Коренные народы

Первые три президента коренного саамского парламента в Норвегии : Свен-Роальд Нистё, Айли Кескитало и Оле Хенрик Магга (2006 г.)
В 2010 году новозеландские маори отметили признание своей страны в Декларации Организации Объединенных Наций о правах коренных народов.

Коренные (от Indigena «коренные») люди такие , как определено в Рабочей группы по коренным народам в 1982 году население утверждающий быть потомками обитателей определенной географической области , считают , что до завоевания , колонизации или Государственность жили чужие люди, которые там есть тесная (эмоциональная, экономическая и / или духовная) связь со своим жизненным пространством и имеющие ярко выраженную этнокультурную идентичность как сообщество со своими собственными социально-политическими и культурными традициями . В определенных контекстах термин автохтонные народы («коренные») также использовался или использовался . Помимо определения, часто предполагается, что эти группы населения часто подвергаются политической или социальной маргинализации .

Согласно исследованию 2012 года, в то время на Земле проживало около 175 миллионов коренных и изолированных народов; Только на тихоокеанском острове Новая Гвинея проживает 832 коренных народа, у каждого из которых свой язык.

Термин « коренные народы» в первую очередь включает политические притязания на права человека , поскольку представители коренных народов часто подвергаются дискриминации и вытесняются на обочину общества ( маргинализация ). Для этого в Организации Объединенных Наций есть три органа: Экспертный механизм по правам коренных народов (ранее - Рабочая группа ООН по коренным народам ), Специальный докладчик ООН по правам коренных народов и Постоянный форум по делам коренных народов .

Усилия традиционных обществ по интеграции современных культурных элементов как «своих собственных» в культуру коренных народов, а также усилия современных обществ по включению элементов коренных народов называются коренизацией . Когда этнические группы, которые уже в значительной степени ассимилировались, возрождают традиционные элементы и реинтегрируют их в свою культуру в измененной форме, говорят о реиндигенизации .

определение

Наиболее широко используемое определение этого термина восходит к Специальному докладчику ООН Хосе Мартинес-Кобо , который связал его с четырьмя критериями в своем фундаментальном исследовании о дискриминации коренных народов в 1986 году. Следующая формулировка немного отличается от определения Кобо и основана на более точной версии 1996 года Эрики-Ирен Даес , давнего председателя рабочей группы ООН по коренным народам :

  1. Временной приоритет в отношении использования или заселения определенной территории : коренные народы в относительном выражении являются «первыми» жителями той или иной территории .
  2. Добровольное сохранение культурных особенностей в области языка, социальной организации, религии и духовных ценностей, способов производства и учреждений : Коренные народы в культурном отношении явно отличается от большинства общества .
  3. Самоидентификация и признание другими в качестве независимого сообщества: большинство пострадавших должны сами придерживаться мнения, что они принадлежат к независимой группе ( народу ) и что это следует рассматривать как «коренное население». В то же время эту точку зрения должны в значительной степени разделять и другие, например, представители других коренных народов.
  4. Опыт угнетения , маргинализации , экспроприации , исключения или дискриминации , независимо от того, сохраняются эти условия или нет: степень угнетения, сохраняющегося сегодня, может широко варьироваться - от структурного неблагополучия с точки зрения возможностей продвижения до принудительного перемещения и истребления ( этноцид ). . В любом случае групповое угнетение в корне определяет политическое самооценку коренных народов.

Эти четыре критерия не всегда должны применяться одинаково; они понимаются как рабочее определение, адекватно описывающее большинство случаев. По мнению представителей многих групп коренных народов, не может и не должно быть исключительного, «жесткого» определения термина « коренные народы» . Эту точку зрения разделяла и рабочая группа ООН по коренным народам (распущена в 2006 году и заменена в 2008 году). по экспертному механизму для прав коренных народов ).

Концепция коренных народов иногда также используется, когда отдельные критерии не применяются или больше не применяются. Таким образом, самоидентификация в качестве коренного населения может продолжаться, даже если перенесенная маргинализация (в значительной степени) уже преодолена, например, среди инуитов в Гренландии .

Центральным элементом различия между коренными общинами и обществом некоренного большинства часто является особенно тесная связь между культурами коренных народов и их соответствующими земельными участками, а также особенно тесная связь с ними, которая обычно также включает духовные области.

