Венделин

Венделин ( лат. Wendelinus , также Wendalinus , колл. Wendel ) - католический святой . Согласно легенде, он был миссионером в Трирской епархии в VI веке . Могила Венделина находится в базилике Венделинуса в городе Св. Вендела, носящем его имя .

Святой Венделин, картина Мартина Шаффнера , Staatsgalerie Stuttgart

Вита и легенды

Базилика Вендалинуса в Санкт-Венделе
Санкт-Венделин, Музей Боде, Берлин, Франкония 1770/80

О Венделине ходят разные легенды. Среди прочего, он связан со святой Оранной , чьим братом он, как говорят, был. Также говорят, что он был основателем и первым настоятелем аббатства Толей .

Говорят, что Венделин происходил из королевской семьи, но выбрал жизнь в служении Богу. В поисках уединенного места он прибыл в район Блиса и Саара . Там Венделин встретил дворянина, который сделал его своим пастухом. Смирение и благочестие Венделина посрамили дворянина, который после этого построил для святого келью возле монастыря.

Легенда гласит, что когда Венделин умер, монахи похоронили его. Однако на следующее утро тело лежало рядом с могилой. Мертвого человека поместили в телегу, запряженную быком, и животным позволили найти дорогу. Волы притащили телегу к старой постели Венделина, где он наконец нашел свой отдых.

Венделин происхождение

Первый вопрос, на который отвечает Манфред Питер, - был ли Венделин шотландец или ирландец . Автор посчитал, что на этот вопрос легко ответить, потому что Ирландия когда-то называлась Scotia maior , а жители назывались Scoti , то есть шотландцами, до XII века . На западном побережье нынешней Шотландии , тогдашней Малой Шотландии , ирландцы поселились и дали стране свое название.

Другой вопрос, был ли Венделинус ирландцем или франконцем . До 1935 года не было ни малейшего сомнения относительно ирландско-шотландского происхождения. Затем Алоис Зельцер в своей работе впервые выразил идею, что Венделин мог быть франконцем, которого поймали ирландско-шотландское миссионерское движение . Высота 1,85 метра, которую можно определить по костям, указывает на высокого человека, рост, который довольно редко встречается среди ирландцев, имя Венделин, похоже, немецкого происхождения, и нет четких доказательств того, что происхождение святого находится в Следует искать Ирландию. Питер не считает аргументы Зельцера полностью убедительными. Известно, что и Колумбан Старший, и Колумбан Младший , оба символа ирландского монашеского движения, были заметно высокими мужчинами. Происхождение имени Венделин от германского нигде не доказано, у ирландских ушей нет проблем с этим. Теперь есть ссылка на ирландское происхождение. В конце 1980-х Манфред Питер контактировал с кардиналом Томасом Симусом Фиайхом в Дублине . Ó Фиайх, примас католической церкви Ирландии до своей смерти , был не только выдающимся священнослужителем, но также историком и авторитетом в вопросах все более исчезающего ирландского языка . Ó Фиайх связывает имя Венделин с ирландским именем Фионналан на старом языке Финдалан. От этого имени происходит фамилия О'Фионналайн (ирландское: Ó Fionnaláin), имя вождей , то есть вождей племен, вождей кланов , королей Гау Делвани. Они правили Вестмитом, пока не были изгнаны норманнами . Сегодня этот пейзаж называется «Фенелон» или «Фенлон». Если имя Вендалин также появится в версии «Вендалин» в Германии, это усилит эту теорию.

«Мы знаем, что имя Венделин часто встречается в версии Венделин, Вендалин или Вендалин, так что на вопрос кардинала можно безоговорочно ответить утвердительно». В этом Петр видит доказательство того, что имя святого происходит от ирландского языка. Он указывает, что версия Wend a linus , которая является доминирующей в обиходе , приближает название к версии Finalán, цитируемой кардиналом О Фиайхом. С другой стороны, утверждение легенды о том, что святой был «сыном царя», убедительно подтверждается.

Однако, согласно большому словарю имен Dudenverlag, имя Венделин обычно является домашней формой имен, таких как Wendelmar, которые содержат элемент имени wendel, « вандал ».

История церкви

Согласно бронзовой доске в Трире, Магнерих был епископом в Трире с 566 по 586 годы. Как и его предшественник Никиций , занимавший этот пост в первой половине VI века, он видел свою главную задачу в преодолении последствий краха Римской империи и переселения народов, а также в том, чтобы дать медленно развивающейся церковной жизни жизнь. внутренняя структура дать. Он углубил церковное развитие сельских территорий, которому способствовал епископ Никиций, создав хорошо развитую систему пастырского попечения, опираясь не в последнюю очередь на отшельников, чьи «беспорядочные действия он направил на пути упорядоченного пастырского попечения» (Антон Хуберт).

