотками . В могилах Ура и Киша были обнаружены металлические погремушки, по которым музыканты попарно ударяли двумя руками. На фотографиях видно, что танцоры используют погремушки, чтобы ритмично им аккомпанировать.

Начиная с 3-го тысячелетия, также показаны барабаны . На глиняном горшке, найденном в Телль-Агребе , изображены три женщины, которые, согласно неопределенному рисунку реконструкции, держат в левой руке круглый барабан или, возможно, тарелку, которую они бьют палкой в ​​правой руке. Более точно узнаваемыми являются барабаны на глиняных табличках примерно 2000 г. до н.э. До н.э., начало периода Ур-III . Танцоры держат круглые предметы перед грудью обеими руками, так что, по словам Вильгельма Штаудера, они могли быть рамками, покрытыми кожей с обеих сторон, наполненными бусами и сотрясавшимися, как барабан . Гремучие барабаны предшествовали ударным рамным барабанам, которые были широко распространены на Ближнем Востоке и в Египте в вавилонский период в первой половине 2-го тысячелетия.

Глиняные таблички из Ниппура и Вавилона XVIII века до нашей эры. Chr. Покажите другое игровое положение барабана с круглой рамкой, который теперь прижимается левой рукой к левому плечу и ударяется правой рукой без палки. Изображения выглядят строгими, что может указывать на культовую связь. Возможно, что музыкант практиковал стиль игры, который все еще распространен сегодня, ударяя пальцами левой руки по краю головы, а правой - по середине, чтобы добиться разных объемов и тембров. Еще одна фигура 18 века до нашей эры. Хр. Изображает танцора, который держит рамный барабан на высоте головы, далеко от себя, и действует менее строго, аккомпанируя лире. В то время рамочный барабан, по-видимому, использовался вавилонянами и, согласно аналогичным иллюстрациям, ассирийцами, живущими дальше на север, а не в качестве солистов в культах, теперь больше для развлечения и в сочетании с другими инструментами.

Вероятно, самая старая из сохранившихся фигур с барабаном с Кипра - женская терракотовая статуэтка с птичьей головой эпохи поздней бронзы , датируемая 1400–1230 гг. До н.э. Датируется (поздний Кипр II). Стоящий музыкант держит круглый плоский предмет, который интерпретируется как барабан, поперек левой груди, руки согнуты в стороны. Примерно до 700 г. до н.э. О других барабанах с Кипра ничего не известно.

Фигурки барабанщиц в форме колокольчиков

Согласно современным представлениям , тоф, упомянутый в Библии, представлял собой барабан с круглой рамой диаметром от 25 до 30 сантиметров (длина предплечья). Такой барабан бьет в 9-7 веках до нашей эры. Женская терракотовая фигура из Сикмоны (сегодня Телль ас-Самак, поселение железного века недалеко от горного хребта Кармель на севере Израиля), датируемая III веком до нашей эры. Эта женщина-барабанщик - одна из 14 особей, которые сгруппированы в колоколообразные (конические) барабанщицы и составляют небольшую часть из более чем 700 терракотовых фигур железного века из прибрежных районов Палестины . Самая старая барабанщица в форме колокольчика относится к XI / X векам. Век с горы Нево ; с 8./7. Век до нашей эры Их относят к финикийцам . Три фигурки были найдены в Самарии , местонахождение трех других неизвестно. Стилистически разные фигуры имеют высоту от 15 до 25 сантиметров и полые внутри. В отличие от тонко проработанных черт лица, без пальцев видны лишь очертания схематических плоских рук. В отличие от вавилонского музыканта, барабанщик, изображенный на глиняных колокольчиках из Палестины, держит свой инструмент ниже, ближе к телу и направлен почти под прямым углом к ​​верхней части тела. Подобное отношение можно найти только у некоторых более молодых (VI век до н.э.) фигур с Кипра. Терракотовые барабанщики из северной Финикии держат свой инструмент точно так же, но жестко и с симметричными руками по обе стороны мембраны. В таком положении на барабанах трудно играть, они также могут быть тарелками.