Аспект коллектива является центральным для понимания этого термина : коренные народы существуют как социальные общества, а не просто как совокупность индивидов. Соответственно, требования прав коренных народов - это преимущественно требования коллективных прав , особенно социальных прав человека .

Происхождение слова "коренные, коренные"

Термин «коренные народы» является относительно недавним заимствованным переводом, вероятно, с испанского pueblos indígenas и обозначает общины коренных жителей региона или страны. В Латинской Америке термин «коренные народы» заменил термины индейцы и индейцы в качестве собирательного термина для всех потомков доколумбового населения , что было основано на путанице Христофора Колумба между американским двойным континентом и его местом назначения в то время. , Индия .

Слово коренное состоит из старых латинских показываемых (indu-) «внутри, один», и -рода «родился», который можно перевести как «родной» или «родную». Однако значение « коренной народ» изначально было неправильно истолковано в смысле «пришедший из Индии» или «индийское происхождение» ( лат. Indus «индус», после Колумба также «индеец», а род «родившийся, происходящий»), потому что с name Были описаны народы, которые происходят от доколумбовых цивилизаций (т.е. «индийских» культур).

В международном политическом контексте коренные народы ( коренные народы , pueblos indígenas ) являются общим коллективным термином для коренных народов всех континентов, в то время как другие официальные коллективные термины часто используются в соответствующем национальном контексте, например, аборигены в Австралии , коренные жители американцы и первые нации в Северной Америке , а также адиваси в Индии .

Термин «автохтонные народы» (от древнегреческих Autos «Я», и Хтона «земли»: «коренные, коренные, укоренившийся») является синонимом для коренных народов , который часто используется , особенно в французском (народы и autochtones) . Противоположным было бы аллохтонное «иностранное происхождение».

В Нидерландах даже сегодня «коренные голландцы», то есть люди с двумя родителями, рожденные в Нидерландах, называются «автохтонными», в отличие от тех, кого называют «аллохтонными».

Определение терминов

Аборигены, коренные жители

«Аборигены» и «коренные народы» обозначают группу, к которой применяется пункт 1 рабочей группы ООН по коренным народам: «Временной приоритет в отношении использования или заселения определенной территории: относительно« первые »жители область ». В Европе как таковых, возможно, можно было бы назвать саамами или басками (но это тоже неясно), этот термин должен быть антропологически правильным для применения к неандертальцам . В отличие от коренного населения, пункты 2–4 рабочей группы ООН по коренным народам не должны применяться к коренным народам.

Уроженцы

Немецкий эквивалент термина « коренной народ» - «коренной», но слово « коренный» сегодня редко используется из-за его колониального или романтичного оттенка.

Первобытные народы

Термин « первобытные люди» на немецком языке часто является синонимом слова «коренные народы» ( взаимозаменяемо ). Сегодня, однако, коренные жители - это расплывчатый собирательный термин для малых народов или групп местного населения, которые в основном не подвержены влиянию технической цивилизации традиционным образом в малонаселенных районах дикой природы . У этого слова есть французский эквивалент (les Naturels) , но нет английского.

Современная этнология (этнология) в значительной степени отвергает термин « первобытные народы» для классификации групп людей, поскольку он рассматривается как уничижительный ( уничижительный ) или вводящий в заблуждение. Он исходит из исторической немецкой этнологии и был предназначен для того, чтобы отличить группы с якобы « примитивным и бескультурным» образом жизни от « цивилизованных культурных народов». В ХХ веке изменилось значение понятия «адаптированные к природе народы». В конце концов, однако, все попытки перераспределения потерпели неудачу. Как популярная категория , термин продолжает использоваться в просторечии , в средствах массовой информации и в некоторых справочных работах, независимо от терминологической проблемы. Основная критика сегодня касается возможного приравнивания к романтически преображенному образу « благородного дикаря » времен Просвещения .

«Коренные народы» - это политическая категория, определенная в соответствии с международным правом , которая не позволяет делать какие-либо выводы об образе жизни и поэтому не подходит в качестве замены «коренных народов». Сегодня большое количество коренных народов ведет западный образ жизни. Кроме того, термин «коренное население» иногда используется в этом контексте и неприменимо, например, для бразильских киломболов - потомков африканских рабов - или для многих традиционно проживающих в Африке этнических групп, которые не являются меньшинствами в своих странах и, следовательно, не должны быть считается коренным в соответствии с нынешним определением .