В Gesta Treverorum (XII век), а также в Vita St. Magnerici, написанном аббатом Эбервейном, сообщается, что во время правления епископа Магнериха (566-586 / 588) в Трирской епархии было множество «святых» (magnae sanctitatis viri) жили бы. Называются Пол (от 627 епископ Вердена, † около 642/645) Ingobertus († около 650, Саар) Disibodus († 700, средний близко), Ванда Linus († 617/614, Саар) Carilelfus (Carilefus Ле - Мана, † около 590?), Wulfilaicus († незадолго до 600, Арденны), Banthus и блаженный († 634 перед тем , Trier). Однако даты смерти первых трех из названных указывают на то, что практика поселения отшельников, вероятно, продолжалась после времен епископа Магнериха до 7 века.

На основании обширных исследований Алоис Зельцер приходит к выводу, что Wandalinus, названный аббатом Eberwein, идентичен Wendelinus или Wendalinus.

Согласно легенде, Ингобертус и Дисибодус были выходцами из Ирландии. То же самое относится к Вандалинусу или Венделину.

Обучение Венделина

Легенда продолжает, что он был очень «ученым» и превосходил в этом всех остальных. Это неудивительно, потому что как сын короля он, безусловно, получил самое лучшее образование. В Ирландии в VI веке это означает обучение в одном из многочисленных монастырей, основанных в V, VI (и VII) веках, которые по своему характеру в некоторых местах стали приравниваться к обычным университетам и, таким образом, являлись важной образовательной миссией в дополнение к этому. к ведению религиозной жизни пришлось. Для знати было обычным делом посылать своих детей в эти монастырские школы или университеты.

Здесь несколько слов о монастырских университетах: в VI веке в Ирландии произошел взрывной рост в области создания монастырей, все из которых также имели целью дать образование своим студентам. Ирландские монастырские университеты высоко ценились не только в Ирландии и на Британских островах, но и на всем континенте. В некоторых из этих университетов временно обучались до 3000 студентов, многие из которых были с материка. Причины такого бурного развития (говорят, что в трех столетиях - V, VI и VII веках было до 4000 монастырей) легко объяснить:

  1. В отличие от стран континента, Ирландия не пострадала напрямую от краха Римской империи и Великого переселения народов. Таким образом, страна могла развиваться в относительно мирных и стабильных условиях. Кроме того, многие ученые с материка искали убежище в Ирландии от потрясений на континенте.
  2. Более того, христианизация страны прошла относительно упорядоченно, если не в гармоничном переходном периоде. После первоначального сопротивления орден друидов - одновременно жреческий и научный класс в кельтском мире - открыл новую религию, которая, кстати, была не так уж далека от его собственных религиозных убеждений. Многие друиды заняли должности в этом новом церковном порядке, в котором монастыри были в центре внимания, и принесли с собой свои знания, которые собирались и передавались устно на протяжении веков. Это знание не ограничивалось религиозными вещами, где оно больше не могло иметь большого значения из-за принятия новой религии. Скорее, это касалось всех областей знаний от философии до поэзии, музыки, иностранных языков и истории до классических научных предметов, таких как математика и физика, но прежде всего биологии и медицины (растения и медицина). Он охватывал спектр, который мы знаем из наших средних школ и университетов, и который был принесен в монастырские университеты и передан там.
  3. В конце концов, Ирландия в шестом веке произвела на свет множество харизматичных мужчин и женщин, которые поставили перед собой цель не только принять новую веру, но и жить по ней, стремясь к идеалу совершенства или, другими словами, святости. Следуя восточным практикам, они стремились достичь своей цели на пути отшельничества или отшельничества, удаляясь от мира, сознательно отказываясь от всех удобств, чтобы отдать «приоритет души над телом». Вскоре вокруг них собралась группа студентов, вместе с которыми они основали свои монастыри, которым с самого начала была придана упорядоченная структура: монахи жили в кельях, которые в основном были сделаны из камня и часто имели форму ульев. Сам монастырский комплекс часто был окружен каменной стеной. Внутри каменной стены находились кельи для монахов и настоятеля, церковь, наиболее обширная библиотека и мастерские. За каменной стеной находились возделываемые земли с фермерскими домами и фермами, которые обеспечивали самоокупаемость монастырей.