Терракотовые бляшки с барабанщицами

Помимо полых фигурок в форме колокольчиков, описываемых с 1930-х годов, есть фигурные терракотовые бляшки из библейского пространства. В начале 1940-х годов Джеймс Б. Причард классифицировал 294 объекта с 18 по 6 века до нашей эры. Терракотовые бляхи из Палестины, датируемые 4 веком, с изображением обнаженных или полуобнаженных женщин в восьми группах. Его темой было связать эти фигуры с божествами, известными в письменной форме; для многих он видел связь с культами материнства или плодородия. В группе 5 ( диск, держащий фигурку ) он насчитал 14 бляшек с полностью пластичными фигурами с круглым предметом, прижатым к левой груди. Левая рука держит снизу край предполагаемого каркаса барабана, плоская правая рука прикрывает середину кожи. Женщины в основном носят головные уборы и богато украшены драгоценностями. На вопрос о том, держат ли эти женские глиняные фигурки железного века из Палестины круглые металлические пластины, барабаны или что-то еще в руках, Притчард оставил без ответа и предоставил рамный барабан, пирог / хлеб (в качестве подношений, как неоднократно задокументировано в Ветхом Завете), чайник, погремушку или Тарелка / миска. Иконографические исследования с тех пор интенсивно занимались этим вопросом и совсем недавно дали ответ в пользу рамочного барабана (без колокольчиков).

Параллели с месопотамскими предшественниками показывают историческую преемственность мотива женщин-барабанщиков на Ближнем Востоке. Группа Притчарда « Фигурка с диском» («женская фигура с диском в руке» или «… перед грудью») сегодня выросла до более чем 40 человек. Восемь мемориальных досок происходят из Мегиддо , четыре - из соседнего Бет-Шеана , три - из Гезера , две - из Хацора и две - из Аммана .

Кажется очевидным, что терракотовые барабанщики олицетворяют божество или жрицу. Фигуры могли символизировать домашнего бога ( терафима ) как изображение святого , как амулет или просто как игрушку. Последняя интерпретация стремится уравновесить часто завуалированное присвоение статуса богини-матери. Судя по местам, где они были обнаружены - гробницам, жилым помещениям и культовым зонам, изображения барабанщиков возникли в сакральной и, вероятно, преимущественно светской среде. Архетипы глиняных фигур, настоящих барабанщиц, явно принадлежали этому контексту. Они также упоминаются в Ветхом Завете со священными и светскими ссылками.

Согласно археологическим находкам, под тофом понимается деревянный рамный барабан круглой формы без колоколов. Согласно постбиблейским источникам, он был покрыт шкурой барана. Во 2 Цар. 6,5 GNB царь Давид и все израильтяне танцуют под аккомпанемент музыкальных инструментов, названия которых можно перевести как две разные лиры (не «арфа»), рамных барабанов, глиняной погремушки и, возможно, тарелок. Непонятно, с одной или двух сторон был прикрыт рамный барабан перепонкой. В случае фигурок барабан также мог быть двустенным, а в случае бляшек - однослойным. Более ранние предложения для барабанного типа были также барабанами с квадратной рамой и барабанами в форме песочных часов . Глиняные фигурки, такие как изображение стоящей женщины с Кипра ( Метрополитен-музей , 74.51.1675) , следует отличать от барабанщиков , чьи руки, вытянутые параллельно, держат вертикальный диск с обеих сторон, который явно выглядит как пара тарелок (в библейских текстах mesiltayim, selselim ) можно идентифицировать.

Как играть и выкладывать

«Песни радости». Мирьям и ее спутники. Гуашь на картоне Джеймса Тиссо , около 1896–1902 гг.