Для дифференцированного обозначения традиционно проживающих групп населения сегодня используются различные пересказы: По словам Ани фон Хан , определение « местные общины » наиболее близко к безценностной интерпретации термина «естественные люди».

Национальные меньшинства, этнические группы

Представители коренных народов придают большое значение различию между их обозначением в качестве национальных меньшинств , этнических групп или коренных народов . Наиболее важные отличительные черты включают изначальные связи групп коренного населения с их соответствующими территориями, факт социального, политического и экономического перемещения ( маргинализации ) и большую культурную и социальную дистанцию ​​с соответствующим большинством общества . Кроме того, термин «национальное меньшинство» также включает группы, которые сами попали в состав предварительного населения или иммигрировали впоследствии .

Члены с этнической группы , которые представляют в нацию титульного в другом государстве , из которого называют обозначение домашнего государства и его граждан получены , явно национальные меньшинства . Это, например, венгры в Румынии , датчане в Шлезвиг-Гольштейне , сербы в Хорватии или Польша в Литве . В Федеративной Республике Германии датчане, фризы , сербы и рома с немецким гражданством юридически признаны национальными меньшинствами. В Швейцарии, « путешественники », признаются в качестве меньшинства , которое является не территориально связаны . Степень, в которой эти группы затем подпадают под определение коренного населения , не связана с их официальным статусом меньшинства .

В юридическом контексте этническая группа в Австрии является лишь синонимом национального меньшинства. Термин « этническая группа» может также относиться к отдельным этническим группам в рамках многоэтнических обществ ( полиэтнические государства ), и в просторечии, так что все могут иметь в виду этнические меньшинства .

Мифы и религии коренных народов

За некоторыми исключениями, все коренные народы происходят из культур, которые изначально передавали свои знания только устно и которые жили в местных общинах , так что могли развиться многие независимые религии, мифы и мировоззрения. В отношении всех этнических религий верно то, что они не знают ни священных писаний, ни основоположников религии и не обращаются в свою веру . Очень часто есть духовная ссылка на природную среду, всемогущих богов или даже (строго) монотеистических идей почти нигде не найти. Точно так же редко встречаются религиозные учреждения; Повседневная жизнь и религия не рассматриваются как нечто отдельное. Это также означает, что соответствующие «учения» обладают большой универсальностью: каждый член может поделиться своим личным религиозным опытом, и иностранные идеи быстро принимаются, если они оказываются полезными. В этом отношении сегодня почти нет местной религии, на которую бы не повлияла одна из мировых религий.

Новые результаты исследования мифов указывают на то, что древнейшие культурные концепции носили мифический характер: люди были убеждены, что все процессы внутри и вне людей вызываются миром духов или богов . Истории о своей работе, которую философ и исследователь мифа Курт Хюбнер описывает , как Архаи , свидетельствуют о большой эмоциональной связи с миром, вездесущей духовностью и циклическим пониманием времени, ritualizes хода года в природе. Это цикличное осознание времени типично для многих коренных народов.

Возраст открытия европейцев ознаменовал начало колониализма , в ходе которого традиционные взгляды мира массово влияния в различных направлениях. Первыми в Латинской Америке появились испанские и португальские завоеватели, которые официально узаконили свой насильственный захват как «божественное поручение». За ними последовали католические миссионеры по всей Америке в 16-17 веках. В Африке и Океании племенная религия подверглась давлению, особенно с 18 века; совсем недавно австралийские аборигены середины 19 века. Колониальные правители дополняли друг друга планами поселений и военными действиями, а также миссионерами различных христианских конфессий. Несмотря на все это, многие местные религии сохранили свои позиции и по сей день. Вдобавок возникли многочисленные «новые синкретические смешанные религии », которые возникли как «кризисная реакция» в результате влияния иностранных культур. Примерами являются церковь маори Ратана , движение духовного танца индейцев равнин, пейотизм в Северной Америке или лестадианство среди северных европейских саамов.

