Повсеместность

Доктрина вездесущности является попытка , которая возникла в лютеранской теологии 16 века , чтобы объяснить , в реальное присутствие Иисуса Христа в Вечери Господней в пути, кроме доктрины пресуществления догматизированное в Римско - католической церкви . В нем говорится, что Христос может физически присутствовать в Вечере Господней, потому что он участвует в божественной вездесущности не только в соответствии со своей божественной природой, но и в соответствии со своей человеческой природой, поскольку две природы не могут быть отделены друг от друга и взаимопроникновены (« Communicatio idiomatum» ").

Термин « повсеместность» (от латинского «ubique» = везде) изначально был полемическим термином, с помощью которого противники лютеранской точки зрения хотели показать абсурдность этой идеи; Только в конце 16 века лютеране приняли его как самоназвание. В Реформатские богословы, с другой стороны, учил согласно учению о том , что позже было названо Extra Calvinisticum , что человеческая природа Иисуса была одесную Бога на небесах , так как Вознесение и , следовательно , не может быть физически присутствовать на Вечере Господней в то же время.

Мартин Лютер впервые разработал эту доктрину в 1527 году в своем письме, направленном против Ульриха Цвингли и Иоганнеса Околампада , что слова Христа «это мое тело и т. Д.» До сих пор остаются неизменными. Против кишащих духов . При этом он в основном полагался на идею Уильяма фон Оккама о многоливном присутствии Бога. Во время спора о Второй Вечере , в котором лютеранские богословы боролись с Иоганнесом Кальвином и его учениками в 1550-х и 1560-х годах, учение было расширено и радикализовано, прежде всего, Иоганном Бренцем , который также оспаривал Филипп Меланхтон и его ученики. Доктрина вездесущности была включена в формулу согласия (ст. VIII) в форме , которая была тонированное снова по Мартин Хемниц , согласно которому вездесущность человеческой природы Христа не исходит от пути личного единства, но через дополнительную связь божественной природы .

От лютеранской ортодоксии, представленной более энергичной, повсеместное распространение пришло во времена пиетизма и просвещения на заднем плане. В Леуэнбергском соглашении 1973 г. была предпринята попытка урегулировать спор между лютеранами и реформатами, сформулировав задачу «вновь подчеркнуть, что реформатская традиция проявляет особый интерес к целостности божественности и человечности Иисуса, и что означает лютеранская традиция. руководил ее особым интересом к его полному личному единству »(ст. 22). Лейенбергское соглашение, однако, поддерживается деноминационными лютеранскими церквями, такими как Б. SELK отвергнут из-за несовместимости с лютеранским вероучением . В современной протестантской теологии Йорг Баур, в частности, попытался заново открыть теорию вездесущности как актуальную для веры.

литература

  • Йорг БаурВездесущность . В: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Том 34, de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 2002, ISBN 3-11-017388-3 , стр. 224–241.
  • Йорг Баур: Вездесущность. В: Освальд Байер , Бенджамин Глиде (ред.): Creator est creatura. Христология Лютера как учение об идиомной коммуникации (= Theological Library Töpelmann, 138). де Грюйтер, Берлин и др. 2007, ISBN 978-3-11-019276-6 , стр. 186-301.

веб ссылки

Викисловарь: Вездесущность  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Индивидуальные доказательства

  1. Вальтер КрекТайная вечеря . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 3. Издание. Том 1, Mohr-Siebeck, Tübingen 1957, Sp. 37ff. Воспроизведено в: Лексикон реформированных основных терминов на сайте Reformiert-online.net, 2001 г., по состоянию на 1 апреля 2018 г.
  2. Герт Келтер: SELK и «Соглашение Лойенбергера» - или разница между дружбой и браком. 2017, доступ к 5 апреля 2019 .