вампир

Вампира ([ vampiːɐ̯ ] или [ vampiːɐ̯ ]; устаревшие и вампир ) является кровососущей ночью фигуры в популярной веры и мифологии . Обычно это реанимированный человеческий труп, который питается кровью человека или животного и - в зависимости от культуры и мифа - наделен различными сверхъестественными способностями.

Иногда слово «вампир» также описывает нечеловеческие фигуры, такие как демоны или животные (например, летучие мыши , собаки , пауки ). Летучие мыши-вампиры (Desmodontinae), единственная группа млекопитающих , питающихся исключительно кровью других животных, названы в честь мифологической фигуры вампира .

Филип Бёрн-Джонс : Вампир, 1897 г.

История и миф

Происхождение имени

Александр Великий борется с кровожадными летучими мышами, г-жа около 1300 г.

Существуют разногласия по поводу этимологического происхождения слова «вампир», которое обычно используется в Европе. Несомненно то, что венгерский термин «вампир», происходящий от польского языка, доминировал в международной литературе самое позднее к 1732 году. Происходя из области славянского языка, это слово распространилось в Западную Европу, где оно было изменено в отдельных странах; в Италии, Испании и Португалии, например , существо называют вампиро , в Дании и Швеции вампиром . В балтийских языках также знать слово, которое связанно с болгарским Vapir , который исходит от македонского диалекта и означает что - то вроде «крылатых существ». Другие относят слово «вампир» к сербохорватскому или литовскому языку . На юге России, в Богемии , Черногории и некоторых частях Сербии вампира называют вуодалак, вуркулака или вриколака , что происходит от греческого языка и означает «волчий волос». Сербы знают термины вампир, лампир, лапир, упир и упирина . На албанском языке вампиров называют вампиром или дампиром . Последнее состоит из частей слова dham «зуб» и pir «пить». На Украине это число называется Упир , в Беларуси и Словакии - упир, а в Польше - общие термины упир, упиржиц и вапеж . Суффикс пир означает «крылатое или пернатое существо». Первое имя Упир встречается у князя по имени Упир Личий, упомянутого в 1047 году нашей эры, в окрестностях Новгорода , на северо-западе Великой Руси. На западе России также есть места, называемые Упири и Упироу, жители которых хвастаются, что произошли от вампиров.

Происхождение веры в вампиров

Скелет из могилы вампиров Созополя , выставленный в Национальном историческом музее в Софии .

Этнологи в основном согласны с тем, что образцы веры в вампиров, ставшие известными в Европе, первоначально зародились в Юго-Восточной Европе. Результаты исследования противоречивы только в точной локализации. Некоторые источники помещают происхождение веры вампиров в Болгарию и Сербию, другие - из Турции. Вера в вампиров широко распространена в Карпатах и на Балканах, в Румынии ( Трансильвания ), Венгрии , в восточной Австрии , Болгарии , Албании , Сербии и Греции . Согласно социально-антропологическому пониманию, это явление, при котором человека ищут за ущерб, нанесенный отдельным лицам или деревенскому сообществу в результате болезней, неурожая и т. П. Вампиры „ кровососущий “ не один из элементов, которые были переданы в основном в народной вере, более важный покидают могилу, который должен были быть рассмотрен в сельской общине. Если в подозрительной могиле был найден неразложившийся труп (Питер Кройтер упоминает кривый крест или мышиную нору в качестве подсказок), его снова убивали различными способами, а затем сжигали, что в большинстве фильмов все еще представляет собой конец вампира. В православной вере в Юго-Восточной Европе относительно большое расстояние между священниками в процессе умирания и отсутствие таинства смерти можно, таким образом, рассматривать как способствующие стиранию границы между живыми и мертвыми.

Другой вариант веры в вампиров можно найти в древних румынских и албанских народных верованиях; Стригои . Слово имеет латинское происхождение, где стрикс означает что-то вроде «ведьма». В отличие от Упира и греческих вампиров, Wrukolakas , Strigoi - исключительно человеческие, а не демонические души, которые вернулись из мертвых. Стригои также делятся на две категории: strigoi morți и strigoi vii . Первые - нежить, вторые - еще живые проклятые люди, которые после смерти должны стать стригоями . Это происходит из-за потомства стригоя или, что реже, из-за серьезных грехов, совершенных матерью. Признаком такого проклятия интерпретируются анатомические отклонения, такие как хвостовидные отростки позвоночника или части амниотического мешка , выросшие на голове, которые на румынском языке называются caul (от латинского calautica , `` амниотический мешок '') ' , первоначально `` капюшон' ', см. `` счастливый капюшон' ' ).

Согласно поверью, стригои навещают родственников погибшего и хотят забрать некоторых из них с собой. Чтобы установить границу между царством мертвых и живых, могилу обвивают веретенами с нитками и поджигают на похоронах. Мыло, бритвы и зеркала часто кладут в могилу в качестве погребального инвентаря, чтобы у мертвых не было причин возвращаться в царство живых и появляться в виде стригоев. Это поверье широко распространено в Румынии и в странах Востока (Европе). Иногда в сердце умершего вонзают раскаленное железо. Это сделано для того, чтобы мертвые не стали стригоями. В редких случаях стригои навещают родственников, чтобы вылечить их или убить.