В пяти стихах упоминается, что женщины играют на барабанах:

  1. TOF в первую очередь связаны с ветхозаветным пророком Мирьям, который, согласно Книге Бытия 2,15,20-21 ЕС, выполняет радостный танец со своими спутниками , когда она выходит  из Египта и после того, как успешно пересекая Красное море . Танцоры отбивают ритм в барабаны.
  2. В суде 11.34  ЕС говорится: «Когда Джифтах вернулся в свой дом в Мицпе, его дочь пришла ему навстречу; она танцевала под барабан. Она была его единственным ребенком; у него не было ни сына, ни другой дочери ». Книга Рихтера, в которой содержится это предложение, была написана в конце 8 века до нашей эры. До н.э., до пересмотра девтерономистов , уже завершена. Радость танец из Jiftach в дочери описывает настроение в южном царстве Иуды после разрушения Израильского царства . После того, как отец его дочери заявил, что ему придется принести ее в жертву, потому что она первая встретила его, она попросила двухмесячный период, чтобы пожаловаться на свою девственность.
  3. 1 Сам. 18.6  ЕС : «Когда они вернулись домой после победы Давида над филистимлянами , женщины из всех городов Израиля пошли встречать царя Саула, петь и танцевать с барабанами, криками радости и цимбалами».
  4. Согласно Пс. 68,26  ЕС, за входом Бога в святилище следует торжественное песнопение ( Паиан ): «... певцы впереди, потом струнные, между девушками с маленькими литаврами». Псалом 68, кажется, принадлежит традиции северного царства Израиль .
  5. Предложение в Иер 31.4  ЕС содержит сублимированную ссылку между барабаном и женщинами: «Я построю вас снова, вы будете построены заново, Девственница Израиль. Тебе следует снова украсить себя литаврой, тебе следует раздеться в танце счастливых ». Барабан здесь называется табрет .

Однако тоф не был музыкальным инструментом, на котором играли исключительно женщины; это относится только к сольной игре на барабанах. В оркестре с другими инструментами мужчины также могли играть на тоф . Ни в одном священном писании не упоминается использование тофа для ритуальной музыки в храме . Здесь использовались струнные инструменты и цимбалы, на которых играли мужчины. В отличие от этого, в барабаны били во время культовых танцев за пределами храма, религиозных праздников и процессий. Женщины выступали как певцы и музыканты. Порядок шествия описан в Псалме 68:26: певцы, барабанщики, а за ними - остальные музыканты. Бытие 31,27  ЕС описывает отделение Иакова от Лавана . Он говорит Якобу: «Почему ты скрывал от меня, что хочешь сбежать, и почему ты перехитрил меня и ничего мне не сказал? Я хотел бы сопровождать вас пением, литаврами и арфами ». Этот отрывок является примером светского использования тоф в счастливых случаях , вероятно, с более раннего времени .

В Ветхом Завете, как и в других культурах - от древнегреческого культа Кибелы с тимпаном до культа царя в исламских странах и до доколумбовых мифов и ритуалов в Андах - барабан является женским атрибутом и инструментом культовых танцев. В обнаженных терракотовых фигурах заложена идея плодородия и эротизма. Этот чувственный аспект, который широко распространен среди людей, был преувеличен священством, как в Иеремии 31.4, с метафорой «Девственница Израиля».

Раннехристианское изображение Мириам сохранилось на саркофаге, сделанном в Риме в IV веке. На рельефе расположены четыре скульптурные фигуры, которые образуют группу. Женская фигура справа представляет себя лидером группы. Она держит рамный барабан плашмя перед левой грудью, а в правой руке сжимает молоток, лежащий на барабанной перепонке. В отличие от дохристианских терракотовых изображений, это не чисто женская группа, и народ не исполняет танец. Таким образом, основные черты еврейской иконографии Мирджам отсутствуют. Большинство изображений Мирджам датируются поздним средневековьем. Тот факт, что женский танец с пением и аккомпанементом барабанов продолжал культивироваться в это время, можно увидеть из соответствующих иллюстраций. В иллюминированной византийской рукописи « Проповеди Грегора фон Назианца», созданной около 880 года , Мирьям держит в руках колокольчики. В другом византийском иллюстрированном восьмикнижии XI века (хранящемся в Biblioteca Apostolica Vaticana, подпись: MS gr. 747, fol . 90 v. ) Мирьям бьет по цилиндрическому барабану. Верное изображение рамочного барабана появляется на миниатюре в Библии Риполла 11 века . Мирьям показывает, что танцует и бьет в барабан с протянутыми руками (Biblioteca Apostolica Vaticana, MS lat. 5729, fol. 82 r. ). Иллюстрация к псалму из северо-восточной Франции (начало 13 века, Лондон, Британская библиотека, MS Egerton 2652, fol. 146r.) - это пример изображения барабана с квадратной рамкой, как он появился на Пиренейском полуострове и соответствует сегодняшнему португальскому адуфе . Стих с ассоциативной иллюстрацией ( Псалом 98.1  ЕС : «Воспойте Господу новую песнь, ибо Он совершил чудные дела»). Соответствует содержанию хвалы Мириам. В еврейской Библии барабан с квадратной рамкой всегда является признаком сефардской традиции, в то время как круглый барабан не обязательно предполагает ашкеназское происхождение.