Принципы, которых монахи должны были придерживаться в своем образе жизни, были: «Ежедневно молиться, каждый день поститься, ежедневно учиться, каждый день работать». Ее аскетизм проявлялся также в ее одежде, которая состояла из белой туники в качестве нижнего белья и накидки с капюшоном поверх нее. Ирландско-кельтские монастыри, игравшие важную роль в религиозной, духовной и общественной жизни, позже стали называться «хранилищами прошлого и местами рождения будущего» (кардинал Ньюман) из-за их ориентации и достигнутого эффекта.

Некоторые из этих монастырей следует упомянуть здесь по названию для пояснения:

Последние четыре монастыря географически близки к графству Уэстмит и, таким образом, являются домом Св. Венделин подключился. Следовательно, можно предположить, что он знал эти монастыри, а также, вероятно, их основателей.

Специально для св. Киран, основатель монастыря Клонмакнойз, возможно, был связан, поскольку некоторые элементы были найдены в монастыре Св. Киран на улице Св. Считает, что снова найду Венделина.

Первый контакт Венделина с регионом Саар-Мозель

Что касается встречи св. Венделин с регионом на Сааре и Мозеле, поэтому легенда сообщает, что он посетил Трир, вернувшись из паломничества в Рим. Оба могут быть очень хорошо классифицированы на историческом фоне: это было обычным явлением в ирландской аристократии для молодых мужчин и женщин после того, как они завершили обучение в монастырских университетах (в общей сложности это длилось 16 лет: 8 лет базовой подготовки и снова 8 лет для принятия в научный статус), и до того, как они заняли важный церковный (например, настоятель монастыря) или светский пост, они получили внешние рукоположения через паломничество в Рим. Можно предположить, что так было и с Венделином, из чего мы узнаем из этой части легенды - дополненной историческими фактами - что важная должность ожидала Венделина после его возвращения из Рима.

Тот факт, что он прервал свое паломничество в Трир, мог быть вызван внутренним побуждением, но у этого могли быть и вполне реальные причины: в то время Трир все еще был городом великой харизмы как бывший имперский город и, между прочим, , находился под управлением двух епископов Никетия и Магнериха в VI веке, постепенно возвращая себе прежнее значение.

Венделин как пастырь

Как пастух в имении

Возникает вопрос, почему Венделин в Трире отказался от своего первоначального намерения вернуться в Ирландию и занять там важную должность и решил остаться в районе вокруг Трира, чтобы взять на себя работу простого пастуха с лордом поместья.

В этом контексте легенда очень подробно рассказывает о встрече, которая, по-видимому, оказала большое влияние на его решение: «Эта пастырская деятельность произошла, когда Венделин постучал в дверь богатого человека, совершавшего паломничество к святилищам святого Трира, и просил милостыню. за кусок хлеба. Богач возразил ему: молодой и сильный мальчик должен не выпрашивать свой хлеб, а работать за него. Он отправил Венделина пасти своих свиней. Венделин смиренно принял эту скромную услугу. Вскоре к свиньям присоединилось другое стадо крупного рогатого скота: овцы, коровы и крупный рогатый скот »(от Андреаса Хайнца : Хайлиге-им-Саар).

Встреча со сквайром, должно быть, произвела на Венделина неизгладимое впечатление. Приезжая из страны, отмеченной религиозными знаками, где было нормально принимать паломников гостеприимно, он сталкивается здесь с отношением, которое не совсем проявляло готовность помочь или внимательность. Сам того не подозревая, он столкнулся с одной из основных проблем той эпохи: крах Римской империи и цивилизации, существовавшей до того момента, а также завоевание франками, которые еще не создали их собственная цивилизация, оставленная одна. Возникает атмосфера безжалостности и насилия. Убийство и непредумышленное убийство даже в близких семейных кругах были обычным делом (по словам Грегора фон Турса), а борьба за власть и богатство казалась единственным принципом действия. Недаром хозяина в легенде иногда называют грабителем.

Тем не менее Венделин принял приказ домовладельца. Очевидно, он видел в этом испытание, наложенное на него Богом, но в конце концов это означало для него отказаться от своих первоначальных планов вернуться в Ирландию, занять там важную должность и остаться в этом регионе.

Это решение, которое также могло бы объяснить, почему легенда предполагает, что его решение покинуть родительский дом не было принято в соответствии с его семьей, может быть понято, только если осознавать принципы отшельников и монахов в Ирландии, возглавляемых в то время. После этого они в основном ориентировали свою жизнь на приближение к Богу или, другими словами, на достижение состояния святости.

В этом контексте следует помнить, что ирландские монахи знали два мученика (Ingeborg Meyer-Sickendiek: Божий ученый бродяга), которые могли приблизить их к этой цели: красное мученичество и белое мученичество .