Во всем мире существуют мифы о вампирах или существах, которые разделяют с ними важные свойства, например:

Первый более известный предполагаемый вампир прибыл из Хорватии , из небольшой деревни Кринга ( Истрия ), и, как говорят, умер там в 1652 году. Он был фермером, его звали Юре Грандо . Говорят, что он выбрался из могилы в 1672 году и несколько раз терроризировал деревню. Этот вампир впервые упоминается в европейской литературе в книге Иоганна Вейхарда Вальвасора . Иоганн Йозеф фон Гёррес перенял эту историю в своем многотомном труде Die christliche Mystik , который был напечатан в Регенсбурге в 1836–1842 гг.

Вампиризм, заимствованный из мифа о вампирах, восходит к суеверию, согласно которому питье крови как сущности жизни дает жизнь. В этом контексте известна Эржебет Батори (Элизабет Батори), которая была известна как «Кровавая графиня» и происходила из венгерской знатной семьи. Говорят, что после смерти мужа она купалась в крови более шестисот девственниц, которых заманили в ее замок обещаниями сохранить молодость. Однако это предположение никогда не было подтверждено или доказано. Деятельность графини Батори также не способствовала развитию мифа о вампирах в Восточной Европе.

Современные мифы о вампирах

Джона Полидори , Дж. Шеридана Ле Фану (1814–1873) и Авраама «Брэма» Стокера можно считать отцами-основателями современного мифа о вампирах . В то время как первый вызвал общий интерес к фигуре вампира, именно Стокер сформировал конкретный образ вампира.

Большинство международных СМИ, освещающих типы вампиров и их имена, были определены британским оккультистом Монтегю Саммерсом (1880-1948). Саммерс был убежден в существовании вампиров и оборотней и объявил каждое вообразимое преследуемое существо вампиром в качестве доказательства своего тезиса, если народная традиция рассматриваемой страны гласила, что он сосет кровь или что-то подобное, даже если это существо было определение одного, разработанное самим Саммерсом Undead, не согласилось.

Самый известный вампир, который существует в румынской народной мифологии, - это Дракула ( Влад III. Дрэкуля ), основанный на Владе Цепеш («Влад Цепеш»). Похоже, что это продукт неправильного перевода, который был внесен в мир шотландским автором в 19 веке и наделен всеми видами фантастических свойств соответствующими авторами научной литературы в 20 веке, пока он не вошел в лексикон вампиров.

По сей день, кажется, существует вера в вампиров или вампироподобных фигур среди различных этнических групп в Азии , Африке и Южной Америке , но также и в Восточной Европе . Интернет, в частности , стал популярным средством распространения информации.

Последний, всемирно нашумевший случай веры в вампиров в Европе датируется 2005 годом: в румынской деревне Маротину-де-Сус было обнаружено тело умершего крестьянина. Его подозревали в том, что он сеет хаос ночью как стригой - местная форма вампира. Члены семьи вырезали сердце трупа, сожгли его, растворили пепел в воде и выпили раствор.

Вампиры в немецкоязычных странах

В частности, в 18 веке сообщалось о многих случаях вампиров, в основном из деревень в Юго-Восточной Европе . После окончания последней турецкой войны в 1718 году некоторые части страны, например Б. Северная Сербия и часть Боснии отошли к Австрии . Эти части страны были заселены православными беженцами , имевшими особый статус беспошлинных военных фермеров. Они позаботились о развитии сельского хозяйства, а также о безопасности границ, так что сообщения о вампирах впервые достигли немецкоязычных регионов.

Эпидемии вампиров были зарегистрированы в деревнях Восточной Европы между 1718 и 1732 годами . Одно из первых и наиболее известных сообщений датируется 1724/25 г. и касается деревни Кисолова в восточной части центральной Сербии. Временной камере Фромбальду было поручено раскрыть дела о вампирах. Его отчет был опубликован в австрийской государственной газете 21 июля 1725 года. Фромбальд описал то, что он испытал в Кисоловой. В этом селе без видимых причин чаще умирали население, девять человек разного возраста умерли в течение восьми дней после однодневной болезни, которую они якобы уже перенесли. Потому что это был Петар Благоевич (также: на самом деле Благоевич Плагоевич), которого обвиняли в том, что десять недель назад умер. На смертном одре все больные засвидетельствовали, что они были задушены во сне Плогойовицем, что позже было истолковано как действие вампира. Могила Плогойовица была вскрыта, и труп якобы был найден в состоянии вампира: он был еще совершенно нетронутым, имел свежий цвет и почти не имел запаха разложения. Кроме того, кожа, волосы и ногти снова выросли после снятия первоначальной кожи и ногтей. В отверстиях была обнаружена свежая кровь, предположительно кровь жертв. Поэтому жители деревни решили заколоть тело, а затем сжечь его.

Новость привлекла много внимания, но о вере в вампиров в Восточной Европе быстро забыли в немецкоязычных странах. Чаще всего в пострадавшие деревни отправлялись медики или священнослужители, чтобы разобраться в случаях с вампирами. Они эксгумировали предполагаемых вампиров и написали - часто подробные - отчеты о чуме. Они также позаботились о том, чтобы все подозрительные трупы были обезглавлены и кремированы.

С 1732 года многочисленные сообщения о вампирах рассматривались с другой точки зрения и, прежде всего, с научной и медицинской точек зрения. На эту тему опубликовано множество диссертаций. В 1732 году сообщения о мифе о вампирах были также услышаны французской и голландской общественностью посредством публикации сообщений из укрепленных деревень в различных газетах. Направленные в соответствующие регионы врачи и богословы часто связывали смерть с ранее неизвестной эпидемией . Если жертвы эпидемии хоронят слишком поверхностно, она все равно может передаваться, что должно объяснить рост смертности в деревнях.