Сараево Агада , л. 28р. Происхождение: Арагон , после 1350 г. Хранится в Сараево , Земальский музей Босне и Герцеговина.

Сараево Хаггада , иллюстрированная рукопись хранится в Сараево , который содержит инструкции ( Агаду ) для проведения пасхального фестиваля, шоу в ВОЛПЕ. 28р. ниже классическая сцена Мирджам с рамным барабаном и пятью девушками, счастливо танцующими. Четверо из пяти танцоров, изображенных в длинных тонких одеждах в элегантной S-образной изогнутой позе, устремили взгляд на Мирджам, которая спокойно стоит на левом краю картины. По строгим чертам лица Мирджам - пожилая женщина, она носит платок, перекинутый через плечи. Она играет на круглом, одностороннем прикрытом барабане колокольчиков, металлические пластины которого четко выступают из рамы. Бубны ( бубны ) были известны по всей Европе с начала 13 века, и они являются наиболее распространенными из всех музыкальных инструментов в итальянских иллюстрациях 14 и 15 веков. В Англии в 18 веке колокольный барабан ( бубен ) заменил старый рамочный барабан без колоколов ( тымбре ). Колокольный барабан можно также увидеть на манускрипте Ашкенази Хаггада, созданном в Ломбардии в конце XIV века (Иерусалим, Еврейская теологическая семинария, Библиотека Schocken, MS 24085, fol. 32r.). Можно увидеть трех женщин, стоящих в профиль, из которых средняя, ​​Мирджам, кажется, трясет своим барабаном, в то время как танцор справа протягивает руки вверх, а танцор слева бьет погремушку.

Моисей Dal Castellazzo (1466-1526), живой в Венеции еврейский портретиста, создал гравюру на иллюстрированную Библию , на которой шесть женщин , которые держат друг друга за руки, в кружку, круглый танец. Имеется его копия в виде рисунка пером 1521 года (Варшава, Zydowski Instytut Historyczny, cod. 1164, fol. 90). Слева на картинке стоит одинокая женщина. Скручивающим движением верхней части тела она оглядывается через плечо на танцевальную группу и обеими руками ударяет по паре бассейнов. Все женщины носят платки и длинные, крестьянские, струящиеся одежды.

В южно-германской рукописи около 1320 года из Махсора (еврейского молитвенника) изображены две группы людей, движущихся справа налево (Будапешт, Magyar Tudományos Akadémia Kônyvtára , A384 , fol. 197r.). Внизу египтяне идут на войну с колесницами, лошадьми, флагами и копьями, ведомые фараоном на коне. В верхнем поле картины Моисей возглавляет группу израильтян и разделяет Красное море посохом. На третьем из не воспроизведенных в хронологическом порядке действий изображена группа женщин, празднующих успешное бегство израильтян от преследовавших египтян. Женщина, стоящая впереди, держит флейту в правой руке и барабан, который, кажется, прикреплен к ее правой руке, по которому она ударяет молотком в левой руке. Мирьям в этой сцене играет на комбинации одноручной флейты и барабана Табор , популярной в средние века .

