совокупность

В философии , то термин совокупность обобщает на совокупность многих в одном.

В естественных науках , совокупность является понятием феноменологии , смотрите , например , Б. Зона тотальности в солнечных затмениях.

Тотальность в философии

Начиная с Платона и неоплатонизма , такой взгляд на полноту, близость, совершенство и взаимосвязь рассматривался вместе во всеобъемлющей системе. Как один из возможных объектных представлений и мира из листьев мифа выводим единичные вселенных от аристотелевской концепции вещества Вселенной и Homer Физической Вселенной отличается.

Идея была рассмотрен на пантеизм в богословии . По мнению историка Иоганна Густава Дройсена, «конечное Я поднимается над своей конечностью до ощущения, уверенности в целостности, которая есть истина» и таким образом устанавливает отношения с Богом. Через абсолютный идеализм понятие «конкретная тотальность» вошло в основную концепцию и концептуальный аппарат марксизма и критической теории, особенно через Георга Вильгельма Фридриха Гегеля и Карла Маркса .

Фридрих Гёльдерлин и Георг Лукач связывают форму восприятия тотальности, в частности, с эстетической концепцией. Гегель, вдохновленный Гельдерлином, применяет этот термин к истории философии, с одной стороны: «Каждая философия целостна сама по себе и, как настоящее произведение искусства, имеет целостность». С другой стороны, в своей философии права он упоминает Монтескье как образец в ее подлинно исторической и философской концепции. Мнение о том, что «законодательство в целом и его специальные положения не следует рассматривать изолированно и абстрактно, а скорее как зависимый элемент совокупности в связи со всеми другими положениями, которые определяют характер нации и времени».

В марксистском анализе общества и политической экономии Йозеф А. Шумпетер говорит о «единстве видения» целого как о предварительном аналитическом акте познания. Согласно Йиндржиху Зеленому, для Маркса научное понимание социальной формации означает представление характера определенного развивающегося типа, организма в целом в форме «структурно-генетического анализа». Сам Маркс говорил о «художественном целом» в отношении метода изображения своего главного произведения, Das Kapital :

«Но я не могу решить отправить что-нибудь, пока все это не окажется передо мной. Какими бы недостатками они ни были, в этом достоинство моих шрифтов, что они представляют собой художественное целое, и этого можно добиться только с помощью моего способа никогда не печатать их, пока они не оказались полностью передо мной. С методом Якоба Гримма это невозможно, и он лучше подходит для писем, не имеющих диалектической структуры ».

Иммануил Кант

Кант говорит о «концепции мира вообще».

Расчленение чего-то, что по существу составлено, достигает своего предела только в той части, которая больше не является целым, то есть в простом.

И наоборот, связь находит свой предел только в том целом, которое больше не является частью, то есть: в «мире».

Необходимо различать, складывается ли целое посредством действия рассудка или ясной интуиции разума. Ум действует через общие идеи; Разум, соединяя часть с частью, основан на условиях времени и, в соответствии с законами интуиции, объединяет или конструирует составное.

Иоганн Готтлиб Фихте

Фихте ставит «научное обучение» следующим задачам:

«1) Как вообще возможна наука?»

«2) Он утверждает, что исчерпывает человеческие знания, основанные на единственном принципе».

Основная идея здесь в том, что в систематически единообразном, полном знании все взаимосвязано и оправдано.

«Итак, наука имеет абсолютную тотальность. В нем один ведет ко всем и все ведет к одному. Но это единственная наука, которой можно достичь; Соответственно, его отличительной чертой является совершенство. Все другие науки бесконечны и никогда не могут быть достигнуты; потому что они не возвращаются к своему принципу. Наука науки должна доказать это всем и указать причину этого ».

Георг Лукач

Подобно эстетическому термину Гельдерлина, «тотальность» Георга Лукача также относится к идеалу Древней Греции, где он находит единство, совершенство и единство в разнообразии.

«Наш мир стал бесконечно большим и во всех уголках богаче дарами и опасностями, чем греческий, но это богатство аннулирует поддерживающий и положительный смысл их жизни: целостность. Ибо тотальность как формирующий принцип каждого отдельного явления означает, что что-то закрытое может быть завершено; совершенный, потому что все происходит в нем, ничто не исключено и ничто не указывает на более высокое внешнее; совершенным, потому что все в нем созревает до своего собственного совершенства и, когда оно достигается, подчиняется узы. Тотальность бытия возможна только там, где все уже однородно до того, как оно охвачено формами; где формы - это не принуждение, а только становление сознанием, только выход на поверхность всего, что дремало внутри того, что должно быть сформировано как неясное желание; где знание - добродетель, а добродетель - счастье, где красота делает видимым мир. Это мир греческой философии ».