Вампир (1893) Эдварда Мунка первоначально назывался « Любовь и боль».

По словам Майкла Ранфта , который первым отреагировал на сообщение от 1725 года из Кисоловой, все характеристики, типичные для «вампира», можно проследить и объяснить естественными причинами появления тела . Он написал различные трактаты, такие как B. Историко-критическая диссертация по жеванию мертвых в могилах или жевание и похлопывание мертвых в могилах . Он рационализировал все характеристики вампира, например Б. жевание и привкус с процессами гниения и шумом поедания трупа , неподкупность с зависимостью от влияний окружающей среды и конституции умершего, а также свежая кровь на отверстиях тела предполагаемых вампиров с водой красноватого цвета и выделения . Он приписал признаки, якобы признанные врачами и другими людьми, страхом, суевериями и преувеличенным воображением.

Огюстен Кальме , французский бенедиктинский ученый, объяснил в своей книге 1745 года « Переговоры ученых по вопросу о появлении духов и вампиров в Венгрии и Моравии», что сообщения о вампирах поступали еще в 1680 году, в основном из области сербского и славянского языков. Он тоже нашел естественные причины появления вампирских отметин.

В 1755 году Жерар ван Свитен был отправлен в Моравию для расследования ситуации с вампирами там. Ван Свитен был личным врачом Марии Терезии , эрцгерцогини Австрии и королевы Венгрии и Богемии . Он тщательно изучил предполагаемые случаи с вампирами и написал трезвый отчет, в котором, как и Ранфт, дал естественные причины в качестве объяснения веры в вампиров.

Таким образом, Жерар ван Свитен, вероятно, является одним из самых важных борцов с так называемыми суевериями «простых» людей. На основании его отчета Мария Тереза ​​издала указ о вампирах, который запрещал все традиционные меры защиты, такие как закалывание, обезглавливание и сожжение. Она также постановила, что свидетельства о так называемых воскрешенных мертвых больше не должны сообщаться церкви, которая все еще проповедует суеверия, а властям. Кроме того, в 1756 году она отправила немецкого хирурга Георга Таллара в районы, затронутые верой в вампиров, чтобы повторно изучить ситуацию и написать новый отчет. В то время Восточная Европа считалась отсталой и нуждающейся в цивилизации. В 18 веке он считался противоположностью Западной и Центральной Европы, считавшей себя просвещенной. Группа Просвещения увидела в том, что такие «суеверия» вообще могут возникать, как скандал.

Жан-Жак Руссо очень точно описал миф о вампирах 18 века:

«S'il y eût jamais au monde une histoire garantie et prouvée, c'est cell des vampires. Rien ne manque: rapports officiels, témoignages de personnes de qualité, de chirurgiens, de prêtres, de juges: l'évidence est Complète. Et malgré tout cela, qui croit aux vampires? »

"[Переведено примерно:] Если когда-либо существовала доказанная и проверенная история в мире, то это была история вампиров. Ничего не пропало: официальные отчеты, показания источников, хирурги, священники, судьи: доказательства полны. Но кроме всего этого, кто верит в вампиров? "

Церковь, которая якобы поощряла суеверия - так з. Б. Мнение Марии Терезии - хотя бы частично прояснилось и выступило против «мер» против вампиров. Папа Бенедикт XIV написал письмо в ответ на просьбу польского архиепископа о том, как действовать против «вампиров», в котором он смог прибегнуть к докладу ван Свитена. Папа, которого считали прогрессивным и пропагандистом Просвещения, ясно дал понять в своем письме, что он считает веру вампиров бессмыслицей, и указал архиепископу, что он должен искоренить это «суеверие». Он также предложил отстранить тех священников, которые все еще проповедовали суеверия.

В Германии термин «вампир» существует примерно с 1720 года, т.е. ЧАС. задокументировано с момента появления первых сообщений о так называемых «сербских вампирах» (Кисолова, Медвека). Более ранние свидетельства, такие как распространенная в Интернете прощальная речь («Вы называете нас вампирами») французского дворянина по имени Злодей де Боаз, предположительно казненного в Мюнстере в 1643 году, оказались псевдопоэтической подделкой. Баллада Гете « Коринфская невеста» (1797) литературно переработала миф о вампирах - по крайней мере, в отголосках. Его невеста-нежить не сосет кровь, а берет с собой в могилу любовника.

В немецкоязычных странах вера вампиров в чистом виде не была доказана, хотя есть многочисленные свидетельства, например параллельные верования и меры, которые могут быть приняты против выжившего . Согласно идее, распространенной в большей части Германии, нежить продолжала лежать в могиле и, как так называемый пожиратель после смерти, высасывала жизненную силу у оставшихся в живых. Уже в XIV-XVII веках в Европе существовала вера в «загробную смерть», в убийство призраков и пожирателей. Они должны сидеть прямо в могиле и высасывать жизненную энергию своих родственников, пожевывая саван или свои конечности, и приносить их в могилу. Смерть продолжалась до тех пор, пока плащаница не сгорела; В это время из могилы доносился чокнутый звук.

«Красный убийца» (Померания, Восточная Пруссия) и «двойные присоски» (Вендланд) - фигуры, которые очень близки к фигуре классического вампира, и их борьба во всех деталях похожа на борьбу вампиров из Юго-Восточной Европы. .