Иоахим Браун особым образом видит ветхозаветную традицию игры женщин на барабанах в танцевальных песнях еврейских женщин в Йемене , которые они культивировали там как диаспора до середины 20 века . Он считает, что старость йеменской еврейской музыки подтверждается йеменскими народными сказками. Ведущая (поэт, мескоререт ) хоровода декламирует стихи и - как современная Мирджам - задает ритм женской группе своим барабаном. Однако невозможно доказать, была ли и в какой степени сохранена древняя израильская музыкальная культура через устные традиции в Йемене. В конце концов, псалмодий , который в Йемене передавался исключительно устно, кажется, основан на относительно старых мелодических формах. Йеменские женщины сопровождали свое пение хлопками в ладоши, различными барабанами и сан нухаси , плоской медной пластиной, ударяющей руками. Это те самые ритмические инструменты, с помощью которых мусульманские йеменцы по сей день аккомпанируют своим песням. Традиция пения светских и религиозных женщин на барабанах широко распространена на Востоке от Северной Африки до Средней Азии. На рамном барабане дайра , который встречается с вариантами произношения этого имени во всем упомянутом регионе , также играют мужчины, но он более тесно связан с музыкой женщин .

литература

  • Джеймс Блейдс: Ударные инструменты и их история. 5-е издание. Кан и Аверилл, Лондон, 2005 г., ISBN 978-0-933224-61-2
  • Андраш Борго: Музыкальные инструменты Мириам в позднесредневековых представлениях на иврите . В кн . : Музыка в искусстве, Т. 31, вып. 1/2 (Музыка в искусстве: Иконография как источник истории музыки, Том II) Весна - осень 2006 г., стр. 175–193
  • Иоахим Браун: Библейские музыкальные инструменты. В: Людвиг Финчер (Hrsg.): Музыка в прошлом и настоящем . (MGG) Том 1, Bärenreiter, Kassel 1994, Sp. 1503-1537, здесь Sp. 1516f
  • Иоахим Браун: Библейские инструменты. В: Стэнли Сэди (ред.): Словарь музыки и музыкантов New Grove. Oxford University Press, 2001, стр. 524-535, здесь стр. 526f
  • Иоахим Браун: Музыкальная культура старого Израиля / Палестины: Исследования археологических, письменных и сравнительных источников. Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген, 1999 г.
  • Джереми Монтегю: Тоф . В: Стэнли Сэди (ред.): Словарь музыкальных инструментов New Grove . Том 3, Macmillan Press, Лондон 1984, стр. 603
  • Сарит Пас: Барабаны, Женщины и Богини: Игра на барабанах и гендер в Израиле Железный век II . (Biblicus et Orientalis, 232) Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Матахиса Койтабаши: Обожествление Лиры в Древнем Угарите. В: Бюллетень Общества изучения Ближнего Востока в Японии 36 (2) , 1993, стр. 1–17, здесь стр. 1
  2. ^ Ричард Дж. Дамбрилл: Археомузыкология Древнего Ближнего Востока. Trafford Publishing (Ebookslib), 2005, стр. 363, 389f, ISBN 978-1-4120-5538-3
  3. ↑ Фаршид Делшад: Георгия и ирано-семитская. Исследования иранских и семитских заимствований в грузинском национальном эпосе «Воин в шкуре пантеры». (PDF; 3,1 МБ) Deutscher Wissenschaftsverlag, Баден-Баден 2009, стр. 124 и далее, ISBN 978-3-86888-004-5 ( Ars poetica. Письма по литературоведению , 7)
  4. ^ Фрэнсис В. Галпин: Музыка шумеров и их непосредственных преемников, вавилонян и ассирийцев. Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1937; 2-е издание без изменений: Издательство Страсбургского университета, Страсбург, 1955 г., стр. 5f