Фонтан в Санкт-Вендель

Красное мученичество относительно легко объяснить: оно означало смерть за веру. Белое мученичество означало обойтись без важных для вас вещей. В этом смысле отказ от родины считался особенно тяжелым испытанием.

Если осознавать этот факт, решение Венделина можно объяснить. Вместе с тем становится понятным, почему легенда так подробно описывает эту, казалось бы, незначительную встречу с хозяином поместья. Если добавить более позднее развитие отношений Венделина к домовладельцу, становится ясно, какую роль в дополнение к своим религиозным обязанностям играли ирландские, а затем англосаксонские миссионеры. Они должны помочь превратить дикую хищную «нецивилизацию» в христианскую цивилизацию и тем самым заложить важный, возможно, даже самый важный камень в фундамент западной культуры.

Поэтому Венделин согласился стать пастухом, и вскоре стало очевидно, что он был чрезвычайно способным пастырем. Стадо процветало. Если раньше овца рожала детеныша, то, как гласит легенда, теперь их стало двое. Стадо росло вдвое быстрее, чем раньше, что увеличивало богатство помещика, но, к сожалению, также вызывало зависть и негодование других пастухов. Они опозорили Венделина на домовладельца, заявив, что Венделин вел стадо в отдаленные районы. Это также было правдой: поместье стояло в непосредственной близости от Трира - вероятно, к югу от города - и в предпочтительном пастбищном районе Св. Венделин, кажется, был северным Сааром в районе сегодняшнего Санкт-Венделя. Однако у Венделина были важные причины посетить это место: с одной стороны, он нашел здесь уединение, которое позволило ему жить в соответствии с принципами молитвы, поста, работы и учебы, практикуемыми в Ирландии. С другой стороны, он, вероятно, искал пастбища для своего стада, где животные могли найти для них наиболее подходящую пищу. Успех доказал его правоту; Здесь сыграли роль и практические знания животноводства, полученные в монастырях.

В конце концов, нельзя исключать, что он столкнулся с остатками галло-римского населения в этом регионе, с которыми он, возможно, мог общаться на своем кельтском родном языке.

Чудо Венделина

Каменная фигура в католической приходской церкви в Меммельсдорфе недалеко от Бамберга

В любом случае почернение от других пастухов заставило домовладельца подозревать Венделина. Как гласит легенда, вскоре дело дошло до столкновения: когда хозяин вернулся после одного из своих набегов (вероятно, из-за другого захвата земли), он на самом деле нашел Венделина далеко от усадьбы. Поскольку в тот вечер он планировал зарезать животное из стада, чтобы представить его своим гостям, и теперь он считал этот проект более невыполнимым, он жестко упрекнул Венделина. Но тот только ответил: «Держись в своем сердце благодаря тому, что он может все исправить». Не впечатленный этим ответом и все еще сердитый на Венделина, домовладелец спешно уехал, чтобы вовремя принять другие меры дома. Однако, когда он добрался до своей усадьбы, он увидел, что Венделин приближается со стадом перед ним. Согласно легенде, расстояние между усадьбой и местом, где он нашел Святого Венделина, составляло семь миль или два дня ходьбы.

Есть определенные попытки объяснить этот процесс, известный как чудо перемещения , но он (пока) не может быть (пока) удовлетворительно объяснен с помощью доступных нам научных средств интерпретации.

Однако, как гласит легенда, он произвел на хозяина поместья колоссальное впечатление. Он отказался от своего прежнего плохого образа жизни (явный успех Венделина в смысле его миссии), в то же время он попросил Венделина прощения и дал ему участок земли, чтобы он мог построить там небольшой отшельник . Это должно было быть в том месте, где он и стадо предпочитали находиться, т.е. ЧАС. в районе, где сегодня расположен город Санкт-Вендель.

Для Венделина круг замкнулся. Он вернулся к образу жизни, который его учителя в Ирландии показали ему и который он считал наиболее желанным для себя. Святой Венделин в своей обители должен был стать большим помощником для сельского населения всей области, которое просило у него совета и помощи со всеми проблемами с их скотом. Судя по всему, он помогал во многих случаях, и в том смысле, что для многих это граничило с чудесами или воспринималось как чудеса.

Согласно распространенному мнению, скит находился в сегодняшней «Венделсталь», небольшой боковой долине на окраине города. Сегодняшняя часовня Венделинуса была построена на предполагаемом месте его отшельника с Венделсбрунненом на переднем плане. Верующие со всего региона до сих пор совершают паломничество сюда, чтобы запастись целебным и чудотворным «Венделсвассером».