Как сообщается в некоторых руководствах по вампирам, в Южной Америке есть представление, что вампиры могут превращаться в летучих мышей . Конкретные источники, свидетельствующие о том, что концепция метаморфоза действительно широко распространена, никогда не включаются. Если эти сообщения о метаморфозах соответствуют действительности, это, вероятно, связано с тем, что в Южной Америке есть группа летучих мышей ( летучих мышей-вампиров ), которые питаются исключительно кровью, но в основном кровью животных. Сообщения о нападениях летучих мышей-вампиров на людей частично являются спекулятивными или сенсационными фантазиями, но что-то подобное на самом деле иногда случается. Это показывает историческую связь между вампиром и верой в were- существ (также называемые оборотни).

Приписываемые свойства

Различные традиции мифа о вампирах описывают различные особые характеристики и свойства, которые составляют сегодняшнее представление о вампире. Такие знаки были переданы из самых разных источников с разным уровнем детализации. Считается, что сохранилась лишь часть мифов того времени, что, тем не менее, позволяет в определенной степени единообразно описать вампира.

Согласно этому, вампиры - это существа-нежить в человеческом обличье, которые живут в своих гробницах и спят в своих гробах в течение дня. Они отличаются бледным внешним видом и питаются исключительно кровью . Вероятно, поэтому вампиры имеют ненормальные зубы, которые, как говорят, характеризуются в первую очередь их острыми клыками, которые используются в качестве орудия укуса. Во многих древних изображениях говорится о двух, реже четырех клыках. С их помощью вампиры наносят укусы своих жертв, которые в основном являются людьми, которые, как говорят, в основном находятся в области шеи артерии. Затем они пьют кровь своих жертв, чтобы утолить жажду крови. Согласно другим представлениям, вампиры считаются людьми, но они могут превращаться в летучих мышей или гигантских летучих существ. Вы также можете подниматься по стенам.

Эрнст Штёрс Вампир (1899), кажется, сочетает в себе атрибуты физической силы, сексуального влечения и влечения.

Бессмертие приписывается вампиру как важнейшая характеристика, которая - в сочетании с его обычно сверхчеловеческой физической силой и жаждой крови - составляет большую часть ужаса мифа о вампирах. Кроме того, вампирам приписывается ярко выраженное половое влечение. Говорят, что вампиры имеют сильное влечение к своему выбранному полу и являются соблазнительными художниками.

Укушенные вампирами сами станут вампирами. Однако в некоторых легендах задокументировано несколько типов укусов вампиров. Некоторые говорят, что вампир может решить, превратить ли свою жертву в вампира или в упыря , своего рода служащего зомби . Известно, что гуль не имеет ничего общего с традиционным мифом о вампирах, потому что он берет свое начало в кругу арабо-персидских мифов и является демоном, пожирающим трупы. В других историях говорится, что жертва вампира могла стать вампиром только в том случае, если нечистое животное, такое как кошка, перепрыгнуло через ее труп или открытую могилу. Другой вариант гласит, что жертва вампира становится вампиром только после того, как выпьет кровь, которая протекла по венам вампира.

В некоторых легендах вампиры могут превращаться в летучих мышей или (реже) в волков , хотя тем временем было доказано, что мутация летучих мышей не встречается в румынской народной мифологии. Вампиры в основном ведут ночной образ жизни; они растворяются в пыли или горят при попадании солнечных лучей. По этой причине они обычно чувствительны к любому свету. Похоже, это в первую очередь изобретение режиссера Фридриха Вильгельма Мурнау для его фильма « Носферату» . В представлении Стокера такая восприимчивость не упоминается, вместо этого она говорит только об ослаблении вампира в течение дня. Также часто говорят, что у них нет зеркального отражения . Также сообщается, что вампиры боятся воды и не могут самостоятельно пересечь проточную воду. Для них это возможно только в переломный момент.

Вампиры могут впервые войти в жилое здание только по просьбе жителя. После этого ему больше нельзя будет препятствовать многократному входу в здание. Кроме того, часто говорят, что вампиры обладают способностью очень быстро восстанавливаться после травм благодаря своей вампирской крови. Следовательно, кровь вампира может лечить человеческие травмы, когда она находится в человеческом организме. Однако, если человек умирает с кровью вампира в организме, он также становится вампиром.

Дальнейшие подробности о вампирах не очень распространены, например, втыкание серебряных монет в рот жертвы вампира, чтобы предотвратить его превращение в нежить. Примеры различных мифов можно найти, просмотрев труд Иоганна Кристофа Харенберга « Разумные и христианские мысли о вампирах » , написанный в 1733 году , который содержит соответствующие отчеты того периода, включая часто цитируемый отчет военного врача Иоганна Флюкингера. Легенды обеспечивали пассивную защиту от вампиров, некоторые из которых были хорошо известны в 18 веке. Говорят, что чеснок и изображения распятия служат сдерживающим фактором. Однако после экспериментального исследования с пиявками эффективность чеснока была поставлена ​​под сомнение. Кроме того, считается, что святая вода причиняет вампирам вред. Последнее, в частности, подчеркивает идею «демонического характера» вампира. Способы уничтожить вампира были, головы и особенно сваи (удары деревянного колышка прямо в сердце ). Однако в некоторых представлениях кол приводит только к своего рода трупному окоченению, которое можно прекратить, вытащив кол. Комбинированный метод этих двух практик ( головы и колья) также должен предотвратить возвращение вампира нежитью. В этом методе вампира колют, а голову существа отрубают лопатой могильщика. Затем рот мертвого наполняется чесноком.

