люди

La liberté guidant le peuple (нем. «Свобода ведет народ»). Картина Эжена Делакруа (1830)

Слово люди обычно используется для обозначения (больших) групп людей, которые сгруппированы в различимую единицу из-за культурного сходства, реального или вымышленного общего происхождения или политически и юридически организованной группы людей. Нет обязательного определения.

Этот термин охватывает широкий спектр различных социологических , этнических , национальных и донациональных политических , демократических, теоретических , конституционных и богословских значений. С 18 - го века, он эмоционально сильно заряжен и становится легитимностью из революций , войн и различных форм правления , используемых. При этом регулярно оспаривается включение и исключение , то есть вопрос о том, кто принадлежит к людям в определенном смысле, а кто нет. Сегодня предполагается, что народ не существует объективно, а является конструкцией, что означает, что он возникает только через внешнюю и самоатрибуцию участников в дискурсе .

Связанные термины с частично совпадающими значениями - это этническая принадлежность , племя , нация , население и народность .

этимология

Согласно этимологическому словарю немецкого языка Фридриха Клюге , выражение Volk (через средневерхненемецкий volc, от древневерхненемецкого folc , от древнегерманского fulka «военный отряд ») было впервые использовано в 8 веке, по словам лингвиста. Гюнтер Херольд только в 9 веке. Он основан на том же индоевропейском корне слова, от которого могут быть образованы слова полный и многие . Первоначальное значение было отряд воинов , отряд воинов . На это обычно указывает славянское коренное слово « pulk- out», поскольку применяется раннее заимствование из германского языка, а затем - в немецкий язык с особым значением, поскольку связка была возвращена заимствованной. Возможна корневая связь с латинским словом plebs, означающим « толпа» (от латинского plere «заполнять»).

Диапазон значений

Нет четкого определения этого термина. Согласно историку Рейнхарту Козеллеку, различные оттенки значения могут быть диахронически разделены во времени на «отношение выше-ниже» и «отношение внутри-снаружи». В первом смысле люди отделены сверху (от дворянства , высшего класса, элиты) или снизу (от рабов , метиков , низших классов ), во втором - от иностранцев, которые не живут в принадлежат одному и тому же месту и не являются частью одной и той же единицы политического действия. В доктрине государства проводится различие между догосударственным, то есть социолого-этнологическим-политическим понятием народа и государством, конституированным народом, чтобы иметь возможность классифицировать это понятие в конституционном контексте.

Политолог Карл В. Дойч (1912–1992) определил: «Народ - это обширная универсальная коммуникационная сеть людей. Это совокупность людей, которые могут быстро и эффективно общаться на расстоянии, по разным темам и фактам ». Предпосылкой для этого является общий язык и культура: общие значения и воспоминания позволяют делиться ими с другими людьми. люди, принадлежащие к людям, в ближайшем будущем будут разделять предпочтения и представления и будут похожи или дополнять друг друга с точки зрения привычек и черт характера.

По словам австрийско-американского социолога Эмериха К. Фрэнсиса (1906–1994), каждый из людей имеет общее « отмеченное культурное наследие» , многочисленные ассоциации взаимоотношений (группы родства), образующие отдельную единицу общества в целом, которую следует учитывать. «Родственная ассоциация» должна означать: социальную структуру, основанную на фактическом или фиктивном происхождении , соединяющую множество семей одновременно и в хронологическом порядке для образования единства ». Он проводит различие между демосом, народом государства, и этносом, сообществом происхождения.

Правовед Reinhold Zippelius также различает два популярных терминов: Он определяет государственные люди , как «совокупности людей под одной государственной власти ». Оно не обязательно идентично людям в социологическом смысле, то есть «совокупность людей [...], которые понимают себя в первую очередь через племенное родство , общую культуру (особенно язык и религию ), общую историю и политическое сообщество». о судьбе ». Проблема меньшинства возникает из-за разницы между этими двумя терминами . Необязательно, чтобы все объективные характеристики социологической концепции людей выполнялись; скорее, есть простор для смысла. «Этническая сплоченность» всегда важна.

Историк Отто Данн определяет людей как большую социальную группу, для которой характерен общий язык, культура, религия или история. На основе одной или нескольких из этих характеристик он может сформировать коммуникационное сообщество и более тесно сплотиться. Народ может представлять собой основу для построения нации , но, с одной стороны, есть также народы, которые не прошли через построение нации, с другой стороны, есть нации с несколькими народами или этническими группами .

Социологи Гюнтер Хартфил и Карл-Хайнц Хиллманн видят семь значений этого слова: оно может означать население в определенной культурной области, этнически определенную группу людей, политическую коллективную личность, которая представлена ​​как идеальная единица, совокупность граждан. в демократическом правовом государстве - широкая масса населения как противоположность элите или высшему классу , донациональному сообществу или, в марксистской интерпретации, социальным классам , которые якобы объективно заинтересованы в социальном прогрессе .

Социолог Фридрих Хекманн определяет Фолька как «наиболее обширный этнический коллектив, который характеризуется верой в общее происхождение, сходством в культуре и истории, а также определенным чувством идентичности и единства». Это слово обозначает как простые идеи, так и реальные отношения, которые могут быть кооперативными или противоречивыми, и предлагает возможности для коллективных действий тех, кто считает, что они принадлежат.

Историк Питер Брандт называет три значения этого слова в современном употреблении: «1. жители государства, а именно носители суверенитета в условиях демократии, 2. члены этнической группы с общим происхождением, языком и культурой или большой группы, которая понимает себя как внегосударственный народ, 3. «простые «члены или низшие слои общества».

Согласно определению этнолога Дитера Халлера , народы «связаны друг с другом своим происхождением и культурой и имеют форму организации, которая не обязательно должна принадлежать государству». По словам Харальда Хаарманна , наличие независимых культур обычно также является «независимая политическая организация» Связана, но « государственность » и « национальность » несовместимы.

Люди - это эмоционально и политически идеологически заряженный термин, который используется в различных контекстах как политическая крылатая фраза . Это флаговое слово , то есть выражение огромной символической силы , под которой группы людей могут объединяться в политическом соревновании или даже борьбе и, таким образом, создают идентичность. Его неоднозначность предрасполагает к демагогическим высказываниям и требованиям. С теми, кто принадлежит народу, а с кем нет, борются снова и снова и часто кровавые. Историк Питер Уокенхорст называет людей и нацию «собирательными терминами, которые проводят границы для обозначения собственного […] сообщества». По словам социолога Лутца Хоффмана, Фольк определяет группу как релевантную и тем самым узаконивает ее. Люди всегда рассматриваются как единое целое , а не как часть чего-то большего. Любой, кто не принадлежит, то есть не имеет отношения к делу, теряется из виду и о нем не нужно говорить. В 20 веке вопрос о том, насколько женщины принадлежат к народу, оставался открытым. Часто так называемая мы-группа имела в виду только мужчин . Женщины считались аффилированными или принадлежащими людям или их мужьям. В Германии это изменилось только с введением избирательного права для женщин в 1918 году.

Термин « люди» используется, иногда с добавлением слова «простой», для обозначения «широких масс» общества. Этот аспект также содержатся в богословском различии между духовенством и мирянами (от греческого λαός Лаоса , Немецкий «народа» ).

С другой стороны, народ в смысле государственного народа состоит из общего числа граждан и лиц, приравненных к ним по конституционному праву. Слово всегда имеет субъективный компонент в «заявлении о себе» людям. Затем, в частности , тщательно продумывали Эрнест Ренан (1823-1892), Густав Рюмелин (1815-1889) и Герман Хеллер (1891-1933). Этническое происхождение граждан государства не имеет отношения к международному праву . С другой стороны, народ в этническом смысле не обязательно должен иметь собственное государство, в котором он составляет большинство населения (→  полиэтническое государство ).

В этнологии термин этническая принадлежность в значительной степени заменил термин людиединственном числе ) с середины 20 века. В противном случае в специальной литературе о народах (во множественном числе ) говорится только при указании особых групп (например, пастушьи народы, коренные народы , сибирские народы и т. Д.). Однако в единственном числе это слово (в смысле «свой народ» ) обозначает предмет фольклора . Когда этнологи говорят об этнических группах , по словам этнолога М. Кришке Рамасвами, историки в основном используют термин народы , социологи используют общества или социальные структуры , политологи используют государства или нации, а географы используют термин население .

История концепции

Античность

В древних именах людей ( древнегреческие ἔθνος этноса , δῆμος Демос , λαός Лаосе , латинского рода , Populus , Natio ) не были четко различать в своих значениях. В первую очередь, они обозначают политические единицы, то есть то, что на современном языке можно было бы назвать государством. В Афинах полисомы часто называли οἱ Ἀθηναῖοι, Ха Athenaíoi ( «афинянами»), названием состояния Римской империи было Senatus Populusque Романус - « Сенат и народ Рима ».

А некоторые люди или племя называют также этносом . Демос был рядом с жителями Индианаполиса с гражданскими правами и их подмножеством из низших классов, за что там ὄχλος имена ochlos и πλῆθος, которые дал Плетос . В Риме низший класс первоначально назывался плебсами . Со времен классовой борьбы это слово, часто синоним слова populus , использовалось для всех римских граждан (за исключением патрициев ). По словам Харальда Харманна, никогда не существовало «народа римлян» или «афинян» в этническом смысле. В то время как термин Römer первоначально обозначал только жителей Рима , позже он использовался в смысле гражданства . Латинцы , умбрийцы , галлы , этруски и иберы были среди носителей римской культуры . Хаарманн считает афинян лингвистически и культурно частью греческого народа .

Древнее учение о формах государства различало монархию как власть индивида, аристократию как власть дворянства и демократию как власть народа. В зависимости от политической позиции автора, демос частично понимался как совокупность всех граждан, частично уничижительно - как низшие люди или толпа . Отец церкви Августин Гиппопотам (354–430), с другой стороны, подчеркивал, что народ обязательно должен обладать моральными качествами, а не только формальным правопорядком . В земном состоянии, a civitas terrena , существует только произвольно смешанный набор (multitudo) . Только справедливость делает из этого людей (populus) .

Римляне использовали термин gentes для иностранных народов . С момента распространения гражданских прав на всех свободных жителей империи в 3 веке его использовали для описания « варваров » на окраинах и за пределами империи. В германских и других народах во время поздней античности в так называемой Великой миграции в Западной Римской империи вторглись и в конечном итоге были собственным на дне богатого и , таким образом , условия для развития европейского средневековья созданы, возникли в основном происходят во время их миграция ( этногенез ).

средние века

В средние века люди имели множество значений от неопределенного числа людей ("масса [n]") до неоднородной массы представителей низших классов - здесь обычно со значением акцента бедности (daz бедные люди) - как «настоящий» низший класс », исключенный из средневекового и раннего современного феодального строя , разнородно структурированный« странствующий народ ». Это слово также использовалось для обозначения религиозных общин («das Judisch volck», «das Christian volck») и военных групп («военные люди»). Слово « домашнее хозяйство» (латинское « familia» ) также было широко распространено , в том числе слуги . Таким образом, это слово могло обозначать функцию группы или ее номер. Что из двух имелось в виду, можно понять только из контекста. Следовательно, согласно современному народному термину, в средние века не хватало социолога Кати Юнг: человек понимался как творение Бога и, следовательно, как часть универсального порядка, поскольку владения считались разделенными. У каждого было свое место в нем, альтернатив не было. Автономность политики , в которой люди в современном смысле было центральное понятие было это только с Никколо Макиавелли учитывая (1468-1527).

Но концепция народа также может быть продемонстрирована в политическом дискурсе Средневековья. В антиеврейском трактате на рубеже тысячелетий епископ Фульберт фон Шартр выделил три элемента regnum , королевского правления: terra (земля), populus (народ) и persona regis , личность короля . Средневековцы, такие как Бернд Шнайдмюллер, нашли доказательства этой триады rex, gens, patria в еще более старых текстах раннего средневековья и периода Великого переселения народов. Из этого, однако, не следует делать вывод, что народы имели вневременной или естественный характер и что «люди […] тянулись к государству», как долгое время предполагали древние средневековые исследования. Что касается истории Германии , скорее следует предположить, что в средние века все еще существовали различные процессы этногенеза, например, у саксов или швабов, причем этногенез последовал за формированием правления, а не наоборот. : Это означает, что в группах населения в одних и тех же институциональных условиях постепенно сформировался базовый консенсус относительно их национальности или национальности. Непрерывность от германских племен период миграции в племенных княжества в Восточном Франконии , как предполагалось старше исследование с использованием современного популярного термина для поздней античности, теперь под вопросом. Скорее, новый или устойчивый этногенез, например, из Саксонии , Швабии и Баварии , привел к появлению новых нееврейских идентичностей в IX и X веках, каждый из которых претендовал только на старые имена.

Вопрос о том, когда можно говорить о немецком народе, вызывает большие споры в исследованиях. Бернд Шнайдмюллер рассматривает различные истории происхождения немцев, возникшие в 11 веке, как показатель растущего осознания единства. По словам англициста Манфреда Герлаха , в европейское средневековье не было национального чувства, основанного на лингвистике. Историк Хайнц Томас, с другой стороны, оценивает интегрирующую силу немецкого языка выше, чем Герлах, и предполагает, что алеманны, Бавария, Франкония и Саксония вместе назывались немецкими с 1080-х годов . Историк Кнут Шульц , с другой стороны, не считает, что свидетельство чувства принадлежности к немцам за границей может быть получено до 15 века.

Раннее Новое время и просвещение

Мартин Лютер (1483–1546) использовал популярный термин совершенно неконкретно: например, в своей работе «Христианской адели немецкой нации из христианских позиций» он использует это слово 36 раз: дважды в военном контексте, дважды в политическом, один раз в географическом , пятнадцать Иногда социальное и двенадцать раз богословское для христианства . В своем трактате Gentis felicitas 1659 моравский богослов Иоганн Амос Коменский (1592–1670) представил определение, которое связывает наследственные, географические, языковые и эмоциональные аспекты:

«Народ или нация - это множество людей, которые произошли из одного племени, живут в одном месте на земле (например, в общем жилище, называемом отечеством), говорят на одном языке и связаны одними и теми же узами общей любви, единство и усилия связаны с общественным благом ».

В дальнейшем, в период раннего Нового времени , популярный термин претерпел значительную переоценку и политизацию. В конце Гражданской войны в Англии, например, в Парламентской декларации 1649 г. говорилось, что «первое учреждение должности короля с согласия народа» имело место. В эпоху Просвещения в 1765 году Луи де Жокур (1704–1779) в « Энциклопедии» еще не смог довести этот термин до французского народа и описал его как « собирательное имя, которое трудно определить ». Затем в тексте статьи он коснулся выборов магистратов и голосований в древних народных собраниях и процитировал своего современника Габриэля-Франсуа Койера, который пытался избежать того, чтобы ремесленники и свободные профессии считались народом, и подчеркнул, что если вы можете заставить фермеров и рабочие лучше социально, короли имели бы более лояльных подданных .

В политической философии Просвещения была развита идея народного суверенитета , то есть идея о том, что вся власть в государстве исходит от народа. Еще в 17 веке так называемые монархисты распространяли идею о том, что народ имеет право сопротивляться несправедливым правителям. Английский поэт и философ Джон Мильтон (1608–1674) развил эту идею дальше до идеи, что время от времени нужно решать, кто ею правит. Еще в 1603 году государственный теоретик Иоганнес Альтузиус предоставил народу приоритет над своим князем в конституционном праве, который он описал как мандат, назначаемый по соглашению . Люди думали Альтузии совокупно , а не с точки зрения индивида, и связаны с религиозными идеями завета между Богом и людьми. Он также оставался приверженцем концепции раннего Нового времени о людях как о широкой массе, поскольку описывал ее как непоследовательную и легковерную. В этом отношении его нельзя рассматривать как предшественник современной доктрины народного суверенитета.