В его успехах в исцелении знания, полученные в Ирландии в монастырских университетах, особенно в области медицины и ботаники, переданные ранними друидами, безусловно, были очень полезны. Также некоторые другие навыки, такие как Б. искусство лозоходства , которое до сих пор широко распространено в «старокельтских» регионах Ирландии, Уэльса и Шотландии, казалось, было ему знакомо (пример: весеннее чудо).

Мы можем предположить, что характеристики, которые существуют в его личности - скромное, если не скромное поведение, в сочетании с большой готовностью помочь и широкими знаниями, выходящими далеко за рамки среднего, - сделали его личностью с высокой харизматической аурой. Вероятно, он пользовался высокой репутацией и большой популярностью среди людей своего времени и своего окружения.

Венделин как настоятель

Статуя Венделина в базилике Святого Вендела (барокко)

Легенда продолжается: говорят, что недалеко от его отшельника был монастырь, и монахи этого монастыря попросили его стать их настоятелем . Монастырь мог быть только Толей.

Сегодня бесспорно, что еще при жизни св. Венделин уже основал монастырскую общину в Толей. Это даже задокументировано для 620 года. Зельцер, который довольно скептически относится к легенде о том, что Венделин был настоятелем этого монастыря, считает возможным существование клерикальной общины, основанной на ирландско-кельтской модели в Толей. Он не исключает, что Венделин и Пауль, к которым мы еще вернемся, жили в этой монастырской общине. Его соображения подтверждаются находкой бывшего государственного куратора Альфонса Коллинга , который обнаружил остатки раннесредневекового каменного дома в руинах старого Толея , форма которого напоминала жилище монаха, так как он был сгруппирован вокруг церкви в ирландских монастырях.

Есть также два других указания на то, что св. Венделин жил в монастырской общине Толей и также был там настоятелем: с одной стороны, мы узнали, что епископ Магнерих, в его усилиях по созданию сети пастырской опеки, укрепил монастыри и переселил отшельников, пастырской заботы которых он, очевидно, не пользовался. цените, в них входить в монастыри и брать на себя функции там.

Было бы совершенно логично и очевидно, что в этом контексте он попросил бы Венделина стать настоятелем монастыря Толей. Тем более, что Венделин был бы идеальным кандидатом на пост настоятеля из-за его широкого образования и опыта монашеской жизни в Ирландии, а также своей высокой популярности среди населения региона.

Еще одно указание вытекает из списка настоятелей. После этого вторым настоятелем Толея стал св. Пол, который позже станет епископом Вердена. Имя первого настоятеля неизвестно. О нем известно только то, что он был учителем второго настоятеля св. Предполагается, что Пол был таким.

С точки зрения его подготовки, знаний и харизмы Венделин, несомненно, был бы особенно подходящим учителем. На это есть и другие причины: по возрасту Павел был намного моложе Венделина (дата смерти святого Венделина 617 или 614 год; дата смерти святого Павла 642 года). Кроме того, Павел жил при дворе Хлотаря II , который был известен своей открытостью и симпатией к ирландско-кельтской миссионерской и монашеской деятельности.

Вероятно, самым убедительным свидетельством того, что между Венделином и Полем должна была существовать тесная связь, является тот факт, что Павел, когда он позже стал епископом Вердена, использовал частные средства для создания места паломничества на месте захоронения св. Венделин выкупил вместе с местом Basonis villare (ныне St. Wendel) и присоединился к Верденской епархии.

Здесь становится ясно, что Павел очень интересовался достойным сохранением гробницы и почитанием святого, что предполагает особую связь между ними. Это убедительно подтверждает предположение, что Венделин был учителем Павла и, следовательно, первым настоятелем монастыря Толей.

Похоронное чудо

Тумба в базилике Святого Венделя (настоящая могила находится за главным алтарем)
Стеклянный ковчег с мощей святого на Тумбе (2010 г.)

Легенда продолжается: после его смерти монахи построили для него великолепную каменную гробницу . Однако на следующее утро после погребения могила была открыта, и тело лежало рядом с ней. Когда это повторилось, монахи погрузили тело в телегу, запряженную двумя волами, которые никогда раньше не тянули телегу. Волам разрешили разойтись, и они потащили телегу в район сегодняшнего Санкт-Венделя, где раньше стояла обитель святого. Есть много оснований полагать, что это место находится не в часовне Венделинуса на окраине Св. Венделя , а на том месте, где сегодня стоит базилика Венделинуса .

Алоис Зельцер предполагает, что над могилой возвышалась приходская церковь, и что это была не капелла св. Магдалины, долгое время служившая местом упокоения святого, а старая церковь, стена которой остается под башней во время Позднее раскопки базилики были обнаружены.