По словам Виктора Крафта , формальная красота, в отличие от целостного произведения искусства, снова и снова определялась со времен Шефтсбери как артикулированное и объединенное разнообразие чувственного содержания.

В своей работе « История и классовое сознание» Георг Лукач отстаивал идею о том, что нельзя понять «целостность исторического процесса» с позиции индивида, рассматриваемого изолированно от социальных групп, таких как те, кто предпочитает экзистенциализм или персонализм . Эта позиция интерпретировалась по-разному, что в марксизме нет места для концепции личности. Адам Шафф отвергает эту интерпретацию . Маркс выступает исключительно против фикции изолированного индивида. Индивидуум и его реальные практические действия следует объяснять исходя из конкретно настоящих, исторически обусловленных, конкретных социальных условий.

Критическая теория

Тотальность - центральная концепция критической теории, представленная Максом Хоркхаймером и Теодором В. Адорно . Тотальность здесь означает систематически-структурную, единообразную связь общества , в частности капиталистического общества, поскольку она по существу лежит в его основе и в решающие моменты определяет и формирует различные проявления этого общества. Кроме того, понятие тотальности охватывает взаимоотношения между отдельными социальными явлениями; это означает: их можно адекватно понять только целиком, а не отдельно друг от друга. Методологически концепция тотальности направлена ​​на то, чтобы найти эту базовую структурную связь и поставить ее в центр анализа. Формирование концепций и теорий должно быть обосновано с этой фундаментальной точки зрения, поскольку это единственный способ достичь надлежащего понимания целого.

Хоркхаймер говорит, что определение термина должно оставаться абстрактным столько, сколько необходимо, до тех пор, пока оно не помещается в его логическую связь с другими категориями теоретической структуры. Анализ соответствующей социальной ситуации в ее конкретно-исторической совокупности требует разработки всей «выполненной» социальной теории применительно к практическим задачам. Только тогда можно говорить об «истинном» определении, которое больше не ограничивается сопоставлением абстрактных определений.

Концепция тотальности играла большую роль в так называемом споре о позитивизме . В этой дискуссии, которая велась между Теодором В. Адорно и Юргеном Хабермасом, с одной стороны, и Карлом Поппером и Гансом Альбертом, с другой, Адорно отличает себя от того, что он называет «позитивистской» методологией, проводя связь между социальной тотальностью и центральной точкой социологической референции. Знание объяснено. Юрген Хабермас, вступивший в полемику, чтобы защитить Адорно, сначала взял «любимый термин» Адорно, но в конце концов оставил его в споре с Гансом Альбертом.

«Конечно, два из предложенных мотивов остались необработанными: попытка обеспечить место диалектической концепции тотальности в исследованиях социальных наук и попытка продемонстрировать типы неограниченного опыта в альтернативных формах исследований социальных наук».

Критика этого типа концепции вращается вокруг следующих пунктов: холизм , эссенциализм , несоизмеримость , иммунитет к критике .

Наконец, Хабермас отказался от концепции тотальности как «метафизического балласта» в своей теории коммуникативного действия . Этот шаг сразу вызвал критический вопрос о том, чем «критическая теория» отличается от одного из традиционных типов.