В споре с Томасом Гоббсом и республиканской диктатурой Оливера Кромвеля , разработавшего мыслителей эпохи Просвещения , Джона Локка (1632-1704) во втором из его Двух трактатов о правительстве идея о том, что люди приходят по естественному закону (хотя и не по конституции ), Supream Power ( sic) к высшей власти в государстве. В контракте с главой государства - избранной или определяемой наследственной монархией - следует согласовать, что власть в государстве разделена между парламентом , который регулярно избирается им как сумма отдельных лиц, и исполнительной властью . Даже если его благополучие является реальной целью государства, люди не могут иметь в нем долю, потому что идентичность между государством и людьми разрушила бы свободу. Локк рекомендовал конституционную монархию, в которой представители народа, представители знати и король разделили власть (король в парламенте) .

Фактическим основоположником идеи народного суверенитета считается Жан-Жак Руссо (1712–1778). В своей работе « Об общественном договоре или принципах конституционного права» в 1762 году он заявил, что люди заключают договор друг с другом для защиты своих интересов как сообщества. Только тогда они станут людьми. Только он обладает конституционным суверенитетом , который Руссо считал неделимым и неделимым. Поэтому он отверг представительные системы, а также разделение властей. Воля народа как общая воля, как volonté générale, должна реализовываться в условиях прямой демократии . Поскольку Руссо считал volonté générale последовательным, неотъемлемым и всегда правильным, историк Майкл Вильдт называет его основателем « мифа о единстве и однородности людей».

Подобным образом Иммануил Кант (1724–1804) предположил, что народ конституирует себя только посредством добровольного заключения общественного договора:

«Actus, поскольку массы создают народ через свой союз, [...] уже составляет суверенную власть, которую они передают кому-то по закону».

Кант называл возникшее государство республиканским, если оно было ориентировано на общее благо и свободу. Сюда также входят монархии, в которых существует разделение властей. Он называет государства, в которых это не так, деспотическими . Это также может повлиять на радикальное правление народа, как предполагал Руссо. Люди резко отделили Канта от его незаконного подмножества, «отребья [...], незаконным объединением которого являются Rottiren (agere per turbas)» ; поведение, исключающее его из качества гражданина ».

Фонд США

В отцы - основатели Соединенных Штатов взял теорию Локка. В своей декларации независимости от 4 июля 1776 г. они заявили, что «люди имеют право изменять или отменять» свою форму правления, как только она «становится недолговечной для их реальных целей, а именно гарантии человеческого права , [...] и создать новое правительство, основанное на таких принципах, власть и авторитет которого формируются таким образом, который они считают наиболее подходящим для сохранения своей безопасности и счастья ». В последовавшей за этим Войне за независимость снова и снова призывали к единству «американского народа», чтобы прикрыть совершенно разные интересы тринадцати колоний . В этом смысле вводный текст был Конституцией Соединенных Штатов, чтобы понять: «Мы, народ Соединенных Штатов, чтобы сформировать более совершенный Союз ...». Так разрекламированный народ, но не имел в виду ни женщин, ни рабов, ни коренное население с. Это было меньшинство.

Американская идея народного суверенитета нашла свое классическое выражение в Геттисбергском обращении Авраама Линкольна в 1863 году . В нем он определил демократию как «правительство народа, народом для народа». То есть в нем правило исходит от народа (из) , оно осуществляется людьми (им) и в их интересах (для) .

французская революция

Фестиваль Федерации . Картина Шарля Тевенина (1790). На переднем плане обнимаются представители всех слоев французского народа.

Французская революция была значима для возвышения слова людей к понятию ценности . Раньше французский народ в основном использовался во множественном числе для обозначения населения Франции . Впервые он появился в единственном числе во время дореволюционного кризиса в Cahiers de Doléances , где он был патерналистским, как группа детей короля Людовика XVI. был подавлен. Ситуация изменилась после штурма Бастилии 14 июля 1789 года, когда ее автор теперь изображался в газетах и ​​листовках как «народ». С тех пор формула « Во имя народа » использовалась как противопоставление все еще широко распространенному «Во имя Бога».

Слово « народ» во время Французской революции означало единство и братство . Это выступление достигло апогея на фестивале федерации, посвященном годовщине штурма Бастилии, и было показано, например, в песне Ah! Ша ира : Здесь объединенные и решительные действующие люди выступают против аристократов , которые, таким образом, исключены из народа. В последующий период значение этого слова сместилось больше в сторону petit peuple , то есть низших классов и санкюлотов, которые активно поддерживали революцию. Любой, кто этого не делал, не был ami du peuple (название газеты Жана Поля Марата ) и подозревал себя. Это положило начало диалектике единства и исключения: в то время как, с одной стороны, солидарность и идентичность интересов внутри французского народа продолжали подчеркиваться (вслед за Руссо) , количество тех, кого считали врагами народа из-за их (на самом деле или предположительно) усилилась антиреволюционная активность , так как "ennemis du peuple": священники, отказывающиеся от присяги, эмигранты, роялисты, жирондисты и т. д. Это исключение достигло своего апогея в период террора 1793/94 года, тысячи были гильотинированы . Теперь Peuple конкурировал с ранее предпочитаемой лексикой нации : в конституции 1793 года , в отличие от декларации прав человека и гражданина от 26 августа 1789 года, суверенитет больше исходит не от нации, а от народа. В термидоре и при Директории снова подчеркивалось единство внутри народа, которое, однако, затемняло реальные социальные условия, поскольку социальное неравенство росло.

Народное Просвещение, романтизм и идеализм в Германии

Таблица народов . Штирия , 18 век. Изображены национальные костюмы и стереотипы, а также предполагаемые народные персонажи.

В Германии с 1770-х годов популярные просветители, такие как Рудольф Захариас Беккер, надеялись сделать образование людей двигателем прогресса . Они увидели, что их роль состоит в том, чтобы обучать средствам культуры еще не созданной нации, и возвысили в этом контексте популярный термин. Тем не менее, он по-прежнему ассоциировался с грубостью и необразованностью. Народные просветители не считали народ действующим субъектом .

Иоганн Готфрид Гердер (1744–1803) понимал народы как коллективные индивидуальности, которые будут отличаться друг от друга своими языками, душами и характерами. Поэзия и язык будут составлять народ только как духовное сообщество: для Гердера этническая принадлежность коренится в родном языке . У него также есть первые подходы к исключительной функции концепции народа: природа разделила народы как отдельные сущности по языку, обычаям и обычаям, каждая смесь казалась неестественной с этой точки зрения и должна быть отвергнута. Особый акцент на языке и, в случае других немецких авторов, на происхождении для определения этнической принадлежности был связан с тем фактом, что в Германии, в отличие от Франции, народ был создан до того, как существовало соответствующее государство. Таким образом, были необходимы другие, неполитические критерии членства. Гердер также попытался перезарядить популярный термин с религиозной точки зрения: «Всякий, кто стыдится своей нации и своего языка, порвал религию своего народа, то есть узы, связывающие их с нацией», - писал он в 1802 году. "национальная религия" в уме. в духе Лютера. Эта идея, направленная на исключение как евреев, так и католиков , не победила Гердера.

За Гердером последовали романтики , которые увидели естественность, достойную сохранения в выражениях людей, их аутентичном, чистом языке, их рассказах и песнях. Были начаты частичные крупномасштабные коллекции народной культуры ( Grimms Märchen и German Dictionary , Des Knaben Wunderhorn ). Это романтическое построение людей , их якобы нетронутый характер, их «чистая душа» и их, как предполагалось, тысячелетняя традиция противоречили ценностям Просвещения, которые приписывали неотъемлемые права личности как таковой, а не только как член народа ставил под сомнение все традиционные социальные связи. Романтики же понимали людей как «живой социальный организм», который нельзя менять резко или насильственно. В этом смысле популярный романтический термин позже использовался консерваторами как аргумент против реформ и против революции . Поскольку политическая фрагментация Германии означала, что такая популярная концепция, как во Франции, которая основывалась на сообществе свободных граждан, не могла быть сформирована, немецкие интеллектуалы вместо этого сконструировали культуру как объединяющую связь. Это был промежуточный этап, когда все понимаемые таким образом немцы были сгруппированы в одно государство. То, что это будет включать всех членов культурной нации , как позже назвал эту концепцию Фридрих Майнеке (1862-1954), было маловероятным, учитывая разбросанность немецкоязычных поселений в Восточной Европе . Эта концепция также подходила для якобы исключения иностранцев (таких как прусские поляки или немецкие евреи ) и, как заметил Ганс-Ульрих Велер , была совместима со всеми политическими системами , будь то демократические, монархические или диктаторские .

Даже Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) считал, вслед за Гердером, нации - это сущности, каждая из которых имеет индивидуальные особенности. В его философии истории они выглядят точно так же, как великие личности, как «средства и инструменты мирового духа », которые, преследуя свои собственные интересы (пресловутая уловка разума ), вносят свой вклад в конечную цель мира, а именно: возрастающее осознание духа своей свободы. Поскольку это может быть достигнуто только для народов в одном государстве, Гегель дифференцировал ценность народов в соответствии с их государственностью, от варварских народов без государства до цивилизованных наций и заканчивая «всемирно-историческими людьми», развитыми до полной государственности. В свою эпоху это был «носитель современного этапа развития мирового духа». Духи других народов бесправны по отношению к нему.

Освободительные войны и ранний немецкий национализм

Конец Священной Римской империи в 1806 году помог сделать людей в более широких слоях населения термином, в соответствии с которым население отдельных германских государств может быть объединено и отделено от других. Он представляет собой компенсационный термин для французской нации , потому что немецкая нация или немецкий народ не существовали около 1800 года, даже если их существование было перенесено в Средние века или в античность и мифологизировано в более поздних историях .

Выражаясь языком национальных движений XIX века, слово « люди» стало центральным политическим лозунгом, образцом зарождающегося национализма. Во время освободительных войн , то люди были задуманы как действующий блок, в результате чего освободительное содержание выработанного в эпоху Просвещения теперь была направлена против «usurpatory» правителя Наполеона Бонапарта : «Люди встают, штормовые вспыхивает,» написал Теодору Кёрнер (1791–1813).

Немецкий философ Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814) в своих выступлениях перед немецким народом в 1808 году изложил идею о том, что народы будут конституированы их языком как несмешиваемые существа . «То, что говорит на одном языке», тесно связано с «простой природой» самым разнообразным образом:

«Они принадлежат друг другу и, конечно же, составляют одно и нераздельное целое. Такие люди не могут погрузиться в себя и хотят смешиваться с собой, по крайней мере, вначале не сбиваясь с толку и сильно не мешая устойчивому прогрессу своего образования ».

Немцы - «первобытные люди»: Фихте дал им программу для всего человечества в почти космополитическом смысле, потому что он определял людей не этнически или лингвистически, а через духовность и свободу. Народ - это «все люди, которые живут друг с другом в обществе и постоянно порождают себя естественным и духовным образом, что в целом подчиняется определенному особому закону развития божественного из него». В то же время идея национальности была призвана мобилизовать силы против французской оккупации. Французский народ кажется ему низшим, носителем принципа зла . Подобно Эрнсту Морицу Арндту (1769-1860), который призывал против них «ненависть к народам» как средство национального самопознания: «Эта ненависть светилась как религия немецкого народа, как святое безумие, во всем». сердца ». В культовой военной пропаганде Арндта, которая манихеем разделяла мир людей на хорошие и плохие, обнаружение внутренней идентичности людей и акт агрессии извне пришли в явно неразрывное единство. Представление Арндта о народе было антисемитским : он сравнивал евреев как отдельный, незнакомый народ с немецким народом и особенно полемизировал против иммиграции восточных евреев , которые заразили бы «германское племя» как «нечистое наводнение с востока». .

В связи с наполеоновскими войнами народ также приобрел новое военное значение: в отличие от правительственных войн раннего Нового времени, у них был потенциал, который можно было мобилизовать в любой момент. Как анализировал Карл фон Клаузевиц (1780–1831), война стала «снова делом всего народа»: она превратилась в народную войну .

Популярный термин, появившийся около 1800 г., оказал большое влияние на различные европейские национальные движения, особенно на востоке и севере континента. В Российской империи, например, были свидетельства такого же решительного преувеличения народа, что и у Гердера и романтиков. В России термин «народ» (в русской НАРОД Narod ) был использован в различных формах от около 1800. Народные песни и другие произведения народной культуры все чаще редактировались, интеллектуалы совершенствовали слово в поисках русской идентичности и освободительного потенциала низших классов. Отсюда возникло общественное движение народников второй половины века . В 20 веке концепция народа была принята сионизмом , арабским и турецким национализмом .

Революция 1848 года

В домартовский период и во время революции 1848/49 г. слово было еще более модернизировано. В Демократы увидели народ , как источник всех легитимной власти. Программа Оффенбурга , которая была сформулирована Густавом Струве (1805–1870) и Фридрихом Хекером (1811–1881), среди прочих , призывала к «представлению народа в Германской Конфедерации , [...] единому голосу в ее делах. . Справедливость и свобода дома, прочная позиция за рубежом ». Республика еще не призвали. Это произошло только 31 марта 1848 г. во Франкфуртском предварительном парламенте , когда Струве торжественно заявил, что «все узы» были «разорваны, что немецкий народ привязал к прежнему так называемому порядку вещей». Отныне демократы призывали к упразднению наследственной монархии и к свободному избранию парламентов, которые вместе должны образовать федеративную республику во главе с избранным президентом. Они выступали за суверенитет народа, как это было на протяжении десятилетий в Соединенных Штатах. Во Франкфуртском национальном собрании они не смогли пройти. Это было показано, например, во время дебатов в Польше, когда депутат Вильгельм Йордан (1819–1904) 24 июля 1848 г. « требовал эгоизма здоровых людей », «которого требует благосостояние и честь родины во всем, что выше наемного». Демократ Роберт Блюм (1807–1848), с другой стороны, советовал предоставить полякам также право на создание национального государства, и потерпел поражение в голосовании с 342 голосами против 31. Бенедикт Андерсон указывает на проблемы, которые были у венгерских националистов с невенгерскими меньшинствами в 1848 году: Лайош Кошут хотел предоставить им те же гражданские права, что и венгры, но не право на их собственные национальные государства: у них не было «исторических личностей». ». По словам историка Дитера Лангевиче , революция 1848 года показала, «насколько близки могут быть« народная весна »и« народная ненависть ».

Конституции Paulskirche также показали, помимо от всеобщего избирательного права , никаких следов демократического мышления: Германия не должны были стать конституционной монархией под наследственным императором, немецкий народ не было описан как суверен . Скорее Национальное собрание фигурировало как конституция. Именно она, согласно преамбуле , приняла и провозгласила имперскую конституцию. Что касается определения немецкого гражданства , то собрание Паульскирхе также не соответствовало демократическим стандартам. По мнению председателя конституционного комитета Георга Безелера , народ не представлял собой массу людей, а требовал юридического учета «обычаев» и «потребностей» отдельных немецких «племен»: Следовательно, каждая федеративная земля должна сохранять свои собственные права гражданства. Этнически не-немцы имеют равные права с гражданами федеральных земель, но, подчеркнул он, они должны «с благодарностью признать это». Раздел 131 конституции Паульскирхе предусматривал, что немецкий народ состоит из членов государств, которые сформировали Германский рейх.