В других регионах люди клали предметы в гробы мертвых, чтобы мертвые не могли выбраться из могил. Это следует делать, «разбираясь» с этими предметами в могиле, такими как Б. рыболовные сети или мак в могилах. Каждый год мертвый должен завязать узелок или съесть мак и заняться им.

Научные попытки объяснить легенды

Канадский ученый Дэвид Дельфин из Университета Британской Колумбии считает, что он обнаружил, что суеверия вампиров, возможно, привели к легенде об оборотнях и вампирах через наследственное нарушение обмена веществ, известное как порфирия . У больных порфирией так называемые порфирины образуются в результате нарушения образования гемоглобина . Это нарушение выработки красного пигмента крови приводит к чрезмерной чувствительности к свету у больных , которая вызвана либо наследственным генетическим дефектом, либо отравлением, например, свинцом или другими химическими веществами. В результате в организме накапливаются основные биохимические продукты для производства гемоглобина, что приводит к нерегулярным спазмам в животе, депрессии и, в тяжелых случаях, к сморщиванию губ и неба и выступающим зубам, в результате чего зубы всегда выделяются. с кроваво-красным цветом. Это создает визуальное впечатление, будто вы имеете дело с «вампиром», который только что поел «кровавой едой». Легендарная чувствительность к свету, возникающая синхронно, может привести к повреждению носа и пальцев больного под воздействием солнечного света. Чеснок, рекомендованный в народных суевериях против вампиризма, оказывает ядовитое действие на больных порфирией, потому что диалкилсульфид, содержащийся в чесноке, усугубляет симптомы. Форма порфирии, которая возникает по наследству, была особенно распространена в британских и немецких королевских семьях. Как и Георг III. и его потомки пострадали от этого. В настоящее время неизлечимые пациенты получают облегчение от инъекций пигментов крови. Поскольку в прошлом это было невозможно, Дельфин подозревает, что больные затем выпили большое количество крови, чтобы облегчить свои страдания, что, возможно, принесло им репутацию вампиров. Страдания короля из Великобритании и Ирландии Георгом III. побудило ученых Мартина Дж. Уоррена и Дэвида М. Ханта провести эксгумацию и посмертный анализ ДНК двух потомков короля. Обнаружены мутации, указывающие на порфирию. В потомке Георга III, умершего в 1972 году. Диагноз «порфирия» был диагностирован еще при жизни. Коронер Венского университета Кристиан Райтер выдвинул еще один тезис. Он нашел записи о загадочной эпидемии в венском Хофкаммерархиве, бушевавшей между 1720 и 1725 годами на границе с Сербией. В лихорадочном бреду больные упоминали, что мертвые лишили их жизненных сил. После этого сербское население обвинило вампиров в зле, и, чтобы избавиться от якобы нежити, их эксгумировали, закололи, обезглавили и сожгли. Свидетельства вампиризма того времени, такие как замедленное гниение, тихий шлепок и остатки крови вокруг носа и рта, теперь могут быть научно объяснены и могут быть прослежены до исключения воздуха и явлений, происходящих во время гнилостных процессов. Причиной эпидемии, вероятно, стал возбудитель сибирской язвы .

Вампиры в СМИ

Литературные произведения

Вампир впервые стал известен благодаря романтизированному изображению в литературе. Первый вампир роман Дракула по Абрахама «Брама» Стокер (1897), но и более ранние рассказы Кармиллы на Джозефа Шеридана Ле Фаню (1872) и Джона Полидори Вампир (1819), заложили основу для этого и дал опасных монстров тоску и душа. Имя вампира Стокера, Дракула, стало олицетворением изначального вампира. Румынский принц Влад III был назван в честь Дракулы Стокера, хотя и в ограниченной степени . Дрэкуля , также называемый «Влад Цепеш» (Влад, Цепеш), потому что в румынской традиции принц никогда не изображается как кровопийца или нежить, но, как говорят, он иногда пил кровь убитых врагов в чашах. В современной литературе этот вопрос рассматривается в « Хрониках вампиров » Энн Райс и Стефани Майерс Бис (с) цум Рассвет или в серии детских книг Анджелы Соммер-Боденбург « Маленький вампир» .

Сценические работы

"Полидорис Вампир" был аранжирован для сцены Джеймсом Планше в 1820 году; В 1822 году немецкая игра Вампир Одер умереть Todten-Braut от Heinrich Ludwig Ritter появился - и после Полидори .

Опера Генриха Маршнера «Вампир» по либретто Вильгельма Августа Вольбрюка , премьера которой состоялась в Лейпциге в 1828 году и пользовалась успехом по всей Европе в XIX веке, основана на вышеупомянутых драматизациях Планше и Риттера . Говорят, что в своей отчасти грандиозной мрачности произведение оказало влияние на оперу Рихарда Вагнера Der Fliegende Holländer .

25 мая 1857 года вампирский материал был поднят в музыкальном театре Komische Zauberballet Morgano, который был спроектирован берлинским королевским балетным директором Полом Тальони и положен на музыку придворным композитором Петером Людвигом Хертелем . Действие происходит в Венгрии во время Тридцатилетней войны в волшебном замке, населенном вампирами.