По сей день у нас нет объяснения истинному похоронному чуду. Возможно, решение можно найти в тесной духовной и духовной связи между Венделином и его монахами. Ингеборг Мейер-Сикендик относится к элементам «дружбы душ, продолжающихся после смерти», которые имеют большое значение в ирландской кельтской церкви и которые также можно найти в термине « сообщество живых и мертвых» .

Исторически доказано, что «его могила была почитаема как святилище и святилище на раннем этапе современного Санкт-Венделя» и что его почитание быстро распространилось по немецкоязычной территории.

В качестве последней связи со своей старой родиной эмигранты увезли память о святом с собой в Юго-Восточную Европу и Южную Америку. По сей день его поклонение широко распространено и всегда находит новые, современные формы.

Благодаря миссионерам Божественного Слова , которые были отправлены в Китай миссионерским домом в Св. Венделе (Саар) , почитание св. Венделина распространилось в Китае с 1920-х годов.

Обожание

Реликвия святого в открытом ковчеге (2010)

День памяти и атрибуты

Его праздник - 20 октября . Крестьянское правило на этот день: Санкт - Венделин, никогда не оставит нас, защитить нашу конюшню, защитить скот.

Каждые десять лет Wendelsjahr празднуется в приходе Святого Вендалина в Санкт-Венделе (Саар). Тумба с ковчегом, который содержит почти полностью сохранившийся скелет святого в стеклянном гробу, открывается и отображается для паломников в течение недели. Легенда гласит, что это скелет святого; Однако эта гипотеза не может быть доказана без сомнения . Последний Wendelsjahr отмечался в мае 2010 года. В 2017 году по случаю 1400-летия его смерти с 15 по 31 октября будет отмечаться великое паломничество, для которого Ковчег также будет открыт.

Венделин обычно изображается с пастушьим посохом и животными в качестве атрибута (наклонная фигура Венделина на саркофаге в базилике Св. Вендела , статуя Венделина на мосту Блис ); однако животные иногда отсутствуют (статуя Венделина у фонтана Санкт-Вендель-Балдуинштрассе, скульптура Венделина на саркофаге в базилике).

Призыв и покровительство

Венделин является покровителем из пастухов и сельских жителей, фермеров , батраков и сельскохозяйственных рабочих.

Покровители, места с яркими традициями Венделина

  • Райлинген : Достойное похвалы братство Сант Вендельс было основано еще в 1451 году и существует до сих пор как братство Венделинс. Особенностью этого учреждения было то, что избирательная семья Избирательного Пфальца всегда была его членом. Ежегодная поездка на Венделин как напоминание о традиционном паломничестве лошадей и животных всегда проводится в воскресенье после дня Венделина. Святой Венделин является покровителем приходской церкви, а также общины.
  • Эссинген (Пфальц) : Часовня Венделинуса была построена около 1280 года. В нем есть настенная живопись 15 века (цикл Марии).
  • Греппен в кантоне Люцерн , Швейцария, Венделин был покровителем с древних времен (по крайней мере, с 1488 года). В 1946 году сельскохозяйственные служащие этого района впервые совершили паломничество в Греппен, с тех пор каждый год.