Социалистическое рабочее движение

Карл Маркс (1818–1883) и Фридрих Энгельс (1820–1895) были связаны с философией истории Гегеля , но придавали народам лишь незначительное значение в связи с изменениями экономических условий. В « Коммунистическом манифесте» они диагностировали сокращение различий между народами в результате развития глобального капитализма и предсказывали: «Власть пролетариата заставит их исчезнуть еще больше». Они использовали людей не столько в национальном, сколько в социологическом плане. Они часто использовали народ или массы как синоним пролетариата: они считали народ носителями грядущей революции. В этом смысле Маркс также называл религию « опиумом для народа ». Вместо этого «иллюзорного счастья» важно требовать от людей «настоящего счастья». В марксистско-ленинской теории получили дальнейшее развитие: только социалистическая революция принесет «социально сплоченный народ» как основу настоящего народного исключения. Демократия понималась как переходный феномен в захвате и утверждении власти пролетариатом. Георг Лукач (1885–1971) придумал для этого термин «демократическая диктатура». Предполагалось, что демократия только расширит свой функциональный круг, включив в него весь народ на более позднем этапе, и отомрет в коммунистическом обществе.

Однако это понимание людей не доминировало во всем дискурсе рабочего движения. Фердинанд Лассаль (1825–1864), например, часто спорил с демократическим или национальным смыслом этого слова. В самом первом пункте программы Айзенаха Социал-демократическая рабочая партия поставила перед собой цель «создать свободное народное государство » в 1869 году . Однако во времена Германской империи немецким социал-демократам не удалось разработать основанную на консенсусе концепцию из противоречия между экономико-интернационалистским и либерально-демократическим пониманием терминов « народ» и « нация» . Это неоднократно приводило к внутрипартийным спорам примерно в 1896 году по вопросу о том, следует ли предоставить населению Эльзаса-Лотарингии (1889 г.) или польскому народу право на самоопределение . Чтобы продолжать из-за страха быть « непатриотичным быть исключенным», за которую проголосовала фракция СДПГ в немецком парламенте в начале Первой мировой войны, большая часть войны приписывает : «Для нашего народа и его либерального будущего» слишком много стоит. кол, говорится в пояснительном заявлении.

Во время ноябрьской революции 1918 года социал-демократы обновили как социологическую, так и конституционную концепцию народа. Народ как носитель революции выступал в таких терминах, как защита народа и совет народных представителей . Еще в 1921 году в программе Герлица СДПГ представляла себя «партией трудящихся города и деревни». В Веймарской конституции , которую в значительной степени поддержали социал-демократы, принцип народного суверенитета впервые был реализован в Германии в 1919 году. Ее преамбула гласила:

«Немецкий народ, объединенный в своих племенах и вдохновленный желанием обновить и укрепить свое королевство в условиях свободы и справедливости, служить внутреннему и внешнему миру и способствовать социальному прогрессу, дал себе эту конституцию».

Но социал-демократы также прибегли к национальной популярной концепции: 22 июня 1919 г. в дебатах о Версальском мирном договоре депутат от СДПГ Пауль Лёбе потребовал объединения Германии с Австрией, включая Судетскую область и Южный Тироль, перед Веймарским соглашением. Национальное собрание и признал, что «мы поддерживаем наш народ с полной лояльностью к Интернационалу, и что мы готовы встать на защиту нашего народа и пожертвовать всем ради него».

От народного движения к консервативной революции

В последней трети XIX века возникли популярные концепции, которые взяли якобы общее происхождение за основу концепции народа. В ходе социальных дарвиновских идей этот термин был встроен в расовые теории . Движение völkisch практиковало настоящий культ расистского немецкого народа. Ключевые слова здесь были прежде всего Поль де Лагард (1827–1891) и Юлиус Лангбен (1851–1907). В своей книге « Рембрандт als Erzieher» (1890) он определил людей в отличие от черни или толпы как «разноцветную толпу по определенным законам». К этим законам он причислял принцип лидера , порядок сословий и «исконный земной характер немецкого народа». Оба представляли решительный расовый антисемитизм. В 1855 году Лагард утверждала, что «каждый народ имеет право быть хозяином своей территории, жить для себя, а не для чужих», и выступала за «устранение» чужеродных элементов.

В 1894 году Пангерманская ассоциация призвала к «общенациональному обобщению всего немецкого Volkstum в Центральной Европе , т.е. ЧАС. возможное производство Великой Германии ». Это должно было стать ядром заморской колониальной империи . Генрих Класс , который стал председателем ассоциации в 1908 году, еще больше радикализовал ее пропаганду, которая должна быть ориентирована «исключительно на нужды немецкого народа». При этом он также считал « этническую чистку». Расистское толкование концепции народа этническим движением сделало невозможным ассимиляцию таких меньшинств, как евреи и поляки . Volkish публицисты , такие как Виллибальд Hentschel (1858-1947) разработал миф в высшей расы , которая была сформирована в результате длительного процесса отбора , отбора и адаптации к окружающей среде: от арийцев . Позже этот миф был подхвачен национал-социалистами .

С 1914 по 1945 год люди действовали на политическом языке немцев как обозначение последней политико-социальной и исторической инстанции: этот термин был центральным как для повышения осведомленности, так и для структуры действий: все партии должны были ссылаться на него. в легитимации их политики отказ от них невозможен. Соответственно, этим термином манипулировали в пропагандистских целях. Большинство партий, основанных в конце Германской империи и в начале Веймарской республики, использовали Volk или модификацию названия как часть названия, при этом предполагаемое значение значительно различается в каждом случае ( Немецкая национальная народная партия , Немецкая народная партия , Баварская народная партия, Германская демократическая партия , Немецкая народная партия свободы , Христианско-социалистическая народная служба , Консервативная народная партия ).

В связи с территориальными изменениями Версальского договора , вступившего в силу в 1920 году, многие немцы стали гражданами других государств. Чтобы понять правовое положение этих так называемых этнических немцев , было придумано понятие этнической принадлежности . В результате, как проанализировал историк Дитер Гозевинкель , множество значений слова « народ » « сузилось до субстанциального понятия этнокультурной однородности». Тем самым люди и гражданство были сведены к национальности.

У авторов так называемой консервативной революции не было общего популярного термина. В то время как для Карла Шмитта , Освальда Шпенглера и Эрнста Юнгера люди имели второстепенное значение, для других они играли центральную роль. Артур Меллер ван ден Брук (1876–1925), например, был убежден, что единство людей было предпосылкой для преодоления Версальского договора. Но этому препятствует либерализм , который преобладал после ноябрьской революции , который заменяет общину обществом и разрушает разногласия среди людей: «Либерализм гибнет народы». Поэтому важно его преодолеть. В 1931 году Ханс Фрейер (1887–1969) высказался в пользу государственного социализма , потому что только таким образом можно было «очистить силовое поле людей от разнородных слоев индустриального общества » и, таким образом, «народ, господин. своего мира, стать политическим субъектом, субъектом его рассказа ». Эдгар Юлиус Юнг (1894–1934) изложил концепцию народа в связи с Гердером в своей программной публикации «Правило низшего в религиозном плане: народ - это сосуд,« в котором заключено божественное и моральное содержание ». Немецкий народ особенно ярко чувствует «нежное дуновение нового« Святого Духа »». При таком способе мышления, как анализирует Козеллек, люди не должны воспринимать себя как политический субъект; скорее, им отводится роль объекта истории спасения , как трансцендентного фактора, не позволяющего человеку стать самоопределившимся гражданином. . Это становится ясным из крылатой фразы национал-социалистов: «Вы - ничто, ваш народ - все».

Национал-социализм

Язык национал - социализм был основан на подчеркнуто чрезмерное употреблении слова, которое было общим для всех партийных линий в Веймарской республике. Национал-социалисты сконструировали людей как органическое целое культуры, истории и расы, причем последняя была для них решающим компонентом «этнической» субстанции. В своей программе из 25 пунктов 1920 года они противопоставили этническую принадлежность национальности и сузили понятие гражданства до « Volksgenossen », то есть до людей « немецкой крови ». Евреи были прямо исключены из этого, они должны быть помещены под « иностранное законодательство ». Центральная глава « Майн кампф » Адольфа Гитлера - «Люди и раса». Здесь Гитлер разворачивает расистский и радикально антисемитский популярный термин на социально-дарвиновской основе .

Реклама нацистского журнала Neues Volk , около 1937 г.

Тем не менее Волк отнюдь не был высшей ценностью национал-социалистов. Порода заняла более высокое место . Этот термин подходил для разделения людей, которые когда-то думали о внутренней солидарности, и для различного отношения к своим членам в зависимости от их предполагаемой расовой ценности, как Гитлер уже изложил в « Майн кампф» : он описал «самое ценное сокровище для нашего будущего» как «Даже сегодня в нашем немецком национальном теле [...] несмешанные группы скандинавско-германского народа». «Миссия немецкого народа» - это формирование государства, которое посвящено исключительно «сохранению и продвижению наиболее нетронутых, благородных элементов нашей национальности, по сути, всего человечества». Он отвергал всех остальных немцев как «общую расовую кашу единого народа».

Термин « люди» часто использовался в качестве центрального термина в нацистской идеологии в нацистскую эпоху . Кроме того, этот термин также появился во многих композициях, таких как «Volksgenosse», « Volksgemeinschaft » или «Volksgesundheit», «Volksführer» и «Volksbewegung». Рейхсминистр пропаганды Йозеф Геббельс заявил 15 ноября 1933 года: «Смысл революции, которую мы совершили, состоит в том, чтобы сделать немецкий народ народом». В законах Нюрнберга , особенно в Законе о гражданстве Рейха от 15 сентября 1935 года, этническое понимание народа как «кровного сообщества» также было законодательно закреплено: евреям было отказано в статусе «граждан Рейха» с равными правами, они были только граждане Германского рейха без политических прав. С утопией «здорового национального сообществом», национал - социалисты оправдывали дискриминацию , бесправие и убийства немецких евреев , « цыгане », « антисоциальными », « наследственные болезни » или оппозиционер , которые якобы нарушенная гомогенность национального органа . Во время Второй мировой войны , то СС работает в науке и практике с термином `` Umvolkung «» : Это означало попытку , чтобы управлять на славян из областей , завоеванных в восточной части Центральной и Восточной Европы в целях (ре) колонизировать их Немцы и так далее, чтобы придать немецкую культурную самобытность . Это переселение было направлено на то, чтобы обратить вспять процессы «дегерманизации» в этих областях, о которых националистический и völkisch дискурс сетовал с 19 века. После 1945 года это слово исчезло из серьезного дискурса.

После Второй мировой войны

Из-за неправильного использования при национал-социализме термин « люди» стал реже использоваться в политическом языке после Второй мировой войны. Лорд - мэр Берлина , Эрнст Ройтер (1889-1953), использовал его в своей знаменитой речи на 9 сентября 1948 года на «народы мира» для всех жителей своего города.

И Федеративная Республика Германии, и ГДР использовали людей для легитимации своей внутренней конституции. В преамбуле Основного закона Федеративной Республики Германии «немецкому народу» приписывается «конституционная власть» ( pouvoir constituant ) в соответствии с доктриной народного суверенитета . Фактически, голосование по Основному закону никогда не разрешалось , поэтому эта формулировка считается фикцией . В целом, Основной закон расширил понятие немецкого народа по трем направлениям: помимо западных федеральных земель , сфера действия которых изначально ограничивалась Основным законом, сюда также входили граждане ГДР , для которых Федеративная Республика утверждал, что действует от имени. В-третьих, согласно статье 116 Основного закона, он также распространяется на беженцев и перемещенных лиц немецкой национальности, а также на всех эмигрантов после 1933 года, при условии, что они согласны с этим.

По словам историка Дирка ван Лаака , слово « люди» стало «полностью лишенным контуров» после 1945 года, а в некоторых случаях даже приняло ревизионистский и реваншистский оттенки. Из - за иммиграции из миллионов из иностранцев , которые были только неохотно выданных немецкое гражданство, то вряд ли подходит в качестве стандартного критерия. С 1960-х годов он стал реже использоваться в журналистике и политике Федеративной Республики. В пост-1969 Германия политики , вместо этого, речь шла в основном нации. В 1973 году Федеральный конституционный суд в своем решении по основному договору с ГДР настаивал на продолжении существования « общегерманской нации». За ним последовал федеральный канцлер Вилли Брандт , который рассматривал немцев как членов народа, согласно которому оба государства в Германии «не чужды друг другу ».

В ГДР изначально придерживались принципа германского единства, и термин « народ» использовался в том же смысле, что и в Федеративной республике. В отличие от Основного закона, конституция ГДР 1949 года описывала народ как объект и адресат государственных действий: «Республика решает все вопросы, которые необходимы для существования и развития немецкого народа в целом», говорится в статье 1. Это означает, что правительство ГДР находится под контролем СЕПГ . В 1950-е годы в политическом дискурсе ГДР все чаще говорилось о «трудящихся». Капиталистов больше нельзя было отнести к этой классовой концепции. В конституциях 1968 и 1974 годов говорилось о «народе ГДР». От идеи единого немецкого народа отказались. В этих конституциях «гражданам сербской национальности Германской Демократической Республики » впервые было предоставлено право сохранять свой язык и культуру. СЕПГ предположил, что сербы добровольно присоединились к социалистической немецкой нации. Его опасения ранее не принимались во внимание при расселении немецкоязычных беженцев в районе его поселения и коллективизации сельского хозяйства . Карьерное оборудование в лужицком лигните районе добычи не привел к разрушению многочисленных Sorbian деревень до 1989 года.

Мемориальная доска Дрезденскому революционному пути 1989 г. на Прагер-штрассе для демонстрации 8 октября 1989 г. и группы из 20 человек.

Во время мирной революции в ГДР слово « народ» приобрело новое политическое значение: лозунг « Мы - народ », который кричал на демонстрациях в понедельник и других митингах оппозиции , означал отход от классовой борьбы к демократично-конституционная концепция народа: вместо трудящихся масс народа и их партии народ государства должен решать сам. В 1990 году лозунг был изменен на « Мы - один народ » и, следовательно, на требование воссоединения Германии .

Новые правые используют популярный термин этноплюралистически с 1970-х годов . Французский публицист Ален де Бенуа, например, объяснил, что «разнообразие мира» заключается в том, что «у каждого народа, каждой культуры есть свои нормы, каждая культура является самодостаточной структурой». При таком способе мышления, например, общая законность прав человека оспаривается культурно релятивистским образом . У каждого народа своя культура и свои ценности, которые касаются только него самого, различия между людьми непреодолимы. Культура считается этнической и однородной, всеобъемлющая концепция смысла для людей, установленная авторитарным образом . Человек не может ни интерпретировать индивидуально, ни иным образом отказаться от соответствующих мифов о происхождении, языке и истории народа, в котором он родился. Они изображали коллективную судьбу народа. По словам Пера Лео , Максимилиана Стейнбайса и Даниэля-Паскаля Цорна , правому крылу не удается убедительно обосновать, в чем на самом деле состоит сущность народа, которому якобы угрожают «иностранные мигранты ». из. Кроме того, они подвержены ошибочному действию , поскольку существование народа не обязательно означает, что его идентичность должна быть защищена от изменений.