По-прежнему фундаменталистские религиозные организации стремятся обратить даже последних « язычников » или « кафиров » - даже если это запрещено (как, например, в Бразилии), а негативные последствия хорошо известны. Например, евангелический проект Джошуа построил интернет-сеть для проповедовать на всех возможных языках с помощью фильма об Иисусе. «Успехи» тысяч сторонников по всему миру публикуются в базе данных и оцениваются с помощью визуального «светофора конверсии», чтобы мотивировать дальнейшие усилия.

Области конфликта

Джеймс Анайя, специальный докладчик ООН по правам коренных народов до 2014 года , и его преемница Виктория Таули-Корпус (2013 год в Куала-Лумпуре)

Земельные и ресурсные конфликты

Часто спорными вопросами являются права собственности на землю , иногда более обширные на целые участки земли. Многие коренные народы понимают владение землей как групповые коллективные права, которые управляются независимо и передаются по наследству в рамках семьи , группы предков , рода или клана . Право распоряжения и использования земли (территорий) всегда связано с четко оговоренными правами землепользования других групп в социальной структуре, а также с их собственными правами пользования и пересечения с их землей (владение). Собственная земля считается неотъемлемой частью коренных народов, особенно целых народов. В случае кочевников и полукочевников необходимая территория может широко расширяться, часто в связи с сезонными изменениями местоположения. Например, некоторые коренные народы и этнические группы до сих пор живут как охотники и собиратели (охотники, см. Также коренные народы в пустынных районах ).

Напротив, в современных промышленно развитых странах, а также в европейских либеральных обществах собственность понимается как индивидуальное право, как частная собственность . Различные интересы в эксплуатации сырья и материалов промышленно развитыми странами быстро вступают в конфликт с коренными народами в отношении их представлений о землепользовании. К этому следует добавить интересы коренных народов на их «собственной земле», которые могут противоречить их собственным правовым традициям.

Поскольку многие коренные народы живут в частично богатых ресурсами регионах мира, конфликты , особенно по поводу землепользования и прав, являются общей проблемой для этих народов . Большая часть земных урана, нефти, золота и угля добывается в районах проживания коренных народов. То же самое относится к большей части ядерных испытаний, проведенных в последние десятилетия в отношении хранилищ ядерных отходов и крупных плотин. Деятельность транснациональных корпораций часто приводит к милитаризации, насилию и вооруженным конфликтам, например, на острове Бугенвиль в Папуа-Новой Гвинее , где в результате гражданской войны из-за медного рудника, принадлежащего группе компаний Rio Tinto, погибло около 10 000 человек.

Создание крупных охраняемых территорий с целью сохранения природы не всегда без конфликтов для коренных народов. В частности, в нескольких африканских странах коренные народы были изгнаны с земель своих предков, чтобы превратить эти территории в национальные парки. Представители коренных народов видят в этом экономические интересы: ранее экономически бесполезные районы, в которые народы, живущие в натуральном хозяйстве , не позволяли деньгам поступать или уходить, получают денежную оценку через статус национальных парков и в результате туризм и инфраструктурные меры. Крупные природоохранные организации WWF , Conservation International и Nature Conservancy также называются виновниками или, по крайней мере, терпимыми к такому подходу . С другой стороны, в 2011 году Всемирный фонд дикой природы наградил саамскую ассоциацию на севере Швеции наградой за новаторское управление парком всемирного наследия Лапонии коренными народами . Осознание того, что традиционный образ жизни и экономика коренных народов являются неотъемлемой частью оригинальных природных ландшафтов, было бы важным шагом в правильном направлении для пострадавших народов. В качестве модели з. Б. Называется Parque Indígena do Xingu в Бразилии (см. Также: «Традиционные народы и общины» в Бразилии ). Создав большие охраняемые природные территории и коренные народы в качестве их «администраторов», конфликты из-за прав на землю, безусловно, можно было бы значительно уменьшить.

В Канаде , США и нескольких странах Южной Америки были индейские резервации очень разных размеров и с очень разными правами для этнических групп, живущих там на протяжении многих десятилетий . Кроме того, в Канаде есть огромные территории с особыми правами для коренных народов, таких как Нунавут и Нунавик . С начала 21 века австралийские аборигены снова стали владеть большими землями, некоторые из которых определены как охраняемые территории для коренных народов в целях защиты природы и коренных народов. Однако из чисто юридического определения территорий коренных народов на этих трех континентах нельзя сделать никаких выводов об экологическом состоянии или конкретном положении их жителей.