В 1995 году в Праге состоялась премьера мюзикла « Дракула ». По сюжету жизнь Влада Цепеша связана с одноименным вампирским романом Стокера.

В 1997 году была выпущена музыкальная версия классического фильма Романа Полански « Танец вампиров» . Джим Стейнманн предоставил музыку

В 1999 году премьера мюзикла о вампирах «Дракула ... пока кровь не замерзнет в твоих жилах» была представлена Синой Селенской . Работа представляет собой смесь романа Стокера и Шоу ужасов Рокки Хоррора .

На Бродвее в Нью-Йорке были показаны три мюзикла о вампирах: « Танец вампиров» , « Дракула-мюзикл» и « Лестат» . Однако ни один из этих мюзиклов не имел успеха. В 2003 году «Танец вампиров» целый месяц шел на Бродвее. "Дракула-мюзикл" был показан в течение пяти месяцев в 2005 году, а "Лестат" был отменен через два месяца в 2006 году.

Кино и ТВ

см основные статьи: Vampire Movie , Список вампира Фильмы и серии, и Дракулы Фильмы

Художественные фильмы

В 1912 году в Дании вышел первый длинный фильм о вампирах Августа Блома « Вампирдансеринден » . После фильма Фридриха Мурнау « Носферату» было создано множество других кино- и литературных произведений на тему вампира, в том числе: Дракула ( Тод Браунинг , 1931), Вампир - Сон Аллана Грея ( Карл Теодор Дрейер , 1932), План 9 из космоса ( Эдвард Д. Вуд, мл. , 1959), Носферату - Призрак ночи ( Вернер Херцог , 1979), Уэс Крейвен представляет Дракулу , Блейд , Ван Хельсинга , Другой мир , Королеву Проклятых , Интервью с вампиром , 30 дней ночи

Vampire Princess является австрийским документальным 2007. Так темна ночь является шведским фильмомкоторый был снят в 2008 году на основе романа изс одноименным названия по Линдквист .

Комедии о вампирах

Одной из ранних комедий ужасов о вампирах был « Танец вампиров » Романа Полански в 1967 году . Тем не менее, есть ряд фильмов о вампирах, которые подходят к этой теме с черным юмором или как пародия , в том числе: Черная как смоль ночь - Ночь страха , Один укус, пожалуйста , Дракула - Мертвый, но счастливый , От заката до рассвета , Баффи - Вампир. убийца , Кровавая Мария - Женщина с укусом , Темные тени , Бейлайт - До ужина , терапия для вампира , 5-комнатный кухонный гроб .

Вампирская серия

Вампиры представлены в следующих телесериалах: Dark Shadows , Nick Knight - The Vampircop , Buffy - The Vampire Slayer , Angel - Hunter of Darkness , Blood Ties , Moonlight , Being Human (Великобритания и США ), The Strain и True Blood , as а также экранизации фильмов Стефани Майер « Сумерки» и «Дракулы» Брэма Стокера .

В 2010 году серия вампира Дневники вампира была опубликована на основе серии книг по Лиза Джейн Смит , первый том которого был опубликован в 1991 году.

Аниме-сериалы , посвященные вампирам, указаны отдельно в Списке фильмов и сериалов о вампирах .

Вампиры в видеоиграх

Вампиры являются частью множества видеоигр всех видов. В лицензионных играх, основанных на известных фильмах о вампирах, вампиры появляются как отряды армии (например, в серии « Герои меча и магии »), управляемые главные герои (« Наследие Каина» , « Вампиры» : Маскарад - Искупление и родословные ) или антагонисты ( Castlevania ).

Вампиры в других СМИ

В некоторых ролевых играх к вампирам относятся как к антагонистам или монстрам. Однако в некоторых ролевых играх тема вампиров рассматривается как центральная часть игры, например: Б. в лицензионных продуктах телесериалов Баффи - Под заклинанием демонов и Ангелов - Охотники за тьмой или в просторечии просто именуемых «Вампирскими» ролевыми играми Vampire: The Masquerade или Вампир: Реквием . В Vampires: The Masquerade , Каин описан как отец вампиров, в то время как бог-наложен знак Cain является вампиризм.

Наполовину вампиры

Помимо классического вампира, в современной литературе ужасов и фэнтези также известен вымышленный персонаж полувампира или полувампира . Этот рисунок в основном используется в литературе и кино для борьбы за «хорошее и плохое». Как гибрид между человеком и вампиром, пол-вампир , как правило , принимает сторону людей и заполняет роль вампира охотника (→ Dhampire ).

Образ жизни вампира

см. основную статью: Вампир (образ жизни)

Термин « настоящие вампиры» или « современные вампиры» охватывает людей всех возрастов, которые отдают дань уважения (предполагаемому) образу жизни вампира - в основном с точки зрения одежды, внешнего вида, вставных зубов и т. Д. - но также и с такими крайностями, как питье крови. Эту сцену не следует путать с теистическим сатанизмом , хотя есть некоторые совпадения. Очень часто последователей этой сцены приравнивают к готам , поскольку «культ вампира», как его называют в этой сцене, можно найти и в готической сцене. Тем не менее, настоящий культ вампиров - это независимая культура, существующая десятилетиями.