присутствие

В современных социальных науках единодушно считается, что народы в смысле этнических или религиозных сообществ являются «воображаемыми порядками» или «воображаемыми сообществами». Никлас Луманн писал, что люди - «всего лишь конструкция, с которой политическая теория достигает единства. Или, говоря другими словами: кто бы заметил, если бы людей не было вообще? »По мнению Йорга Эхтернкампа и Оливера Мюллера, субстанциональное предположение о том, что народ является« существенным социальным телом », обязательно вводит в заблуждение. Это не значит, что народы - это выдумки , созданные как бы из ниоткуда. Скорее, отделения от других народов основаны на уже существующих идеях и влияют на них. В то же время, как идеологи интеграции и легитимации , они были и остаются весьма эффективными. Субъективное чувство принадлежности рассматривается как решающее. Согласно социологу Фридриху Хекманну, «реальность больших этнических коллективов» коренится, среди прочего, в «вере» в то, что у них есть общие предки, и в «осознании» того, что они принадлежат друг другу и имеют общую идентичность. По мнению социолога Лутца Хоффманна, это приводит к круговому определению : «« Люди »- это то, чем их« люди »являются для людей». Субъективное представление о том, что у одного есть определенное сходство с некоторыми другими людьми, составляет «народ» как сумму всех людей с той же этнической принадлежностью. Во вторичном процессе будут производиться объективные характеристики, на которых основана идея простого народа; они ему не предшествуют.

Это контрастирует с пониманием людей в популизме , которое в настоящее время становится все более популярным. Здесь отрицается проблема включения и исключения, которая присуща концепции народа, равно как и ее конструктивный характер. В популистском использовании этого слова не проявляются противоречия интересов внутри людей, которых много в современных обществах. Популисты преувеличивают людей как «честных», «трудолюбивых» и «разумных» и противопоставляют их элите и истеблишменту . Они обвиняют их в том, что они не представляют волю народа, которую воображают единообразной, с достаточной решимостью или вообще не представляют. На вопрос, что именно они подразумевают под людьми , популисты отвечают по-разному в зависимости от их идеологической ориентации. В то время как левые популисты адрес работников или безработных , то есть , скорее связать с социологическим популярный термин, право- крыла народников , прежде всего среднего национальной идентичности . Независимо от этого, все популисты представляют особые интересы своих предполагаемых избирателей как волю народа и призывают к более прямым демократическим элементам в конституции. Они часто хотят реализовать эту предполагаемую народную волю с помощью харизматического лидера, который находится в прямом контакте с людьми, минуя посредников. Поэтому правые популисты направлены не только против «других», например, против мусульман , но всегда против правящего класса и представительной демократии . Популисты, как правило, упрощающие сложные проблемы в глобализированном мире, предпочитают национальные индивидуальные усилия международным решениям. Примеры включают в себя членство референдума Соединенного Королевства и Гибралтара Европейского союза или анонсы президента США Дональда Трампа , то нелегальная иммиграция , чтобы остановить.

В 21 веке слова « народ» (в народном понимании этого слова) и « умволунг» снова стали использовать правые экстремисты и правые популисты . В 2016 году обозначение народа предателя , с которым сторонники ПЕГИДА и AFD унижал демократических политиков, был выбран в качестве плохого слова года в Германии . В качестве оправдания жюри сослалось, среди прочего, на то, что слово « народ» имелось в виду в том же исключительном смысле, что и во времена национал-социализма.

Плакат Берлинского культурного форума

Чтобы не заподозрить себя в популистской демагогии и избежать пафоса, связанного с этим словом, немецкие политики в настоящее время редко используют слово « народ» . Расистский заряд этого слова со стороны национал-социалистов также играет здесь роль. В качестве альтернативы мы говорим о «согражданах», «людях в деревне», «маленьком человеке» или «населении». В своем обращении в День германского единства 3 октября 2016 года канцлер Германии Ангела Меркель отказалась от всякого пафоса и отвергла все попытки отдать предпочтение членству народа, сказав: «Все - люди». Подобная формулировка, а именно: «Мы (все) - люди», с мая по октябрь 2021 года демонстрируется на двенадцати разных языках на плакатах, с помощью которых Ханс Хааке проектирует забор вокруг строительной площадки нового Музея 20-го века. в Kulturforum Berlin .

Отличие от других терминов

Государственные люди

Надпись Dem Deutschen Volke на здании Рейхстага (1916 г.)

Люди в смысле государства люди относятся к гражданам субъекта в соответствии с международным правом . Народ государства является одним из трех составных элементов государства , наряду с территорией и властью государства . В условиях демократии народ является «источником и правовой основой всей государственной власти». Конституционное адвокат Карл Brinkmann использует термин населения для этого , так как он не имеет никакого отношения к нему ли люди , принадлежащие к государству «принадлежат через людей или нет».

В этом он отличает себя от антилиберального конституционного юриста Карла Шмитта , который сформулировал в своей конституционной доктрине в 1928 году: «Субъект определения государства - это народ». Еще в 1923 году Шмитт называл «однородность и идентичность людей с самими собой» основой государства, фиксируя идеи идентичности Руссо . Но это означает «с неизбежными последствиями», что каждый знает, «убрать или отпугнуть чужеродное и неравное, угрожающее однородностью». Для Шмитта исключение из народа государства по этническим критериям было условием успеха «любой настоящей демократии». В 1939 году Шмитт разработал концепцию народа как противоположность концепции государства и набросал «популярный городской порядок [...], который несет народ» и который может быть основан только на «концепции Рейха ». .

Государственный народ идеально соответствует демосу, который Эмерих К. Фрэнсис концептуально отличил от этноса в 1965 году. Обобщая эту теорию, социолог М. Райнер Лепсиус (1928–2014) заявляет, что признание различных противоречий между ними является «основой гражданского общества демократического самонегитимации»: если один приравнивает демос к носителям политического суверенитет с определенным этносом, ведущий к подавлению или насильственной ассимиляции этнических, культурных, религиозных или социально-экономических меньшинств. Статус гражданина определяется его происхождением в соответствии с естественным законом и индивидуально и в равной степени распространяется на всех. Его не следует связывать с материальными характеристиками, которые наделяют определенные ими части населения различными правами на участие. В качестве негативных примеров этого, Лепсии приводят германизацию из этнических поляков , овчарок и Лотарингия людей , а также дискриминации в отношении социал - демократов и католиков в Германской империи. В действительности, однако, во многих государствах, особенно в странах бывшего Восточного блока , применяется этническое определение народа государства. На фоне собственного исторического опыта конфликтов большинство населения считает и оправдывает отсутствие терпимости по отношению к этническим меньшинствам как цену их выживания как этнической группы. В свою очередь , по словам Герхарда Зеевана, это ведет «в социальном и политическом плане к исключению всех групп, этнически отличных от титульной нации ». Израильский социолог Сэмми Смооха придуман термин этнической демократии для полиэтнических демократических систем , в которых одна этническая группа конституционно предпочтительным . Примерами этнических демократий являются Израиль, Эстония , Латвия , Словакия и Малайзия .

Философ Юрген Хабермас в 1992 году поставил диагноз, что противоречия, заложенные в концепции народного суверенитета, еще не разрешены:

«Народ, от которого должно исходить всякое государственно организованное насилие, не является субъектом с волей и сознанием. Он встречается только во множественном числе, поскольку народ в целом не способен ни принимать решения, ни действовать ».

Федеральный президент Франк-Вальтер Штайнмайер использовал эту формулировку в своем выступлении по случаю 30-летия мирной революции в ГДР. В условиях демократии люди существуют только во множественном числе, поэтому сложная задача политики - выработать общую линию из этой полифонии. Никогда больше ни один человек или группа не должны заявлять, что говорят от имени «реальных людей».

Исключительность этого государственного народа, проявляющаяся, например, в том, что иностранцам отказывают в праве голоса , оправдывается их квалифицированной солидарностью: тот, кто вместе поддерживает государство, должен быть неразрывно связан с ним в политическом сообществе судьбы. . Определение национальности основано на конституции соответствующего государства. Он предоставляется в соответствии с принципом происхождения (ius sanguinis) или в соответствии с принципом местоположения (ius soli) . В большинстве штатов есть комбинация этих двух. Принадлежность к нации также может происходить через натурализацию . Его цель - «сохранить тенденцию к совпадению национальной территории и национального народа».

Закон требует существования упреждающих народов как данный основного социальный факт; Однако он не знает единого популярного термина, но видит в народе как юридический термин устойчивое объединение людей. Если - как указано в пункте 2 статьи 20 Основного закона - власть государства исходит «от народа», то говорят о народном суверенитете в теоретико-конституционном смысле. В соответствии с этим принципом, с точки зрения международного права, прежде всего решающим является то, что народ конституционно рассматривается как фактический носитель государственной власти и, следовательно, как учредитель pouvoir . Возникающий в результате , так как вторая половина двадцатого века правового принципа в результате самоопределение и народный суверенитет в этом случае образует блок.

нация

Народ в смысле нации используется в политических терминах, таких как международное право или Лига Наций . Слова Volk и Nation семантически не разграничены друг от друга в немецком языке и, следовательно, не могут быть четко различимы. Ученый-правовед Тило Рамм считает, что разница между этими двумя терминами в этой стране менее двусмысленна. Это явно связано с внутренней и внешней независимостью и свободой , нация - это «суверенный народ». Американский социолог Майкл Бентон определяет немецкое слово « люди» как «культурная группа» и «потенциальная нация».

В вопросе о том, что определяет нацию, человек в идеале является противоположностью государственной нации : в этой концепции, как, например, во французском государственном мышлении, предполагается, что принадлежность к нации основана на субъективном акте воли (→  нация воли ). В политическом дискурсе Германии и других стран, как бы долго ни следовала концепция Народной Нации : она основана на принадлежности людей, которым, следовательно, была принята объективная сущность, принятая как дополитическая. Поскольку этническую однородность трудно сделать правдоподобной из-за редкости или отсутствия внешних физических характеристик общего происхождения, нации людей также определялись культурными характеристиками, такими как религия, язык или общность судьбы. Если определенные таким образом люди не селились в компактном поселении, а были разбросаны географически, концепция народной нации неоднократно приводила к затруднениям для представителей других этнических групп, которые подвергались дискриминации как меньшинства. Это регулярно происходило в Центральной и Юго-Восточной Европе . Обращение к якобы объективно предопределенным правилам народа само по себе является результатом субъективного волевого акта. Немецкие выразительные термины Volk , Volksgeist , völkisch или volklich в значительной степени отождествляются с терминами нация , nationalité , esprit national и national во французском языке .

Ланжевише указывает на средневековые исследования, согласно которым этногенез следует за формированием правила, а не предшествует ему. Согласно этому, народы возникают в государствах, они моложе этих. Представление о том, что люди «вечны» и становятся только нацией, которая создает государство в процессе своего развития, - это миф.

Политическая система, которая, в отличие от этнически и культурно определенного национального государства, состоит из нескольких народов, называется полиэтническим государством . Примеры полиэтнических государств - Австро-Венгрия , Советский Союз , Югославия , США, Канада и Швейцария . Отдельные народы таких государств также называются национальностями . Многонациональные государства имеют особый конфликтный потенциал, если права на участие национальностей распределяются неравномерно. Возможные решения для этого - мультикультурализм , федерализм или отделение .

В Советском Союзе со сталинской эпохи предпринимались попытки решить эту проблему с помощью «советского патриотизма », который должен преобладать над любым культурным коллективным сознанием. Сам Советский Союз выступал в качестве нации или отечества , как в «Великой Отечественной войны» ( Русский Великая Отечественная война , Великая otetschestwennaja Wojna ), термин пропаганда для немецко-советской войны 1941-1945 годов, в котором участвовали этнические и языковые группы были названы страны . Для них избегали терминов нации или национальности . Политика образования и управления способствовала развитию единого общегосударственного сознания. От российской гегемонии удалось избавиться с помощью метафоры «братские народы», где русские были «старшими братьями».

В Китайской Народной Республике с 1980-х годов официально было только одно китайское гражданство (中华民族, Zhōnghuá Mínzú ). С тех пор все народы Китая стали менее независимыми народами многонационального государства, но больше как этнические группы общей национальности, включая народ хань . Однако эта общая национальность, в которой преобладают ханьцы, воспринимается тибетцами , уйгурами и монголами как деградация, поскольку они считают себя народами с правом на самоопределение .

численность населения

В отличие от людей, слово « население» означает людей, которые фактически проживают на определенной территории в определенное время, независимо от их приписываемого или самоопределенного членства в группе. Еще в 1935 году немецкий писатель Бертольт Брехт (1898–1956) предупреждал, что вместо того, чтобы говорить о людях, лучше говорить о людях: тогда поддержите «много лжи» и уберите слово «ленивый мистицизм ». . В популяции, в отличие от народа, всегда есть разные, иногда расходящиеся интересы. Эта истина подавляется использованием слова « люди» .

В количественном отношении население и люди часто существенно различаются. В 1990-е годы значительная часть населения Германии (в некоторых крупных городах до 20%) не имела права голоса и возможности участвовать в политике. Так называемым гастарбайтерам и их потомкам было отказано в натурализации; вместо этого об их интересах заботились уполномоченные по делам иностранцев .

В 2000 году концептуальный художник Ханс Хааке установил свое произведение искусства «Население в белых неоновых световых буквах» во внутреннем дворе здания Рейхстага по решению Бундестага Германии . Он соответствует надписи Dem deutscher Volke на архитраве западного портала и предназначен для стимулирования «размышлений и дискуссий о роли и самооценке парламента ».

Этническая принадлежность

Социолог Майкл Боммс определяет этнические группы как «народы без государств», а нации - как «народы с государствами». Иногда люди и этническая принадлежность также используются параллельно в смысле этнической группы. Попытки официально определить, принадлежат ли люди извне к «народу» в этническом смысле, сейчас часто отвергаются в ходе признания национальных меньшинств . В германо-датском соглашении от 29 марта 1955 г. говорится: «Приверженность немецкой национальности и немецкой культуре свободна и не может быть оспорена или проверена ex officio». И в законе о правах сорбов в Свободном государстве Саксония : « Те, кто заявляет, что они принадлежат к сербскому народу, принадлежат к сербскому народу . Признание бесплатное. Его нельзя ни оспаривать, ни проверять. Это признание не должно приводить к каким-либо неблагоприятным последствиям ». В других странах принято спрашивать об этнической принадлежности при переписи населения , например, в Израиле, Канаде и США. В переписи населения США запрашивается самооценка расы, а также происхождения и языка, чтобы можно было отнести кого-либо к категории латиноамериканцев . Испанистка Дженнифер Лиман говорит об «этнической и расовой классификации» (clasificación etnoracial) .

В государствах-правопреемниках Советского Союза и по сей день в некоторых случаях в официальных личных документах указываются гражданства, отличные от гражданства. Для территории сегодняшней России предыдущая, з. Например, с 1991 года на смену этнической принадлежности по отцовству пришло регулирование по месту жительства. Это ограничивало натурализацию людей из государств-преемников, хотя некоторые из них также считали себя этническими русскими.

В социологической или этнологической классификации этнические группы теперь считаются наименьшей единицей, а народы - высшей единицей: поэтому люди могут использоваться в качестве классифицирующего зонтичного термина для нескольких этнических групп, которые понимают себя как общество в целом. В то время как этническая группа основана на «интуитивной самооценке общей идентичности», для людей это скорее «волевая самооценка общей исторической идентичности», которая может найти свое юридическое выражение в национальности. Однако этот термин также подвергается критике за то, что он повторно импортирует давно деконструированные идеи «народного духа» или «народной особенности» как якобы эмпирическую реальность в дискурс социальных наук.

Концепция культурных ареалов дает приблизительный обзор народов земли в этнокультурном смысле . Несуществующие народы можно найти в сагах и мифологии .