Языки под угрозой

Многовековая колонизация очень часто ассоциировалась с попытками искоренить коренные народы и ассимилировать их в европейские культуры . Поскольку собственный язык вносит значительный вклад в поддержание культуры, предпринималось - как и в случае с языковыми меньшинствами в собственных странах - ряд систематических попыток искоренить языки коренных народов. О том, что эта стратегия была «успешной», можно судить по большому количеству языков , которые уже вымерли и находятся под угрозой исчезновения , большинство из которых являются языками коренных народов Северной и Южной Америки, Австралии и Азии. По оценкам, от 50% до 90% всех живых языков должны оказаться под серьезной угрозой исчезновения или исчезнуть в 21 веке.

Статус по международному праву

В ходе дискуссии велись давние дебаты о том, следует ли или каким коренным народам предоставить статус народа в соответствии с международным правом . Это связано с далеко идущими и конкретными правами, в первую очередь с правом на самоопределение ( право народов на самоопределение ), которое включает свободное распоряжение землей и ресурсами. Поскольку некоторые коренные народы часто живут в богатых ресурсами регионах, многие государства опасаются, что, признав это право, они потеряют контроль над этими минеральными ресурсами . Более того, в странах, где происходят жестокие конфликты между правительствами и коренными народами, иногда возникают опасения отделения .

Эта дискуссия также известна как спор о маленькой букве «s» - сокращенно до того, должен ли существовать языковой режим в пользу коренных народов или коренных народов . Избегайте этого вопроса некоторыми учреждениями ООН, компетентная рабочая группа ООН под названием Рабочая группа по коренным народам ( Рабочая группа по коренным народам (UNWGIP)), недавно созданный в 2008 году орган ООН в Постоянном форуме Нью-Йорка по вопросам коренных народов ( Постоянный форум по делам коренных народов). ) .

Бесконтактные племена и племена в добровольной изоляции

Более сотни групп коренных народов по всему миру предпочли жить в изоляции от внешнего мира - в основном не добровольно, а в результате катастрофических событий. Эти группы чаще всего называют «изолированными народами» (бесконтактными народами) . Степень изоляции варьируется: некоторые группы поддерживают контакт с соседними группами или предоставляют администраторам или исследователям доступ к ним время от времени. Нежелательный контакт и перемещение являются результатом расчистки, добычи полезных ископаемых, строительства дорог и вторжения золотоискателей. Из-за своей изоляции члены таких групп иногда не имеют эффективной иммунной защиты от болезней, которые в большинстве своем безвредны для членов большинства общества.

Многочисленные изолированные группы живут в тропических лесах Перу и Бразилии . По принадлежности к Индии андаманцы живут с двумя народами сентинельцами и джарава, находящимися в различной степени изолированности.

Критика и претензии коренного населения

В различных публикациях представители разных коренных народов неоднократно указывают, что их культура и мировоззрение могут предложить альтернативы современному западному образу жизни и их глобальным проблемным областям. Часто критикуют за то, что западный мир считает свои культуры примитивными или слаборазвитыми, хотя обычно они могут оглянуться назад на успешную жизненную стратегию, которая длилась тысячи лет. Все эти публикации не о романтически преображенном возвращении к жизни в природе, а скорее о включении проверенных элементов или традиционных , часто устойчивых ценностей их культур в современный образ жизни. Этому, в частности, мешает глобализированный капитализм . Так и z. Например, положение малых народов Северной Сибири после распада Советского Союза резко ухудшилось из-за новых рыночных структур, а ценовое давление на оленину вынуждает все больше и больше североевропейских саамов активизировать или отказываться от традиционного оленеводства. , что вредно для окружающей среды. На 8-м Всемирном социальном форуме в Белене (2009 г.) организации коренных народов призвали к отказу от « капиталистической эксплуатации », которую «колониальная западная цивилизация» принесла странам Южной Америки. Необходимы новые творческие возможности для «сосуществования природы и общества» на основе модели коренных культур. Профессор американских индейцев Джек Д. Форбс разработал далеко идущую антизападную философию, которая изображает европейцев как патологически злых людей, симптомы которых (так называемый «психоз Ветико») будут эпидемически распространяться на порабощенные народы .