набухать

  1. ↑ «Это диалектическое целое общности, частности и частности теперь оказывается единством расходящихся сил». (Макс Хоркхаймер: Общая часть. В: Исследования авторитета и семьи. Отчеты об исследованиях Института социальных исследований. Librairie Félix Alcan Paris 1936, стр. 75f; ср. GWF Hegel: Enzyklopädie der Философская Wissenschaften im Grundrisse. §164)
  2. ↑ Йенс Халфвассен: Происхождение духовной метафизики. В: Ганс Йоахим Кремер, Карл Альберт, Томас А. Шлезак , Карл-Хайнц Станцель: Платоническое философствование. Георг Ольмс Верлаг, 2001, ISBN 3-487-11435-6 .
  3. ↑ Йенс Халфвассен: Плотин и неоплатонизм. CH Beck, 2004, ISBN 3-406-51117-1 .
  4. ↑ Гельмут Ф. Спиннер: оправдание, критика и рациональность. Том I, Vieweg, Брауншвейг 1977, ISBN 3-528-08376-X , стр. 33.
  5. ^ Иоганн Густав Дройсен: История. Лекции по энциклопедии и методологии истории. (под редакцией Рудольфа Хюбнера). 3. Издание. Р. Ольденбург, Мюнхен, 1958 (Йена, 1936), с. 230.
  6. ↑ «Каждая философия целостна сама по себе и, как настоящее произведение искусства, имеет целостность». (GWF Hegel: Различие между философской системой Фихте и Шеллинга. Meiner, Hamburg 1962, p. 12)
  7. ↑ Дитер Генрих: Гегель и Гельдерлин. В: Дитер Генрих: Гегель в контексте. (= Издание Suhrkamp. 510). 1-е издание. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1971, стр. 9 и сл.
  8. ^ Георг Вильгельм Фридрих Гегель: Разница между системами философии Фихтешена и Шеллинга. (1801) Феликс Майнер, Гамбург, 1962, с. 12.
  9. ↑ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (ред. Иоганна Хоффмайстера): Основные направления философии права. 4-е издание. Феликс Майнер, Гамбург, 1955, с. 22.
  10. ↑ Джозеф А. Шумпетер (Элизабет Б. Шумпетер, ред.): История экономического анализа. Первая часть тома. Vandenhoeck Ruprecht Göttingen 1965, стр. 79; 82f; Джозеф А. Шумпетер: капитализм, социализм и демократия . Francke, 1993, ISBN 3-8252-0172-4 , стр.24 .
  11. ^ Логика науки у Маркса и Das Kapital. Академия-Верлаг, 1968, с. 21f.
  12. ↑ MEW 31: 132) [ artistique = (французский) художественный]
  13. ↑ Иммануил Кант: О форме мира чувств и разума и их причинах. В: Writings on Metaphysics and Logic 1. (= Pocket book science Suhrkamp. 188). Издание трудовое, изд. Вильгельма Вайшеделя. Том V, ISBN 3-518-27788-X , стр. 13ff.
  14. ^ Фихте: О концепции науки о науке. С. 8.
  15. ↑ Иоганн Готтлиб Фихте: О концепции науки. С. 81f.
  16. ↑ Георг Лукач: Теория романа. Историко-философский покушение на формы великого эпоса. Поль Кассирер, Берлин, 1920, стр.20.
  17. ↑ Виктор Крафт: Ценностные концепции и ценностные суждения. (Из: Основы научной теории ценностей. Springer, 2-е издание, Вена, 1951 г.). В: Ганс Альберт, Эрнст Топич, (Ред.): Спор о оценочных суждениях. Научный Buchgesellschaft Darmstadt 1971, ISBN 3-534-04161-5 , стр. 46. О связи между Шафтсбери и Гельдерлином см. Также: Дитер Генрих: Гегель в контексте. 1-е издание. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1971, стр. 13 и далее.
  18. ↑ «Человек - насколько он, следовательно, является особой личностью, и именно его особенность делает его индивидуумом и реальным индивидуальным сообществом - в такой же степени он является целостностью, идеальной тотальностью, субъективным существованием воображаемого и ощущаемого общества для сам ... «Маркс, Энгельс, MEGA, I. Abt., том 3, стр. 117, цитируется. по Адаму Шаффу: марксизм и человеческая личность. Ровольт, Райнбек близ Гамбурга 1970, ISBN 3-499-55332-5 , стр. 19.
  19. ↑ Адам Шафф: Марксизм и человеческая личность. Ровольт, Райнбек близ Гамбурга 1970, ISBN 3-499-55332-5 , стр.11 .
  20. ↑ Макс Хоркхаймер: Общая часть. В кн . : Исследования власти и семьи. Отчеты об исследованиях Института социальных исследований. Librairie Félix Alcan Paris 1936, стр. 23f.
  21. ^ Поппер - Логика социальных наук (PDF; 402 kB) Статья, опубликованная в: Кельнском журнале социологии и социальной психологии, 14-й год 1962.
  22. ^ Адорно - Логика социальных наук (PDF; 408 kB) Дополнительная лекция, опубликованная в: Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozial-Psychologie, 14-й год 1962.
  23. ^ Адорно - Логика социальных наук (PDF; 408 kB) Дополнительная лекция, опубликованная в: Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozial-Psychologie, 14-й год 1962.
  24. ↑ Юрген Хабермас: Предисловие к новой редакции. О логике социальных наук. Издание для взрослых. Франкфурт, 1982, стр. 362. Цит. По: Ханс-Йоахим Дамс: Positivismusstreit: Аргументы Франкфуртской школы с логическим позитивизмом, американским прагматизмом и критическим рационализмом. Suhrkamp, ​​1994, ISBN 3-518-28658-7 , стр. 362f.
  25. ↑ Гельмут Спиннер : Где ты был, Платон? Небольшой протест против «великой философии». В: Социальный мир . Том 18, 1967, стр. 144 и далее; дер .: Пути и заблуждения науки. В: Социальный мир. Том 20, 1969.
  26. ↑ Юрген Хабермас: Теория коммуникативного действия. 2 тома. 4-е издание. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1987 г.
  27. ^ Арпад А. Зёльтер: модернизм и культурная критика. Юрген Хабермас и наследие критической теории. Bouvier Verlag, Бонн 1996, ISBN 3-416-02545-8 , стр. 39f, примечание 12. [Diss. Univ. Кельн 1993.]

литература

веб ссылки

Видеть