племя

Термин « племя» широко использовался в древней этнологии . Под этим понималось догосударственное объединение людей, родственных по языку и культуре, связанных по происхождению и общей населенной территории. У них было общее понимание прав и обязанностей, но более тесное объединение было возможно только в целях территориальной защиты. Lineage ассоциация , такие как нуэры считалась примером колен . Термин образовался в средние века на основании сообщений из Библии ( Двенадцать колен Израиля ), из древних источников и из арабских хроник. После европейской экспансии этот термин стал применяться к многочисленным коренным народам за пределами Европы. В самой Европе, только несколько таких меньшинств, как саамы и синти и рома были назначены в качестве племен . Этот термин ассоциируется с отсталостью и примитивностью и служит оправданием европейского колониализма . Но были и голоса, которые приписывали особую свободу жизни в племенах.

Американский этнолог Мортон Фрид заметил в 1967 году, что племена часто развиваются только в контексте государства. Таким образом, в последние годы этот термин все больше выходит из употребления, в том числе потому, что названные группы часто не представляют четко разграниченных единиц в лингвистическом и социальном отношении. Вместо этого говорят об этнических группах. Штамм , английское племя , до сих пор является юридическим языком в нескольких штатах Северной Америки , Австралии и Южной Азии . Даже если так называемые группы людей часто называют коренными народами, это слово играет определенную роль в дебатах об их правах.

В исторических исследованиях было широко распространено представление о том, что немецкий народ произошел от нескольких крупных раннесредневековых племен .

общество

Подобно людям , термин « общество» может также относиться к людям, которые постоянно живут вместе в одном месте для удовлетворения индивидуальных и общих потребностей. Поэтому Франциск использовал его в своем определении людей . С другой стороны, Фридрих Хекманн возражает, что в настоящее время он используется для обозначения государственных компаний. Однако в отличие от этого отношения между людьми и государством могут быть самыми разными. Есть народы, которые живут в нескольких обществах в целом, а не только в одном.

Идея народа как общества противоречит идее Volksgemeinschaft, которая была широко распространена не только среди национал-социалистов, но и среди немецких либералов, таких как Фридрих Науманн (1860-1919) и шведские социал-демократы ( Folkhemmet ). до 1930-х гг . Это связано с различием между сообществом и обществом, которое немецкий социолог Фердинанд Тоннис (1855–1936) уже провел в 1887 году.

Субъект международного права

Вопреки тому, что предполагает вводящее в заблуждение название, международное право касается не правовых отношений между народами, а отношений между государствами и другими субъектами, которые являются носителями прав и обязательств по международному праву. Сами народы не являются субъектами международного права, даже если уголовное преступление в геноциде, который был закреплен в международном уголовном праве с 1948 года, пункты в этом направлении. Предоставляет ли право народов на самоопределение, гарантированное Уставом Организации Объединенных Наций и другими международными договорами юридическое право на автономию или отделение, или это всего лишь политическое руководство, является предметом споров в специальной литературе.

религия

Слово « люди» играет важную роль во многих религиях. В иудаизме понятие избранного народа занимает центральное место. Согласно обещанию ЯХВЕ Аврааму, что он сделал его «отцом многих народов» ( Быт. 17: 5  Лут ), завет на горе Синай , в котором Бог обещает израильтянам, что они будут «Моими», если Его заповеди будут соблюдаться , - это особенно важно Быть собственностью перед всеми народами »( Исх. 19,5  Лют ). На иврите различает ( с плазменным `утра , в Септуагинте λαός Лаоса ), который используется для обозначения людей Израиля, и גּוֹיִם gôjim (в Септуагинте ἔθνη Этна ), народы вне завета, то язычники .

Христианство подхватили эту претензию эксклюзивности: После Гал 3,26 до 29  Лута все , что к Иисусу Христу уверовали и крестились являются «дети Бога» и «семя Авраамово и по обетованию наследники», независимо от этнической принадлежности, правового статуса и пола. Идея народа Божьего была принята и передана церкви . Августин, например, описал их в De civitate Dei как странствующих людей Бога , метафору, которую Второй Ватиканский собор использовал в 1964 году в своей догматической конституции о церкви Lumen Gentium .

Тем не менее, всегда были христианские голоса, которые считали, что они могут претендовать на особое положение своего народа перед Богом. Немецкий теолог Фридрих Шлейермахер (1768–1834) заявил в своей проповеди во время Освободительной войны 1813 года:

«Люди полагаются на Господа, которые хотят защитить свой разум и дух любой ценой, которую Господь Бог создает для них, поэтому они сражаются за Божью работу».

В немецком протестантизме после Первой мировой войны такие богословы, как Пауль Альтхаус , Эмануэль Хирш и Фридрих Гогартен, даже выдвинули термин « люди» в центр богословской мысли. Под девизом «Бог и люди» спасение людей заменило искупление личности. В период консервативной революции и национал-социализма библейские идеи о народе, избранном Богом, были связаны с ними, а немцы отождествлялись с ними. Таким образом, люди стали объектом политической религии . Такие этнические религии существовали только в немецкоязычных регионах XIX и XX веков. 1934 Barmer Декларация о Исповедующей Церкви против такой абсолютизации своего народа , как практиковалась немецкими христианами . Сейчас считается, что эта абсолютность преодолена. В настоящее время феномен народа по-прежнему важен для церквей, поскольку он определяет рамки, в которых они проповедуют, практикуют пастырское попечение и диаконию и свидетельствуют «всем людям».

Ислам не направлены на конкретных людей, но и для всех людей. Один из его центральных терминов - умма ( араб. أمة) что могут означать люди или сообщество . Это означает две вещи: с одной стороны, согласно Корану ( сура 35 , стих 24) , Аллах послал пророка каждому народу . Но Мухаммед как «печать пророков» был послан не только его собственному народу, арабам , но и всему человечеству. С другой стороны, умма означает сообщество всех мусульман , как Мухаммед создал ее в Медине в 622 году : это одновременно религиозное и политическое объединение - как выразился американский исламский ученый Фрэнсис Эдвард Питерс , одновременно и «церковь», и "штат". Во главе Уммы был халиф до отмены этой должности в 1924 году , но его светская власть никогда прежде не была бесспорной. Многие мусульмане сегодня считают восстановление уммы в ее первоначальном виде важной целью.

литература

веб ссылки

Викисловарь: Volk  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Индивидуальные доказательства