Требования коренных народов

Центральным требованием большинства организаций коренных народов является обязательное и неограниченное признание их прав человека , начиная с права на самоопределение , как указано в первых статьях международных пактов об экономических, социальных и культурных правах, а также о правах человека. гражданские и политические права , то есть два наиболее важных документа по правам человека, имеющие обязательную силу в соответствии с международным правом, прямо признаны.

Это самоопределение ни в коем случае не синоним отделения (хотя право на отделение обсуждается как часть самоопределения народов) и создания независимого государства, но оно сводится к признанию в принципе закона .

В случаях, когда, например, План , как транснациональные корпорации крупных промышленные проекты (строительство крупных плотин, добыча нефти или урана, ядерные испытания, удаление токсичных отходов) в отношении коренных народов использовал или оккупированные территории, призывая к коренным народам , что это только для свободного, предварительного и осознанного согласия сусля случиться.

В некоторых странах требование о бесплатном, предварительном и осознанном согласии уже введено в действие законом, например, на Филиппинах .

На уровне международного права, принятие декларации о правах коренных народов, Генеральной Ассамблеей ООН 13 сентября 2007 (резолюция 61/295 Генеральной Ассамблеи ООН) (более 20 лет после того , как соответствующая рабочая группа начала ее разработка), а также вопрос о ратификации Конвенция № 169 от Международной организации труда по основным требованиям.

Коренные народы во всем мире

Общее количество представителей коренных народов мира оценивается примерно в 350 миллионов человек, наибольшая плотность коренных народов приходится на остров Новая Гвинея (более 1000), из которых более 770 - в Папуа-Новой Гвинее. правительства этих континентов придерживаются позиции, что все население является коренным , в то время как для этнологов «настоящие» коренные группы часто подвергаются дальнейшему подавлению даже после обретения независимости бывшими колониями , что не относится к большинству населения. Поэтому они часто называют коренные народы внутренними колониями или четвертым миром .

В течение времени, перекрестное культурное социальное исследование привело к различным попыткам (в некоторых случаях сильно критиковали) , чтобы объединить подобные культуры коренных народов в географически разграниченных области культуры или ( в основном исторические) культурные области . Обе концепции предлагают простую возможность получить первоначальный обзор местного разнообразия земли (сравните культурные районы Северной Америки и австралийские культурные районы пустыни и культурные районы Западной пустыни ).

Обзоры коренных народов:

Африке
Америка
Азия
Австралия и Океания
Европа

Чтобы привлечь внимание мира к проблемам коренных народов, в 1993 году Организация Объединенных Наций впервые провела им Международный год . С 1994 по 2004 год последовало первое «Международное десятилетие коренных народов Земли», а с 2005 по 2014 год последовало второе международное десятилетие. В 1994 году 9 августа было объявлено ежегодным Международным днем ​​действий в интересах коренных народов.

Смотри тоже

→ к спискам «этносов мира» ...'Список тем: Этнические группы во всем мире  - обзор на портале: Этнология