  • Святой Вендель в Саарланде назван в честь святого. Лишь в IX или начале X века на месте нынешней базилики Вендалинуса , в которой хранятся мощи св. Wendalinus, паломничество к которому совершается на Вендельстаге в октябре. Параллельно с паломничеством был построен рынок Вендельсмаркт, который сегодня является крупнейшим рынком в Саарланде, а в прошлом - центральным фермерским рынком всего региона для скота, одежды и повседневных товаров.
  • Район Гутенцелль / Нидернцелль : каждое 3-е воскресенье сентября проходит поездка Венделинус из Гутенцелля в Нидернцелль с участием около 700 гонщиков. Затем служба в часовне в Нидернцелле.
  • Тревесен (Верхний Пфальц): Венделинритт проводится во 2-е воскресенье октября каждого года.
  • Хайлигенбруннен (Шварцвальд): В небольшой 450-летней церкви Венделину поклоняются в дополнение к шотландской королеве Нотбурге . Есть среди прочего. Хорошо сохранившаяся художественно ценная резьба по дереву с изображением святого.
  • Мёнхберг : Фермеры Мёнхберга достоверно почитали святого Венделина с 15 века. Именно поэтому Венделинустаг стал самым высоким государственным праздником в году среди местных событий. Сегодняшняя часовня Венделинуса на дороге в Шмахтенберг была построена в 1744 году мастером-строителем Мартином Шмиттом из Мильтенберга . В приходской церкви святого Иоанна Крестителя почитание святого Венделина особенно заметно через существование алтаря Венделина.
  • Niederhadamar : Мост Святого Венделина , впервые упомянутый в 1367 году, находился под защитой Святого Венделина.
  • Лангенарген / Обердорф: приходская церковь Святого Венделина была построена в 1827 году.
  • Винтершайд (Руппихтерот) : Часовня Венделинуса (Винтершайд)
  • Биргсау возле Оберстдорфа: часовня Венделинуса 1848 года
  • Лейберстунг , часть муниципалитета Синцхейм в районе Раштатт. Деревенская церковь посвящена святому Венделину. Ежегодно во 2-е воскресенье октября жители отмечают меценатский праздник в честь деревенского святого. Изюминкой фестиваля Венделинус является аттракцион Венделинус , во время которого каждый год несколько сотен всадников и водителей со своими экипажами, командами и группами гонщиков перемещаются по деревне в красочной процессии, в конце которой они получают благословение для себя и своих животных духовными представителями прихода.
  • Бриттен (Лосхайм-ам-Зее) : приходская церковь Св. Вендалина, освященная в 1829 году, и крест Вендалина того же периода. Каждые 3-е выходные октября в честь святого проходит традиционная ярмарка (праздник освящения храмов).
  • Сан-Венделино , город в Бразилии, основан в середине 19 века, особенно немецкими иммигрантами, приехавшими из окрестностей Санкт-Венделя.
  • Großrosseln : Покровительство приходской церкви Св. Вендалина, освященной в 1882 году; церковь, построенная в 13 веке, ранее была посвящена св. Галлу. Wendalinuskirche в Großrosseln хранит реликвию св. У Вендалинуса также есть реликвия Первой степени Благословенной Матери Розы.
  • Йона- Ваген С.Г .: Предшественник капеллы Святого Венделина (Ваген), вероятно, восходит к 11 веку. В 1698 году церковь в то время в части деревни Йона-Ваген в Швейцарии была освящена Святому Венделину.
  • Хотценвальд (Баден-Вюртемберг) : Венделинская капелла на Шелленберге была важным местом паломничества в Хотценвальде (южный Шварцвальд) еще в 18 веке. Венделинус был покровителем всего католического прихода Святого Венделинуса Хотценвальда в районе политических общин Херришрид, Гёрвиль и Рикенбах с 2018 года.