  1. ^ Фридрих Клюге: этимологический словарь немецкого языка , 24-е издание; Цифровой словарь немецкого языка ( онлайн ).
  2. Гюнтер Херольд: Популярный термин в лексике древневерхненемецкого и старонижненемецкого языка . Akademischer Verlag, Halle 1941, цитата из Кати Юнг: Люди - Государство - (Мировое) Общество. Для построения и реконструкции коллективности в глобализированном мире . VS Verlag für Sozialwissenschaften, Висбаден 2010, стр.29.
  3. б с д е е Reinhard Стаубер и Флориан Kerschbaumer: Volk . В: Энциклопедия современности , Том 14: Отец - экономический рост . JB Metzler, Stuttgart 2011, pp. 376-384 ( онлайн , по состоянию на 14 июня 2020 г.).
  4. Лутц Макензен : Происхождение слов. Этимологический словарь немецкого языка . Обновленное новое издание, Bassermann, Мюнхен, 2013 г., стр. 313 и 431.
  5. Дуден , Том 7: Этимология . Библиографический институт, Мангейм / Вена / Цюрих, 1963, с. 747.
  6. Рейнхарт Козеллек: Люди, Нация, Национализм, Массачусетс. В: Отто Бруннер и Вернер Конзе (ред.): Основные исторические концепции . Историческая лексика на политико-социальном языке Германии. Том 7, Klett-Cotta, Штутгарт, 1992, стр. 145 f.
  7. ^ Рольф Граверт : Государственные люди и гражданство. В: Йозеф Изензее , Пауль Кирххоф (ред.): Справочник по конституционному праву Федеративной Республики Германии , Том I: Исторические основы . CF Müller, Heidelberg 1987, pp. 663-691, здесь p. 664 para.  2.
  8. ^ Карл В. Дойч: Процесс развития наций. Некоторые повторяющиеся модели политической и социальной интеграции. В: same: построение нации - национальное государство - интеграция. Bertelsmann Universitätsverlag, Дюссельдорф, 1972, стр. 204. Цитата из Фридриха Хекманна : Этнические меньшинства, люди и нация. Социология межэтнических отношений . Фердинанд Энке Верлаг, Штутгарт 1992, ISBN 3-432-99971-2 , стр. 49 и далее (доступ через De Gruyter Online).
  9. Эмерих К. Франциск: Этнос и Демос. Социологический вклад в популярную теорию. Duncker & Humblot, Берлин, 1965, цитата с. 196.
  10. Рейнхольд Циппелиус: Allgemeine Staatslehre. Политическая наука. Учебная книга . CH Beck, Munich 1969, процитировано здесь из 16-го издания 2010 г., стр. 63–67.
  11. Отто Данн : Нация и национализм в Германии 1770–1990 . 2-е издание, CH Beck, Мюнхен, 1994, с. 13.
  12. ^ Гюнтер Хартфил и Карл-Хайнц Хиллманн : Словарь социологии. 3-е, переработанное и дополненное издание, Kröner, Stuttgart 1982, p. 794.
  13. ^ Фридрих Хекманн: этнические меньшинства, люди и нация. Социология межэтнических отношений . Фердинанд Энке Верлаг, Штутгарт 1992, ISBN 3-432-99971-2 , стр. 50 и далее (доступ через De Gruyter Online).
  14. Питер Брандт: Люди . In: Historical Dictionary of Philosophy , Vol. 11, Schwabe Verlag, Basel 2001 ( онлайн , по состоянию на 24 июня 2020 г.); эти три аспекта также у Йорна Реттерата: «Что такое народ?» Концепции политического центра в Германии, 1917–1924 гг ., люди и сообщества . Вальтер де Грюйтер, Берлин / Бостон, 2016, ISBN 978-3-11-046454-2 , стр. 64 и далее (доступ через De Gruyter Online).
  15. Дитер Халлер (текст), Бернд Родекор (иллюстрации): dtv-Atlas Ethnologie. 2-е, полностью переработанное и исправленное издание, Deutscher Taschenbuch Verlag, Мюнхен 2010, ISBN 978-3-423-03259-9 , стр. 95.
  16. Харальд Хаарманн: Лексикон падших народов. От Аккадерса до Зимбри. 2. через и обновленное издание, CH Beck, Munich 2012, p. 9.
  17. а б в Георг Эльверт : Люди . В: Вальтер Хиршберг (Приветствие), Вольфганг Мюллер (Ред.): Словарь этнологии. Новое издание, 2-е издание, Реймер, Берлин, 2005 г., с. 400.
  18. Клеменс Кноблох : «Народные лингвистические исследования». Исследования реорганизации лингвистики в Германии между 1918 и 1945 гг. Макс Нимейер Верлаг, Тюбинген 2005, ISBN 3-484-31257-2 , стр. 2, 15, 59 и т. Д. (Доступ через De Gruyter Online).
  19. Майкл Вильдт : People, Volksgemeinschaft, AfD . Hamburger Edition, Гамбург, 2017 г., стр. 12, 15 и 122 f.
  20. Питер Уокенхорст: Нация - Народ - Рассе. Радикальный национализм в Германской империи 1890–1914 (=  Критические исследования в истории , том 176). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, p. 81.
  21. Лутц Хоффманн: «Люди». Об идеологической структуре неизбежного срока . В: Zeitschrift für Soziologie 20, Heft 3 (1991), стр. 191–208, здесь стр. 194 (доступ через De Gruyter Online).
  22. Вальтер Хиршберг (Приветствия), Вольфганг Мюллер (Ред.): Словарь по этнологии. Новое издание, 2-е издание, Реймер, Берлин, 2005 г., с. 400.
  23. Мартин Хонеккер : Люди . В: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, стр. 191–209, здесь стр. 191 f. (Доступ через De Gruyter Online).
  24. ^ Ульрих Фогерау : Государство . В: Burkhard Schöbener (Ed.), Völkerrecht. Словарь основных терминов и тем , CF Müller, Heidelberg 2014, p. 396.
  25. ^ Ульрих Фосгерау: право на самоопределение в мировом сообществе . В: Йозеф Изензее / Пауль Кирххоф (ред.), Справочник конституционного права Федеративной Республики Германии , Том XI: Internationale Bezüge , 3-е издание, CF Müller, Heidelberg 2013, p. 98.
  26. Дитер Халлер (текст), Бернд Родекор (иллюстрации): dtv-Atlas Ethnologie. 2-е, полностью переработанное и исправленное издание, Deutscher Taschenbuch Verlag, Мюнхен 2010, ISBN 978-3-423-03259-9 , стр. 95; Беттина Бир : культура и этническая принадлежность . В: То же и Ганса Фишера (ред.): Этнология. Введение. 7-е, переработанное и расширенное издание, Дитрих Раймер, Берлин, 2012 г., стр. 62 f.
  27. ^ Ганс Фишер: этнология как научная дисциплина . В: То же и Беттина Бир: Этнология. Введение. 7-е издание, Дитрих Раймер, Берлин, 2012 г., стр.22.
  28. М. Кришке Рамасвами: Этнология для начинающих. Введение с точки зрения развития . Springer Fachmedien, Wiesbaden 1985, стр.16.
  29. Мишель Гродент: De 'Dèmos' à 'Populus' . В: Hermès. La Revue 42, No. 2 (2005), стр.19.
  30. ^ Фриц Гшнитцер : Люди, Нация, Национализм, Массачусетс. В: Отто Бруннер, Вернер Конзе, Рейнхарт Козеллек (ред.): Основные исторические концепции. Историческая лексика на политико-социальном языке Германии. Том 7, Klett-Cotta, Штутгарт, 1992, стр. 151 f.
  31. ^ Вильгельм Папе : греко-немецкий краткий словарь . Перепечатка третьего издания, изм. v. Макс Зенгебуш. Академическая типография и издательская компания, Грац, 1954, стр. 720.
  32. Вальтер Эдер : Люди. В: Hubert Cancik и Helmuth Schneider (ред.): Der Neue Pauly , Volume 12/2. Дж. Б. Метцлер, Штутгарт / Веймар, 2002 г., колонка 300.
  33. Харальд Хаарманн: Лексикон падших народов. От Аккадерса до Зимбри. 2. через и обновленное издание, CH Beck, Munich 2012, p. 9 f.
  34. Вильфрид Ниппель : Политические теории греко-римской античности. В: Ханс-Иоахим Либер (ред.): Политические теории от древности до наших дней . Федеральное агентство гражданского образования , 2-е издание, Бонн, 1993, стр. 17–46, здесь стр. 27.
  35. Августин: De civitate Dei XIX, 21, на основе Отто Калльшойера : Коммунализм . В: Дитер Нолен (Ред.): Лексикон политики, Том 1: Политические теории. Директмедиа, Берлин 2004, с. 258.
  36. a b c d e f Питер Брандт : Люди . In: Historical Dictionary of Philosophy , Vol. 11, Schwabe Verlag, Basel 2001 ( онлайн , по состоянию на 24 июня 2020 г.).
  37. О сложной исследовательской ситуации миграции народов (проблемный исследовательский термин, поскольку в этом контексте на самом деле единые «народы» никогда не мигрировали, а в основном довольно разнородные ассоциации) и распаде Западного Рима (в основном из-за гражданских войн внутри Рима. ), см. прежде всего Mischa Meier : History of Völkerwanderung. Европа, Азия и Африка с 3 по 8 вв. CH Beck, Мюнхен 2019.
  38. Бернд Шёнеманн : Люди, Нация, Национализм, Массачусетс. В: Отто Бруннер, Вернер Конзе, Рейнхарт Козеллек (ред.): Основные исторические концепции. Историческая лексика на политико-социальном языке Германии. Том 7, Клетт-Котта, Штутгарт, 1992, стр. 279-283 и 299 и далее.
  39. Катя Юнг: Люди - Государство - (Мир) Общество. Для построения и реконструкции коллективности в глобализированном мире . VS Verlag, Wiesbaden 2010, pp. 30–34 и 76 f.
  40. Thomas Zotz : Reichsbildung и центральное место. О роли особняков в контексте триады rex - gens - patria . В: Матиас Бехер и Стефани Дик (ред.): Народы, империи и имена в раннем средневековье. Вильгельм Финк Верлаг, Мюнхен, 2010, стр. 347–358, здесь стр. 347.
  41. Бернд Шнайдмюллер: Народы - Племена - Герцогства? О разнообразии этногенеза в Восточно-Франконской империи . В: Mitteilungen des Institut für Österreichische Geschichtsforschung 108 (2000), стр. 31–47, цитата стр. 38.
  42. Бернд Шнайдмюллер: Рейх - Народ - Нация. Возникновение Германской империи и немецкой нации в средние века . В: Almut Bues and Rex Rexheuser (ред.): Средневековые нации - современные нации , Harsowitz, Wiesbaden 1995, стр. 73-101, здесь стр. 96 и далее.
  43. Иоахим Элерс : Возникновение Германской империи (=  Энциклопедия немецкой истории , том 31). 4-е издание, Ольденбург, Мюнхен, 2012 г., ISBN 978-3-486-71721-1 , стр. 116–119 (доступ через De Gruyter Online).
  44. Мартин Хонеккер: Люди . В: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, стр. 191–209, здесь стр. 193.
  45. "ген Seu Natio Текущая Hominum eadem Stirpe prognatorum, eodem Мунди заменяющих (veluti Коммуний Domo, Quam Patriam vocant) habitantium, eodem Linguae idiomate utentium, eoque iisdem соттитз Amoris, concordiae, и др про Publico Боно Studii, vinculis colligatorum, multitudo." Торстен Рёльке : Патриотизм языковых обществ в стиле барокко. В: Андреас Гардт (ред.): Нация и язык. Обсуждение их отношений в прошлом и настоящем . Вальтер де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк 2000, ISBN 3-11-014841-2 , стр. 145 с примечанием 9.
  46. ^ "Nom collectif difficile à définir" - Луи де Жокур: Peuple, le . В: Дени Дидро и Жан-Батист ле Ронд д'Аламбер (ред.): Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des Sciences, des arts et des métiers , 1-е издание, том 12, Париж 1765, стр. 475 ( онлайн на Wikisource , доступ 5 июня 2020 г.); Харви Чизик: Пределы реформы в эпоху Просвещения: Отношение к образованию низших классов во Франции восемнадцатого века. Princeton University Press, Princeton 1981, pp. 54 и далее.
  47. Александр Шван : Политические теории рационализма и Просвещения . В: Ханс-Иоахим Либер (ред.): Политические теории от древности до наших дней. Федеральное агентство гражданского образования, Бонн, 1993, стр. 157–258, здесь стр. 193.
  48. Александр Шван: Политические теории рационализма и Просвещения . В: Ханс-Иоахим Либер (ред.): Политические теории от древности до наших дней. Федеральный центр политического образования, Бонн, 1993, стр. 157–258, здесь стр. 192 и 199 и сл. (Здесь вторая цитата); Микаэла Рем : Контракт и доверие: легитимация правления Локка . В: То же и Бернд Людвиг: Джон Локк: Два трактата о правительстве . Akademie Verlag, Берлин 2012, ISBN 3-05-005076-4 , стр. 95–114, здесь стр. 104 (первая цитата) и 111 f.
  49. Александр Шван: Политические теории рационализма и Просвещения . В: Ханс-Иоахим Либер (ред.): Политические теории от древности до наших дней. Федеральное агентство гражданского образования, Бонн, 1993 г., стр. 157–258, здесь стр. 219–228; Ингеборг Маус : Люди и нация в мысли Просвещения . В: Blätter für Немецкая и международная политика , май 1994 г., разделы «Народ» суверенитета народа и Руссо .
  50. Майкл Вильдт: People, Volksgemeinschaft, AfD . Hamburger Edition, Гамбург 2017, стр.25.
  51. Александр Шван: Политические теории рационализма и Просвещения . В: Ханс-Иоахим Либер (ред.): Политические теории от древности до наших дней. Федеральное агентство гражданского образования, Бонн, 1993, стр. 157–258, здесь стр. 248 и сл .; Сьюзан Хелд: Собственность и власть с Джоном Локком и Иммануилом Кантом: сравнение истории идей. Lit Verlag, Münster 2006, p. 260 (здесь цитата).
  52. Иммануил Кант: О расхожем высказывании: Теоретически это может быть правильным, но не подходящим для практики (1793), цитируется Майклом Вильдтом: Volk, Volksgemeinschaft, AfD . Hamburger Edition, Гамбург 2017, стр. 38.
  53. Александр Шван: Политические теории рационализма и Просвещения . В: Ханс-Иоахим Либер (ред.): Политические теории от древности до наших дней. Федеральное агентство гражданского образования, Бонн, 1993, стр. 157–258, здесь стр. 192.
  54. Заявление представителей Соединенных Штатов Америки, собравшихся в Всеобщий Конгресс . Steiner and Cist, Philadelphia 1776 ( онлайн в Wikisource, по состоянию на 5 июня 2020 г.).
  55. Майкл Вильдт: People, Volksgemeinschaft, AfD . Hamburger Edition, Гамбург 2017, стр.31.
  56. Бернд Гуггенбергер : Демократия / Теория демократии . В: Дитер Нолен (Ред.): Лексикон политики, Том 1: Политические теории. Директмедиа, Берлин 2004, с. 49.
  57. Мишель Вовель : Французская революция. Социальное движение и переворот в менталитете. Fischer, Франкфурт-на-Майне, 1985 г., стр. 110 f.
  58. Рейнхарт Козеллек: Люди, Нация, Национализм, Массачусетс. В: Отто Бруннер, Вернер Конзе и Рейнхарт Козеллек (ред.): Основные исторические концепции. Историческая лексика на политико-социальном языке Германии. Том 7, Клетт-Котта, Штутгарт, 1992, с. 204.
  59. Мишель Вовель: Французская революция. Социальное движение и переворот в менталитете. Fischer, Франкфурт-на-Майне, 1985 г., стр. 112 f.
  60. Мишель Вовель: Французская революция. Социальное движение и переворот в менталитете. Фишер, Франкфурт-на-Майне, 1985, с. 114.
  61. Уте Планерт : Нация и национализм в истории Германии . В: Из политики и современной истории B 39 (2004), стр. 11–18, здесь стр. 15; Питер Брандт: Люди . In: Historical Dictionary of Philosophy , Vol. 11, Schwabe Verlag, Basel 2001 ( онлайн , по состоянию на 24 июня 2020 г.); Кристиан Янсен , Хеннинг Борггрефе: Нация - Национальность - Национализм. Campus, Франкфурт-на-Майне 2007, стр. 37 f.
  62. Бернд Шёнеманн: Люди, Нация, Национализм, Массачусетс. В: Отто Бруннер, Вернер Конзе, Рейнхарт Козеллек (ред.): Основные исторические концепции. Историческая лексика на политико-социальном языке Германии. Том 7, Клетт-Котта, Штутгарт, 1992, стр.283.
  63. Кристиан Янсен, Хеннинг Борггрефе: Нация - Национальность - национализм. Campus, Франкфурт-на-Майне, 2007 г., стр. 37–40.
  64. ^ Кристиан Янсен: Иоганн Готфрид Гердер. В: Инго Хаар , Михаэль Фальбуш (Hrsg.): Handbuch der Völkischen Wissenschaften. Актеры, сети, исследовательские программы. 2-е издание, Вальтер де Грюйтер, Берлин / Бостон, 2017, ISBN 978-3-11-042989-3 , стр. 294–298, здесь стр. 297 (доступ через De Gruyter Online).
  65. Кристиан Янсен, Хеннинг Борггрефе: Нация - Национальность - национализм. Кампус, Франкфурт-на-Майне, 2007 г., стр. 38; Карл Воселка : История Нового времени 1500-1918 гг . Бёлау, Кельн / Веймар / Вена, 2010, стр. 525.
  66. Йорн Реттерат: «Что такое народ?» Люди и общественные представления о политическом центре Германии 1917-1924 гг . Вальтер де Грюйтер, Берлин / Бостон, 2016, ISBN 978-3-11-046454-2 , стр. 52 и далее (доступ через De Gruyter Online).
  67. Ганс-Ульрих Велер : Немецкая история общества , Том 3: От «двойной немецкой революции» до начала Первой мировой войны 1845 / 49–1914 . CH Beck, Munich 1995, p. 951 f .; Йорн Реттерат: «Что такое люди?» Люди и общественные представления о политическом центре Германии 1917–1924 гг . Вальтер де Грюйтер, Берлин / Бостон, 2016, ISBN 978-3-11-046454-2 , стр. 54 (доступ через De Gruyter Online).
  68. Бернд Шёнеманн: Люди, Нация, Национализм, Массачусетс. В: Отто Бруннер, Вернер Конзе, Рейнхарт Козеллек (ред.): Основные исторические концепции. Историческая лексика на политико-социальном языке Германии. Том 7, Клетт-Котта, Штутгарт, 1992 г., стр. 362 и далее.