литература

  • Керстин Асмус: Требования коренных народов о возвращении незаконно вывезенных культурных ценностей. Исследование требований статьи 5 Конвенции УНИДРУА 1995 г. и общего международного права (= публикации Института международных отношений Гамбургского университета. Том 36). Номос, Баден-Баден 2011, ISBN 978-3-8329-6538-9 (докторская диссертация 2010 Гамбургского университета).
  • Эрика-Ирен Даес : коренные народы. Хранители нашего прошлого - Хранители нашего будущего. Международная рабочая группа по делам коренных народов, Копенгаген, 2008 г., ISBN 978-87-91563-43-0 (английский).
  • Янне Менде: Культура как право человека? Амбивалентность коллективных правовых требований . Campus Verlag, Франкфурт-на-Майне / Нью-Йорк 2015, ISBN 978-3-593-50315-8 .
  • Джеймс С. Анайя : Коренные народы в международном праве . Oxford University Press, Oxford 1996, ISBN 0-19-517349-X (английский).
  • Рональд Низен: Истоки индигенизма. Права человека и политика идентичности . Калифорнийский университет Press, Беркли / Лос-Анджелес 2003, ISBN 978-0-520-23554-0 (английский).
  • Дитер Гавора, Мария Хелена де Соуза Иде, Ромуло Соарес Барбоса (ред.): Традиционные народы и общины в Бразилии (= перспективы развития. № 100). Центр документации Латинской Америки, Kassel University Press, Kassel 2011, ISBN 978-3-86219-150-5 .
  • Брюс Э. Йохансен (ред.): Коренные народы и вопросы окружающей среды: энциклопедия. Гринвуд, Вестпорт 2003, ISBN 0-313-32398-4 (английский).
  • Ирис Пуфе: климат, леса, коренные народы. Политика в области окружающей среды и развития в рамках «Климатического альянса» за сохранение природы и культуры Амазонки. Oekom, Мюнхен 2007, ISBN 978-3-86581-063-2 .
  • Роке Ролдан; Климатический альянс / Alianza del Clima e. V / Национальная индейская организация Колумбии / Центр сотрудничества с индейцами (ред.): Добыча нефти, природного газа, бокситов, угля и золота на территориях коренных народов (= перспективы развития. № 73–74). Kassel University Press, Кассель 2005, ISBN 3-89958-523-2 .
  • Фрэнк Сова: Коренные народы в мировом сообществе. Культурная идентичность гренландских инуитов в области противоречий между природой и культурой , стенограмма, Билефельд, 2014 г., ISBN 978-3-8376-2678-0 .
  • Джулия Коллинз-Сталдер: Нефтяные вышки и оленьи упряжки. Коренные народы и нефтегазовая промышленность в постсоциалистической России. Бернский университет, Берн 2010, ISBN 978-3-906465-52-4 ( файл PDF; 1,1 МБ; 108 страниц на unibe.ch).

веб ссылки

Commons : Коренные народы  - изображения и медиафайлы
Викисловарь: indigen  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы
Викисловарь: автохтонный  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Индивидуальные доказательства