Смотри тоже

  • Адзе , вампир овец в Западной Африке
  • Чупакабра , вампироподобное мифическое существо в Латинской Америке.
  • Дваедущник , вампир по славянскому поверью
  • Арнольд Паоле , сербский преступник 18 века, который якобы стал вампиром после своей смерти
  • Сукуян , мифическое существо, похожее на вампира, в Тринидаде и Тобаго.
  • Порфирия ; заболевание с разными проявлениями, которое может напоминать описанные характеристики вампира

литература

  • Пол Барбер: Вампиры, погребение и смерть: фольклор и реальность. Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен, Коннектикут, 1988.
  • Норберт Боррманн: Вампиризм или стремление к бессмертию. 1999, ISBN 3-424-01351-X .
  • Норберт Боррманн: Вампиризм. Укус бессмертия. Diederichs, Мюнхен 2011, ISBN 978-3-424-35055-5 .
  • Василий Медный : Вампир в легендах, искусстве и реальности. Лейпциг 2007, ISBN 978-3-86552-071-5 .
  • Харальд Гебхардт, Марио Людвиг: Драконы, йети и вампиры - по следам мифических животных . BLV, Мюнхен 2005 г., ISBN 3-405-16679-9 .
  • Стефан Грот: Влияние эпидемий на возникновение мифа о вампирах, отраженное в дебатах о вампирах в Лейпциге 1725–1734 гг. Кельн 2001.
  • Дитер Харменнинг: Начало Дракулы. К рассказу рассказов. Кенигсхаузен и Нойман, Вюрцбург, 1983.
  • Маркус Хайц : Вампиры! Вампиры! - Все о кровососах . Пайпер, Мюнхен, 2008 г., ISBN 978-3-492-29181-1 .
  • Герд Х. Хёвельманн: Научная литература о вампирах. Библиографическое посещение. В: Журнал аномалий. Том 7, 2007, стр. 205-235.
  • Эрвин Янш: лексикон вампиров. Авторы ужасов и их кровососущие существа. 200 лет вампирам в литературе. SoSo, Аугсбург [1995].
  • Ли Байрон Дженнингс: Ранняя немецкая сказка о вампирах: «Олура» Вильгельма Вайблингера (впервые опубликовано в 1986 году). В: Штутгартские работы по германистике , № 423, Ганс-Дитер Хайнц, Академический Верлаг, Штутгарт 2004 [2005], ISBN 3-88099-428-5 , стр. 295–306.
  • Питер Кремер: двоюродные братья Дракулы. По следам веры вампиров в Германии. Дюрен 2006.
  • Питер Марио Кройтер: Вера вампиров в Юго-Восточной Европе. Исследования генезиса, значения и функции. Румыния и Балканы. Weidler, Berlin 2001, ISBN 978-3-89693-709-4 (диссертация Боннского университета, 2001, 218 страниц).
  • Николаус Эквиамикус: Вампиры - С тех пор по сегодняшний день. Diedorf 2010, ISBN 978-3-86608-149-9 .
  • Флориан Кюрер: Вампиры. Монстр - Миф - Медиа Звезда. Butzon & Bercker, Kevelaer 2010, ISBN 978-3-7666-1396-7 .
  • Хаген Шауб: Следы крови: История вампиров. По следам мифа. Грац 2008, ISBN 978-3-7011-7628-1 .
  • Эрик В. Штайнхауэр: Вампирология для библиотекарей - культурно-научное прочтение вампира . Eisenhut, Hagen-Berchum 2011, ISBN 978-3-942090-06-3 .
  • Монтегю Саммерс : Вампир. Его родные и близкие . Лондон, 1928 год.
  • Монтегю Саммерс: Вампир в Европе. Лондон 1929 (как перепечатка из «Вампира в легендах и легендах. Нью-Йорк 2002»).
  • Клод Лекуто: История вампиров: метаморфоза мифа. Патмос 2008, ISBN 978-3-491-96235-4 .

Киноведческая литература

  • Маргит Дорн: фильмы о вампирах и их социальные функции. Вклад в историю жанра. (= Публикации европейских университетов: серия 30, исследования в области театра, кино и телевидения. Том 60). в то же время Lüneburg, Univ., Diss., 1994, Verlag Peter Lang, 1994, ISBN 3-631-47774-0 .
  • Елка Гёбель: Новое тысячелетие, Новый фильм о вампирах? Преемственность и смена жанра. Tectum Verlag, 2012, ISBN 978-3-8288-2946-6 .
  • Ули Юнг: Дракула. Киноаналитические исследования функционализации мотива в викторианской популярной литературе. (= Международная история кино. Том 4). в то же время Trier, Univ., Diss., 1997, Wissenschaftlicher Verlag Trier, 1997, ISBN 3-88476-259-1 .
  • Стефан Кепплер, Майкл Уилл (ред.): Фильм о вампирах. Классика жанра в индивидуальных интерпретациях. Вюрцбург 2006, ISBN 978-3-8260-3157-1 .