  69. Рейнхарт Козеллек и Карл Фердинанд Вернер : Люди, Нация, Национализм, Массачусетс. В: Отто Бруннер, Вернер Конзе и Рейнхарт Козеллек (ред.): Основные исторические концепции. Историческая лексика на политико-социальном языке Германии. Том 7, Klett-Cotta, Штутгарт 1992, стр. 149 и 238 ф.
  70. ^ Питер Х. Уилсон: Священная Римская империя: тысячелетняя история Европы. Пингвин, 2016.
  71. Рейнхард Штаубер и Флориан Кершбаумер: Люди . В: Энциклопедия современности , Том 14: Отец - экономический рост . JB Metzler, Stuttgart 2011, pp. 376-384 ( онлайн ); Питер Брандт: Люди . In: Historical Dictionary of Philosophy , Vol. 11, Schwabe Verlag, Basel 2001 ( онлайн , по состоянию на 24 июня 2020 г.).
  72. Цитата из Питера Бергхоффа: Смерть политического коллектива. Политическая религия и смерть и убийства людей, нации и расы . Akademie Verlag, Берлин 1997, ISBN 3-05-002980-3 , стр. 37 (получено из De Gruyter Online).
  73. Питер Брандт: Люди . In: Historical Dictionary of Philosophy , Vol. 11, Schwabe Verlag, Basel 2001 ( онлайн , по состоянию на 24 июня 2020 г.); Аннет Кнаут: От идеи нации как политического и социального сообщества воли до трансформации нации в эпоху европеизации и глобализации: о концепции нации в социальных науках . В: Архив истории концепций 53 (2011), стр. 119–135, здесь стр. 122 с примечанием 18 (цитата).
  74. ^ Кристиан Янсен: Эрнст Мориц Арндт. В: Инго Хаар, Михаэль Фальбуш (Hrsg.): Handbuch der Völkischen Wissenschaften. Актеры, сети, исследовательские программы. 2-е издание, Вальтер де Грюйтер, Берлин / Бостон, 2017 г., ISBN 978-3-11-042989-3 , стр. 39–43, здесь стр. 40 (доступ через De Gruyter Online).
  75. Бернд Шёнеманн: Люди, Нация, Национализм, Массачусетс. В: Отто Бруннер, Вернер Конзе, Рейнхарт Козеллек (ред.): Основные исторические концепции. Историческая лексика на политико-социальном языке Германии. Том 7, Клетт-Котта, Штутгарт, 1992, стр. 333.
  76. ^ Клеменс Эшер: Арндт, Эрнст Мориц. В: Вольфганг Бенц (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus . Том 2: Люди. De Gruyter Saur, Берлин 2009, ISBN 978-3-598-44159-2 , стр. 34 (здесь цитата) (доступ через De Gruyter Online); Питер Брандт: Люди . In: Historical Dictionary of Philosophy , Vol. 11, Schwabe Verlag, Basel 2001 ( онлайн , по состоянию на 24 июня 2020 г.).
  77. Бернд Шёнеманн: Люди, Нация, Национализм, Массачусетс. В: Отто Бруннер, Вернер Конзе, Рейнхарт Козеллек (ред.): Основные исторические концепции. Историческая лексика на политико-социальном языке Германии. Том 7, Клетт-Котта, Штутгарт, 1992, стр. 337.
  78. Кристиан Янсен, Хеннинг Борггрефе: Нация - Национальность - национализм. Campus, Франкфурт-на-Майне 2007, стр. 53 f.
  79. Бенедикт Андерсон: Воображаемые сообщества: Размышления о происхождении и распространении национализма , пересмотренное издание, Verso, Лондон / Нью-Йорк 2006, ISBN 978-1-84467-086-4 , стр. 103.
  80. ^ Дитер Ланжевише : Нация, национализм, национальное государство в Германии и Европе . CH Beck, Munich 2000, p. 47 ( онлайн-издание ).
  81. Бернд Шёнеманн: Люди, Нация, Национализм, Массачусетс. В: Отто Бруннер, Вернер Конзе, Рейнхарт Козеллек (ред.): Основные исторические концепции. Историческая лексика на политико-социальном языке Германии. Volume 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, p. 358 ff.
  82. Дитер Гозевинкель : Натурализация и изоляция . Национализация гражданства из Германской Конфедерации в Федеративную Республику Германия . 2-е издание, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2003, стр. 120–123.
  83. ^ Гюнтер Хартфил и Карл-Хайнц Хиллманн: Словарь социологии. 3-е исправленное и дополненное издание, Kröner, Штутгарт, 1982, стр. 794; Бернд Шёнеманн: Люди, Нация, Национализм, Массачусетс. В: Отто Бруннер, Вернер Конзе, Рейнхарт Козеллек (ред.): Основные исторические концепции. Историческая лексика на политико-социальном языке Германии. Том 7, Клетт-Котта, Штутгарт, 1992 г., стр. 363 и далее.
  84. Карл Маркс: На Критике гегелевской философии Right 1844 ( онлайн в Викитеке ).
  85. Бернд Гуггенбергер: Демократия / Теория демократии . В: Дитер Нолен (Ред.): Лексикон политики, Том 1: Политические теории. Директмедиа, Берлин, 2004 г., стр. 45.
  86. Бернд Шёнеманн: Люди, Нация, Национализм, Массачусетс. В: Отто Бруннер, Вернер Конзе, Рейнхарт Козеллек (ред.): Основные исторические концепции. Историческая лексика на политико-социальном языке Германии. Том 7, Клетт-Котта, Штутгарт, 1992 г., стр. 365 f.
  87. ^ Социал-демократическая рабочая партия: программа Эйзенахера (1869) на marxists.org (по состоянию на 24 июня 2020 г.), цитата из Питера Брандта: Volk . In: Historical Dictionary of Philosophy , Vol. 11, Schwabe Verlag, Basel 2001 ( онлайн , по состоянию на 24 июня 2020 г.).
  88. Бернд Шёнеманн: Люди, Нация, Национализм, Массачусетс. В: Отто Бруннер, Вернер Конзе, Рейнхарт Козеллек (ред.): Основные исторические концепции. Историческая лексика на политико-социальном языке Германии. Volume 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, p. 378 ff.
  89. ^ Социал-демократическая партия Германии: Программа Das Görlitzer (1921) на marxists.org (по состоянию на 24 июня 2020 г.).
  90. Бернд Шёнеманн: Люди, Нация, Национализм, Массачусетс. В: Отто Бруннер, Вернер Конзе, Рейнхарт Козеллек (ред.): Основные исторические концепции. Историческая лексика на политико-социальном языке Германии. Volume 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, p. 374 ff.
  91. ^ Фридрих Хекманн: этнические меньшинства, люди и нация. Социология межэтнических отношений . Фердинанд Энке Верлаг, Штутгарт 1992, ISBN 3-432-99971-2 , стр. 45 (доступ через De Gruyter Online).
  92. Майкл Вильдт: People, Volksgemeinschaft, AfD . Hamburger Edition, Гамбург 2017, стр. 10 f.
  93. ^ Гюнтер Хартунг: Völkische Ideologie . В: Уве Пушнер , Вальтер Шмитц, Юстус Х. Ульбрихт: Справочник по фелькишскому движению 1871-1918 гг. Κ.G. Заур, Мюнхен / Нью-Провиденс / Лондон / Париж 1996, ISBN 3-598-11241-6 , стр. 22-44, здесь стр. 40 и далее (доступ через De Gruyter Online).
  94. Корнелия Шмитц-Бернинг: Словарь национал-социализма. Вальтер де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк 2007, ISBN 978-3-11-092864-8 , стр. 56 и 74 (доступ через De Gruyter Online).
  95. Рейнхарт Козеллек: Люди, Нация, Национализм, Массачусетс. В: то же, Отто Бруннер, Вернер Конзе (ред.): Основные исторические концепции. Историческая лексика на политико-социальном языке Германии. Том 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, стр. 391 и 394 сл.
  96. Дитер Гозевинкель: Натурализация и изоляция . Национализация гражданства из Германской Конфедерации в Федеративную Республику Германия . 2-е издание, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2003, стр. 361–366 (здесь цитата).
  97. Стефан Брейер : «Консервативная революция» - критика мифа. В: Politische Vierteljahresschrift 31, № 4 (1990), стр. 585–607, здесь стр. 586 и 597.
  98. Артур Мёллер ван ден Брук: Третье царство. 3-е издание, Гамбург, 1938, стр. 102, цитата Михаэля Путткамера: «Каждая подписка - это консервативная революция». Стратегия и руководящие принципы «Junge Freiheit». В: Вольфганг Гессенхартер и Томас Пфайфер (ред.): Новые правые - опасность для демократии? VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2004, p. 215.
  99. Ханс Фрейер: Революция справа. Jena 1931, стр. 67, цитируется Стефаном Брейером: «Консервативная революция» - критика мифа. В: Politische Vierteljahresschrift 31, № 4 (1990), стр. 585–607, здесь стр. 590.
  100. Эдгар Юлиус Юнг: Правление низших, их распад и их замена новой империей. Verlag der Deutsche Rundschau, Берлин, 1930, стр. 127, цитата из Штефана Брейера: «Консервативная революция» - критика мифа. В: Politische Vierteljahresschrif t 31, No. 4 (1990), стр. 585–607, здесь стр. 594.
  101. Рейнхарт Козеллек: Люди, Нация, Национализм, Массачусетс. В: Отто Бруннер, Вернер Конзе и Рейнхарт Козеллек (ред.): Основные исторические концепции. Историческая лексика на политико-социальном языке Германии. Том 7, Klett-Cotta, Штутгарт, 1992 г., стр. 408 f.
  102. Корнелия Шмитц-Бернинг: Словарь национал-социализма. Вальтер де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк 2007, ISBN 978-3-11-092864-8 , стр. 642 (доступ через De Gruyter Online).
  103. ^ Иржи Немец : Умволкунг . В: Инго Хаар, Михаэль Фальбуш (Hrsg.): Handbuch der Völkischen Wissenschaften. Актеры, сети, исследовательские программы . 2-е издание, Вальтер де Грюйтер, Берлин / Бостон, 2017 г., ISBN 978-3-11-042989-3 , стр. 1158–1164, здесь стр. 1158 (доступ через De Gruyter Online).
  104. Программа Национал-социалистической немецкой рабочей партии из 25 пунктов [от 24 февраля 1920 г.] на documentArchiv.de , по состоянию на 25 июня 2020 г., цитируется Дитером Гозевинкелем: Натурализация и изоляция . Национализация гражданства из Германской Конфедерации в Федеративную Республику Германия . 2-е издание, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2003, стр. 344 и 370 f .; Майкл Вильдт: Volk, Volksgemeinschaft, AfD , Hamburger Edition, Гамбург, 2017 г., стр. 66.
  105. Роман Тёппель : «Люди и раса». Поиск источников Гитлера. В: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte 64 (2016), выпуск 1, стр. 1–33, здесь стр. 6 и далее (доступ через De Gruyter Online).
  106. Кристиан Хартманн , Томас Фордермайер, Отмар Плёкингер, Роман Тёппель (ред.): Гитлер, Майн Кампф. Критическое издание . Институт современной истории Мюнхен - Берлин, Мюнхен, 2016, т. 1, стр. 1017, цитируется в Reinhart Koselleck: Volk, Nation, Nationalismus, Masse. В: там же, Отто Бруннер и Вернер Конзе (ред.): Основные исторические концепции. Историческая лексика на политико-социальном языке Германии. Том 7, Клетт-Котта, Штутгарт, 1992, стр. 412 и далее.
  107. ^ Арнульф Scriba: Die NS-Volksgemeinschaft , Deutsches исторический музей , Берлин, 8 сентября 2014.
  108. Юридические тексты на documentArchiv.de , доступ 17 июля 2020 г .; Дитер Гозевинкель: Натурализация и изоляция. Национализация гражданства из Германской Конфедерации в Федеративную Республику Германия . 2-е издание, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2003, стр. 383–393; Инго фон Мюнх : Немецкое гражданство. Прошедшее настоящее будущее. Вальтер де Грюйтер, Берлин 2007, ISBN 978-3-89949-433-4 , стр. 61 и далее, 64, особенно стр. 68.
  109. ^ Иржи Немец: Умволкунг . В: Инго Хаар, Михаэль Фальбуш (Hrsg.): Handbuch der Völkischen Wissenschaften. Актеры, сети, исследовательские программы . 2-е издание, Вальтер де Грюйтер, Берлин / Бостон, 2017, ISBN 978-3-11-042989-3 , стр. 1158–1164, здесь стр. 1158 и 1162 (доступ через De Gruyter Online).
  110. Речь Эрнста Рейтера 9 сентября 1948 года перед Рейхстагом , информационная страница «Обзор Берлина» на Berlin.de, доступ 23 июня 2020 года.
  111. Рейнхарт Козеллек: Люди, Нация, Национализм, Массачусетс. В: там же, Отто Бруннер и Вернер Конзе (ред.): Основные исторические концепции. Историческая лексика на политико-социальном языке Германии. Том 7, Клетт-Котта, Штутгарт, 1992, с. 420.
  112. Дитер Хессельбергер в сотрудничестве с Гельмутом Неренбергом: Основной закон. Комментарий к политическому просвещению . 9-е, улучшенное издание, Luchterhand, Neuwied 1995, p. 53.
  113. Рейнхарт Козеллек: Люди, Нация, Национализм, Массачусетс. В: там же, Отто Бруннер и Вернер Конзе (ред.): Основные исторические концепции. Историческая лексика на политико-социальном языке Германии. Том 7, Клетт-Котта, Штутгарт, 1992, стр. 422.
  114. Дирк ван Лаак: Вступительные замечания . В: там же, Андреас Гёбель и Ингеборг Виллинджер (ред.): Метаморфозы политического. Основные вопросы формирования политического единства с 20-х гг . Akademie Verlag, Berlin 1995, ISBN 3-05-002790-8 , стр. 18 f. (Доступ через De Gruyter Online).
  115. BVerfGE 36, 1 (15 сл.) - Базовое соглашение; Питер Брандт: Люди . In: Historical Dictionary of Philosophy , Vol. 11, Schwabe Verlag, Basel 2001 ( онлайн , по состоянию на 24 июня 2020 г.).
  116. Гельмут Кварич : Право народа на самоопределение как основа германского единства . В: Йозеф Изензее / Пауль Кирххоф (ред.), Справочник конституционного права Федеративной Республики Германии , Том XI: Internationale Bezüge , 3-е издание, CF Müller, Heidelberg 2013, § 229 Rn.51.
  117. Рейнхарт Козеллек: Люди, Нация, Национализм, Массачусетс. В: там же, Отто Бруннер и Вернер Конзе (ред.): Основные исторические концепции. Историческая лексика на политико-социальном языке Германии. Том 7, Клетт-Котта, Штутгарт, 1992, стр. 423-426.
  118. Себастьян Кох: Убежище ГДР? Чилийские беженцы и политика СЕПГ в отношении иностранцев . Шенинг, Падерборн, 2017, с. 65, примечание 19.
  119. ^ Gunther Spieß и Johannes Steenwijk: Sorbisch. В: Ян Виррер (ред.): Языки меньшинств и региональные языки в Европе. Westdeutscher Verlag, Opladen 2000, 186–212, здесь стр. 190 f .; Герд Дитрих : Культурная история ГДР . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2018, p. 1690 f.
  120. Рейнхарт Козеллек: Люди, Нация, Национализм, Массачусетс. В: там же, Отто Бруннер и Вернер Конзе (ред.): Основные исторические концепции. Историческая лексика на политико-социальном языке Германии. Volume 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, p. 427 f .; Клаудиа Фраас: Изменение использования и вариативность значений в текстовых сетях. Понятия «идентичность» и «немцы» в дискурсе о германском единстве . Гюнтер Нарр Верлаг, Тюбинген 1996, стр.155.
  121. ^ Даниэль-Паскаль Цорн : Этноплюрализм как стратегический вариант . В: Jennifer Schellhöh, Jo Reichertz, Volker M. Heins и Armin Flender (ред.): Großerzählungen des Extremes. Новые правые, популизм, исламизм, война с террором . Расшифровка стенограммы, Билефельд 2018, ISBN 3-732-84119-7 , стр. 21–34 (цитата на стр. 30) (доступ через De Gruyter Online).
  122. Пер Лео, Максимилиан Стейнбейс и Даниэль-Паскаль Цорн: Разговор с правами. Руководство. Клетт-Котта, Штутгарт, 2017, стр. 147–151.
  123. Эмерих К. Франциск: Этнос и Демос. Социологический вклад в популярную теорию. Duncker & Humblot, Берлин (Запад) 1965, стр. 87 и а.
  124. Бенедикт Андерсон : Изобретение нации. К карьере знаменательной концепции . Ульштайн, Берлин, 1998; Аннет Кнаут: От идеи нации как политического и социального сообщества воли до трансформации нации в эпоху европеизации и глобализации: о концепции нации в социальных науках . В: Архив концептуальной истории 53 (2011), стр. 119–135, здесь стр. 126 и сл.
  125. ^ Никлас Луман: Die Politik der Gesellschaft , под редакцией Андре Кизерлинга, Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 2000, ISBN 3-518-29182-3 , стр. 366, цитируется Майклом Вильдтом: Volk, Volksgemeinschaft, AfD . Hamburger Edition, Гамбург 2017, стр. 7 f.
  126. Йорг Эхтернкамп, Оливер Мюллер: Перспективы политического и культурно-исторического исследования национализма. Введение . В: То же (ред.): Политика нации. Немецкий национализм в войне и кризисах 1760-1960 гг . Oldenbourg, Мюнхен, 2002 г., ISBN 3-486-56652-0 , стр. 1-24, здесь стр. 9 (доступ через De Gruyter Online).
  127. ^ Фридрих Хекманн: этнические меньшинства, люди и нация. Социология межэтнических отношений . Фердинанд Энке Верлаг, Штутгарт 1992, ISBN 3-432-99971-2 , стр. 48 и далее (доступ через De Gruyter Online).
  128. Лутц Хоффманн: «Люди». Об идеологической структуре неизбежного срока . В: Zeitschrift für Soziologie 20, Heft 3 (1991), стр. 191-208, цитата стр. 198 (доступ через De Gruyter Online).