  1. humanrights.ch, Определение групп коренных народов , по состоянию на 4 июня 2020 г.
  2. См. Софи Чао « Видя людей за деревьями » на сайте ourworld.unu.edu.
  3. Это число взято из обращения ( памятная записка от 18 марта 2008 года в Интернет-архиве ) тогдашнего премьер-министра сэра Майкла Сомаре перед Всемирным форумом лидеров 2006 года.
  4. Хосе Мартинес-Кобо : Дискриминация коренных народов. Документ ООН № E / CN.4 / Sub.2 / 1986/87, 1 октября 1987 г.
  5. a b Эрика-Ирен Даес : Рабочий документ председателя-докладчика г-жи Эрики-Ирен А. Даес о концепции коренных народов. Документ ООН E / CN.4 / Sub.2 / AC.4 / 1996/2, 1996 (на сайте undocs.org).
  6. Эрика-Ирен Даес: Коренные народы и их отношение к земле. Рабочий документ Председателя-докладчика. Документ ООН E / CN.4 / Sub.2 / 2001/21 (на сайте unhchr.ch).
  7. Эвелин Эрсанилли: Профили стран: Нидерланды. Раздел «Иммигрантское население». Федеральное агентство по гражданскому образованию, 8 декабря 2014 года, доступ к 22 мая 2016 года .
  8. Вальдемар Штер: Лексикон народов и культур. Издание в мягкой обложке на основе Westermann-Lexikon der Geographie. Вестерманн, Брауншвейг, 1972, стр. 140-141.
  9. Вальтер Хиршберг (Ред.): Словарь этнологии. Новое издание, 2-е издание. Реймер, Берлин 2005, с. 269.
  10. Энциклопедия Брокгауза. Том 19, выпуск 21. Лейпциг, Мангейм, 2006, с. 411.
  11. Поиск в Google по словам «первобытные народы» и «первобытные народы» 7 сентября 2013 г. дал примерно 497 000 результатов.
  12. Клаус Э. Мюллер: Лучшая и худшая половина. Этнология гендерного конфликта. Campus, Франкфурт-на-Майне / Нью-Йорк 1984, ISBN 3-593-33360-0 , стр. 394-396.
  13. Дитер Гавора, Мария Хелена де Соуза Иде, Ромуло Соарес Барбоса (ред.), Мирья Аннавальд (перевод): Традиционные народы и сообщества в Бразилии. Центр документации Латинской Америки. Kassel University Press, Кассель 2011, стр. 19-20.
  14. Мануэла Зипс-Майритч: Затерянные земли?: (Земельные) права сан в Ботсване и правовая концепция коренного населения в Африке. LIT Verlag Münster, 2013, Часть 2: «Быть ​​коренным народом в Африке»: правовые изменения в законодательстве о коренных народах в Африке, стр. 79 и далее.
  15. Аня фон Хан: Традиционные знания коренных и местных общин между правами интеллектуальной собственности и общественным достоянием. Институт Макса Планка сравнительного публичного права и международного права , Спрингер, Гейдельберг и другие. 2004, ISBN 3-540-22319-3 , стр. 47-56.
  16. Удо Торушка: Этнические религии. В: Моника и Удо Торушка (ред.): Bertelsmann-Handbuch Religionen der Welt. Бертельсманн, Гютерсло / Мюнхен 1992, ISBN 3-570-01603-X . С. 405-407.
  17. Курт Хюбнер : Истина мифа. Бек, Мюнхен, 1985 г .; Мирча Элиаде: Миф о вечном возвращении. Дюссельдорф 1953 г. (оригинал: 1949 г.).
  18. Анке Веллнер-Кемпф (ред.), Филип Уилкинсон (автор): Религии мира в компактной и визуальной серии. Дорлинг Киндерсли, Лондон (Великобритания) 2009, ISBN 978-3-8310-1474-3 . С. 40-41.
  19. ^ Новые религии , ключевое слово на Religio.de, запрошено 1 марта 2016 г.
  20. Проект Джошуа: Домашняя страница ( воспоминание от 8 апреля 2016 г. в Интернет-архиве ), доступ осуществлен 28 марта 2016 г.
  21. Для общего анализа см. Рабочий документ Мигеля Альфонсо Мартинеса: Коренные народы и разрешение конфликтов. Документ ООН E / CN.4 / Sub.2 / AC.4 / 2004/2, 5 июля 2004 г. (действующий председатель UNWGIP ;  ( страница больше не доступна , поиск в веб-архивах ) PDF-файл: 96 кБ; 22 страницы на un.org).@ 1@ 2Шаблон: Toter Link / daccess-dds-ny.un.org
  22. Друзья первобытных народов e. В. (FDN): Кто мы? В: Naturvoelker.org. 2014, по состоянию на 18 июля 2014 г. (самопрезентация).
  23. Репортаж по радио : Laponiaförvaltningen mottog pris av kungen. на шведском радио, 12 октября 2011 г.
  24. ^ Питер К. Остин, Джулия Саллабанк (ред.): Кембриджский справочник языков, находящихся под угрозой исчезновения . Издательство Кембриджского университета, Кембридж 2011, ISBN 978-0-521-88215-6 , стр. 1.
  25. Исчезающие языки. В: Атлас ЮНЕСКО языков мира, находящихся под угрозой. Архивировано из оригинала на 9 августа 2016 года ; Проверено 19 октября 2012 года .
  26. Сравните информационную страницу: Неконтактные племена. В: Survival International . 2014 г., по состоянию на 18 июля 2014 г.
  27. Самые изолированные люди в мире? В: Survival International . Без даты, по состоянию на 18 июля 2014 г. (Судьба коренных народов Андаманских островов после разрушительного цунами 2004 г.).
  28. Sotsisowah (спикер): Призыв к пониманию. Послание ирокезов западному миру. Маммут, Брюль 1984, ISBN 3-924307-01-6 .
  29. Группа действий Big Mountain e. В. (Ред.): Голоса земли. Рабен, Мюнхен 1993, ISBN 3-922696-37-6 .
  30. ^ Ежеквартальный журнал Coyote. Группа действий «Индейцы и права человека» , ( ISSN  0939-4362 ).
  31. Coyote - Indianische Gegenwart No. 81, весна 2009 г., стр. 8.
  32. Веб-сайт ООН о свободном, предварительном и осознанном согласии ( памятная записка от 15 июня 2006 г. в Интернет-архиве ) (PDF; 50 кБ) в Интернет-архиве
  33. ООН принимает Декларацию о правах коренных народов. В: un.org.
  34. Немецкий перевод: Декларация ООН о правах коренных народов. (PDF; 77 кБ).
  35. Конвенция МОТ № 169: Конвенция о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни в независимых странах, 1989 г. ( Памятка от 9 октября 2004 г. в Интернет-архиве ) Веб-сайт кампании Германии за ратификацию Конвенции МОТ № 169, 10 июля 2004 г.