Исторические произведения

(отсортировано по дате)

  • WSGE : Действия- мудрые и неловкие отношения тех вампиров или людей-лохов, которые в этот и предыдущие годы были созданы в королевстве Сервьен. Август Мартини, Лейпциг 1732 г. ( оцифровка, Wikisource ).
  • WSGE: Curieuse И очень замечательная СВЯЗЬ, о которой новые вещи появляются в службах или вампирах, сообщаются из достоверных новостей и сопровождаются историческими и философскими размышлениями WSGE [Sl] 1732 ( оцифровка, Wikisource ).
  • Готтлоб Генрих Фогт : Курцес Беденкен из тех подобных поступков отношений из-за своих вампиров или людей и коров . Август Мартини, Лейпциг 1732 г. ( оцифровка, Wikisource ; противоречие работе WSGE, называемой Welt-Geiste)
  • Иоганн Кристоф Харенберг : разумные и христианские мысли о вампирах или Bluhtsaugende Todten , Вольфенбюттель 1733 ( оцифровка, Wikisource ).
  • Майкл Ранфт : трактат о жевании и похлопывании мертвых в могилах, который показывает истинную природу этих венгерских вампиров и кровососов. Teubners Buchladen, 1734 ( оцифровка, Wikisource ; пересмотренное новое издание: UBooks-Verlag, 2006, ISBN 3-86608-015-8 )
  • Огюстен Кальме : диссертации о призраках des ans, des demons et des esprits. Et sur les revenans et vampires de Hongrie, de Boheme, de Moravie et de Silerie. 1746; Немецкий ученый ведет переговоры о появлении призраков и вампиров в Венгрии и Моравии. 1749 ( Webrepro, оцифрованная версия; пересмотренное новое издание: издание Roter Drache, 2007, ISBN 978-3-939459-03-3 )

Сборники исторических текстов

  • Клаус Хамбергер: Mortuus не убийства. Документы о вампиризме 1689–1791 гг. Вена 1992, ISBN 978-3-85132-025-1 .
  • Клаус Хамбергер: О вампиризме: истории болезни и модели интерпретации 1808-1899 гг. Вена 1992, ISBN 978-3-85132-026-8 .
  • Дитер Штурм, Клаус Фёлькер (ред.): Откуда вампиры или люди-лохи. Печати и документы. Хансер, Мюнхен, 1968.

веб ссылки

Wikisource:  Источники вампиров и полные тексты
Викисловарь: Вампир  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы
Commons :  Альбом вампиров с изображениями, видео и аудиофайлами.

Индивидуальные доказательства

  1. Маркус Хайц: Вампиры! Вампиры! - Все о кровососах . Пайпер, Мюнхен, 2008 г., стр.131.
  2. ^ Фридрих Клюге, под редакцией Эльмара Зееболда: этимологический словарь немецкого языка. 24-е, переработанное и дополненное издание. Вальтер де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк, 2001, с. 948.
  3. Мэтью Бансон: Книга вампиров. Scherz Verlag, стр. 273f.
  4. Норберт Боррманн: Вампиризм или стремление к бессмертию . Diederichs Verlag, стр.13.
  5. Маркус Хайц: Вампиры! Вампиры! - Все о кровососах . Пайпер, Мюнхен, 2008 г., стр. 128f.
  6. Маркус Хайц: Вампиры! Вампиры! - Все о кровососах . Пайпер, Мюнхен, 2008 г., стр. 133.
  7. ^ Отчет британской ежедневной газеты The Observer
  8. Фромбальд: Копия письма из Градискерского района. в: eLib, ed. Проект eLibrary, в: Literature.at/elib (29 февраля 2008 г.).
  9. Огюстен Кальме: Ученые обсуждают вопрос появления духов и вампиров в Венгрии и Моравии. Издание Roter Drache, 2007 г. ( оцифрованная версия ).
  10. Майкл Ранфт : Трактат о жевании и похлопывании мертвых в могилах, в котором показана истинная природа этих венгерских вампиров и кровососов, а также рассмотрены все обнаруженные писания по этому поводу. Книжная лавка Тойбнера, 1734 г.
  11. ^ Эдуард Хоффманн-Крайер, Ханс Бахтольд-Штеубли (ред.): Краткий словарь немецких суеверий . Том 6, оттиск. de Gruyter, Берлин, 2002 г., ISBN 3-11-006594-0 , стр. 819.
  12. Иоганн Кристоф Харенберг: Разумные и христианские мысли о вампирах (1733)
  13. Иоганн Флюкингер: Разумные и христианские мысли о вампирах. (Сообщается, что отчет о вампирах, основанный на записях, опубликованный в Medvegia в Servien на Türckische Gräntzen, был.)
  14. Х. Сандвик, А. Бергейм: (? Защищает ли чеснок от вампиров. Экспериментальное исследование). В: Тидсскр. Ни. Прокладка форумов. 114 (30), 1994, стр. 3583-3586. PMID 7825135 (статья на норвежском языке; аннотация на английском языке)
  15. а б «Вампиры» страдают наследственным заболеванием. Боязнь чеснока и солнечного света из-за генетических дефектов? Эпидемии подпитывали суеверия. in Die Welt 31 октября 2000 г., по состоянию на 26 ноября 2014 г.
  16. Marc-Roberts-Team: Лексикон сатанизма и колдовства. VF Collector Verlag, Грац 2004, ISBN 3-85365-205-0 , стр. 174.
  17. Критики сочли мюзикл Элтона. В: News.bbc.co.uk. 26 апреля 2006, доступ к 8 августа 2014 .
  18. Прыжок до смерти: 14 лучших кинокомедий о вампирах , доступ к просмотру состоится 31 мая 2021 года.
  19. Дэн Мартин: 10 самых важных программ о вампирах в истории телевидения. Cleveland.com, 19 июня 2014, доступ к 8 августа 2014 .
  20. Зинат Бернс: Рейтинговые: сериалы о вампирах. Лишь некоторые из этих шоу - отстой. В: Metacritic .com. 9 июня 2010, доступ к 8 августа 2014 .