  129. См. Также Антон Пелинка : Популизм. В: там же, Бланка Беллак, Гертрауд Дендорфер и Вернер Винтерштайнер (ред.): Исследование мира, исследование конфликтов, исследование демократии. Руководство . Böhlau, Кельн / Веймар / Вена, 2016, ISBN 978-3-205-20203-5 , стр. 316–323 (доступ через De Gruyter Online).
  130. Тим Спир : Что означает «популизм»? , Федеральное агентство гражданского просвещения, 25 сентября 2014 г. (по состоянию на 17 мая 2020 г.).
  131. Фрэнк Декер : Популизм и экстремизм в Европе - опасность для демократии? В: Винфрид Бреммель, Гельмут Кениг , Манфред Сикинг: популизм и экстремизм в Европе. Социальные науки и социально-психологические перспективы . Расшифровка стенограммы, Билефельд 2017, ISBN 978-3-8376-3838-7 , стр. 43–61, здесь стр. 45 (доступ через De Gruyter Online).
  132. Фарид Хафез : Этнос против Демоса: исключающий термин «народ» и его точки связи для антимусульманских позиций в современном правом популизме . В: Research Journal Social Movements 30, Heft 2 (2017), pp. 100-108, здесь p. 102 (доступ через De Gruyter Online).
  133. ^ Нэнси Л. Розенблюм и Рассел Мюрхед: много людей говорят. Новый заговорщиков и нападение на демократию . Princeton University Press, Princeton 2019, ISBN 9-780-6912-0225-9, стр. 62-67 (доступ через De Gruyter Online).
  134. Томас Нир : Правые популистские лексики и пределы того, что можно сказать, Федеральное агентство гражданского просвещения, 16 января 2017 г .; Филипп Оверкамп: популярная концепция народа и конституционная доктрина национал-социализма. (PDF) В: Bucerius Law Journal , выпуск 2, 2018 г., стр. 73–78, здесь стр. 73 (оба раза проверено 10 мая 2020 г.).
  135. Языковая критика: «Предатель» - плохое слово 2016 года , sueddeutsche.de , 10 января 2017 года.
  136. Йорн Реттерат: «Что такое народ?» Люди и общественные представления о политическом центре Германии 1917-1924 гг . Вальтер де Грюйтер, Берлин / Бостон, 2016, ISBN 978-3-11-046454-2 , стр. 3 (доступ через De Gruyter Online).
  137. Майкл Вильдт: People, Volksgemeinschaft, AfD . Hamburger Edition, Гамбург 2017, стр.139.
  138. Ханс Хааке использует ограду для Музея ХХ века , веб-сайт Государственного музея в Берлине , 4 мая 2021 года.
  139. ^ Рольф Граверт: Социальные изменения и государственная реформа в Германии. В: Der Staat 38, № 3 (1999), стр. 333–357, здесь стр. 340.
  140. ^ Карл Бринкманн: конституционная теория. 2-е, дополненное издание, Oldenbourg, Мюнхен / Вена 1994, ISBN 978-3-486-78678-1 , стр. 7 (доступ через De Gruyter Online).
  141. Рейнхарт Козеллек: Люди, Нация, Национализм, Массачусетс. В: там же, Отто Бруннер и Вернер Конзе (ред.): Основные исторические концепции. Историческая лексика на политико-социальном языке Германии. Том 7, Клетт-Котта, Штутгарт, 1992, с. 397.
  142. Карл Шмитт: Интеллектуальная историческая ситуация сегодняшнего парламентаризма (1923), цитируемая в Стефане Херманне: Критика парламентаризма у Карла Шмитта и утопия демократии . Питер Ланг, Франкфурт-на-Майне, 2011 г., стр. 56, и Майкл Вильдт: Volk, Volksgemeinschaft, AfD . Hamburger Edition, Гамбург 2017, стр. 104 f.
  143. Карл Шмитт: Международный закон на большой территории с запретом вмешательства для непространственных сил. Вклад в концепцию Рейха в международном праве (1939 г.), цитируется Андреасом Кененом: Visionen vom «Reich». Политико-богословское наследие консервативной революции . В: Андреас Гёбель, Дирк ван Лаак, Ингеборг Виллинджер (ред.): Метаморфозы политического. Основные вопросы формирования политического единства с 20-х гг . Akademie Verlag, Берлин 1995 г., ISBN 3-05-002790-8 , стр. 53–74, здесь стр. 63 f. (Доступ через De Gruyter Online).
  144. Эмерих К. Франциск: Этнос и Демос. Социологический вклад в популярную теорию. Дункер и Хамблот, Берлин, 1965.
  145. М. Райнер Лепсиус: «Этнос» или «Демос». О применении Эмерихом Фрэнсисом двух категорий к национальной самооценке Федеративной Республики и к европейскому объединению . В: то же: интересы, идеи и институты . 2-е издание, Springer VS, Wiesbaden 2009, стр. 247-255, здесь стр. 249.
  146. Герхард Зееванн: Трансграничная миграция на примере Венгрии, Румынии и Болгарии в контексте миграции с востока на запад в 20-м веке (=  вклад Штутгарта в исследования миграции , том 4). В: Андреас Гестрих , Марита Краусс (ред.): Миграция и граница . Franz Steiner Verlag, Stuttgart 1998, ISBN 3-515-07224-1 , стр. 155–166, здесь стр. 156 f.
  147. Сэмми Смута: Модель этнической демократии. Рабочий документ ECMI No. 13 октября 2001 г., по состоянию на 26 июня 2020 г.
  148. Юрген Хабермас: факт и обоснованность. Вклад в дискурсивную теорию права и демократического правового государства . Suhrkamp Verlag, Франкфурт-на-Майне, 1992, стр. 607, цитата Дэнни Михельсена: Критический республиканизм и парадоксы конституционной демократии. Политическая свобода по мнению Ханны Арендт и Шелдона Волина . Springer VS, Висбаден 2019, стр.58.
  149. Франк-Вальтер Штайнмайер: Церемония «30 лет мирной революции». Лейпциг, 9 октября 2019 г. , Канцелярия Федерального президента , по состоянию на 26 июля 2020 г.
  150. Аксель Ченчер, Демократическая легитимация третьей власти , Мор Зибек, Тюбинген, 2006, стр. 66 и сл.
  151. Георг Дам , Йост Дельбрюк , Рюдигер Вольфрум : Völkerrecht. Том 1 / II: Государство и другие субъекты международного права. Помещения под международным управлением . 2-е, полностью переработанное издание, de Gruyter, Berlin 2002, ISBN 3-89949-023-1 , стр. 37 и далее (доступ через De Gruyter Online).
  152. ^ Йорг Менцель : Международное публичное право. Конституционное и административное пограничное право во времена открытой государственности (= Jus Publicum; Vol. 201), Mohr Siebeck, Tübingen 2011, ISBN 978-3-16-149558-8 , стр.121.
  153. ^ Ульрих Фосгерау: право на самоопределение в мировом сообществе . В: Josef Isensee / Paul Kirchhof (ред.), Handbuch des Staatsrechts der Bundes Republik Deutschland , Том XI, 3-е издание, CF Müller, Heidelberg 2013, § 228 (стр. 91–109), маргинальные номера 3, 8, 12, 18-е
  154. ^ Вильгельм Хенке : конституционное право, политика и конституционная власть. В: Der Staat 19, Heft 2 (1980), стр. 181-211; Эрнст Бенда , Вернер Майхофер и Ханс-Йохен Фогель (ред.): Справочник конституционного права Федеративной Республики Германии . Де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк 1984, ISBN 3-11-010103-3 , стр. 144 и другие; Ульрих Фогерау: Право на самоопределение в мировом сообществе . В: Йозеф Изензее / Пауль Кирххоф (ред.), Справочник конституционного права Федеративной Республики Германии , том XI, 3-е издание, CF Müller, Heidelberg 2013, § 228 Rn.20 et seq.
  155. ^ Ульрих Фосгерау: право на самоопределение в мировом сообществе . В: Йозеф Исензее / Пауль Кирххоф (ред.), Справочник конституционного права Федеративной Республики Германия , том XI, 3-е издание, CF Müller, Heidelberg 2013, § 228 Rn.2, 12, 19.
  156. ^ Карл Фердинанд Вернер: Люди, Нация, Национализм, Массачусетс. В: Отто Бруннер, Вернер Конзе и Рейнхарт Козеллек (ред.): Основные исторические концепции. Историческая лексика на политико-социальном языке Германии. Том 7, Клетт-Котта, Штутгарт 1992, стр. 239 и другие.
  157. Тило Рамм: Германия - одна нация? В: Из политики и новейшей истории B 39 (2004), стр. 32–38, здесь стр. 33.
  158. Майкл Бентон: Люди . В: Эрнест Кэшмор и др. (Ред.): Словарь расы и этнических отношений . 4-е издание, Routledge, New York 1996, p. 373.
  159. ^ М. Райнер Лепсиус: Нация и национализм в Германии . В: Geschichte und Gesellschaft , специальный выпуск 8: Национализм в современном мире (1982), стр. 12–27, здесь стр. 15 f.
  160. Рейнхарт Козеллек: Люди, Нация, Национализм, Массачусетс. В: Отто Бруннер, Вернер Конзе и Рейнхарт Козеллек (ред.): Основные исторические концепции. Историческая лексика на политико-социальном языке Германии. Том 7, Клетт-Котта, Штутгарт, 1992 г., стр. 405 f.
  161. ^ Дитер Ланжевише: Нация, национализм, национальное государство в Германии и Европе. CH Beck, Мюнхен 2000, стр. 19.
  162. Гизела Ришер : Многонациональное государство . В: Дитер Нолен (Ред.): Лексикон политики, Том 7: Политические термины. Директмедиа, Берлин, 2004 г., стр. 691.
  163. Гизела Ришер: Многонациональное государство . В: Дитер Нолен (Ред.): Лексикон политики, Том 7: Политические термины. Директмедиа, Берлин 2004 г., стр. 691 ф.
  164. ^ Альбрехт Мартини: Национализм, вопрос национальностей . В кн . : Советский строй и демократическое общество. Сравнительная энциклопедия. Том 4: Ленин к периодизации . Herder, Freiburg im Breisgau / Basel / Vienna 1971, Sp. 623–695, здесь 679 сл.
  165. ^ A b Дональд Блоксхэм , А. Дирк Мозес: Оксфордский справочник по исследованиям геноцида . Oxford University Press, 15 апреля 2010 г., ISBN 978-0-19-161361-6 , стр. 150 и далее.
  166. Клеменс Людвиг : Многонациональный Китай. Национальные меньшинства в Поднебесной. CH Beck, Мюнхен 2009, ISBN 978-3-406-59209-6 , стр. 13-16.
  167. ^ Гюнтер Хартфил и Карл-Хайнц Хиллманн: Словарь социологии. 3-е исправленное и дополненное издание, Kröner, Stuttgart 1982, p. 86.
  168. Бертольт Брехт: Пять трудностей в написании правды (1935), цитируется в книге Петера фон Поленца : История немецкого языка от позднего средневековья до наших дней , том 3: XIX и XX века . De Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 1999, ISBN 978-3-11-014344-7 , стр. 314 (доступ через De Gruyter Online).
  169. ^ Фридрих Хекманн: этнические меньшинства, люди и нация. Социология межэтнических отношений . Фердинанд Энке Верлаг, Штутгарт 1992, ISBN 3-432-99971-2 , стр. 213 и 228 (доступ через De Gruyter Online).
  170. Андреас Кэрнбах: Проект DER BEVÖLKERUNG в здании Рейхстага , веб-сайт Бундестага Германии, 12 августа 2011 г. (доступ 17 июля 2020 г.) с изображением инсталляции.
  171. Майкл Боммс: Миграция и этническая принадлежность в государстве национального благосостояния . В: Zeitschrift für Soziologie 23, Heft 5 (1994), стр. 364–377, здесь стр. 366 (доступ через De Gruyter Online).
  172. Немецко-датское соглашение от 29 марта 1955 г. , раздел II / 1, стр. 4 ( PDF ).
  173. § 1 из закона о правах сорбов Свободного государства Саксония (Sächsisches Sorbengesetz - SächsSorbG) от 31 марта 1999 года .
  174. Дэвид И. Кертцер и Доминик Арель (ред.): Перепись и идентичность: политика расы, этнической принадлежности и языка в национальных переписи населения. Издательство Кембриджского университета, Кембридж / Нью-Йорк / Мельбурн, 2002.
  175. Дженнифер Лиман: Los datos censales en el estudio del multingüismo y la migración: Cuestiones ideológicas y conscuencias epistémicas . В: Iberoromania 91 (2020), pp. 77-92, здесь pp. 86 f.
  176. Мария Ноженко: национальность , Федеральное агентство гражданского просвещения, 1 июля 2010 г.
  177. Мартин Спулда: «Дело Осси». В: Вольфганг Фикентчер , Мануэль Пфлуг, Луиза Швермер (ред.): Аккультурация, интеграция, миграция. Герберт Утц Верлаг, Мюнхен 2012 г., ISBN 978-3-8316-4137-6 , стр. 268 .
  178. Питер Бергхофф: Гибель политического коллектива. Политическая религия и смерть и убийства людей, нации и расы . Akademie Verlag, Берлин 1997, ISBN 3-05-002980-3 , стр. 28 (получено из De Gruyter Online).
  179. Людвиг Тоблер : О легендарных народах древности и средневековья. В: Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft , Vol. 18 (1888), pp. 225-254.
  180. a b Jürg Helbling : Stamm . В: Вальтер Хиршберг (приветствие), Вольфганг Мюллер (ред.): Словарь этнологии. Новое издание, 2-е издание, Реймер, Берлин, 2005 г., стр. 354.
  181. Андре Гингрич и Сильвия Мария Хаас: Штамм . В: Фернан Крефф, Ева-Мария Кнолль и Андре Гингрич (Hrsg.): Lexikon der Globalisierung . Расшифровка стенограммы, Билефельд 2011, ISBN 978-3-8376-1822-8 , стр. 360–363, здесь стр. 360 f. (Доступ через De Gruyter Online).
  182. Андре Гингрич и Сильвия Мария Хаас: Штамм . В: Фернан Крефф, Ева-Мария Кнолль и Андре Гингрич (Hrsg.): Lexikon der Globalisierung . Расшифровка стенограммы, Билефельд 2011, ISBN 978-3-8376-1822-8 , стр. 360–363, здесь стр. 361 (доступ через De Gruyter Online).
  183. Бернд Шнайдмюллер: Рейх - Народ - Нация. Возникновение Германской империи и немецкой нации в средние века . В: Almut Bues and Rex Rexheuser (ред.): Средневековые нации - современные нации , Harsowitz, Wiesbaden 1995, стр. 73-101, здесь стр. 76-79.
  184. ^ Гюнтер Хартфил и Карл-Хайнц Хиллманн: Словарь социологии. 3-е, переработанное и дополненное издание, Kröner, Stuttgart 1982, p. 256.
  185. Эмерих К. Франциск: Этнос и Демос. Социологический вклад в популярную теорию. Дункер и Хамблот, Берлин (Запад) 1965, стр. 196.
  186. ^ Фридрих Хекманн: этнические меньшинства, люди и нация. Социология межэтнических отношений . Фердинанд Энке Верлаг, Штутгарт 1992, ISBN 3-432-99971-2 , стр. 50 (получено из De Gruyter Online).
  187. Майкл Вильдт: People, Volksgemeinschaft, AfD . Hamburger Edition, Гамбург, 2017, стр. 70–76.
  188. ^ Андреас фон Арнаульд : Völkerrecht . 2-е издание, CF Müller, Heidelberg 2014, p. 1, Rn. 1.
  189. ^ Ульрих Фосгерау: право на самоопределение в мировом сообществе . В: Йозеф Изензее / Пауль Кирххоф (ред.), Справочник по конституционному праву Федеративной Республики Германия , том XI, 3-е издание, CF Müller, Heidelberg 2013, § 228 Rn.9.
  190. Марсель Кау: Государство и личность как субъекты международного права . В: Wolfgang Graf Vitzthum и Alexander Proelß (ред.): Völkerrecht. 8-е издание, de Gruyter, Berlin / Boston 2019, ISBN 978-3-11-063326-9 , p. 179, маргинальный номер 32 f. (Доступ через De Gruyter Online).
  191. Иоахим Георг Пипке : Люди Бога . В: Evangelisches Kirchenlexikon , Vol. 2. Vandenhoeck and Ruprecht, Göttingen 1989, Sp. 1185–1188, здесь Sp. 1185.
  192. Мартин Хонеккер: Люди . В: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, pp. 191–209, здесь p. 192 (доступ через De Gruyter Online).
  193. Иоахим Георг Пипке: Люди Бога . В: Evangelisches Kirchenlexikon , Vol. 2. Vandenhoeck and Ruprecht, Göttingen 1989, Sp. 1185–1188, здесь Sp. 1186 f.
  194. Магнус Стрит : Желание описать себя как имевшее место . Теология и социология. В: То же (ред.): «Не вне света». Теология и социология. Гердер, Фрайбург, 2016, стр. 13–32, здесь стр. 18.
  195. Цитата из Мартина Хонеккера: Volk . В: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, pp. 191–209, здесь p. 194 (доступ через De Gruyter Online).
  196. Рафаэль Гросс : Иисус или Христос? Размышления о «еврейском вопросе» в политическом богословии Карла Шмитта . В: Андреас Гёбель, Дирк ван Лаак, Ингеборг Виллинджер (ред.): Метаморфозы политического. Основные вопросы формирования политического единства с 20-х гг . Akademie Verlag, Берлин 1995 г., ISBN 3-05-002790-8 , стр. 75–94, здесь стр. 87 f. (Доступ через De Gruyter Online).
  197. Хорст Юнгингер : Völkische Religionen. В: Christoph Auffarth , Jutta Bernard, Hubert Mohr (ред.): Metzler-Lexikon Religion. Настоящее - повседневная жизнь - медиа. Том 3, Дж. Б. Метцлер, Штутгарт / Веймар 2005, стр. 578-580, здесь стр. 578.
  198. Мартин Хонеккер: Люди . В: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, pp. 191–209, здесь p. 207 (доступ через De Gruyter Online).
  199. Доротея Кравульски: Введение в изучение Корана . `Улум аль-Коран . Питер Ланг, Франкфурт-на-Майне, 2006 г., стр. 102 f.
  200. ^ Фрэнсис Эдвард Питерс: Ислам. Путеводитель для евреев и христиан. Princeton University Press, Princeton 2003, ISBN 0-691-11553-2 , стр. 127-155 (доступ через De Gruyter Online).
  201. Ральф Элгер (ред.): Малый лексикон ислама. История, быт, культура. 5-е издание, CH Beck, Munich 2008, p. 337 ( онлайн на bpb.de ), по состоянию на 9 октября 2020 г.