Чтобы узнать о других священных зданиях, см .: Церковь Венделинуса.

литература

  • Биргит Адам и Ида Даммер: статья «Венделин», в: Das große Heiligenlexikon, Weyarn 1999, стр. 322f.
  • Вилфрид Берр: Венделин в одиночестве Шварцвальда . В: Saarbrücker Zeitung , издание St. Wendel, 13 ноября 2007 г., стр. C5.
  • Антон Дёррер: Святой Вендель в культе, искусстве, именах и экономике от Саара до Южного Тироля, вклад в памятный год Кузана (1464–1964), в: Немецкая академия наук, исследований и прогресса, Берлин, 1965, с. 11ff.
  • Йозеф Дюннингер: Исследования фольклорного почитания святых в южной Германии, культа святых крупного рогатого скота: Der Heilige Wendelin, Würzburg 1938, стр. 258ff.
  • Ахим Фельдманн: «... безопасное, проверенное средство Хауса» от «зависимости крупного рогатого скота». Святой пастырь и игумен Венделин. В: Brand Heimatkundliche Blätter 15, 2004 г., стр. 23–72.
  • Роланд Гейгер: Святой Венделин - Человек и реликвия, Санкт-Вендель, 2018.
  • Роланд Гейгер: Святой Венделин - Человек и реликвия, Санкт-Вендель, 2020.
  • Роланд Гейгер: Санкт-Венделин. Биография святого игумена и отшельника, рожденного в семье короля Шотландии. Описан Николаусом Келлером, пастором церкви Св. Венделя. Скопировано в год Господа 2017, когда был воскрешен труп святого, а язык и письменность адаптированы к современности и снабжены комментарием, St. Wendel, 2017
  • Роланд Гейгер: Санкт-Венделин. Описание жизни святого аббата и отшельника, сына короля Шотландии, описанное Николаусом Келлером, священником святого Венделя. Возвратился к свету в 2017 году, когда тело святого было поднято и адаптировано в языке и письме к более современным временам и снабжено комментарием, St.Wendel, 2020.
  • Роланд Гейгер (Hrsg.): Описание добродетельной жизни святых ВЕНДЕЛИНИ, аббатов и айнсидлеров, сына короля Шотландии. В дополнение к нескольким почасовым молитвам, чтобы читать для начального, третьего, шестого, нон, вечерни и завершения, ектении и девяти служений, а также всевозможных месс, утренних, исповедь и причастий. молитва, снабженная всевозможными изображениями, написанная во второй половине 18 века неизвестным священнослужителем Св. Венделя, 2017 г.
  • Карл-Фридрих Гейер:  Wendalinus / Wendelin. В: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Том 13, Бауц, Герцберг 1998, ISBN 3-88309-072-7 , полковник 742-744.
  • Вольфганг Хаубрихс: Списки аббата Толейера средневековья, филологические, ономастические и хронологические исследования, публикации Комиссии по истории штата Саар и фольклорным исследованиям, том 15, Саарбрюккен 1986.
  • Вольфганг Хаубрихс: Базенвилларе - Кенигсорт и Хайлигенграб, О ранних именах и ранней истории Св. Венделя, в: Журнал истории Саарского региона, том 28 (1980), стр. 7-89.
  • Андреас Хайнц: Святые в Сааре . 2-е издание, Саарбрюккен, 1991. ISBN 3-925036-44-X
  • Николаус Келлер: Описание добродетельной жизни des (sic) hl. Венделини Аббтес (так в оригинале) и Эйнсидлерс (так в оригинале), Эйнсидлен (так в оригинале) 1722.
  • Бернхард Лескер: Святой Венделинус, текст и религиозная книга, Донаувёрт, 1938.
  • Дженни Морш: Святой Венделин, покровитель Святого Венделя, Кобленц, 2000.
  • Иоганн Науманн: Святой Венделинус - покровитель города завоевывает мир. Музей Санкт-Вендель, Санкт-Вендель 2009.
  • М. Ноттон: Буклет Wendalinus, Житие св. Вендалинус, Саарлуис 1896 г.
  • Манфред Питер: Святой Венделин - История увлекательной жизни . Verlag Burr, Otzenhausen 2005, ISBN 3-9806866-5-5 .
  • Франц Генрих Ройш:  Венделинус, святой . В: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Том 41, Duncker & Humblot, Leipzig 1896, p. 714.
  • Герд Шмитт: паломническая церковь св. Венделин - живая история, 650-летие освящения хора, 50-летие возведения базилики, Диллинген / Саар 2010.
  • Ганс Клаус Шмитт: Венделскапель и Венделсбруннен, Санкт-Вендель, 1949.
  • Ганс Клаус Шмитт: Санкт-Вендель в легендах и истории, Санкт-Вендель 1955.
  • Ганс Клаус Шмитт: Братство Святого Себастьяна 1441 г. Санкт-Вендель, Санкт-Вендель 1991 г.
  • Алоис Зельцер: Святой Венделин - жизнь и поклонение алеманско-франконского народного святого. Санкт-Габриэль-Верл., Мёдлинг б. Вена 1962 г.
  • Иоахим Шпехт: «Праздник помолвлен из-за болезни крупного рогатого скота» - обычаи Венделинуса и праздники крупного рогатого скота в Оттерсхайме и Бубенхайме. В: Heimatjahrbuch der Kreisverwaltung Donnersbergkreis, 2002 г.р., Kirchheimbolanden 2002, стр. 107 и сл.
  • Иоганн Штайнингер: Краткая биография святого Венделина с прикрепленным временем дня и другими молитвами (sic), включая прилагаемый краткий молитвенник (sic) для католиков, St. Wendel 1797.
  • Герд Тростер: Святой Вендель также почитается в Альгой. В: Saarbrücker Zeitung Ausg. St. Wendel, 3./4. Январь 2009 г., стр. C2
  • Ассоциация святого Венделина (ред.): 600 лет могиле и паломнической церкви святого Вендалина в Санкт-Венделе, Санкт-Вендель, 1981.
  • Эдуард Зенц: Реставрация базилики Вендалинуса в Санкт-Венделе, 1979–1981, Санкт-Вендель, 1981.

веб ссылки

Commons : St. Wendelin  - коллекция изображений, видео и аудио файлов.

Индивидуальные доказательства

  1. а б в лит .: Манфред Питер: Der Heilige Wendelin 2005
  2. Роза Кольхейм, Дуден, Большой словарь имен, Dudenverlag, Mannheim, 1998, ISBN 3-411-06081-6
  3. Карл Йозеф Ривиниус : Святой Венделин в Китае . В: China heute , vol. 36 (2017), pp. 186–190 ( онлайн в формате PDF ).
  4. ^ Tröster, Герд: город святой Санкт - Вендель является также почитается в Алльгой. В: Saarbrücker Zeitung (издание St. Wendel), 3./4. Январь 2009 г., стр. C2