  5. ↑ Валериу Апан: Румыния. В: Тимоти Райс, Джеймс Портер, Крис Гертцен (ред.): Гарланд Энциклопедия мировой музыки. Том 8: Европа. Рутледж, Нью-Йорк / Лондон, 2000 г., стр. 877.
  6. ^ Жан Во время, Вероника Даблдей: Даф (е) и Дайера. В: Encyclopædia Iranica .
  7. ↑ См. Кристоф Старке, Иоганн Георг Старке, Иоганн Бернхард Хассель (ред.): Synopsis Bibliothecae Exegeticae In Vetus Testamentum: Краткий отрывок из наиболее полных и полезных интерпретаций всех книг Ветхого Завета. Heilmann, Biel 1751 ( онлайн в BSB )
  8. ↑ Джеймс Блейдс: Ударные инструменты и их история . С. 177.
  9. ^ Сибилла Маркузе : Музыкальные инструменты: Полный словарь. Doubleday, Нью-Йорк, 1964, ключевое слово timbrel , стр. 524.
  10. ↑ Вильгельм Штаудер: Музыка Шумера, Вавилона и Ассирера. В: Бертольд Спулер (Hrsg.): Handbuch der Orientalistik. 1. Отдел: Ближний и Средний Восток. Дополнительный том IV: Восточная музыка. Э. Дж. Брилл, Лейден / Кельн, 1970, стр. 182-184.
  11. ^ Вильгельм Stauder: музыка из Шумера, Babylonier и Assyrer . С. 198 f
  12. ↑ Erin Walcek Averett: Drumming for the Divine: Tympanon Player с Кипра. В: МВСЭ. Ежегодник Музея искусства и археологии, Том 36–39. Университет Миссури, 2002–04, опубликовано осенью 2008 г., стр. 15–28, здесь стр. 16
  13. ↑ Иоахим Браун: Музыкальная культура старого Израиля / Палестины , стр. 104f
  14. ↑ Джеймс Б. Причард: Палестинские статуэтки некоторых богинь, известные из литературы. Американское восточное общество, Нью-Хейвен, 1943 г.
  15. ↑ Иоахим Браун: Музыкальная культура Древнего Израиля / Палестины , стр. 108
  16. ^ Сарит Paz: Барабаны, Женщины и богини ., 2007, стр 54
  17. ↑ Иоахим Браун: Библейские музыкальные инструменты . В: MGG , Sp. 1527
  18. ↑ Кэрол Мейерс: Терракота в Гарвардском семитском музее и пересмотр женских фигурок с дисками . В: Israel Exploration Journal, Vol. 37, No. 2/3 , 1987, с. 116-122, здесь с. 119
  19. ↑ Урс Винтер: Женщина и Богиня: экзегетические и иконографические исследования женского образа Бога в древнем Израиле и его окрестностях. (Диссертация) Католический богословский факультет. Университет Эберхарда Карлса, Тюбинген, 1983 г., стр. 131 ( онлайн как V.IRAT. Публикации Ideagora для истории религий, классических исследований и теологии , 2012 г.)
  20. ↑ Дэвид П. Райт: Музыка и танец во 2 Царств 6. В: Journal of Biblical Literature, Vol. 121, no. 2 , лето 2002 г., стр. 201–225, здесь стр. 203
  21. ↑ Иоахим Браун: Библейские музыкальные инструменты. В: MGG , Sp. 1526
  22. ^ Кэрол Л. Мейерс: О барабанах и девицах: выступления женщин в древнем Израиле. В: Библейский археолог, том 54, № 1 , март 1991 г., стр. 16–27, илл. Стр. 17
  23. ↑ Сарит Пас: Барабаны, Женщины и Богини , 2007, стр. 83-85.
  24. ^ Карин Анна Пендл: Женщины и музыка: история. Издательство Индианского университета, Блумингтон, 2001 г., стр.
  25. ↑ Иоахим Браун: Библейские музыкальные инструменты. В: MGG , Sp. 1526f
  26. ↑ Андраш Борго: Музыкальные инструменты Мириам в позднесредневековых представлениях на иврите , 2006, стр. 176–178
  27. ↑ Джеймс Блейдс: Ударные инструменты и их история , 2005, с. 197
  28. ↑ Андраш Борго: Музыкальные инструменты Мириам в позднесредневековых изображениях на иврите , 2006, стр. 179-184.
  29. ↑ Иоахим Браун: Музыкальная культура Древнего Израиля / Палестины , стр. 50, 111
  30. ↑ Регина Рандхофер: Псалмы в иудейских и христианских традициях. Разнообразие, изменение и постоянство. В: Acta Musicologica , Vol. 70, Fasc. 1, январь-июнь 1998 г., с. 45-78, здесь с. 47, 63